1
00:00:01.250 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد توقف الكلام بنا  شرح بعقيدة الوسطية عند قوله سبحانه وتعالى او قول شيخ الاسلام رحمه الله

2
00:00:26.000 --> 00:00:46.400
فيما يتعلق بالكلام على صفة الارادة والمشيئة لله سبحانه وتعالى قال ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله. لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد

3
00:00:47.400 --> 00:00:59.300
او وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد

4
00:01:00.050 --> 00:01:23.500
قال وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد قال وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء

5
00:01:24.150 --> 00:01:44.350
هذه الايات فيها الكلام او اثبات صفتي المشيئة والارادة لله سبحانه وتعالى اما صفة المشيئة فهي مرادفة للارادة الكونية والارادة نوعان ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الواردة في النصوص الشرعية نوعان

6
00:01:44.450 --> 00:02:06.900
ارادة كونية وارادة شرعية اما الارادة الكونية ما هي مرادفة المشيئة المشيئة لفظ المشيئة في النصوص معناه الارادة الكونية والفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية من عدة اوجه منها ان الارادة الشرعية يحبها الله

7
00:02:08.250 --> 00:02:29.750
اما الارادة الكونية فانها قد يحبها الله وقد لا يحبها مثال الارادة الشرعية ان الله يريد منا الاسلام. يريد منا الصلاة. هذه امور يحبها الله ومثال الارادة الكونية ان الله اراد خلق ابليس

8
00:02:30.400 --> 00:02:50.750
ان الله اراد حصول زلزال في المكان الفلاني. ان الله آآ اراد حصول فيضان. هذه ارادة كونية لا يلزم ان يحبها الله. اما الارادة الشرعية فان الله يحبها ايضا من الفروق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية ان الارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع

9
00:02:51.550 --> 00:03:11.750
اما الارادة الكونية فانه لا بد من وقوعها مثال الارادة الشرعية الله اراد من الناس الايمان طلب منهم الايمان لكن منهم من امن ومنهم من كفر تقع لبعض الناس وقد لا تقع لبعض الناس. اما الارادة الكونية اذا اراد الله حصول كسوف

10
00:03:12.600 --> 00:03:26.100
هل يمكن يقع ويمكن لا يقع؟ لا لابد ان يقع ارادة كونية اذا اراد الله حصول نزول مطر في مكان من الاماكن هل يمكن ينزل ويمكن لا ينزل؟ لا لا بد من حصوله

11
00:03:26.150 --> 00:03:43.100
اذا الارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع اما الارادة الكونية فلابد من وقوعها الارادة الشرعية من الفروق ايضا انها مقصودة لذاتها مقصودة لذاتها ان الله يريد هذا الامر لذاته مثل الايمان الله يريد من الناس ان يؤمنوا

12
00:03:43.250 --> 00:04:04.850
اريد من الناس اقام الصلاة. وبعض الناس قد يقيمها وبعض لا يقيمها اما الارادة الكونية فانها مقصودة لغيرها. ليست مقصودة لذاتها مقصودة لغيرها. مثل خلق ابليس الله اراد خلق ابليس ام لم يرده؟ اراد الله خلق ابليس ارادة شرعية او ارادة كونية

13
00:04:04.950 --> 00:04:27.400
ارادة كونية لماذا؟ لما يترتب من خلق ابليس من مصالح وفوائد. ليس لاجل خلق ابليس نفسه لكن ما يترتب عليه من مصالح فوائد ولذلك هو مقصود لغيره ابتلاء الناس ولكي يظهر اهل الايمان من اهل الكفر من يطيع الله ممن يطيع الشيطان ونحو ذلك من

14
00:04:27.500 --> 00:04:56.750
من المصالح وقد افترق الناس في صفة الارادة على ثلاث فرق فرقة قالوا انه لا يثبتون الا الارادة الكونية فقط لله وبالتالي هؤلاء هم الجبرية الذين يقولون لا يوجد ارادة غير ارادة الله. كل ما يحدث هذا في الكون بارادة الله

15
00:04:57.250 --> 00:05:19.450
ولذلك يقولون نحن مجبرون على افعالنا لا ارادة لنا الارادة ارادة كونية فقط لله هؤلاء يسمون الجبرية يقابلهم طائفة اخرى وهم القدرية اثبتوا الارادة الشرعية فقط. فقالوا العبد اذا اراد شيئا فانه يكون حتى ولو لم يرده الله

16
00:05:19.550 --> 00:05:32.700
يكون يعني جبرا عن الله وغصبا عن الله تعالى الله عن ذلك. ولذلك يقولون العبد هو الذي يخلق فعل نفسه كما سيأتي معنا في مباحث القدر باذن الله اهل السنة والجماعة

17
00:05:33.050 --> 00:05:57.250
اصابوا وقالوا بالتفريق بين نوعين من انواع الارادة. ان هناك ارادة شرعية وهناك ارادة كونية ارادة شرعية وارادة كونية والعبد ليس مجبور من له ارادة ومشيئة لكنها تحت بمشيئة الله كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين. فاثبت الله للعباد مشيئة. لكنها تحت مظلة مشيئة الله سبحانه وتعالى

18
00:05:58.050 --> 00:06:17.500
على تفصيل في هذا الباب قد لا يتسع له المقام  لو شاء ربك ارادة شرعية يعني لا عفوا انها ارادة كونية لو اراد الله ان يؤمن كل من في الارض لامنوا

19
00:06:17.950 --> 00:06:33.700
لكنه لم يردها ارادة كونية. هو ارادها ارادة شرعية. ولذلك بعضهم امن وبعضهم لم يؤمن لو كانت ارادة كوني لو كانت ارادة آآ شرعية لو كانت ارادة كونية لكان كل من في الارض من اهل الايمان

20
00:06:34.250 --> 00:06:58.100
نقول لو لو شاء ربك   يريدهم ارادة شرعية الله في الاية ينفي الارادة الكونية يقول انا لم ارد كونا منهم ان يؤمنوا كلهم الله يحب منهم لكنه لم يجبرهم على الايمان كلهم

