1
00:00:01.250 --> 00:00:23.700
نرجع ونستكمل اه ما توقفنا عنده في اللقاء اه الماضي وكنا قد توقفنا وانتهينا من اه الكلام عن اركان الايمان اجمالا واعتقاد يصلون الجماعة بالاجمال وهي اركان الايمان آآ الستة كما مر معنا

2
00:00:23.800 --> 00:00:41.650
بعدما انتهى شيخ الاسلام من عرظ اركان الايمان اجمالا تعرض بعد ذلك الى الدخول في بعض تفاصيل اركان الايمان مما يناسب حال صاحب الفتوى الشخص الذي طلب الفتوى الذي مر معنا انه من اهل

3
00:00:41.750 --> 00:01:00.100
من اهلي واسط قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن الايمان بالله من انواع الايمان بالله لانه مر معنا ان الايمان بالله ينقسم الى كم قسم اما قسمين او ثلاثة او اربعة بحسب التقسيمات السابقة

4
00:01:00.750 --> 00:01:17.750
قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف اذا شرع شيخ الاسلام هنا الكلام على

5
00:01:17.800 --> 00:01:45.900
مبحث الاسماء والصفات الايمان بالاسماء والصفات وبالاخص ما يتعلق بالصفات لانها هي التي وقع فيها النزاع الكبير بين اهل السنة وغيرهم من المخالفين قال الايمان بما وصف بما وصف به نفسه في كتابه العزيز. فكل ما ثبت في القرآن من اوصاف الله نثبتها على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. لا

6
00:01:45.900 --> 00:02:04.600
ما به اوصاف المخلوقين كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع وهو السميع البصير قال بعد ذلك وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وصف الله بصفات وجاء في السنة

7
00:02:04.950 --> 00:02:23.500
عدة طرائق لاثبات الصفات منها الطرائق القولية اي يقول النبي صلى الله عليه وسلم قولا يخبر به عن صفات الله او الطرائق الفعلية يدل على صفة من صفات الله او طريقة الاقرار ان يقر النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:23.650 --> 00:02:42.700
آآ امرا حصل بعلمه وهو يدل على صفات الله عز وجل مثال ذلك مثال الصفة القولية التي ثبتت الصفة التي ثبتت بالسنة القولية. قول النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر

9
00:02:42.700 --> 00:03:04.650
كلاهما يدخلان الجنة اين الصفة قول النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله اثبات الضحك لله عز وجل على الوجه اللائق به لا يماثل صفات المخلوقين اما دلالة السنة الفعلية على صفات الله فمثل حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم النبي وسلم بعد ان ذكر الخطبة قال

10
00:03:04.650 --> 00:03:25.250
قال باصبعه اللهم اشهد يرفعه الى السماء ثم ينكتها الى الارض اي يشير بها اذا الارض او الى الناس. اخرجه مسلم واما السنة الاقرارية او اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على صفات الله عز وجل فكما جاء في حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن جارية فقال

11
00:03:25.250 --> 00:03:43.300
سئل سأل جارية فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة وهنا اين الدلالة من هذا الحديث ان الجارية قالت في السماء النبي صلى الله عليه وسلم سكت

12
00:03:43.400 --> 00:04:07.050
لم يقل كلامك صحيح ولم يشر برأسه ان كلامك صحيح وانما سكت. سكوته اقرار على كلامها. فهذه دلالة اه اقرار على هذه الصفة في رفع الاصبع الاشارة الى السماء دليل على ان الله في السماء العلو. اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى ان الله في السماء

13
00:04:13.900 --> 00:04:44.150
ويتضمن ان الله يعلم عنهم ويرى حالهم كذلك. لكنها ليست دلالة ظاهرة مثل دلالة الاشارة بالاصبع. يشير بالاصبع الى السماء يدل على ان الله في السماء بدلالة اوظح قال بعد ذلك وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. مر معنا

14
00:04:44.200 --> 00:05:12.600
ان التحريف ما معناه تغيير اللفظ او المعنى من حال الصحة الى غير ذلك تحريف اللفظ او المعنى من لفظه الصحيح او معناه الصحيح الى المعنى او اللفظ الباطل اما تحريف اللفظ من اللفظ الصحيح الى اللفظ الباطل كما قال الله عز وجل. لما امر الله بني اسرائيل اليهود وبني اسرائيل

15
00:05:13.100 --> 00:05:28.800
ان يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم انهم بدل ان يقولوا حطة ماذا قالوا؟ حنطة. وفي رواية حبة في شعيرة. لاحظ انهم حرفوا اللفظ

16
00:05:28.800 --> 00:05:45.500
هذا تحريف الفاظ اما تحريف المعاني فهذا كثير. فهذا كثير وكما مر معنا ان التوراة والانجيل باجماع اهل العلم وقع فيها تحريف المعاني. ان اليهود والنصارى حرفوا معانيهما. اما الالفاظ ففيها خلاف كما سبق اه الكلام

17
00:05:46.000 --> 00:06:07.050
لا حول وان الصحيح ان كثير من الفاظ التوراة والانجيل وليس الاكثر كثير وليس الاكثر هو الذي وقع فيه اه التحريف وكما سيأتي معنا في تحريفات المخالفين لاهل السنة في نصوص الصفات

18
00:06:07.250 --> 00:06:27.300
هذا هو التحريف اما تحريف اما التعطيل قال من غير تحريف ولا تعطيل. التعطيل ما الفرق بينه وبين التحريف التعطيل الغاء المعنى بالكلية. ابطال المعنى تعطيله التحريف يأتون الى صفة من صفات يقولون مثلا معنى اليد

