1
00:00:01.250 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كنا قد توقفنا في اللقاء السابق عند اه قول ابن تيمية رحمه الله فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.800
القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه مر معنا في اللقاء الاول ان مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة ماذا؟ الكتاب والسنة والاجماع هذه المصادر الاصلية والاساسية شيخ الاسلام هنا اراد ان يقرر لنا شيء مما يتعلق بالمصدر الثاني وهو السنة

3
00:00:44.100 --> 00:01:10.900
قال السنة نستدل بها لان فانها تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. ومر معنا طرق الاستدلال بالسنة على الصفات اما السنة القولية الفعلية او العملية او الاقرارية قال بعد ذلك وما وصف به الرسول وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول

4
00:01:10.900 --> 00:01:31.200
وجب الايمان بها كذلك هذا يرتبط باي مسألة. مسألة قبول اخبار الاحاد مرت معنا اخبار الاحاد ان الحديث الصحيح ان الحديث متى ما ثبت او غلب على الظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاننا نعمل به. سواء في العقيدة او في الفقه

5
00:01:31.700 --> 00:01:51.950
متى ما ثبت او غلب على الظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فاننا نعمل به. سواء كان في العقائد او في الاحكام في الفقه بخلاف الذين لا يقبلون في العقائد الا الا حديث متواترة. ويردون احاديث الاحاد وسبق اه شيء من التفصيل في هذا في هذا

6
00:01:51.950 --> 00:02:12.100
او هذه المسألة قالوا وما وصف بي الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح اهم شيء يكون حديث صحيح حتى لو كان احد التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول قبلها العلماء وتوفر فيها شروط القبول. شروط قبول الحديث الصحيح حتى لو كانت احاد قال وجب الايمان بها

7
00:02:12.100 --> 00:02:28.750
كذلك يعني يلزمنا الامام بما دلت عليه من معاني قال فمن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني

8
00:02:28.750 --> 00:02:46.000
استجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له متفق عليه هذا الحديث تضمن ماذا اثبات النزول ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل نعرف معنى النزول؟ هل نعرف معنى النزول؟ تعرفون ما معنى النزول

9
00:02:46.150 --> 00:03:05.250
بلغة العرب نعم نعرف معنى النزول ليس هو الصعود مثلا ليس معناه المشي ليس معروف معنى النزول طيب كيف ينزل الله اعلم الكيفية لا نعلمها. اذا نثبت لفظ الصفة صفة النزول نعرف معنى النزول

10
00:03:05.850 --> 00:03:30.050
نؤمن ان النزول له كيفية. لكننا لا نعلم هذه الكيفية. ونجزم انها لا تماثل نزول المخلوقات لا تماثل نزول المخلوقات ليس كمثله شيء اذ ينزل ربنا الى السماء الدنيا. طبعا المخالفين لاهل السنة والجماعة يقولون آآ هذا الحديث لا يدل على نزول الله الله لا ينزل

11
00:03:30.150 --> 00:03:45.450
طيب ما معنى الحديث؟ قالوا تنزل ملائكة الله او تنزل رحمة الله نقول هذا غير صحيح. اولا ليس هذا هو ظاهر اللفظ. مر معناه انه يجب علينا ان نأخذ بظاهر اللفظ الا اذا وجد ما يمنع

12
00:03:46.500 --> 00:04:06.100
الامر الثاني الحديث نفسه دل على ان على ان هذا المعنى غير صحيح نزول الرحمة او نزول الملائكة. لانه قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة هل الرحمة لا تنزل؟ رحمة الله لا تنزل الا في الثلث الاخر من الليل. وباقي اوقات اليوم ليس فيها رحمة

13
00:04:06.150 --> 00:04:21.000
رحمة الله تنزل في كل وقت لاحظتم كيف؟ اذا النزول هنا لا يصح ان يكون نزول الرحمة لان الرحمة تنزل في كل وقت ليست مختصة بالثلث الاخير من الليل طيب من قالوا ان النزول هنا نزول الملائكة

14
00:04:21.400 --> 00:04:34.950
نقول هل الملائكة تقول من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له الملائكة تقول ذلك لا يصح اذا تقدير الكلام بالملائكة غير صحيح تقديره بالرحمة غير صحيح. التقدير الصحيح ان الله ينزل

15
00:04:35.150 --> 00:04:49.850
في الثلث الاخير من الليل كيف ينزل الله سبحانه وتعالى الله اعلم. الكيفية لا نعلمها. لكن نؤمن انه ينزل. على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى لا يماثل نزول المخلوقات. لا ينازل لا يماثل نزول المخلوق

16
00:04:49.850 --> 00:05:07.200
قد يرد اشكال عند بعض الناس يقولون طيب الثلث الاخير في الليل عند عندنا في هذا البلد في هذا التوقيت. ثم بعدنا ينتقل الى الدولة المجاورة ثم دول العالم كلها يمر عليها الثلث الاخير. اذا هل معنى ذلك ان الله كل

17
00:05:07.850 --> 00:05:25.050
جميع الاوقات هو نازل نقول له هذا التصور مبني على ان نزول الله يشبه او يماثل نزول المخلوقات تخيلنا هذا التخيل بناء على هذا التصور. اذا ابعدنا هذا التصور نقول ينزل بالطريقة التي

18
00:05:25.150 --> 00:05:39.700
اه يشاءه سبحانه وتعالى ونجزم انها لا تماثل نزول المخلوقات اذا جزمنا بذلك انتفع عنا هذا الاشكال. لا يردها هذا الاشكال يصح لو كان الذي ينزل مخلوق. نحن نعرف نزول مخلوقات نعرف طريقته وكيفيته. لكن نزول الله

19
00:05:39.700 --> 00:05:57.450
لا نعرفه وبالتالي لا يرد هذا الاشكال اه علينا في الحديث حين يبقى ثلث الليل الاخر. ورد عدة روايات في وقت النزول منها حين يبقى ثلث الليل الاخر كما في هذا اللفظ. في