21
00:06:58.150 --> 00:07:17.950
اعطوهم مشيئة وارادة. قال وحثهم على الايمان. لكن منهم من امن ومنهم من لم يؤمن. ولو شاء ربك لو شاء الله لجعلهم كلهم من اهل الايمان لو شاء الله المشيئة الكونية لجعلهم كلهم من اهل الايمان. لكن الله لم يجبرهم على ذلك. بل ارى الطلب منهم ارادة شرعية. من امن فله جزاء

22
00:07:17.950 --> 00:07:44.000
الجنة هو من كفر فيستحق النار مشيئة منفية هنا مشيئة كونية منفية منفية ليست مثبتة الله يقول ولو شاء الله. الله لم يشاء ان يؤمنوا كل الناس لكنه شاء شرعا ان يؤمنوا طلب منهم شرعا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولذلك هنا الاية منفي عنها المشيئة الكونية. المشيئة الكونية منفية في هذه الاية

23
00:07:51.150 --> 00:08:03.950
هي ليست جبرا او اكراها ولذلك ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. لو شاء الله مشيئة كونية لامن من في الارض كلهم جميعا. لو اراد الله ذلك ارادة من

24
00:08:03.950 --> 00:08:19.800
ارادة كونية لا امن كلهم. لكن الله لا اعطى كل انسان عقل وتمييز بين الصواب والباطل. واراد منهم ارادة شرعية. طلبها كما طلب منا الله ان نصلي. هل الله امرنا بالصلاة؟ اراد منا

25
00:08:19.800 --> 00:09:04.700
نعم لكن اناس يستجيبون فيصلون واناس يتركون الصلاة ونحو ذلك من اه الايرادات  ترتب يعني مقصودة لغيرها ترتب على خلق ابليس عدة مصالح كهذه مرت معنا ان نقول انها مقصودة لغيرها

26
00:09:04.950 --> 00:09:23.400
ابن القيم رحمه الله ذكر من فوائد خلق ابليس ما يفوق الف فائدة ابليس الذي وهو رأس الشر. فهي يترتب عليها من المصالح شيء عظيم فلذلك اه بعض الامور اه هي ظاهرها شر لكن يترتب عليها من مصالح ما الله ما الله بها عليم ما الله به عليم

27
00:09:24.000 --> 00:09:41.400
قال بعد ذلك وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. اثبات المحبة. هذه جملة من النصوص فيها اثبات جملة من الصفات ان الله يحب المحسنين واقسطوا ان الله يحب المقسطين فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين

28
00:09:42.000 --> 00:10:03.350
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقولي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص

29
00:10:03.800 --> 00:10:25.050
وقوله وهو الغفور الودود هذه جملة من النصوص فيها اثبات صفة المحبة لله عز وجل واهل السنة يثبتونها على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى لا تشابه صفة اه المخلوقين وقد ظل في صفة المحبة طائفتان من الناس. الجهمية انكرت

30
00:10:25.150 --> 00:10:53.350
ان الله يحب عباده او يحبه عباده. وطائفة من مشاعره اثبتوا محبة العبد لربه وانكروا محبة الرب لعبده والصواب ان الله يحب ويحب. يحب ويحب قال بعد ذلك وقوله بسم الله الرحمن الرحيم اثبات صفة الرحمة

31
00:10:53.400 --> 00:11:16.450
الرحيم واثبات ان لله اسم يوصف بان له الاسماء وقال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما اثبات الرحمة والعلم قال وكان بالمؤمنين رحيما. اثبات الرحمة كذلك اه وقال ورحمتي وسعت كل شيء

32
00:11:18.300 --> 00:11:38.950
كذلك اثبات الرحمة وهذه ساقطة من بعض النسخ وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة. قال وهو الغفور الرحيم هذي ايضا ساقطة من بعض النسخ قال فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. كل هذه النصوص فيها اثبات صفة الرحمة على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى لا تشابه صفة المخلوقين

33
00:11:40.350 --> 00:12:03.100
والرحمة انواع منها رحمة مخلوقة ورحمة صفة لله اما الرحمة التي يصفها لله فكما ورد في النصوص التي معنا واما الرحمة المخلوقة فهي مثل الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة. فامسك عنده

34
00:12:03.100 --> 00:12:19.450
تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة. فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله لم من الرحمة لم ييأس من الجنة. ولو ولو يعلم المؤمن الذي بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. اخرجه البخاري ومسلم

35
00:12:19.500 --> 00:12:37.050
هذه رحمة مخلوقة الله خلق الرحمة من خلقها مئة جزء. انزل جزء واحد للناس يترحمون فيه فيما بينهم. وادخر عنده تسعة وتسعين جزء من الرحمة المخلوقة ستأتي يوم القيامة. هذه الرحمة المخلوقة اثر من اثار ايش؟ صفة الرحمة لله

36
00:12:37.700 --> 00:12:52.150
في اثر ثمرة من ثمارات صفة رحمة الله التي هي صفة غير مخلوقة. هذه رحمة مخلوقة اثر من اثار صفة الرحمة. التي هي من صفات الله مخلوقة قال بعد ذلك

37
00:12:52.800 --> 00:13:13.850
وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذه الايات التي ستأتي معنا فيها اثبات بعض صفات الفعل لله سبحانه وتعالى الافعال مثل الرظا والغظب واللعن والسخط والاسف والكره والمقت ونحو ذلك. قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. رضي الله عنهم. هنا مسألة

38
00:13:14.250 --> 00:13:28.900
اه يذكرها اهل العلم وهي التفريق بين صفات الذات وصفات الفعل او ما يسمى الصفات الذاتية والصفات الفعلية الصفات الذاتية ما معناها هي الصفات الملازمة لله لا تنفك عنها ابدا

39
00:13:29.600 --> 00:13:52.350
والصفات الفعلية هي الصفات التي يفعلها الله متى شاء ولا يفعلها متى شاء مثال ايش الصفات الذاتية الحياة العلو المطلق هل يمكن يأتي وقت من اوقات الله لا يكون فيه عاليا؟ لا يمكن صفة ذاتية. الحياة هل يمكن يأتي وقت من اوقات الله لا يكون فيه حي