19
00:06:27.650 --> 00:06:44.500
الواردة في النصوص يد الله معناها النعمة هذا تحريف حرفوا صفة اليد من معنى اليد المعروف الى معنى النعمة التعطيل يقولون هذه اللفظ لا معنى لها الغاء المعنى بالكلية. هذا هو التعطيل

20
00:06:45.500 --> 00:07:11.550
نفي اسماء الله وصفاته ولذلك الفرق بين التحريف والتعطيل هو ان التحريف استبدال الصحيح بالباطل واما التعطيل فهو نفي المعنى نفي للمعنى بالكليات ومن انواع التعطيل التي ذكرها اهل العلم ما يسمى بالتفويظ

21
00:07:12.300 --> 00:07:30.550
ما معنى التفويض التفويض هو اثبات اللفظ لكن تفويض معرفة معناه الى الله عز وجل. يقولون لا نعرف معنى هذا اللفظ نقول لهم هل لله يد؟ يقولون نعم لله لله يد

22
00:07:31.100 --> 00:07:46.450
طيب ما المشكلة عندهم؟ المشكلة عندهم يقولون لا نعرف معنى اليد. ما معنى اليد؟ يقولون الله اعلم ما معنى العزة لله؟ الله اعلم ما معنى سمع الله بصر الله الله اعلم

23
00:07:46.850 --> 00:08:08.600
اهل السنة والجماعة يثبتون اللفظ ويثبتون المعنى يعرفون معناها لانها بلسان عربي مبين. هم يفسرونها بحسب لغة العرب لكنهم يفوضون ماذا؟ الكيفية. كيف صفات الله؟ هذه الله اعلم بها اذا اهل السنة والجماعة يثبتون اللفظ ويثبتون المعنى

24
00:08:08.700 --> 00:08:42.600
لكنهم يفوضون الكيفية المفوضة المذهب الباطل يثبتون اللفظ ويثبتون المعنى. يقولون لها معنى. لكنهم لا يعلمون المعنى. يفوضون المعنى وفي خاتمة هذا المبحث سنذكر جملة الفروق بين الممثلة والمعطلة والمفوضة والمكيفة واهل السنة والجماعة باذن الله

25
00:08:43.900 --> 00:09:07.350
قال بعد ذلك ومن غير تكييف مر معنا التكييف وهو ومعناه تخيل صفات الله على كيفية معينة او السؤال عن صفات الله كيف؟ يعني كيف يد الله؟ كيف ساق الله؟ كيف قدم الله؟ كيف سمع الله؟ كيف بصر الله؟ السؤال عنها بالكيفية او تخيل كيفية معينة

26
00:09:07.350 --> 00:09:28.100
هذا من التكييف المنهي عنه. لانا لا نعلم عن كيفية صفات الله. هل صفات الله لها كيفية نعم لها كيفية صفات الله لها كيفية لكن نحن لا نعلمها قصر عقولنا عن ادراكها. لقصر عقولنا عن ادراكه ولم يخبرنا الله عز وجل في نصوص الكتاب والسنة

27
00:09:28.400 --> 00:09:46.550
عن كيفيتها اذا صفات الله لها كيفية لكن نحن لا نعلمها طيب صفات الله لها معاني ونحن نعلم هذه المعاني لانها جاءت بلسان عربي مبين ونحن نفهم القرآن. الله انزل القرآن لكي يفهمه يفهمه

28
00:09:46.550 --> 00:10:13.150
الناس قال ومن غير تكييف ولا تمثيل التمثيل هو اعتقاد ان صفات الله مساوية لصفات المخلوقين يد الله مثل يد المخلوق سمع الله مثل سمع المخلوق. بصر الله مثل بصر المخلوق وهكذا في سائر الصفات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

29
00:10:14.850 --> 00:10:39.850
ولذلك اخبرنا الله سبحانه وتعالى بانه ليس كمثله شيء وهو السميع وهو السميع البصير قال بعد ذلك بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا المحرف الفرق او لكي

30
00:10:40.000 --> 00:10:59.500
يتضح الفرق بين الطوائف في المنحرفة في ابواب الاسماء والصفات وبين اهل السنة والجماعة المحرفة ماذا يصنعون يغيرون الفاظ او معاني الصفات من الموضع الصحيح الى الفاظ او معان باطلة. هؤلاء المحرفة. المعطلة

31
00:10:59.950 --> 00:11:15.950
يلغون المعنى بالكلية. يلغون المعنى اه بالكلية. ولو استطاعوا ان يزيلوا اللفظ ايضا عطلوه. لان بعضهم حاول يقول لي لو استطعت ان احك هذه الاية لحققتها ايضا من من التعطيل

32
00:11:16.250 --> 00:11:46.950
المفوضة يقولون يثبتون لفظ الصفة ويقولون لها معنى لكن لا نعلم هذا المعنى يقولون لها معنى لكن لا نعلم هذا المعنى المكيفة يثبتون اللفظ ويثبتون الصفة ويقولون ان كيفيتها بالطريقة الفلانية يكيفون يعتقدون يتخيلون ان اشكال او كيفيات صفات الله على نحو

33
00:11:47.100 --> 00:12:09.850
معين الممثلة يثبتون اللفظ ويثبتون المعنى ويبالغون ويبالغون في ذلك حتى انهم يمثلون صفات الله بصفات المخلوق يقولون يد الله مثل يد المخلوق. سمع الله مثل سمع المخلوق ونحوي ونحو ذلك