20
00:05:57.450 --> 00:06:14.000
رواية لمسلم ايضا حين يمضي ثلث الليل الاول وفي رواية ايضا اذا مضى شطر الليل او ثلثاه والجمع بينهما بين هذه الروايات ان نزول الله عز وجل انواع الاول اذا مضى ثلث الليل ثم اذا انتصف

21
00:06:14.750 --> 00:06:34.700
كان ابلغ في النزول ثم اذا بقي ثلث الليل الاخر كان هذا ابلغ ابلغ الانواع الثلاثة. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال بعد ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن

22
00:06:35.500 --> 00:06:56.950
التائب من احدكم براحلته الله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحلته متفق متفق عليه. اين الشاهد اثباتا ان الله يفرح صفة فعلية صفة فعلية سأل احد الاخوة قبل قليل وربما مرت معنا

23
00:06:57.000 --> 00:07:12.150
ان كثير من الصفات قد تكون فعلية من وجه وقد تكون ذاتية من وجه فعلية باعتبار ان الله يفعلها متى شاء. وذاتية باعتبار ماذا باعتبار ان الله متصف بها من القدم

24
00:07:12.200 --> 00:07:26.850
لم يأتي وقت من الاوقات الله الذي متصل بها مثل الفرح مثلا يمكن ان يقال ان الفرح صفة ذاتية. من اي وجه من ناحية ان الله من الازل من الازل ومن القدم

25
00:07:27.200 --> 00:07:39.400
الله قادر على الفرح. لم يأتي وقت من الاوقات الله غير قادر فيه على الفرح. من هذا الوجه صفة ذاتية. صفة فعلية من جهة ان الله يفرح اذا توه يغضب على من شاء ونحو ذلك

26
00:07:41.100 --> 00:08:03.000
قال بعد ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه. الشاهد يضحك الله كما مر معنا اثبات صفة الظحك لله سبحانه وتعالى. قال وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب خيره ينظر اليكم ازلين قنطين. فيظل

27
00:08:03.000 --> 00:08:27.300
يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن هذا الحديث الشاهد منه عند شيخ الاسلام قول عجب ان الله ان الله عجب واثبات العجب لله سبحانه وتعالى ورد في الاحاديث في السنة وكذلك ورد في القرآن

28
00:08:27.950 --> 00:08:45.300
اين ورد في القرآن في قوله تعالى احسنت بل عجبت ويسخرون على غير قراءة حفص. قراءة حفص بل عجبت ويسخرون. قراءة حفص تقصد النبي صلى الله عليه وسلم اما القراءة الاخرى فانها

29
00:08:45.800 --> 00:08:59.750
يقصد بها الله عز وجل بل عجبت ويسخرون وفي الاحاديث احاديث كثيرة كما في البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل

30
00:09:00.300 --> 00:09:17.400
عجب الله اثبات العجب لله سبحانه وتعالى. اما هذا الحديث الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله فلم اقف عليه بهذا اللفظ الذي ذكره شيخ الاسلام معا شيخ الاسلام حد حسن هذا الحديث. قال حديث حسن

31
00:09:22.700 --> 00:09:39.400
ونحو ذلك. المراد ان صفة عجب الله سبحانه وتعالى واردة وثابتة في النصوص. ما معنى عجب الله سبحانه وتعالى؟ العجب بالنسبة لله ما معناه عجب المخلوق هل تعرفون ما معناه؟ تعجب الشخص

32
00:09:40.200 --> 00:09:51.800
استغرابه من عاقبة الامر. ما كنت اتوقع ان هذا يحصل. هذا تعجب المخلوق. طب هذا المعنى هل يصح ان نصف الله به؟ ان الله استغرب لم يكن اتوقع ان هذا يحدث

33
00:09:51.850 --> 00:10:08.100
هذا يناسب المخلوقات طيب ما معنى العجب اذا اول في اللغة لا. العجب في اللغة له معنيان. هذا معنى كما مر معنا في الحزن للاسف انه يحتمل حزن ويحتمل الغضب

34
00:10:08.700 --> 00:10:23.350
المعنى هذا لا يليق ان يوصف الله به الله يعلم كل شيء. لا يتعجب بمعنى انه يستغرب كيف حدث هذا الشيء لم يتوقع؟ هذا يناسب المخلوقين المعنى الاخر للعجب هو خروج الشيء عن نظائره

35
00:10:24.150 --> 00:10:41.950
خروج الشيء عن نظائره مما يتعجب منه كما جاء في بعض الاحاديث وان كان فيها ضعف يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة كيف يعجب الله من الشاب ليست له صبوة

36
00:10:42.700 --> 00:11:04.850
الاصل في الشباب ان يقعوا في الاخطاء. الشاب في ثورة الشباب وحماسه الخطأ منه متوقع فاذا وجدنا شاب قد حافظ على سيرته نقية بدون اخطاء هذا امر يدعو للعجب. لماذا؟ لان نظائر هذا الشاب باقي الشباب متوقع منهم الاخطاء. فاذا وجد شاب

37
00:11:04.850 --> 00:11:18.900
لم يقع منه خطأ هذا امر يدعو يدعو للعجب. خروج الشيء عن نظائره. هذا المعنى هو الذي يوصف الله به العجب بهذا المعنى هو الذي يوصف الله به بان الله يتعجب من خروج الشاب هذا عن نظائره

38
00:11:19.050 --> 00:11:42.700
ونحافظ على نفسه واستمسك بدينه وايمانه قدر المستطاع فلم تقع منه صبوة هذا امر يدعو يدعو للعجب قال بعد ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد

39
00:11:43.150 --> 00:12:11.700
حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط قط متفق متفق عليه طبعا الحديث السابق حديث يضحك يظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. اصل هذا الحديث اخرجه الامام احمد في المسند من حديث ابي رزين

40
00:12:11.700 --> 00:12:31.950
ابي رزن العقيدي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عبده وقربي غيره قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب عز وجل؟ قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا

41
00:12:32.550 --> 00:12:53.550
وحسنه الالباني وغيره وقال ابن القيم في في زاد المعاد هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته على انه قد خرج من من اشكاة النبوة الى اخر الحديث المراد ان هذا الحديث في هذا اللفظ قد او او اصل هذا اللفظ قد آآ اخرجه بعظ اهل العلم ومعناه قد ورد في احاديث صحاح

42
00:12:53.600 --> 00:13:05.100
آآ غيره الحديث الاخر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى

43
00:13:05.100 --> 00:13:25.600
تقول قط قط قط متفق عليه. الشاهد اين اثبات الرجل والقدم لله سبحانه وتعالى اثبات ان لله رجل وقدم طيب هل لله رجل؟ نعم. لها رجل. هل نعرف ما معنى الرجل؟ نعم. نعرف ليست هي اليد وليست هي الرأس. نعرف ما معنى رجل في لغة العرب

44
00:13:25.900 --> 00:13:44.100
طيب كيف شكل رجل لله؟ او قدم الله الكيفية نعلم الله اعلم بها طيب هل هذا مع المستبشع؟ لا ليس مستبشع. هي صفة من صفات الله التي وردت في النصوص الشرعية نثبتها. على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ونجزم

45
00:13:44.100 --> 00:14:15.050
انها لا تماثل صفات المخلوقين نجزم انها لا تماثل صفات المخلوقين قد يعترض بعض المعترضين بقولهم ان رجل في لغة العرب معناها الجماعة الكثيرة ويكون معنى الحديث حتى يضع رب العزة فيها رجله اي ان الله يوم القيامة يضع جماعة كثيرة من الكفار ومما يستحقون دخول النار

46
00:14:15.050 --> 00:14:43.750
في النار رجل يسمون رجل هل هذا له دلالة في اللغة؟ نعم. له دلالة في اللغة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما اغتسل ايوب عليه السلام بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل من جراد

47
00:14:43.950 --> 00:15:03.850
رجل جراد من ذهب. لاحظتم كيف؟ رجل جراد من ذهب. ما معناه مجموعة كثيرة من الجراد الذهب خر على ايوب وهو يغتسل اذا رجل في اللغة قد تأتي بمعنى الجماعة الكثيرة. طيب لماذا لا نفسر الرجل في هذا الحديث للجماعة الكثيرة

48
00:15:04.700 --> 00:15:22.150
ما دام انه يصح لغة نقول له الذي جعلنا لا لا نفسره بالجماعة الكثيرة انها جاءت في الرواية الاخرى قدم رواية القدم تفسر معنى رواية الرجل هنا انها الرجل الصفة الحقيقية

49
00:15:24.750 --> 00:15:39.950
طيب لو رحنا او ذهبنا الى الرواية الاخرى حتى يضع عليها قدمه القدم في لغة العرب تحتمل ان تكون صفة مثل الرجل تحتوي ان تكون صفة وتحتمل ان تكون ما يقدمه الانسان

50
00:15:42.600 --> 00:16:05.150
ويكون معنى ذلك ان الله يقدم من يستحق دخول النار يضعهم في النار هل هذا له دليل في القرآن؟ نعم في مثل قوله تعالى وبشر الاكان للناس عجبا في اول سورة يونس اكان للناس عجبا لوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا

51
00:16:05.150 --> 00:16:23.850
ان لهم قدم صدق عند ربهم. ما معنى ان لهم قدم صدق عند ربهم انهم قدموا اعمال صالحة تثبت صدق ايمانهم قدموا اعمال صالحة. اذا القدم في اللغة تحتمل ان تكون القدم المعروفة الصفة. وتحتمل ان تكون ما يقدمه الانسان

52
00:16:23.950 --> 00:16:40.550
طيب لماذا لا نفسر الحديث بان المراد حتى يضع رب العزة فيها قدمه يعني ان الله يضع من يستحق دخول النار يضعهم في النار الذي جعلنا لا نفسرها بهذا التفسير الرواية الاخرى الرجل

53
00:16:41.000 --> 00:17:06.100
كل رواية تفسر الرواية الاخرى رواية الرجل تدل على ان المراد بها رجل حقيقية بدلالات رواية القدم. ورواية القدم يقصد القدم الحقيقية بدليل رواية الرجل فكل رواية تفسر ان المقصود هي القدم الحقيقية كما في الرواية الاخرى. او الرجل الحقيقية كما في الرواية الاخرى. مع ان اصل لفظة القدم والرجل تحتمل لو كانت في

54
00:17:06.100 --> 00:17:23.150
سياق اخر تحتمل ان تكون ما يقدمه الانسان القدم او الرجل الجماعة الكثيرة ونحو ذلك قال فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط هذا هو الشاهد والمسألة فيها تفصيل قد لا يتسع له المقام

55
00:17:23.500 --> 00:17:37.950
قال بعد ذلك وقوله تعالى يقول الله يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه. اين الشاهد

56
00:17:38.500 --> 00:17:51.750
يقول الله تعالى ان الله يتكلم يقول في نادي بصوت يدل على ماذا؟ انه كلام حقيقي ليس كلام نفسي كما يقول الاشاعرة. كلام حقيقي بصوت الكلام النفسي لا يوجد فيه صوت

57
00:17:52.250 --> 00:18:09.900
في نادي بصوت والنداء ايضا في لغة العرب لا يكون الا بصوت قال بعد ذلك وقوله ما منكم من احد الا ربه. ليس بينه وبينه ترجمان وبعد كلام حقيقي مباشر

58
00:18:10.300 --> 00:18:28.350
وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء هذا دليل على ماذا؟ على اثبات العلو. الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك

59
00:18:28.350 --> 00:18:49.800
شفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ هذا في اثبات صفة العلو كما مر معنا قبل قليل وفي مسائل اخرى مرتبطة قد لا يتسع المقام لذكرها قال بعد ذلك وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء

60
00:18:50.150 --> 00:19:09.650
اثبات العلو ان الله في السماء. حديث صحيح وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه حديث حسن رواه ابو داوود وغيره هذا الحديث بهذا اللفظ لم اقف عليه