40
00:13:52.400 --> 00:14:12.800
لا يمكن القيوم ونحو ذلك من اه الصفات الذاتية السمع البصر لا يمكن يأتي الله في وقت وقت ليس له سمع ليس له بصر ونحو ذلك. الصفات الفعلية الاستواء على العرش

41
00:14:13.600 --> 00:14:29.450
هل هو صفة ذاتية فعلية اسوء العرش صفة فعلية ليش صفها بعديه؟ لان الله لم يكن مستويا على العرش ثم استوى على العرش. خلق السماوات والارض في ستيم ثم استوى على العرش. اذا

42
00:14:29.550 --> 00:14:45.650
فعلها الله متى شاء النزول ثلث الاخير من الليل يفعلها الله متى شاء افراد احاد الكلام هذي صفة فعلية. اصل صفة الكلام صفة ذاتية. الله قادر على الكلام في كل وقت

43
00:14:46.450 --> 00:15:03.500
صفة الكلام اما احاد افراد الكلمات التكلم فان الله يتكلم متى شاء واذا شاء توقف عن الكلام ونحو ذلك من اه الصفات. هذه جملة من امثلة الصفات الفعلية رضي الله عنهم ورضوا عنه

44
00:15:05.000 --> 00:15:19.600
الله يرضى متى شاء ويسخط متى شاء ويأسف متى شاء ويغضب متى شاء ويلعن متى شاء ونحو ذلك من الصفات. اذا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومن يقتل مؤمنا متعمدا

45
00:15:19.600 --> 00:15:36.550
جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه غضب ولعنه. اذا الغضب واللعن يفعل والله متى شاء قال وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه اسخط الله اذا الله يسخط

46
00:15:36.700 --> 00:16:02.700
فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا انتقمنا منهم. ما معنى اسفونا اغضبنا والاسف يطلق في لغة العرب على الغضب ويطلق على الحزن الحزن كما قال الله عز وجل عن يعقوب عليه السلام

47
00:16:03.100 --> 00:16:17.950
وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو  طيب لو جانا شخص قال طيب نريد ان نفسر الاية بحسب لغة العرب نقول الله يحزن ان للاسف في اللغة الحزن

48
00:16:19.650 --> 00:16:42.250
هل يصح لماذا لا يصح عندنا في لغة العرب الاسف يحتمل ان يكون الحزن او يكون الغضب الغضب لا اشكال معنى صحيح الله يغضب متى شاء الحزن الحزن لا يصح ان نفسر الاية بانها الحزن. هذا يصح في كلام باللغة العربية لغير الله. اما لله هذه الصفة لا تصح مع الصفات لان

49
00:16:42.250 --> 00:17:20.150
عندها صفات محكمة ان الله لا لا يمكن ان يحزن ويتألم من بيسمنا المخلوق ونحو ذلك هذه الصفات لا هنا في صفات القوة والقدرة والعزة لله سبحانه وتعالى   ليس من اصعب

50
00:17:21.050 --> 00:17:43.550
يكره الموت اكره مساءته انه من من اه اتذكر لفظ الحديث ما ترددت في شيء انا فاعلك ترددي كترددي في قبض روح عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته التردد الذي معناه

51
00:17:44.300 --> 00:18:01.200
عدم الرغبة في ايذاء المؤمن لكنه لابد له من نزع الروح ومع ذلك يخفف عنه نزع الروح لكن هناك بعض الاشياء التي يوصف الله بها وبعض الناس يظن فيها معنى غير صحيح مثل

52
00:18:01.350 --> 00:18:26.800
الاذى هل الله يتأذى نعم ما الدليل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر  ان الذين يؤذون الله ورسوله. الله يتأذى طيب اه هل الاذى فيه اشكال؟ لا الاذى قد يصيب

53
00:18:27.000 --> 00:18:47.000
الله يتأذى من من هذه التصرفات لكنه لا يتضرر فرق بين الاذى وبين الضرر الاذى هو ان الحاق الاذى الكفار يلحقون الاذى بالله عز وجل ويتأذى من افعاله لكنه لا لا يتضرر ولا يتأثر بها سبحانه وتعالى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فرق فيها

54
00:18:47.050 --> 00:19:05.100
في حديث في قوله عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء او لم يؤذه شيء لم يضره شيء. قد يتأذى لكنه لا يتضرر. قد تقرص عقرب

55
00:19:05.600 --> 00:19:19.100
لكنه لا يتضرع اذا قد يصاب بالاذى لكنه لا يتضرر لاحظتم الفرق بين الاذى والضرر؟ اذا الاذى شيء والظرر شيء اخر. المنفي عن الله ظرر الله لا يتظرر لكن الاذى

56
00:19:19.550 --> 00:19:40.600
قد جاءت النصوص الشرعية بان الله يتأذى من اه بعض المخلوقات لكنه لا يتضرر سبحانه وتعالى والاذى لا يتضمن نقصا  قال بعد ذلك ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه السخط

57
00:19:40.750 --> 00:20:02.150
ان الله يسخط اه وقال فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا لان الحزن لا يناسب او يليق بالله عز وجل بمقامه سبحانه وتعالى قال بعد ذلك ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. الله يكره متى شاء

58
00:20:02.400 --> 00:20:21.000
ومن يستحق ذلك قال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. الله يمقت والمقت والمقت هو شدة البغض. المقت هو شدة البغض الى هنا هذه جملة من الصفات الفعلية. بعد ذلك انتقل الى

59
00:20:22.150 --> 00:20:41.250
صفة النظر او صفة الاتيان لله عز وجل قال وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر يأتيهم الله الله يأتي صفة فعلية يأتي متى شاء

60
00:20:42.100 --> 00:20:58.150
هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك؟ الله يأتي صفة فعلية او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك وقال كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك الله يجيد

61
00:20:59.200 --> 00:21:24.700
اذا نثبت لله صفة الاتيان والمجيء الله يأتي ويجيء نعرف ما معنى يأتي ويجيء في لغة العرب؟ نعم نعرف معناها كيف يأتي ويجيء هذه الكيفية التي نعلمها قال بعد ذلك ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا

62
00:21:28.000 --> 00:21:45.400
هذه الاية اين الشاهد منها على ماذا تدل هذه الاية اين الشاهد منها وعلى ماذا تدل؟ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا هل تدل على صفة من صفات الله

63
00:21:51.050 --> 00:23:06.500
طيب طيب تثبت صفة العلو للملائكة انت تريد تثبت صفة للملائكة او صفة لله        يعني تريد ان اثبات تنزيل الملائكة ينافي ان الرحمة هي التي تنزل ردا على المخالفين. طيب

64
00:23:08.100 --> 00:23:40.500
طيب تشقق السماء انما يكون لمجيء الله عز وجل شيخ الاسلام اورد هذه الاية في ضمن سياق اتيان الله عز وجل اتيان الله عز وجل هو يريد ان يستدل على ان الله يأتي. متى يأتي الله عز وجل؟ اذا تشققت السماء

65
00:23:40.800 --> 00:23:55.650
كل ما ذكرتموه ادلة لكنها تابعة المقصود الاصلي من ايراد هذه الاية في هذا الموضع في هذا الموطن اثبات ان الله يأتي في وقت شق اذا تدل الله باشارتها ليست صريحة. لكنها باشارتها

66
00:23:55.750 --> 00:24:15.900
ويوم تشقق السماء بالغمام اذا تشققت السماء بالغمام هذا موعد مجيء الله كما في الاية الاخرى اه ويوم تشق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وبعض اهل العلم ذكر ان شيخ الاسلام يقرأ بقراءة ابي عمرو بن علاء

67
00:24:16.400 --> 00:24:38.650
وننزل الملائكة تنزيلا ليس ونزل الملائكة وننزل الملائكة تنزيلا. على هذه القراءة اثبات صفة العلو لله ان الله في العلو وهو الذي ينزل واضح؟ اذا على القراءة الاخرى آآ وننزل الملائكة تنزيلا والمسألة يعني محتملة لك لا الامرين

68
00:24:40.250 --> 00:25:12.950
مجيء الملائكة مع الله وتشقق السماء كلها علامات على مجيء الله ادلة على مجيء الله نحن يهمنا اثبات صفة المجيء لله. فهذه كل هذه لا تساند هذا الموضوع. يعني محتملة هذه لطيفة من لطائف والا ليست الا

69
00:25:12.950 --> 00:25:31.450
الاخرى واضحة الدلالة على هذا الامر قال بعد ذلك شيخ الاسلام وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. وقولي الى الى هنا هاتين الايتين فيما اثبات صفة الوجه

70
00:25:31.550 --> 00:26:02.050
اه على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى لا يشابه صفة المخلوقين قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ذو الجلال والاكرام ترجع الى الوجه او ترجع الى ربك ذو الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. هذه فائدة دراسة اللغة العربية النحو

71
00:26:02.050 --> 00:26:34.900
نحو ذلك. لكي نستطيع ان نفهم القرآن الفهم الصحيح سيترتب عليها اه اثارها  طيب المرفوع عهد على المرفوع طيب ويبقى وجه ربك وجه مرفوع. ربك ذو الجلال والاكرام. اذا ذو الجلال والاكرام عائدة على الوجه

72
00:26:35.100 --> 00:26:57.950
صفة للوجه الاية الاخرى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ذي الجلال والاكرام عائدة على اسمه ولا ربك ربك لاحظتم الفرق بينهما اذا لما كان مخفوظة ذي الجلال والاكرام. اما لما كانت عائدة على المرفوع فهي مرفوعة

73
00:26:58.550 --> 00:27:14.650
هذا يفيدنا ان الوجه لان بعض المؤولة قالوا الوجه هنا المراد به الذات ليس وجه صفة مستقلة لله بل هو ذات الله. نقول الوجه غير الذات. الوجه صفة من صفات الله

74
00:27:15.150 --> 00:27:37.150
تختلف عن الذات. بدليل ان الله وصف الوجه بصفات. قال ذو الجلال والاكرام دل على انه غير الله الوجه صفة صفة اه  ليست هي ذات الله قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وفي الاية الاخرى كل شيء هالك الا وجهه

75
00:27:38.600 --> 00:27:55.000
ايضا من الادلة التي تدل على اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي فرق فيه بين وجه الله وذات الله. في قوله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث اعوذ بالله العظيم وبوجهه

76
00:27:55.000 --> 00:28:23.250
الكريم هنا تفريق بين اه الامرين الاية الاخرى فيها كلام ومعناها عند كثير من اهل العلم كل شيء هالك الا وجهه يعني كل شيء يهلك من المخلوقات الا الله عز وجل بصفاته ومنها صفة الوجه

77
00:28:23.800 --> 00:28:48.400
بعض اهل السنة قالوا معنى الاية كل شيء هالك الا ما كان مخلصا مخلصا فيه لله ما كان خالصا لله او ما اريد به وجه الله واضح المخالفين لاهل السنة قالوا

78
00:28:48.750 --> 00:29:03.700
انتم يا اهل السنة اذا اردتم التأويل بدأتم بالتأويل. لماذا اولتم هذه الاية اليس بعض اهل السنة قال كل شيء هالك الا ما اريد به وجه الله. لماذا لم تقولوا كل شيء هالك الا وجه الله

79
00:29:04.500 --> 00:29:26.000
انتم وجه الاشكال قالوا انتم الان تؤولون تركتم ظاهر اللفظ اليس كذلك؟ قال تركتم ظاهر اللفظ وفسرتوها بمعنى اخر واضح طيب هل كلامهم صحيح يقول كلامكم صحيح نحن تركنا ظاهر اللفظ وانتقلنا الى معنى اخر

80
00:29:26.700 --> 00:29:42.000
طيب يقولون اذا ما الفرق بيننا وبينكم؟ نحن نترك ظهر اللفظ وننتقل لمعنى اخر ايضا نقول لا الفرق بيننا وبينكم ان الذين فسروا هذه الاية بهذا التفسير يثبتون صفة الوجه من باقي النصوص الاخرى