34
00:12:10.800 --> 00:12:36.850
اهل السنة والجماعة يقولون يثبتون اللفظ الفاظ الصفات ويقولون لها معاني ونحن نعلم هذه المعاني ولها كيفيات ولكنا لا نعلم كيفية صفات الله سبحانه اذا يثبتون اللفظ ويثبتون المعنى ويقولون نعلم هذا المعنى ويثبتون ان لها كيفية لكنا لا نعلم

35
00:12:36.900 --> 00:13:01.450
هذه الكيفية قال بعد ذلك بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذي اصل وقاعدة من قواعد مباحث الاسماء والصفات بان صفات الله وبان الله عز وجل لا يماثله شيء من

36
00:13:01.550 --> 00:13:24.000
من المخلوقات وهنا في هذه الاية مر معنا اشكال متوهم في قوله تعالى ليس كمثله شيء. هل الله يتكلم عن نفسه او يتكلم عن مثيل له اذا اردنا ان نفسر الاية كلمة كلمة

37
00:13:24.050 --> 00:13:50.350
نقول ليس للنفي ليس الكاف في كمثله الكاف تفيد تشبيه ليس يشبه يعني ضع مكانها يشبه. ليس يشبه كمثله مثل مثله يعني مثيل لله. الهاء في مثله عائدها الى الله. يعني يكون معنى الاية اذا فصلنا الكلمات ليس يشبه مثل

38
00:13:50.350 --> 00:14:15.200
والله شيء  هذا ظاهر  النفط هل هذا المعنى صحيح هل الله يتكلم في الاية عن نفسه او يتكلم عن مثيل الله الله يقول ليس يشبه مثل الله مثيل الله شيء او يقول ليس يشبه الله شيء

39
00:14:16.050 --> 00:14:38.000
اتضح لكم وجه الاشكال المتوهم اذا تبين لنا وجه هذا الاشكال متوهم طبعا هو اشكال متوهم ليس حقيقي. لكن حل هذا الاشكال ذكر اهل العلم عدة اجوبة لهذا الاشكال وذكرتها في اه كتاب ايات العقيدة المتوهم اشكالها

40
00:14:38.100 --> 00:14:55.700
مطبوع وموجود من اهل العلم من قال ان الكاف مزيدة للتأكيد مزيدا للتأكيد ويكون معنى الاية ليس مثل الله شيء. ليس مثل الله شيء ليس مثل الله شيء. الكاف مزيدا للتأكيد

41
00:14:55.700 --> 00:15:14.900
لماذا قلنا هل العرب نستخدم هذه الطريقة تزيد بعض الاحرف للتأكيد؟ نعم تفعل ذلك مثل ماذا مثل قول الله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة هل الله يقسم بيوم القيامة او لا يقسم بيوم القيامة

42
00:15:15.100 --> 00:15:31.550
والله يقسم بيوم القيامة لا اقسم بهذا البلد كذلك الله يقسم بهذا البلد لكن لا لام الف مزيدا للتأكيد. يعني اقسم بهذا البلد اقسم بهذا البلد اقسم بهذا البلد هل هناك مثال اوضح؟ نعم

43
00:15:32.150 --> 00:15:54.450
في قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم لاحظ انها نفس الصياغة لا اقسم بمواقع النجوم. ماذا قال بعدها؟ وانه لقسم لو تعلمون عظيم. تأكيد انه اقسم. سبحانه وتعالى. اذا العرب قد تزيد بعض الاحرف للتأكيد. للتأكيد فمعناه يكون معنى الكلام

44
00:15:55.050 --> 00:16:14.250
اقسم بمواقع النجوم اقسم بمواقع النجوم اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه مما يتعلق بالقول الاول ان الكاف مزيدة للتأكيد القول الثاني لاهل العلم ان لفظة مثل

45
00:16:14.500 --> 00:16:34.150
هي المزيدة للتأكيد ويكون معنى الاية ليس يشبه الله شيء. ليس يشبه الله شيء ليس يشبه الله شيء. اذا القول الاول ان الكاف هي المزيد للتأكيد وتكرر الكلام تأكيدا القول الثاني ان مثل هي المزيدة للتأكيد

46
00:16:34.800 --> 00:16:57.250
القول الثالث ان الاية على ظاهرها وانها على سبيل الافتراظ ان الله يخبرنا على سبيل الافتراظ يعني لو افترضنا انه يوجد مثيل مثيل لله فان هذا المثيل لا يمكن ان يشبهه شيء فمن باب اولى ان الله سبحانه وتعالى لا يشبه شيء

47
00:16:58.150 --> 00:17:14.300
انها مذكورة الاية على سبيل الافتراظ. لو افترضنا انه يوجد مثيل لله فان هذا المثيل لا يمكن ان يشابهه شيء. فمن باب اولى  ان الله عز وجل سبحانه وتعالى لا يشابه شيء. يعني من باب الاولى تكون

48
00:17:14.650 --> 00:17:51.050
على سبيل الافتراض من باب الاولى وكلا الاقوال الاقوال صحيحة وان كان صحها ان الكاف هي المزيدة المزيد للتأكيد والمسألة اه محتملة يثبت التقطع هو   هذا اسلوب من اساليب العرب المقرة