61
00:19:10.000 --> 00:19:30.800
وهو المعروف بحديث الاوعان بهذا اللفظ لم اقف عليه. وهناك روايات اخرى للحديث اه عند ابي داود والترمذي وابن ماجة وغيرها وصححه من من اهل العلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال وقوله للجارية اين الله

62
00:19:31.200 --> 00:19:47.050
قالت في السماء اثبات صفة العلو لله. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. اثبات صفة

63
00:19:47.300 --> 00:20:05.000
المعية الله معك حيثما كنت وهذا الحديث اخرجه الطبراني وحسنه شيخ الاسلام هنا في الواسطية قال وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه. فان الله قبل وجهه

64
00:20:05.050 --> 00:20:20.700
ولكن عن يساري او تحت قدمه متفق عليه. الشاهد فان الله قبل وجهه. الله قبل وجه المصلي وهو في سمائه وهو في في وهو في علوه ومع ومع ذلك فانه قبل وجه المصلي

65
00:20:23.400 --> 00:20:49.000
قال وقولي اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن الشاهد منزل التوراة والانجيل والقرآن هذا يدل على ان الله في العلو وينزل. ويدل على ان التوراة منزلة من عند الله ليست مخلوقة والانجيل منزل وليس مخلوق والقرآن

66
00:20:49.000 --> 00:21:10.100
ونزل وليس مخلوق اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء. اثبات صفة الاول واسم الاول وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين

67
00:21:10.100 --> 00:21:36.350
من الفقر رواه رواه مسلم. او رواية مسلم كما في بعض النسخ وقوله لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. اثبات السمع والبصر القرب. لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به

68
00:21:36.400 --> 00:21:58.050
ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته اقرب الى احدكم من عنق راحلته قرب القدرة والاحاطة والمعي القدرة والاحاطة الاجابة وسيأتي معنا مسألة آآ القرب بعد قليل باذن الله

69
00:22:00.250 --> 00:22:18.400
قال وقوله متفق عليه وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر اثبات النظر الى وجه الله الرؤيا. انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا وهذه اللفظة ورد فيها عدة

70
00:22:18.850 --> 00:22:41.450
روايات في ظبطها من هذه الروايات لا تضامون في رؤيته. ما معنى لا تضامون؟ اي لا يظن بعضكم بعضا من الزحام اثناء رؤية الله بل ترونه وانتم في غاية الراحة كما ترون القمر. كل يراه وهو مرتاح. هذه الظبط الاول. الظبط الثاني

71
00:22:41.750 --> 00:23:00.150
لا تظامون في رؤيتهم. معنى لا تضامون من الظيم وهو الضرر اي لا يصيبكم ضرر من شدة الزحام بسبب الرؤية. ترونه وانتم مرتاحين الاولى لا تظامون من الظم. الثانية لا تظامون من الظيم

72
00:23:00.250 --> 00:23:21.100
وهو الضرر  ايضا بعض الروايات لا تضارون اي لا يضر بعضكم بعضا من الزحام في الرؤية وفي رواية لا تظار لا تظارون او لا تظارون كل جميع هذه اه الروايات في هذه اللفظة

73
00:23:22.300 --> 00:23:50.850
اه سائغة قال لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا متفق عليه ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة

74
00:23:50.850 --> 00:24:14.400
يؤمنون بذلك المهم ان يصح هذا الحديث اذا صح الحديث فانه يجب الايمان الايمان به حتى ولو كان من اخبار الاحاد او احاديث الاحاد قال كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ما ورد في السنة من الصفات نفس قاعدة القرآن التي

75
00:24:14.400 --> 00:24:33.500
معنا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم اهل السنة والجماعة هم الوسط بين الفرق المنتسبة الى الاسلام. كما ان الاسلام هو الوسط

76
00:24:33.550 --> 00:24:56.750
بين الديانات الاخرى غير الاسلام مما يبين ذلك ان اهل السنة والجماعة مثلا في باب الصفات وسط بين من ومن الذين يبالغون في اثبات الصفات حتى يمثل صفات الله بالصفات المخلوقين الممثلة يسمون الممثلة. هؤلاء بالغوا في هذا الجانب

77
00:24:58.800 --> 00:25:20.950
والطرف الاخر الذين نفوا الصفات المعطلة والمحرفة والمؤولة ونحو ذلك اهل السنة اثبتوا الصفات كما جاءت في النصوص الشرعية من غير تحيي ريف ولا تكييف من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ولا ومع ذلك يعتقدون ويجزمون انها لا تماثل صفات المخلوقين

78
00:25:20.950 --> 00:25:47.650
فهم وسط بين الطوائف وهنا ملحظ مهم كيف نستطيع معرفة الوسط اليس الدين الاسلامي هو الدين الوسط اهل السنة هم الوسط الناس يؤمرون بان يكونوا وسط وكذلك جعلناكم امة وسطا. من هم الوسط؟ هل الوسط

79
00:25:48.500 --> 00:26:10.250
هو المتوسط بين شيئين يعني من ناحية المكان لا الوسط هو الاقرب للنصوص الشرعية هذا هو الوسط اضرب لكم مثال يقرب ذلك في اسبال الثياب لو جاءنا ثلاثة اشخاص الاول اسبل ثوبه بمقدار متر

80
00:26:10.700 --> 00:26:34.500
والثاني اسبل ثوبه بمقدار اسفل من الكعبين بشيء يسير. والثالث رفع ثوبه فوق الكعبين ايهما الوسط الذي رفع ثوبه فوق الكعب مع انه في ترتيب هذه الصور الثلاث يعتبر طرف ليس وسط. اذا الوسط ليس هو المتوسط الذي يقع في الوسط لا. الوسط

81
00:26:34.500 --> 00:27:02.550
هو المطابق للنصوص الشرعية هو الوسط بعض الناس يقول عن بعظ الاشخاص الذين يعني لم يقعوا في كبائر المعاصي يقول فلان عادي فلان عادي ايش معنى عادي ايش معنى عادي؟ يعني يعني هو يقصد انه ليس عنده انحراف كبير انه عادي يعني انحرافات صغيرة. طيب اذا كان هذا الشخص عادي