81
00:29:42.300 --> 00:29:58.100
ليسوا مثلكم تنفون صفة الوجه في كل النصوص هذه الاية تحتمل كلا المعنيين تحتمل كل شيء هالك الا الله عز وجل ومنها ومعه صفة الوجه. وتحتمل كل شيء هالك الا ما اريد به وجه الله. الذين

82
00:29:58.100 --> 00:30:11.450
فسروا هذا التفسير يقول نحن نثبت صفة الوجه من هذه الاية ومن الايات الاخرى ايضا. يعني لا لا ينفون الصفة بخلاف المخالفين لاهل السنة. فانهم ينفون صفة الوجه يؤولون لكي ينفون الصفة

83
00:30:11.500 --> 00:30:31.100
ليسوا يأولون لاجل ان هذا المعنى هو الذي دل عليه السياق لاحظتم الفرق بينهما هذا الفرق مهم جدا يا طالب العلم هذا الفرق بين اهل السنة وغيرهم في تفسير مثل هذه الايات لانها في جملة من الايات نفس الطريقة. مثل

84
00:30:31.300 --> 00:30:51.700
قول الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ما معنى الاية المعنى مشهور فاينما تولف ثم قبلة الله. القبلة يعني المراد هي الاية نازلة في القبلة

85
00:30:51.800 --> 00:31:13.050
سيأتيك المخالفين لاهل السنة يقولون طيب انتم الان تؤولون. هنا لفظ الوجه تركتموه وانتقلتم الى معنى القبلة لماذا تنتقلون نقول حتى لو فسرنا الوجه هنا بمعنى القبلة فان الذين فسروا هذا التفسير يثبتون صفة الوجه من باقي الايات الاخرى. بل حتى يثبتون صفة الوجه من هذه الاية

86
00:31:13.950 --> 00:31:37.750
هذه الاية يصح ان نفسرها بان ثم وجه الله اي فثم صفة الوجه لله. لان المصلي اينما توجه فانما يستقبل الله المصلي اذا صلى فان الله تلقاء وجهه وكذلك فثم وجه الله فثم قبلة الله اذا اجتهد المجتهد في البرية مثلا وتحرى القبلة اينما صلى واتجه باجتهاد

87
00:31:37.750 --> 00:31:49.500
فان قبلته صحيحة كلا المعنيين صحيح. طب ما الفرق بين اهل السنة وبين المخالفين لهم في تفسير هذه الاية؟ اهل السنة يثبتون صفة الوجه. من هذه الاية ومن غيرها من الايات

88
00:31:49.750 --> 00:32:09.650
ويقولون بالمعنى الاخر للاية التي هي القبلة. اما المخالفين فانهم لا ينفون صفة الوجه ويختارون المعنى الثاني لاجل نفي صفة الوجه ومثل ذلك ايضا في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. كذلك

89
00:32:10.400 --> 00:32:27.650
من امثلته ايضا على ما فرطت في جنب الله عند بعض اهل العلم وهناك اه نصوص كثيرة سيأتي معنا اه شيء منها شيء منها لكن هذا هو الوجه مهم جدا لك يا طالب العلم لكي تنتبه له

90
00:32:28.800 --> 00:32:51.350
قال بعد ذلك وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء هاتين الايتان

91
00:32:51.500 --> 00:33:08.000
فيهما آآ لايتين فيهما اثبات صفة اليدين لله سبحانه وتعالى حقيقة الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى لا يشابه او لا يماثل صفات المخلوقين واهل البدع كما مر معنا اول صفة اليد

92
00:33:08.200 --> 00:33:24.800
وحرفوا المعنى في صفة اليد الى معنى النعمة. فقالوا اليد معناها النعمة او معناها القوة القوة او النعمة كلا المعنيين واهل السنة يقولون نحن نتمسك بظاهر اللفظ ونثبت صفة لله

93
00:33:24.850 --> 00:33:40.000
عن وجه الله يقضيه لا يشابه لا يماثل صفات المخلوقين لان ما فعله المحرفة والمؤولة صرف عن لللفظ عن ظاهره هذا اولا. ثانيا ان الله قال لما خلقت بيدي ولا يصح في

94
00:33:40.000 --> 00:34:01.000
ان يكون المعنى قوتين اذا قلنا القوة او النعمتين لان القوة والنعمة لا تتعدد هذا في هذه الاية هذا السياق ايضا مما يدل على ان الله له صفة اليد ثابتة ان الله وصف اليد بعدة اوصاف

95
00:34:01.100 --> 00:34:19.850
منها ان الله يقبض ويبسط. هذه الصفات لليد الحقيقية ليست قوة. ليست القوة تقبض وتبسط ان الله وصف اليد بان لها اصابع كذلك والقوة ليس لها اصابع ونحو ذلك. اذا لما وصفت اليد بصفات دل على انها هي صفة يد حقيقة

96
00:34:19.900 --> 00:34:43.000
ليست ليست مجازية هنا قاعدة في النصوص الشرعية التي جاءت في بعض الصفات. مرة تأتي بالافراد ومرة تأتي بالمثنى ومرة تأتي بالجمع اليد والعين ونحو ذلك مرة يأتي بقوله تعالى يد الله فوق ايديهم بالمفرد

97
00:34:43.100 --> 00:35:00.300
ومرة تأتي مثنى مثل هذه الاية لما خلقت بيدي مثنى ومرة يأتي بالجمع مثل اول ما يروى ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. اذا مرة مفرد مرة مثنى مرة جمع

98
00:35:00.600 --> 00:35:24.950
اما المفرد فانه مفرد مضاف فيعم المفرد المضاف يشمل العموم يعني يحتمل اكثر من واحد واما الجمع فانه قد يطلق ويراد به التعظيم ويراد به التعظيم كما يقول العظيم من الناس كالملك او نحو ذلك نحن فلان ابن فلان

99
00:35:25.000 --> 00:35:39.150
هو شخص واحد لكن لماذا يقول نحن من باب التعظيم اذا الجمع يفيد التعظيم. لا يلزم ان يكون اكثر من شخص. قد يكون شخص واحد اما المثنى فهو نص في ارادة العدد