49
00:17:54.400 --> 00:18:07.650
اذا هذه الاية قاعدة من قواعد الاسماء والصفات ان الله اذا اثبتنا له الاسماء والصفات سبحانه وتعالى لا يمكن ان يخطر ببال احد من الناس ان صفاته تماثل صفات المخلوقين

50
00:18:08.200 --> 00:18:32.300
ولذلك دلت الاية لما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء قد يظن بعض الناس ان الله ليس له صفات مطلقا في اخر الاية اثبت الله سميع بصير ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. لانه يظن احد ان ليس كمثله شيء. يعني معناه ليس له صفات اطلاقا. لا

51
00:18:32.450 --> 00:18:49.100
الله له صفات لكنه حتى لو اثنت اثبتنا ان له سمع لا يثبت. لا يماثل صفات المخلوقين. لو اثبتنا انه بصر لا يماثل اه بصر المخلوق اذا النصف الاول من الاية رد على من؟ المعطلة او الممثلة

52
00:18:50.150 --> 00:19:02.800
ليس كمثله شيء رد على الممثل الذي يمثلون صفات الله بصفات الخلق. وهو السميع البصير رد على المعطلة الذين يقولون الله ليس له سمع ولا بصر. اذا الاية رد على الطائفتين

53
00:19:03.450 --> 00:19:21.400
قال بعد ذلك شيخ الاسلام نحن فصلنا في هذه المواطن بان النصوص الايات التي ستأتي بعد ذلك كلها امثلة على هذه القواعد سنمر عليها سريعا قال بعد ذلك فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم

54
00:19:21.450 --> 00:19:39.250
عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته لا ينفون اهل السنة والجماعة لا ينفون عن عن الله عز وجل ما وصف به نفسه في القرآن والسنة ولا يحرفون الكلام عن مواضعه كما يصنع المحرفة ولا يلحدون

55
00:19:39.250 --> 00:19:59.100
في اسماء الله الالحاد في اسماء الله معناه الميل بها من معانيها الصحيحة الى معاني مع المعاني الباطلة كما قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه هناك اناس يلحدون في اسماءهم

56
00:19:59.100 --> 00:20:18.700
ويميلون بها من معانيها الصحيحة المعاني الباطلة قال ولا يلحدون في اسماء الله واياته الالحاد في ايات الله يشمل نوعين من من الالحاد الالحاد في الايات الشرعية والالحاد في الايات الكونية

57
00:20:19.350 --> 00:20:38.250
اما الايات الشرعية فهي ايات القرآن ومعنى الالحاد في الايات الشرعية ما هو الميل بالفاظ او معاني القرآن الايات القرآنية من المعنى الصحيح الى المعنى الباطل. هذا الحاد فيها ميل بها اصل معنى الالحاد الميل

58
00:20:38.650 --> 00:20:56.700
يميلون بها من المعاني الصحيحة للمعاني الباطلة. هذه الايات الشرعية الايات الكونية الايات الكونية ما معنى الالحاد بها؟ الايات الكونية مثل الشمس القمر الخسوف الكسوف نحو ذلك من الايات الكونية

59
00:20:57.000 --> 00:21:12.000
هل فيها الحاد؟ نعم فيها الحاد ليس معنى الالحاد الخروج من الدين. وانما عدم امتثال الامر الشرعي في آآ في الاعتبار بها الله عز وجل اذا قدر خسوف او كسوف

60
00:21:13.750 --> 00:21:32.000
ما حكمة؟ ما الحكمة في ذلك هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله ايات كونية لا لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن ماذا؟ يخوف الله بهما عباده

61
00:21:32.500 --> 00:21:55.350
فاذا رأينا شخص لا يتعظ بايات الله الكونية عند ما يحصل لها الخسوف والكسوف فقد الحد في ايات الله الكونية. وليس معنى الالحاد هنا الخروج عن الدين وانما عدم الاعتبار والاتعاظ الله عز وجل جعل الشمس او القمر تخسف او تنكسف لكي يتعظ العباد

62
00:21:55.450 --> 00:22:18.500
يخوف الله بهما عباده. فالذي لا يخاف مع هذه الاحوال معناه مقصر لم يستجب للامر الشرعي. وهذا نوع من انواع الالحاد قال بعد ذلك ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه مر معنا. طيب لماذا لا لا يكيفون ولا يمثلون اهل السنة

63
00:22:18.550 --> 00:22:40.750
قال بانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له كل هذه الالفاظ الثلاث معناها متقارب  المراد به نفي المماثل والمساوي والمشابه لله سبحانه وتعالى قال ولا يقاس بخلقه

64
00:22:42.400 --> 00:23:03.600
سبحانه وتعالى القياس في ابواب العقائد كما مر معنا اضيق من القياس في ابواب الفقه ابواب الفقه كثير من الاحكام فيه معللة. نعرف علتها ونستطيع القياس عليها. اما ابواب العقائد فكثير من

65
00:23:03.700 --> 00:23:29.700
الاحكام فيها اما غيبية او غير مدركة بالعقل اسماء الله وصفاته ونحو ذلك هذه امور كثير منها غيبية وغير مدركة بالعقل كما مر معنا قبل قليل ولا يوجد لها مماثل وشبيه لكي نقيس عليه. كما قال عز وجل كما قال شيخ الاسلام لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له

66
00:23:29.950 --> 00:23:48.600
ولا يقاس بخلقه لانه القياس نحتاج الى علة مشتركة لكي نقيس بين الاصل والفراغ لكن بعض اهل العلم يسمون نوع من انواع القياس يسمى قياس الاولى وهو ان كل صفة كمال