82
00:27:02.550 --> 00:27:28.500
النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون اذا كان هذا هو مقياس الشخص العادي. النبي يكون غير عادي والمستقيمين يكونون غير عاديين العادي والوسط والطبيعي هو المستقيم على الدين ليس الذي عنده اخطاء. الاخطاء اليسيرة الطبيعية من البشر هذي تقع للبشر. لكن الذي يصر عليه ويتعمد ليس هو العادي. العادي هو

83
00:27:28.500 --> 00:27:43.900
على الدين الوسط هو المستقيم على الدين. ومن عداه اما افراط او تفريط لكن الميزان الذي نستطيع التمييز فيه وما كان على مثل ما كان على النبي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا هو الوسط وهو العادي

84
00:27:44.500 --> 00:28:01.250
وما غير وما عداه اما يكون افراط او تفريط في احد الجانبين. اما ان يكون غلو في الافراط واما يكون غلو في التفريط قال شيخ الاسلام بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم

85
00:28:01.350 --> 00:28:23.250
امة الاسلام وسط بين الامم والديانات الاخرى مثال ذلك مما يذكره بعض اهل العلم في ابواب الطهارة اذا وقعت النجاسة على ثوب الشخص كيف يطهرها عندنا ثلاث ديانات عندنا اليهودية وعندنا النصرانية وعندنا الاسلام

86
00:28:23.850 --> 00:28:44.600
اليهودية اذا وقعت النجاسة على الثوب فانها طريقة تطهيرها تقرض بالمقراض تقص وترمى غير قابلة للتطهير واضح؟ هذي النجاسة في النصرانية عند النصرانية لا يبالون بالنجاسات تجدهم لا يتنزهون من البول وتجدهم لا يتطهرون

87
00:28:44.850 --> 00:29:02.950
لا يبالون بوقوع النجاسات على ملابسهم. وهذا امر معروف متداول عندهم اهل الاسلام وسط بين شدة اليهودية وبين تساهل النصرانية يطهرون النجاسة اذا وقعت على الملابس بعدة انواع من التطهير. اما بالماء

88
00:29:03.400 --> 00:29:20.150
واما بالشمس وقد يطهرها الهواء يجففها وقد تطهر بمطهرات اخرى تذيب عين النجاسة ونحو ذلك من انواع التطهير اذا الاسلام وسط بين الديانات كما ان اهل السنة وسط في الفرق المنتسبة

89
00:29:20.200 --> 00:29:44.750
للاسلام ثم ذكر شيخ الاسلام جملة من امثلة الوسطية لاهل السنة قال فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل مشبهة كما مر معنا قبل قليل. فالصفات اهل السنة وسط. اهل التعطيل الجهمية الذين ينفون الصفات مطلقا. ووسط بين الطائفة الاخرى وهي اهل التمثيل الذين

90
00:29:44.750 --> 00:30:00.850
يمثلون ويشبهون صفات الله بصفة خلقه قال بعد ذلك وهم وسط في باب افعال الله اي الافعال التي يفعلها الله. وسط بين الجبرية والقدرية وهذه ستأتينا في ابواب القدر الافعال التي يفعلها العبد

91
00:30:01.400 --> 00:30:24.400
هل الله قدرها وشاءها ام لا اهل السنة وسط يقولون الله اعطى العبد قدرة ومشيئة لكنها تحت مشيئة الله الجبرية يقولون الله هو الذي يتصرف في جميع الافعال الموجودة في في الكون ومنها افعال عباد. فقد اجبر العباد على افعالهم

92
00:30:24.650 --> 00:30:40.950
وهم جبرية يقولون نحن مجبرون على افعالنا. ليس لنا قدرة وليس لنا ارادة. لا نستطيع. حركاتنا هذه مجبرين عليها. الطاعات التي نفعلها مجبرين عليها. المعاصي مجبرين عليها. هؤلاء جبرية. يقولون ليس لنا قدرة. كل هذه افعال الله. ليست افعال لنا

93
00:30:41.750 --> 00:30:58.900
الطرف الثاني القدرية القدرية ماذا يقولون؟ يقولون الافعال التي يفعلها العبد من المعاصي ونحو ذلك هو الذي خلقها هو الذي يفعله وخلقه الله ليس له علاقة بها. لاحظتم كيف طرف اخر

94
00:30:59.000 --> 00:31:19.800
يقولون العبد هو الذي يخلق فعل نفسه سيأتي معنا في ابواب القدر باذن الله اهل السنة وسط في هذا الباب. ماذا يقولون؟ يقولون العبد له مشيئة وارادة لكنها تحت مشيئة الله وارادته. كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. لكم مشيئة. العبد له مشيئة لكنها تحت مشيئة الله

95
00:31:19.800 --> 00:31:37.550
مزيد تفصيل لها في ابواب القدر باذن الله قال بين الجبرية والقدرية قالوا في باب وعيد الله الوعيد النصوص الوعيد التي اخبر الله بها قال بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. المرجئة ماذا يقولون

96
00:31:37.700 --> 00:31:56.300
يتساهلون في الذنوب لا يضر مع الايمان ذنب الايمان الذنوب لا تؤثر في الايمان عندهم وهؤلاء المرجئة القدرية والوعيدية كالخوارج والمعتزلة ونحو ذلك. ماذا يقولون؟ يقولون الذي يفعل كبيرا من كبائر الذنوب يخرج من الايمان

97
00:31:58.100 --> 00:32:12.200
اذا عندنا مرجئة يقولون اذا فعلت كبيرة لا يتأثر ايمانك. كبيرة من كبائر الذنوب. وعندنا خوارج ووعيدية ومعتزلة. يقولون اذا فعلت كبيرة خرجت من الايمان اصبحت كافرا اهل السنة والجماعة

98
00:32:13.050 --> 00:32:30.200
يقولون الشخص اذا فعل كبيرة من كبائر الذنوب يكون مؤمن لكنه ينقص ايمانه ينقص ايمانه. الايمان يزيد وينقص ينقص ايمانه. المرجئة والخوارج يقولون الايمان دفعة واحدة. كتلة واحدة اما يبقى