100
00:35:39.700 --> 00:35:56.700
المسنى لا يحتمل واحد ولا يحتمل اكثر من واحد اذا قلت جاء جاءني رجلان ما يحتمل ان يكون جاء رجل واحد ولا يحتمل ان يكون جاءه ثلاثة قلت رجلا نص في العدد. اذا المفرد المضاف يعم والجمع يحتمل الاقل

101
00:35:56.900 --> 00:36:20.200
اذا لله يدان اثنتان اثنتان ومثله العين ونحو ذلك من الصفات  قال بعد ذلك وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا هذي فيها اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى حقيقة على الوجه الذي يليق به لا تشابه صفة المخلوقين

102
00:36:20.650 --> 00:36:42.900
قال وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا. جزاء لمن كان كفر قال والقيت عليكم حبة مني ولتصنع على عيني هذه الايات فيها اثبات صفة العين لله عز وجل وهل لله عين او اثنتان او اكثر

103
00:36:43.050 --> 00:37:02.750
المسألة محتملة كثير من اهل العلم يقول انها عينين اثنتين يستدل بذلك يعني نقل الاجماع على ذلك لكن آآ قد لا يثبت الاجماع لكن هناك ادلة تدل على ذلك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال

104
00:37:02.800 --> 00:37:21.700
ان الدجال اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور. وفي اللغة العور لا يكون الا في العينين الاثنتين اذا هذا دل ان ربكم ليس باعور دل على ان الله عينين اثنتين. والمسألة محتملة بعض اهل العلم قال بهذا وبعضهم قال آآ بدون تقييد عدد

105
00:37:23.450 --> 00:37:40.550
معاني هذه الايات في العين كما مر معنا قبل قليل  وجه ربك كل شيء هالك الا وجهه انما اريد به وجه الله. هذه الايات مثلها. فيها صرف لللفظ عن ظاهره. لكن

106
00:37:40.700 --> 00:37:59.500
وجد دليل مع اثبات هذه الصفة من النصوص الاخرى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. اي بمرأى منا وبحفظنا وبكلائتنا ونحو ذلك قال تجري باعيننا سفينة نوح. ما معنى تجري باعيننا؟ بمرأى منا وبحفظنا وبرعايتنا

107
00:37:59.850 --> 00:38:15.700
واضح ومع ذلك اهل السنة يفسرونها بهذا المعنى وهم يثبتون صفة العين لله من نصوص الاخرى ليسوا مثل اهل البدع. اهل البدع قد يفسرونها بهذا التفسير. يقولون بمرأة منا وحفظ. لكن من ما الفرق بينه وبين اهل السنة

108
00:38:15.800 --> 00:38:34.150
انهم ينفون هذه الصفة صفة العين من النصوص الاخرى قال بعد ذلك والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني اي تحت نظري وتحت رعايتي وكلاءتي ونحو ذلك قال بعد ذلك شيخ الاسلام

109
00:38:36.600 --> 00:38:52.000
وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير هذه الايات هذه الاية وما بعدها فيها اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به

110
00:38:52.450 --> 00:39:10.200
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وهذا يدل على ان سمع الله متجدد يسمع الله متى شاء. لان بعض المخالفين لاهل السنة يقولون ان الله يسمع حقيقة. لكن ما المشكلة عندهم؟ ان الله سمع كل شيء مرة واحدة ثم توقف عن السمع

111
00:39:10.950 --> 00:39:30.750
ومثلهم من يقول ان الله تكلم بكل شيء ثم توقف. لم يتكلم بعد ذلك وهم من يسمون بطائفة السالمية يقولون الله يتكلم حقيقة تكلم بكل شيء يثبتون الله ان كلام الله حقيقي. لكن ما المشكلة عندهم؟ يقولون ان الله تكلم بكل الاشياء التي يريد ان يتكلم بها ثم

112
00:39:30.900 --> 00:39:50.550
توقف وهذا خطأ من الله يتكلم متى شاء  يتوقف متى شاء لان الله يتكلم في في في الحياة الدنيا الله تكلم بالقرآن ونزل مباشرة. ويوم القيامة يتكلم الله يتجدد كلام الله. السمع مثلها

113
00:39:51.050 --> 00:40:05.000
لما حصلت هذه القصة سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. سمع الله مباشرة وهي تجادل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دل على ان الله يسمع متى شاء. ليس سمع قديم وانتهى بل يسمع متى شاء

114
00:40:06.450 --> 00:40:27.800
قال والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله انني معكما اسمع وارى. وقوله الم يعلم بان الله يرى

115
00:40:27.950 --> 00:40:47.250
وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اذا معنى سمع الله ادراك المسموعات معنى بصر الله ادراك المبصرات

116
00:40:48.600 --> 00:41:06.150
كيفية سمع الله ليست مثل كيفية سمع المخلوق سمع المخلوق يسمع عن طريق الموجات صوتية اليس كذلك سمع الله ليس كذلك. لا يماثل سمع المخلوق لكن المعنى نعرف ما معنى ان الله يسمع

117
00:41:06.750 --> 00:41:23.350
وليس معرفتنا لمعنى معنى الله يسمع انه يكون مثل سمع المخلوق لا يختلف. لكن ادراك المسموعات هذا معنى السمع سمع الله اما كيفية ذلك ما هي كيفية تليق به سبحانه وتعالى لا تشابه

118
00:41:23.450 --> 00:41:44.650
كيفية المخلوقين قال بعد ذلك وقوله وهو شديد المحال هذه الاية وما بعدها فيها اثبات بعض الصفات الفعلية لله سبحانه وتعالى لوجه اللائق به وهي المحال والمكر مما يمكر به والكيد ما يكيد به عن وجه الذي يليق

119
00:41:44.750 --> 00:42:11.600
سبحانه وتعالى ومعانيها متقاربة ومع خلاصتها التوصل بالاسباب الخفية للايقاع بالخصم الكيد والمكر والمحان كلها معناها التوصل بالاسباب الخفية للايقاع بالخصم قال وقولي وهو شديد المحان وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