67
00:23:48.950 --> 00:24:07.400
يتصف بها المخلوق لا نقص فيها بوجه من الوجوه فالله اولى بها هذا يسمى عند بعض اهل العلم قياس قياس الاولى قال بعد ذلك فانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا. واحسن حديثا من خلقه

68
00:24:09.350 --> 00:24:31.650
ثم رسله صادقون مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ثم رسله صادقون مصدوقون الرسل الذين اخبروا عن صفات الله عز وجل صادقون بل ابلغ من ذلك مصدوقون وفي

69
00:24:32.650 --> 00:24:48.050
كما جاء في بعض روايات حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه الى اخر الحديث قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وفي بعض الالفاظ وهو الصادق المصدق

70
00:24:48.400 --> 00:25:06.800
اذا عندنا المصدوق والمصدق. وكلا المعاني فيها متقاربة المصدوق كثير الصدق شخص معروف بالصدق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى قبل ان يبعث الصادق الامين لانه معروف عند اهل مكة بانه صادق كثير الصدق. اذا هو صادق مصدق

71
00:25:07.050 --> 00:25:30.300
المصدوق الذي يصدقه الناس الناس متعارفين على تصديقه. اذا الصادق المصدق اي هو معروف بالصدق. المصدوق الذي متعارف عند الناس تصديقه المصدوق وبالمناسبة هذا الحديث حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه

72
00:25:30.450 --> 00:25:54.750
اربعين يوما ماذا المشهور عند كثير من الناس لفظ نطفة هذا الحديث طبعا اخرجه البخاري ومسلم لفظة نطفة لا توجد في البخاري ومسلم بل لا تكاد توجد في مصادر الحديث

73
00:25:55.350 --> 00:26:14.100
الاصلية والرواية الصحيحة للحديث  ان احدكم يجمع خلقه في بطنه اربعين يوما ثم يكون مضغة بعد ذلك ثم يكون ثم يكون علاقة بعد ذلك ثم يكون مضغة بعد ذلك ويترتب على

74
00:26:14.500 --> 00:26:37.850
هذا الاثر مسائل فقهية وعقدية من هذا من هذا الحديث ولاحظ انها كلمة اثرت في المعنى سنشير اشارة فقط الى شيء من المسائل المتعلق التي تتأثر بهذا الحديث من المسائل التي اختلف فيها العلم ما هي اقل مدة لنفخ الروح في الجنين

75
00:26:39.900 --> 00:26:58.800
ما هي اقل مدة لنفخ الروح في الجنين؟ بمعنى متى وقت نفخ الروح في الجنين ينبني عليها اسقاط الجنين اذا كان قبل نفخ الروح فهو اخف حكما من بعد نفخ الروح. بعد نفخ الروح يعتبر قتل نفس

76
00:26:59.150 --> 00:27:20.150
اما قبل ناخذ نروح قطعة لحم لم تنفخ فيها الروح. بحسب ان وجد مصلحة راجحة جاز والا لم يجوز كثير من اهل العلم او اكثر اهل العلم يرون ان الروح تنفخ في الجنين بعد مئة وعشرين يوم من بداية التلقيح

77
00:27:20.950 --> 00:27:37.050
وبعض اهل العلم يرون ان نفخ الروح في الجنين يبدأ بعد اربعين يوم تلاحظون ان هذه مدة بين الاربعين وبين مئة وعشرين هذه مدة خلاف بين اهل العلم هل نفخ فيها الروح ام لم ينفخ فيها الروح

78
00:27:37.150 --> 00:27:52.950
الطب المعاصر يثبت ان الروح قد تنفخ قبل المئة وعشرين يوم وفي صحيح الامام مسلم من ما يدل على ان الروح قد تنفخ قبل مئة وعشرين يوم كما في حديث حذيفة بن اسيد

79
00:27:53.200 --> 00:28:12.650
رضي الله عنه اذا مر بالنطفة ثنتين واربعين ليلة ارسل اليها الملك سوى لحمها وعصبها وبصرها الى قال اه ونفخ في او ذكر معها نفخ الروح هذا ما ما يتعلق نفخ الروح

80
00:28:12.750 --> 00:28:30.150
وهي مرتبطة بكلمة نطفة لان اهل العلم الذين بنوا على مئة وعشرين قالوا ان آآ يجمع الخلق في بطنه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علق مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. اربعين اربعين اربعين تكون مئة

81
00:28:30.200 --> 00:28:44.650
وعشرين. حديث حذيفة بن اسيد في صحيح مسلم الذي قبل قليل. ثنتين واربعين ليلة فقط. ثم يبدأ امكانية نفخ الروح. والطب المعاصر اه يؤيد ذلك وهذي مسألة خلافية مما يترتب ايضا

82
00:28:44.750 --> 00:29:10.200
على قضايا المضغة ومرتبطة بهذا الحديث الدم الدم النازل بعد النفاس هل يعتبر نفاس ام لا يعتبر نفاس ينظر على الصحيح بما خرج من الجنين عند الاجهاض او سقوط الجنين

83
00:29:10.800 --> 00:29:31.600
ان كان ما سقط من المرأة قد تشكل فيه خلق الانسان فانه يغسل عفوا فانه يعتبر دم نفاس. فانه يعتبر دم نفاس. وان كان الساقط قطعة لحم لم تتشكل فيها الوجه واليدين والقدمين. فانه لا