99
00:32:30.200 --> 00:32:51.600
كله واما يذهب كله. المرجأ يقولون يبقى كله اذا فعلت كبيرة يبقى ايمانك ما يتغير. والخوارج يقولون اذا فعلت كبيرة من كبائر الذنوب يذهب ايمانك كله تصبح كافر اهل السنة يقولون لا لمن يزيد وينقص؟ اذا فعلت كبيرة ينقص ايمانك ينقص ايمانك بقدر الكبائر التي تفعلها. لكنك تبقى مؤمن تبقى مؤمن ولذلك يقولون هو مؤمن

100
00:32:51.600 --> 00:33:08.250
بايمانه فاسق بكبيرته يسمونه فاسق ومؤمن لكنه يوصف بانه فاسق يقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او هو مؤمن ناقص الايمان. هذا وصف صاحب الكبيرة عند اهل السنة والجماعة كما سيأتي مزيد بيان لذلك في

101
00:33:08.250 --> 00:33:34.450
باذن الله قال بعد ذلك وفي باب اسماء الايمان والدين باب اسماء الايمان والدين اي مباحث الاسماء والاحكام. ما هي مباحث الاسماء والاحكام الاسماء اي الاسماء الشرعية التي جاءت في النصوص. مؤمن كافر منافق فاسق هذه الاسماء لها ضوابط شرعية. متى نطلقها

102
00:33:34.450 --> 00:33:52.150
عامة نصف الشخص بانه مؤمن لابد ان تتوفر فيه الشروط. قول وعمل واعتقاد كما مر معنا. متى نصف الشخص بانه كافر اذا اختل ايمانه انتقض ايمانه كما سيأتي معنا او اتى بما آآ يخرجه من الايمان

103
00:33:52.950 --> 00:34:16.850
متى نصف الشخص بانه منافق متى نصف الشخص بانه فاسق وهنا ملحوظة كثير من الناس يتساهل في اطلاق الفسق على على الناس والفسق له اسم شرعي. الفسق اسم شرعي ورد في نصوص شرعية. اولئك هم الفاسقون. اه ونحو ذلك. بل هناك رسائل علمية ماجستير ودكتوراة

104
00:34:16.850 --> 00:34:35.900
في الفسق الحالة احكام الفاسق فقط احكام الفاسق مجلدين كبار هذه كلها مرتبطة بالفاسق. فمن الخطير ان تصف الشخص بانه فاسق ان لم يكن متصف فعلا بهذا الوصف وسيأتي معنا متى يصح وصف الشخص بانه بانه فاسق

105
00:34:36.750 --> 00:35:02.800
هذي من امثلة الاسماء والاحكام الاحكام الشرعية الواردة مثل الحكم بان هذا في الجنة. هذا الشخص في الجنة هذا حكم وهذا الشخص في النار وهذا الشخص حكمه كذا او نحو ذلك من الاحكام. هذه الاحكام لها ضوابط شرعية لا يصح ان تطلق بدون ضوابطها. وسيأتي معنا شيء

106
00:35:02.800 --> 00:35:19.400
من هذه الاحكام. متى نشهد لمعين بجنة او نار سواء كان من اهل الاسلام او من خارج اهل الاسلام قالوا في باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة

107
00:35:19.450 --> 00:35:40.200
والجهمية ما معنى ذلك اهل السنة والجماعة عندهم الفاسق الفاسق هو الذي يفعل الكبيرة ولم يتب منها طيب من فعل كبيرة ولم يتب منها ما اسمه وما حكمه هذا باب الاسماء والاحكام

108
00:35:40.450 --> 00:35:54.700
اهل السنة والجماعة يقولون اسمه مؤمن ناقص الايمان. او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. ما حكمه؟ حكمه في الاخرة؟ يستحق العقاب بقدر ما من معاصي ثم مآله الى الجنة ما دام مسلما مؤمنا واضح

109
00:35:55.400 --> 00:36:21.400
عند الحرورية والمعتزلة الذين هم الخوارج ونحو ذلك ما اسم فاعل الكبيرة كافر الذي يفعل كبيرة عندهم كافر. اسمه في الدنيا كافر وحكمه في الاخرة خالد مخلد في النار اختلفت الاسماء والاحكام هنا بين اهل السنة وبين غيرهم. طب هؤلاء الحرورية والمعتزلة ومنهم الخوارج ونحو ذلك

110
00:36:21.600 --> 00:36:39.550
المرجئة والجهمية من فعل كبيرة عندهم ما اسمه؟ اسمه مؤمن لم يتأثر ايمانه ليس مثل اهل السنة والجماعة يقولون مؤمن ناقص الايمان لا يقولون هو مؤمن ايمانه لم يتأثر هذا اسمه. طيب ما حكمه؟ حكمه لا يتأثر. يدخل الجنة عندهم

111
00:36:39.950 --> 00:36:54.800
لم يؤثر فعل الكبير عندهم على ايمانه. لاحظتم كيف؟ مباحث الاسماء والاحكام اختلفت بين اهل السنة وبين غيرهم. وهم وسط اه بينها وسيأتي مزيد بيان لبعض هذه المواضع لاحقا باذن الله

112
00:36:56.550 --> 00:37:20.800
قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج لعل العبارة الادق في هذا الموضع ان يقال وفي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج لان ال البيت هم الذين افترض تقابل فيهم الرافضة وتقابل فيهم الخوارج. اما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم كفار عند

113
00:37:20.800 --> 00:37:37.100
الخوارج والكفار عند الرافضة كلا على الطائفتين آآ يضمونهم ويسبونهم. اما ال البيت هم الذين حصل بينهم التقابل. قالوا وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعبارة

114
00:37:37.100 --> 00:38:05.600
ادب بين الرافضة الرافظة ماذا يصنعون بال البيت؟ يزعمون انهم يغلون فيهم ويرفعونهم فوق منزلتهم والخوارج يسبونهم وينتقصونهم دون منزلتهم اهل السنة يعرفون حق ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا في اخر العقيد الواسطية يعترفون بفضلهم وبقدرهم ينزلونهم منزلتهم