120
00:42:11.850 --> 00:42:32.350
وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله وانهم يكيدون كيدا واكيد كيدا هذه الايات كما مر معنا فيها اثبات هذه الصفات وهي تسمى صفات المقابلة ان الله يكيد بمن يكيد به يمكر بمن يمكر به

121
00:42:32.650 --> 00:42:54.700
ولا يصوغ ان تطلق على سبيل الافراد. لا يقال ان من صفات الله الماكر او الكائد ونحو ذلك بل تطلق على سبيل المقابل نقول الله يمكر بمن يمكر به يخادع من يخادعه. يكيد بمن يكيد به ونحو ذلك من الاساليب

122
00:42:57.800 --> 00:43:18.150
قال بعد ذلك وقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه فان الله كان عفوا قديرا. اثبات صفة العفو والقدرة لله سبحانه وتعالى كما سبق اه معنا قال وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم

123
00:43:19.050 --> 00:43:42.750
الله يغفر والله غفور رحيم. اثبات المغفرة والرحمة وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. اين الصفة ولله العزة هذه صفة لله. ولرسوله ايضا يوجد له عزة لكنها عزة مخلوقة. وللمؤمنين لهم عزة لكنها مخلوقة

124
00:43:43.200 --> 00:44:07.300
وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين وتأمل سبحان الله من من اللطائف ان ابليس رأس الكفر والشر يثبت صفاته لله عز وجل يثبت العزة لله ويقسم بها قال فبعزتك بخلاف الذين ينفون هذه الصفة عن الله

125
00:44:07.700 --> 00:44:27.250
ابليس وهو ابليس اثبت هذه الصفة لله. فقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اذا الله اخبرنا بهذه المقولة عن ابليس ان ابليس اقسم بعزة الله وقوله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام

126
00:44:27.700 --> 00:44:46.500
ما الشاهد في هذه الاية؟ اثبات الاسم لله ولله الاسماء الحسنى من صفات الله ان له الاسماء الحسنى ومعنى تبارك اسم ربك حلول البركة في اسماء الله. اذا ذكر اسم الله على شيء حلت فيه البركة. ولذلك اذا اراد الشخص الذبح

127
00:44:46.650 --> 00:45:04.300
ذبح البهائم يذكر اسم الله عليها لكي يبارك فيها. ان تعمد ترك التسمية صارت ميتة لم تحل فيها البركة وهكذا تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ذي الجلال والاكرام عائدة على

128
00:45:04.600 --> 00:45:27.850
الاسم او ربك ربك ربك قال بعد ذلك وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمية هذه الاية وما بعدها تضمنت ذكر صفات النفي اي الصفات المنفية عن الله. النقائص المنفية عن الله

129
00:45:27.950 --> 00:45:45.450
لان الكمال الكمال هو اثبات صفات الكمال ونفي صفات النقص قال فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ اي هل تعلم احد يسامي ويماثل الله؟ لا يوجد قال ايضا ولم يكن له كفوا احد

130
00:45:45.500 --> 00:46:08.700
اي لا يوجد احد يكافئ ويماثل الله عز وجل قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. لا يوجد ند لله مماثل ومساوي لله والسمي والكفء والند الفاظ متقاربة معناها المساواة والمكافأة والمناظرة

131
00:46:12.500 --> 00:46:35.850
قال بعد ذلك ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ما الشاهد في الاية الشاهد في الاية ان الله يحب هذا قد يستدل بها ان الله يحب يحبونك حب الله

132
00:46:36.350 --> 00:46:54.300
ويستدل بها انه لا يجوز ان يحب مخلوق مثل محبة الله هذي تعتبر شرك اذا وصلت محبة مخلوق مثل محبة الله اعتبرت من الشرك لان المحبة عبادة فاذا صرفت لغير الله

133
00:46:54.400 --> 00:47:08.150
وكانت محبة مثل محبة الله كانت شرك. ولذلك قال الله عز وجل ومن الناس من يتخذه من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حب لله ليسوا مثل هؤلاء

134
00:47:13.200 --> 00:47:33.200
قال وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا نفي الولد عن الله. ولم يكن له شريك في الملك نفيه الشريك. ولم يكن له ولي من الذل. اي لا يوجد احد يساعد الله لان الله لا يستطيع دليل. لا الله ليس ذليلا. لا يوجد احد يساعده بسبب اه ضعفه ونحو ذلك. لا يوجد له ولي من الذل

135
00:47:33.950 --> 00:47:52.700
اذن ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. سبحانه وتعالى قال بعد ذلك يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. اين الشاهد يسبح لله ما معنى التسبيح؟ تنزيه الله عن النقائص

136
00:47:52.850 --> 00:48:12.900
هذا هو الشاهد ان الله منزه عن كل أنواع النقائص يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن

137
00:48:12.900 --> 00:48:26.650
كن له شريك في الملك. اذا لم يتخذ ولدا هذا نفي الولد عن الله ولم يكن له شريك في الملك نفي الشريك وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد نفي الولد

138
00:48:26.850 --> 00:48:39.250
وما كان معه من اله نفي الشريك ايضا والاله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون قال وقول عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون نفي الشريك

139
00:48:39.650 --> 00:49:02.650
قال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. اين الشاهد؟ نفي مماثل لا يوجد شيء يماثل له. لا تضربوا الا امثال. لانه لا يوجد مثيل لله قال بعد ذلك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله. حرم الله الشرك

140
00:49:02.650 --> 00:49:20.950
يوجد شريك لله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ثم بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام وبها نختم الى مسألة الاستواء على العرش

141
00:49:21.050 --> 00:49:39.300
قال وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

142
00:49:39.300 --> 00:49:49.300
وقال في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم

143
00:49:49.300 --> 00:50:08.700
على العرش وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة الف لام ميم سجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهم في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

144
00:50:10.250 --> 00:50:30.950
هذه الايات فيها اثبات استواء الله على العرش. وكما مر معنا اصفة ذاتية فعلية صفة فعلية وهنا مسائل المسألة الاولى ما معنى العرش؟ ما هو العرش العرش في اللغة والسرير المرتفع. العرش السرير المرتفع. كما قال الله عن