84
00:29:31.600 --> 00:29:45.650
يعتبر دم لا يعتبر دم نفاس من المسائل المترتبة كذلك. هذا الجنين الذي سقط هل يغسل ويصلى عليه ام لا اللي مبنية على نفخ الروح النفخ فيها الروح ام لا

85
00:29:46.350 --> 00:29:55.900
الذين يقولون لا ينفى من اهل العلم الذين يقولون لا تنفخ روح الا بعد مئة وعشرين يوم خلاص يقولون كل ما يسقط قول مئة وعشرين يوم لا يغسل ولا يصلى عليه ولا قطعة لحم عندهم

86
00:29:56.500 --> 00:30:08.200
ام الذين يقولون ان الروح قد تنفخ بعد اثنين واربعين يوم انهم ينظرون الى تقرير المستشفى هل روح ام لا ونحو ذلك. هذه من مسائل مترتبة انظروا على لفظة واحدة

87
00:30:08.600 --> 00:30:22.600
لفظة يترتب عليها جملة من من المسائل وهذا مما يبين لك يا طالب العلم الاعتناء تدقيق الالفاظ هناك مباحث حقيقة قد لا يتسع هي مفيدة لطالب علم لكن قد لا يتسع لها المقام

88
00:30:22.700 --> 00:30:43.000
كيفية استنباط المسائل العلمية من الفاظ النصوص الشرعية اللفظة في النص شرعي قد يستدل يستدل بها في موضع وقد لا يستدل بها في موضع قد آآ تحتاج تجمع الالفاظ مع بعض الرواية بالمعنى وهل هذا الحديث

89
00:30:43.000 --> 00:31:09.950
تروي بالمعنى ام لا ونحو ذلك من المسائل التي قد آآ اه لا يناسب التفصيل فيها في هذا المقام نطفة لفظة نطفة في الحديث قال بعد ذلك ثم رسله صادقون مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال ولهذا قال عز وجل

90
00:31:09.950 --> 00:31:32.900
ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة العزة هنا هل هي صفة؟ من صفات الله  مخلوق من مخلوقات الله الاية تحتمل امرين

91
00:31:34.450 --> 00:31:58.350
لفظة رب في الاية ان قلنا تأتي في اللغة بمعنىين ان قلنا رب بمعنى صاحب فان هذه الاية تكون صفة صاحب العزة صاحب تكون صفة من صفات الله. الله من صفات العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين من صفات الله العزة. اذا قلنا ان لفظة رب بمعنى

92
00:31:58.350 --> 00:32:21.700
بمعنى صاحب يعني سبحان ربك صاحب العزة اذا تكون صفة من صفات الله واذا قلنا ان رب بمعنى خالق تكون هذه العزة عزة مخلوقة ليست صفة من صفات الله. اذا والاية تحتمل امرين وكلاهما صحيح. كلا المعنيين صحيح

93
00:32:22.850 --> 00:32:32.850
اما ان تقول سبحان رب العزة في معنى صاحب العزة او رب العزة بمعنى خالق العزة. على المعنى الاول تكون العزة صفة من صفات الله وعلى المعنى الثاني تكون العزة

94
00:32:33.550 --> 00:32:55.400
مخلوق من مخلوقات الله ومن الايات التي جمعت النوعين العزة التي يصفها الله والعزة المخلوقة قول الله عز وجل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولله العزة صف الله او مخلوق لله العزة. صفة لله. صفة العزة لله. هذه صفة ليست مخلوق

95
00:32:55.550 --> 00:33:16.150
ولرسوله عزة الرسول مخلوقة او غير مخلوقة مخلوقة صفة مخلوقة وللمؤمنين عزة المخلوقين اي عزة المؤمنين مخلوقة كذلك. بل حتى الكافرين بل الذين كفروا في عزة حتى عزة الكفار مخلوقة. اذا عندنا عزة صفة لله وعندنا عزة مخلوقة

96
00:33:17.850 --> 00:33:37.950
قال بعد ذلك فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب قال بعد ذلك وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. هذه قاعدة ايضا يذكرها شيخ الاسلام رحمه الله ان كثير من نصوص الاسماء

97
00:33:37.950 --> 00:34:00.100
والصفات الواردة في الكتاب والسنة تجمع بين النفي والاثبات. نفي ماذا نفي مماثلة صفات الله لصفات المخلوقين واثبات الصفات الصحيحة لله او نفي الصفات الباطلة عن الله واثبات الصفات الصحيحة لله. نفي واثبات. وسيأتي معنا جملة من الامثلة في ذلك

98
00:34:00.500 --> 00:34:22.150
قال فلا عدول لاهل السنة. والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال وقد دخل في هذه الجملة اي جملة

99
00:34:24.300 --> 00:34:42.950
وقد دخل في هذه الجملة ماذا يقصد تحتمل ان تكون اخر جملة التي هي النفي والاثبات القاعدة. وتحتمل ان تكون جميع ما سبق جميع ما سبق من قضية النفي والاثبات وقضية اه عدم التكييف والتمثيل اه التحريف والتعطيل

100
00:34:43.950 --> 00:34:59.950
وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص ما وصف به نفسه هل لله نفس هل الله يوصف بان له نفس مر معنا اننا نقف على

101
00:35:00.150 --> 00:35:10.550
النص الشرعي ان ورد في النصوص الشرعية ما يدل على ذلك والا فاننا لا نقبل هذا الكلام ننظر في النصوص الشرعية هل هناك نص يدل على ان الله نفس نعم