115
00:38:05.600 --> 00:38:28.500
الواردة في النصوص الشرعية كما سيأتي مزيد بيان لذلك باذن الله هذه جملة من الامثلة على وسطية اهل السنة والجماعة. نعم الاقرب والادق ال البيت. نعم الخوارج يكفرون يكفرون الصحابة من ال البيت

116
00:38:29.150 --> 00:38:48.950
هم يكفرون الصحابة من ال البيت الخوارج حتى النواصب يعادون ال البيت يعادون ال البيت لكنه جعلها بين الرافضة والخوارج وهذي اقرب يعني من  ان تكون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تكون ال البيت بدل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:38:49.350 --> 00:39:06.450
قال بعد ذلك فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه. وتواتر عن وتواتر عن رسوله وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه

118
00:39:06.650 --> 00:39:31.150
هذا مما تواتر فوق السماوات على عرشه استواء على العرش. علي على خلقه العلو لله سبحانه وتعالى. وهو سبحانه معهم اينما كانوا. المعية يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم لاحظ استوى

119
00:39:31.150 --> 00:39:41.150
وعلى العرش يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. هنا في هذه الاية جمع بين

120
00:39:41.150 --> 00:40:01.200
استواء العرش والمعية. اذا المعية لا تقتضي مخالطة الله معنا وهو مستو على عرشه. لا تعارض لا تعارض بين الامرين وانتبه الى ما ما سيقول شيخ الاسلام رحمه الله. قال وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. المعية لا تستلزم

121
00:40:01.250 --> 00:40:17.650
لا تستلزم او تستوجب الاختلاط انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة في اللغة لا يجب من لفظة مع ان تكون اختلاط. بل تحتمل ان تكون اختلاط وان تكون مطلق المصاحبة

122
00:40:18.050 --> 00:40:33.150
يعني ليس معناها انها لا تدل على الاختلاط لا هي لا تجب. لا يلزم منها الاختلاط. قد تدل على الاختلاط او غير الاختلاط قال فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة

123
00:40:33.600 --> 00:40:47.550
خلاف كلمة خلاف متكرر مرتين في الطبعة تصحح وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موظوع في السماء وهو مع المسافر

124
00:40:47.550 --> 00:41:07.350
وغير المسافر اينما كان. كما مر معنا في المثال السابق. سرت من الرياض الى مكة والقمر معي. وليس معناه انه مختلط معي في السيارة قال وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من

125
00:41:07.350 --> 00:41:27.350
انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف. واضح معناه واضح. لكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله كما مر معنا. ليس معنى قول ان الله في السماء اي ان الله

126
00:41:27.350 --> 00:41:47.350
وسط السماء وهي تحيط به لانه لا يمكن لشيء من مخلوقات الله ان يحيط بالله. الله اعلى واعظم واجل من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. اذا ماذا يكون معنى الاية؟ قلنا اما ان يكون معنى السماء اي العلو الله في العلو او يكون في بمعنى علا فيكون الله على السماء

127
00:41:47.350 --> 00:42:07.600
قالوا ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله. وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض. اذا كان الكرسي وسع السماوات والارض. فما فكيف الله عز وجل

128
00:42:08.050 --> 00:42:29.650
الله اعظم واجل. هل الكرسي وهو من اصغر مخلوقات الله وسع السماوات والارض فكيف آآ به سبحانه وتعالى عز وجل قال قد وسع كرسي السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء

129
00:42:29.650 --> 00:42:49.050
والارض باذنه فصل وقد دخل في ذلك اي فيما سبق من المسائل. الايمان بانه قريب مجيب. القرب والاجابة ان الله يجيب الدعوات. كما جمع بين ذلك في قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. الله من صفاته انه قريب

130
00:42:50.050 --> 00:43:11.200
وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته اقرب الله قريب من عباده وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء

131
00:43:11.200 --> 00:43:27.350
في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه صفة القرب باختصار بعض اهل العلم الله قريب من صفاته انه قريب سبحانه وتعالى قرب يليق بجلاله وعظمته لا يسابق قرب المخلوقين

132
00:43:27.800 --> 00:43:40.700
من اهل العلم من قال ان قرب الله نوع واحد فقط قرب عام. ليس مثل المعية هناك معية عامة ومعية خاصة. يقول القرب نوع واحد قرب عام. الله قريب من جميع مخلوقاته بعلمه

133
00:43:40.700 --> 00:44:02.700
احاطة وقدرته هذا القول الاول القول الثاني وكلا القولين لاهل السنة وكلا القولين لاهل السنة القول الثاني ان القرب نوعان قرب عام وقرب خاص. مثل المعية مثل المعية او قرب العام قربه من جميع المخلوقات بالعلم والاحاطة والقدرة

134
00:44:03.250 --> 00:44:31.900
وقرب خاص بالاجابة الدعوات والنصر والتأييد. باجابة الدعوات والنصر والتأييد. كما في قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني  قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. قرب اجابة الدعوات ولذلك يعبر بعض اهل العلم عن القرب الخاص بقوله قريب من العابدين بالاثابة ومن الداعين بالاجابة

135
00:44:31.900 --> 00:44:56.300
قريب من الداعين بالاجابة ومن العابدين بالاثابة بمعنى قرب اه اجابة الدعوات والنصر والتأييد وهناك مسائل مرتبطة بهذه قد يعني لا يتسع المقام لها. المراد اثبات صفة القرب لله سبحانه وتعالى. على سبيل الاجمال

136
00:44:57.350 --> 00:45:21.450
قال بعد ذلك شيخ الاسلام وبه نختم هذا المجلس ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله. ومن الايمان بالله وكتبه ما علاقة القرآن بالايمان بالله ان الله انه كلام الله والله يتكلم من صفاته. الايمان بالاسماء والصفات. ما معي؟ طب ما علاقة الايمان بالقرآن

137
00:45:21.600 --> 00:45:43.000
بالكتب ان القرآن من الكتب التي انزلها الله. اذا الايمان بالقرآن والتصديق به يدخل في الايمان بالله ويدخل في الايمان بالكتب قال ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة كما مر معنا في