145
00:50:34.900 --> 00:50:50.800
ملكة سبأ ولها عرش عظيم سرير الذي تجلس عليه لها عرش عظيم. اذا العرش هو السر المرتفع اما عرش الله عز وجل الوارد في النصوص ثم استوى على العرش ما هو العرش؟ الوارد في الايات

146
00:50:51.150 --> 00:51:18.750
هو تعريف سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو اعلى المخلوقات سرير موجود عندكم في حاشية الرقم واحد سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو اعلى المخلوقات سرير من اين اخذناها من معنى كلمة العرش في اللغة انه سرير ذو قوائم ما الدليل على ان عرش الله له قوائم

147
00:51:19.250 --> 00:51:33.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نفخ في في الصعب قال توفيق فاذا موسى قد افاق اخذ بقائمة من قوائم العرش قد افاق قبلي. اذا دل على ان العرش له

148
00:51:33.250 --> 00:51:50.450
تحمله الملائكة. ما الدليل على ان العرش تحمله الملائكة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ملائكة. هذا دليل على عليها وهو اعلى المخلوقات ما الدليل على ان العرش اعلى المخلوقات

149
00:51:50.850 --> 00:52:16.100
قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الفردوس الاعلى من الجنة هو وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ووسط الجنة الفردوس وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن  اذا التعريف مستفاد من اللغة ومستفاد من النصوص الشرعية الدالة على معنى العرش

150
00:52:19.600 --> 00:52:36.100
المخالفين لاهل السنة والجماعة اول معنى العرش بان معناها الملك ثم استوى على العرش يعني عندهم ثم استوى على الملك ثم استوى او ثم استولى على الملك ان يستولى على الملك واخذ آآ الملك

151
00:52:37.400 --> 00:52:57.000
وهذا التأويل باطل لانه صرف اللفظ عن عن ظاهره وان العرش جاء وصفه بالنصوص الشرعية بانه يحمل وهذا بخلاف الملك الملك لا يحمل. جاء في النصوص ان العرش محمول. وان له قوائم. دل على انه عرش حقيقي. ليس كما قالوا ان المعنى به اه الملك ونحو ذلك

152
00:52:59.750 --> 00:53:13.950
ما معنى استواء الله على العرش نقل عن السلف في ذلك اربع كلمات كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى وهي علا على العرش صعد على العرش استقر على العرش

153
00:53:13.950 --> 00:53:34.350
ارتفع العرش كل هذه المعاني صحيحة ان الله على ارتفع صعد استقر على العرش هل معنى ذلك ان العرش كان فوق الله ثم الله عز وجل صعد على العرش او ارتفع على العرش

154
00:53:34.650 --> 00:53:47.800
او علا على العرش لا لا يلزم ذلك لا يلزم من هذه الالفاظ ان العرش كان فوق فلنجزم ونقطع بذلك كما من النصوص التي تدل على العلو المطلق لله طيب

155
00:53:48.550 --> 00:54:08.450
هل يوجد مثال لذلك؟ نقول نعم يوجد امثلة كثيرة مثال ذلك  هذا الهاتف الان هل هو فوق الطاولة؟ الطاولة تحته ليست تحته مباشرة اذا كان هنا كانت تحته علا على الطاولة او فوق الطاولة

156
00:54:08.850 --> 00:54:23.250
او ممكن نقول صعد على الطاولة على الطاولة ونحو ذلك. اذا لا يلزم من لفظة على او صعد او نحو ذلك ان العرش كان فوق لا يلزم اذا قلنا هنا هل الطاولة تحت الهاتف

157
00:54:24.350 --> 00:54:47.850
ليست تحتها مباشرة ليست تحتها ولا ينسى من الطاولة كانت فوق الهاتف ان الهاتف قد يتغير مكانه فيأتي فوق الطاولة هذا للتقريب فقط. ولله المثل الاعلى الشاهد من هذا انه لا يلزم من كلمة على على العرش او صعد على العرش او ارتفع على العرش ان العرش كان فوقه

158
00:54:50.650 --> 00:55:03.350
بعض اهل العلم فسره بالكرسي والصحيح خلاف ذلك. ان العرش شيء والكرسي شيء ثاني الكرسي مر معنا انه موضع القدمين والعرش سرير ذو قوام تحمله الملائكة وهو اعلى المخلوقات هذا شيء وهذا شيء اخر

159
00:55:11.100 --> 00:55:33.350
كلمة استوى في لغة العرب باختصار تدل على عدة معاني اذا عديت بالى صار لها معنى واذا عديت على لها معنى اخر واذا عديت بنفسها كان لها معنى اما اذا عديت بنفسها

160
00:55:33.850 --> 00:55:57.650
واذا عديت بالواو صار لها معنى ايضا اما اذا عديت بنفسها فان معناها نضج وكمل كما تقول استوى الغداء مستوى الغداء وش معناه كمل ونضج استوى الغداء. استخدمها كثيرا واذا عديت بالواو تقول استوى الماء والخشبة بمعنى

161
00:55:57.800 --> 00:56:16.800
تساويا استوى الماء والخشبة اذا عديت بالى تختلف عن على استوى على العرش. اذا عديت بالى قصد بارادة جازمة مع العلو والارتفاع كما قال سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء

162
00:56:17.300 --> 00:56:32.450
هذي هذي هذا السياق يختلف ثم استوى على العرش. تختلف عن بعظ. بعظ الناس يظنهما معنى واحد. وهذا غير صحيح ثم استوى الى السماء معناها قصد الى السماء بارادة جازمة مع العلو والارتفاع

163
00:56:32.950 --> 00:56:59.950
استوى الى السماء اما استوى على فانها تشمل المعاني الاربعة التي مرت معنا. العلو والارتفاع والصعود والاستقرار هذا مجمل ومختصر ما يمكن ان يقال في مسألة الاستواء على العرش وفيها تفصيلات قد لا يتسع لها آآ المقام

164
00:57:01.800 --> 00:57:12.400
بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام على الكلام صفة العلو لله سبحانه وتعالى ونتوقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله في اللقاء اه القادم باذنه سبحانه وتعالى