102
00:35:10.650 --> 00:35:31.050
ما هو في قوله تعالى في اخر سورة المائدة عن عيسى عليه السلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اذا لله نفس طيب هل نعرف معنى نفس الله؟ ما معنى هذه الصفة؟ او الله اعلم بمعنىها نعرف معناها

103
00:35:31.150 --> 00:35:54.200
النفس في لغة العرب هي الذات المتصفة بالصفات النفس اللي معناها هي الذات المتصفة بالصفات كيف هذه النفس؟ ما كيفيتها الله اعلم كيفية النفس الله اعلم بها اذا وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص. سورة الاخلاص ما هي

104
00:35:54.650 --> 00:36:14.750
سورة قل هو الله احد. لماذا سميت سورة الاخلاص ذكر بعض اهل العلم جملة من المعاني من ذلك انها كانت خالصة في امور التوحيد والعقائد ومنها انها تخلص صاحبها من النار يوم القيامة. ومنها انها تخلص صاحبها من الشرك ونحو ذلك من المعاني التي يذكرها اهل العلم

105
00:36:16.450 --> 00:36:29.850
قال ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. تعدل ثلث القرآن كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري  اه قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن

106
00:36:30.400 --> 00:36:53.950
حيث يقول سبحانه وتعالى قل هو الله احد يعني واحد قل يا محمد الله احد اي واحد في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته الله الصمد ما معنى الصمد الصمد ورد في معناها

107
00:36:56.450 --> 00:37:14.500
قولين القول الاول ان الصمد هو الذي تصمد اليه المخلوقات. تحتاج اليه تلتجئ اليه. تصمد اليه المخلوقات المعنى الثاني ان الصمد هو المصمت الذي لا جوف له الذي لا جوف له كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

108
00:37:14.700 --> 00:37:36.800
ومعنى الذي لا جوف له معناه الشديد القوي الذي لا جوف له فان لو اردنا ان نقرب المثال في ذلك لو جئنا  احد المواصير او الانابيب ايهما اقوى واصلب الانبوب

109
00:37:36.900 --> 00:37:54.050
المجوف او الانبوب المصمت الصلب الكامل الصلب الكامل الذي لا جوف له هذا اصلب. هذا هو المعنى الذي قصده ابن عباس. بمعنى لا جوف له اي المصمت الاشد الاقوى وكده المعنيين كده المعنيين صحيح

110
00:37:55.300 --> 00:38:20.650
اذا قل هو الله احد نفي او اثبات الله احد واحد اثبات الله الصمد اثبات لم يلد نفي الله لم يلد ولم يولد نفي. ولم يكن له كفوا احد نفي اذا جمع الله عز وجل في هذه السورة بين نفي واثبات. اثبت الله الصفات الصحيحة ونفى عنه

111
00:38:20.700 --> 00:38:39.450
الصفات او المعاني اه الباطلة ذكر بعض اهل العلم في قوله تعالى لم يلد ولم يولد. لماذا لم يقل الله عز وجل؟ لم يولد ولم يلد قال او قد ذكر بعض اهل العلم من الاستنباطات ان الخلاف مع النصارى

112
00:38:39.750 --> 00:38:54.350
بان الله له ولد ان الله يلد لم يلد ولم يولد. ولذلك قدمه قدمه لاهميته ولكثرة الخلاف فيه مع النصارى. اما يولد فلا يكاد يوجد احد يقول بان الله مولود

113
00:38:54.350 --> 00:39:11.350
لكن وجد نصارى يقولون الله له ولد لاحظتم كيف؟ فلذلك قدمت لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وفي قراءة كفءا احد هذي كما مر معنا اي لا لا يوجد احد يكافئ الله ويساميه ويشابهه ويماثله

114
00:39:12.750 --> 00:39:27.000
قالوا وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه ما هي اعظم اية في القرآن؟ اية الكرسي كما في صحيح مسلم من حديث ابي بن كعب لما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ له يا ابا المنذر تدري اي اية في كتاب

115
00:39:27.000 --> 00:39:43.300
من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فظرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر هذا هو كونه يستطيع الشخص ان يستنبط اعظم اية في القرآن لعظم المعاني آآ المشتملة

116
00:39:43.350 --> 00:40:05.750
بها حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله نفي او اثبات نفي لا اله يستحق العبودية الا الله اثبات العبودية الحقة لله سبحانه وتعالى وانا هو المستحق

117
00:40:05.800 --> 00:40:30.850
لها الحي اثبات القيوم اثبات اثبات صفته. اذا في هذا النص جمع بين النفي والاثبات. لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة النعاس ومقدمة النوم النوم معروف له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض

118
00:40:30.850 --> 00:40:49.800
وسع كرسيه ما هو الكرسي بعض اهل العلم يقول ان الكرسي هو العرش وبعضهم يقول ان الكرسي هو موضع القدمين وبعضهم يقول معان اخرى واقرب ما يقال في الكرسي انه موضع

119
00:40:50.300 --> 00:41:10.000
القدمين موضع القدمين وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤده حفظهما اي لا يثقله حفظ السماوات والارض ولا يتعبه ولا آآ يكرثه. وهو العلي العظيم اذا هذي الاية فيها جمع بين النفي والاثبات كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله

120
00:41:10.200 --> 00:41:27.800
اي لا يكرثه ولا يثقله قال ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في قصة حفظ

121
00:41:28.000 --> 00:41:55.500
اه الصدقة قال بعد ذلك وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن هو بكل شيء عليم. هذه امثلة على النفي والاثبات ومنها اثبات صفات الله هو الاول ما معناها؟ من افضل ما فسر به تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