138
00:45:43.000 --> 00:46:02.950
التعريف السابق الذي ذكرناه وان هذا القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره. ليس كلام جبريل وليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم كما مر معنا تذكرون؟ انه لقول رسول كريم وما الى ذلك من النصوص

139
00:46:03.350 --> 00:46:18.350
قال ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة يعني لا يصح ان يقال ان القرآن حكاية يعني يحاكي يشابه كلام الله لا هو كلام الله بنفسه. الله تكلم بهذه الحروف

140
00:46:18.350 --> 00:46:33.950
وبهذه الكلمات ليس شيء مماثل له بل هو نفسه وكذلك عبارة ليس القرآن الذي بين ايدينا عبارة عن كلام الله جبريل عبر به عن كلام الله اوحاك كلام الله لا هو كلام الله حقيقة

141
00:46:33.950 --> 00:46:51.650
كما يقول الشعرة معنى نفسي. جبريل هو الذي عبر بالكلمات. ليس عبارة وليس حكاية بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف

142
00:46:51.650 --> 00:47:09.400
الحقيقة الى من قاله مبتدأ لا لا الى من قاله مبلغا مؤديا. الكلام حقيقة يضاف الى من قال مبتدأ الله هو الذي ابتدى  يضاف الى جبريل اضافة تبليغ. قاله تبليغا لا بأس كما في الاية. انه لقول رسول كريم

143
00:47:10.600 --> 00:47:24.750
قال بعد ذلك وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف الجملة الاولى فيها رد على طائفة والجملة الثانية فيها رد على طائفة اخرى

144
00:47:25.050 --> 00:47:47.350
قال وهو كلام الله حروفه ومعانيه هذا الاعتقاد الصحيح ليس كلام الله الحروف دون المعاني كما يقوله بعض آآ من يقول من المعتزلة والجهمية الذين يقولون ان كلام الله الحروف دون المعاني. المعاني من النبي صلى الله عليه وسلم او من جبريل

145
00:47:47.350 --> 00:48:03.400
لكن الحروف خلقها الله خلق الله الحروف كما تقول المعتزلة خلق الله القرآن ولا المعاني دون الحروف من الذي يقول ان كلام الله هو المعاني دون الحروف؟ الاشاعرة الذي يقولون كلام الله هو المعنى النفسي. ليس هو الحروف آآ الموجودة. الحروف

146
00:48:03.400 --> 00:48:23.650
هذه جاء بها عبر بها جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به اي بالله وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم

147
00:48:24.150 --> 00:48:44.300
ما علاقة الايمان بالله وبالكتب وبالملائكة وبالرسل في الرؤية معلقة رؤية الله بهذه الاركان لاحظ ماذا قال شيخ الاسلام. قال وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به اي بالله. وبكتبه وبملائكته وبرسله. دخل في هذه ماذا

148
00:48:44.300 --> 00:49:07.750
الايمان بالرؤية الايمان بالرؤية ما علاقتها بالايمان بالله؟ مر معنا الاسماء والصفات واضح ما علاقة بالايمان بالكتب ان الكتب القرآن جاءت دلالة الرؤية فيه الرؤيا جاءت في القرآن اليس كذلك؟ اذا من الايمان بالقرآن ان نؤمن بان المؤمن المؤهل لمن يرون ربهم

149
00:49:07.850 --> 00:49:31.450
ما علاقة بالملائكة الذي نزل بالقرآن الذي جاء بهذه المعلومات هو الملائكة. جبريل عليه السلام. اذا هذا من الايمان بالملائكة من هذا الوجه الرسل هم الذين بلغوا لنا القرآن والسنة. النبي صلى الله عليه وسلم من الامام بالرسل الامام بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغ لنا القرآن والسنة. وجاءنا وهذي المسألة واردة في

150
00:49:31.450 --> 00:49:49.850
القرآن والسنة وايضا يدخل في الايمان باليوم الاخر لان اهل الايمان يرون ربا في الاخرة. يعني تحتمل اكثر من من معنى قال الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يرون الشمس صحوا ليس بها سحاب

151
00:49:50.150 --> 00:50:12.700
وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. كما مر معنا في الموظع السابق دلالة هذا الحديث على الرؤية يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. عرصات القيامة ما معناها؟ العرصات جمع عرصة. او عرصة وهي موضع لا

152
00:50:13.050 --> 00:50:27.900
موضع واسع لا بناء فيه. موضع واسع لا بناء فيه عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة اي يرونه قبل دخول الجنة ويرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى كما يشاء الله تعالى وسبق

153
00:50:27.900 --> 00:50:43.350
تفصيل الكلام حول مسائل الرؤية على سبيل على سبيل الاختصار ثم ختم شيخ الاسلام هذا الموطن وكما ترون انه استغرق اكثر من نصف العقيدة الواسطية ما يتعلق بالاسماء والصفات كل ما

154
00:50:43.350 --> 00:51:03.350
معنا من الايات والاحاديث هي تتحدث عن الاسماء والصفات والطريقة الصحيحة للايمان للايمان بها ان نؤمن ان نثبت ما اثبته الله او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل سواء جاءت في القرآن او جاءت في السنة. وذكر شيخ الاسلام جملة وافرة

155
00:51:03.350 --> 00:51:23.350
من الايات التي تدل على ذلك ثم انتقل وجاء جملة وافرة من الاحاديث التي تدل على الاسماء والصفات. ثم بعد ذلك الى الكلام عن الايمان باليوم الاخر. وكما تلاحظون انه اختصر الكلام جدا فيما يتعلق بالايمان بالملائكة والكتب والرسل

156
00:51:23.350 --> 00:51:44.350
قد ذكرها سردا في موضع اه موضع واحد والامام مر معنا جمل يسيرة في بيان اه ما يتعلق بالايمان بالملائكة والكتب والرسل في بداية اه العقيدة الواسطية نتوقف عند هذا الموضع الايمان باليوم الاخر ونستأنف ان شاء الله نستكمله في اللقاء اه القادم