122
00:41:55.650 --> 00:42:15.850
وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك او تحتك دونك شيء لانه يختلف المعنى اذا قلت تحتك لاحظ كل تغيرت هذه الباطن ليست مثل الاسفل

123
00:42:16.250 --> 00:42:36.150
تختلف لان بعض الناس يظن انها بمعنى الاسفل لانها قابلها بالفوق. ليس هذا هو المعنى. الباطن القريب ليس دونك شيء ليس اقرب منك ليس اقرب منك شيء وتلاحظ انها جاء في هذه الاية جمع بين صفات متقابلة. الاول والاخر الظاهر والباطن

124
00:42:36.250 --> 00:42:54.600
وهو بكل شيء عليم اثبات العلم لله سبحانه وتعالى قال وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. الحي اثبات صفة لا يموت نفي نفي النقائص عن الله الله منفي عنها الموت. اذا جمع بين الحي

125
00:42:54.700 --> 00:43:17.900
لا يموت اثبات ونفي قال وقوله وهو العليم الحكيم اثبات العلم والحكمة لله سبحانه وتعالى والحكمة من اشمل معانيها هي وضع الشيء في موضعه. الحكيم هو الذي يضع الشيء في موضعه

126
00:43:18.300 --> 00:43:37.650
قال بعد ذلك وهو الحكيم الخبير والخبرة كذلك متضمنة لصفة الخبرة ومعناها كمال العلم ووثوق والاحاطة بالاشياء على وجه التفصيل. الخبير في صفات الله هو كمال العلم والاحاطة بالاشياء على صفة او على وجه التفصيل

127
00:43:40.450 --> 00:43:53.850
قال وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلجو في الارض اثبات العلم. يعلم ما يلجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها بعد ذلك وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها

128
00:43:53.900 --> 00:44:22.750
الا هو وعنده مفاتح مفاتح اي مبادئ الغيب مبادئ الغيب وفي بعض المعاني مفاتيح الغيب اما مفاتيح بمعنى ابواب الغيب او مبادئ مبادئ الغيب. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. نفي العلم عن غير

129
00:44:22.750 --> 00:44:40.900
لله واثبات العلم لله ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا بعض من يقرأ هذه الاية يخطئ فيها. يقول ولا رطب ولا يابس

130
00:44:41.500 --> 00:44:58.350
هذا خطأ والصواب ولا رطب باسكان الطاء ولا يابس طبعا على قراءة حفص ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين قال وقوله وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه

131
00:45:00.400 --> 00:45:16.150
اثبات العلم لله سبحانه وتعالى قال بعد ذلك وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير الله عز وجل على كل شيء قدير اثبات القدرة لله سبحانه وتعالى والله قدير على كل شيء

132
00:45:16.250 --> 00:45:32.050
كل شيء يمكن ان يقدر عليه فالله قدير عليه قال بعد ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. اثبات العلم لله سبحانه وتعالى. قال وقوله

133
00:45:32.150 --> 00:45:54.700
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الرزاق ذو القوة المتين اثبات جملة من الاسماء والصفات قال بعد ذلك وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبات السمع والبصر كما مر معنا

134
00:45:54.950 --> 00:46:12.100
الكلام عن هذه الاية سابقا قال بعد ذلك وقوله ان الله نعم ما يعظكم به نعمة معناها نعم ما يعظكم به ان الله نعم ما يعظكم به. كما يقول الناس فلان انعم به واكرم ونعم

135
00:46:12.300 --> 00:46:38.700
هذا هو المربي ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى ولكن هنا اشكال متوهم ما معنى ان الله كان سميعا بصيرا؟ كان ماذا تدل عليه

136
00:46:39.400 --> 00:47:06.550
كان يكون كن كان تدل على الماضي يكون تدل على الحاضر كن تدل على الامر والمستقبل هل معنى الاية ان الله كان في الماضي سميعا بصيرا عن ماذا طيب كيف يكون؟ وماذا يترتب على ذلك؟

137
00:47:13.800 --> 00:47:37.500
طيب تفيد اللزوم الدائم يعني لا يوجد فرق بين كان ويكون في اللغة في لغة العرب نريد نحن نفهم القرآن بلغة العرب اليس كذلك طيب ننظر لغة العرب الذي تعلمناه في كثير من دروس النحو واللغة العربية ان كان

138
00:47:37.650 --> 00:47:59.800
للماضي يكون للحاضر وكن للمستقبل. اليس كذلك هذا هو قول بعض النحاة والقول الصحيح كان انها تدل على الماضي وقد تدل على الحاضر انها تدل على الماضي وقد تدل على الحاضر ليست خاصة بالماضي ليست مختصة

139
00:47:59.850 --> 00:48:25.950
بالماضي. ولذلك قال ابن مالك رحمه الله وكان للماضي الذي ما انقطع. ماضي ما انقطع يعني مستمر ماضي من قطع يعني مستمر هناك تفصيل في هذه الاية قد لا يتسع له المقام. اذا ان الله كان سميعا بصيرا اثبات ان الله سميع بصير ومستمر هذا الوصف. ليس خاص بالماضي فقط

140
00:48:41.300 --> 00:48:55.000
نتوقف عند هذه الجملة اه بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق بنصوص الارادة. الارادة الكونية والارادة الشرعية نستكملها ان شاء الله. في اه اللقاء اه القادم