1
00:00:01.250 --> 00:00:19.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نستكمل ما توقفنا عنده في اللقاء السابق من الكلام حول مسائل

2
00:00:19.800 --> 00:00:45.000
الشفاعات قال ابن تيمية رحمه الله تعالى وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات هذا الفصل معقود في الكلام حول الشفاعة ومسائل الشفاعة كثيرة. لكن اه اختصرها شيخ الاسلام في جملة من المسائل

3
00:00:47.500 --> 00:01:11.900
والشفاعة في بيان المراد بها في اصل المراد بها هي التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة الشفاعة هي التوسط للغير بجلب منفعة او دفع او دفع مضرة وحديث الشفاعة وثبوتها كثيرة بل بعض اهل العلم

4
00:01:11.950 --> 00:01:38.300
يقول انها تبلغ حد التواتر والشفاعة او الشفاعات التي اخبر الله عز وجل عنها تنقسم الى قسمين شفاعات مثبتة وشفاعات منفية اما الشفاعة المثبتة الصحيحة التي يترتب عليها اثارها فهي ما توفر فيها امران

5
00:01:38.550 --> 00:01:55.600
الامر الاول ان يأذن الله في هذه الشفاعة لكي تقبل عند الله لابد ان يأذن الله بها الامر الثاني ان يرضى الله عن هذه الشفاعة ان يرظى الله عن هذه الشفاعة

6
00:01:55.650 --> 00:02:12.750
اذا لا بد من هذين الشرطين الاذن والرضا ان يأذن الله في هذه الشفاعة وان يرظى الله عن هذه الشفاعة. اذا توفر هذان الامران كانت هذه الشفاعة مقبولة عند الله سبحانه وتعالى

7
00:02:19.750 --> 00:02:42.100
وان لم تتوفر هذا او لم يتوفر هذان شرطان فان الشفاعة تكون مردودة بعض اهل العلم يقول ان من شروط الشفاعة ان يأذن الله في هذه الشفاعة وهذا واضح. الثاني الرضا عن المشفوع له

8
00:02:42.450 --> 00:03:04.200
الرظا عن مشفوع له والاقرب للصواب والله اعلم والادق في ذلك ان يقال ان يأذن الله في هذه الشفاعة وان يرضى الله عن هذه الشفاعة والنصوص الواردة في اشتراط الشفاعة جاءت بالاذن والرظا

9
00:03:04.300 --> 00:03:28.100
على سبيل العموم والاطلاق الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ويؤيد عبارة ان يرظى الله عن الشفاعة وليس عن المشفوع له ان بعض انواع الشفاعات الواردة في النصوص الشرعية كانت شفاعات لاصحاب الكفر

10
00:03:28.350 --> 00:03:49.650
والله عز وجل لا يرضى عن الكفار مثل ماذا؟ مثل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب بوطالب كافر فهل يقال ان الله رضي عن ابي طالب؟ ام يقال ان الله رضي عن الشفاعة لابي طالب؟ الثاني هو الصواب ان الله رضي عن

11
00:03:49.650 --> 00:04:04.250
الشفاعة لابي طالب والشفاعة لابي طالب ليست شفاعة في اخراجه من النار وانما شفاعة في تخفيف دركته في النار حتى كان في ضحاح من نار يغلي منها دماغه كما سيأتي معنا

12
00:04:04.500 --> 00:04:34.350
اذا خلاصة ذلك ان الصحيح في شروط الشفاعة انها شرطان. الاذن في هذه الشفاعة هذا الاول الثاني الرضا عن هذه الشفاعة ثم بعد ذلك يمكن ان يقال ان الشفاعة نوعان شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وشفاعات عامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره

13
00:04:34.450 --> 00:04:52.450
من من الناس فمن الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة عندما يتراد الناس بين الانبياء يذهبون الى ادم ثم يذهبون الى نوح ثم يذهبون الى ابراهيم وموسى وعيسى حتى يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:52.750 --> 00:05:15.400
يشفع وهذه الشفاعة هي اعلى أنواع الشفاعات وهي التي تسمى الشفاعة العظمى او المقام المحمود. الشفاعة العظمى او المقام المحمود كما سيأتي معنا باذن الله ايضا من الشفاعة الخاصة في النبي صلى الله عليه وسلم ما مر معنا قبل قليل

15
00:05:16.250 --> 00:05:38.100
الشفاعة في دخول الجنة الشفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الملك الموكل في باب الجنة امر بالا يفتح لاحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع للناس لكي يدخلوا الجنة. لابد ان يدخل

16
00:05:38.200 --> 00:05:57.500
اه الجنة قبلهم ويشفع لهم في دخول الجنة كذلك من انواع الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة في دخول بعض المؤمنين الجنة بلا حساب ولا عذاب فانها من الشفاعات التي يذكر بعض اهل العلم انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:57.600 --> 00:06:18.950
وبعض اهل العلم يقول ان هذه الشفاعة ليست خاصة بل عامة حتى غير النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يشفع في مثل هذا الامر مثل ماذا هل تذكرون مثال على انه يمكن لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لشخص في دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب

18
00:06:20.550 --> 00:06:39.800
الشهيد لا اذكر دليل آآ ان الشهيد يمكن ان يشفع ان يدخل الجنة من غير حساب ولا عذاب طبعا غير النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان النبي اخبر عن ذلك فتكون عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم. نحن نريد عن غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:46.800 --> 00:07:04.150
لا اذكر ان لهم شفاعة ان يدخلوا الجنة من غير حساب ولا عذاب. الصغار لا يوجد حساب ولا عذاب لانهم صغار غير مكلفين ونحو ذلك عكاشة ورد في الحديث شفع لها النبي صلى الله عليه وسلم نحن نريد غير النبي صلى الله عليه وسلم. نحن نريد ان نميز هل هذه الشفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ام لا

20
00:07:04.600 --> 00:07:20.800
الجواب قريب اليس المؤمن اذا صلى صلاة الجنازة على اخيه المؤمن يدعو له بذلك اليس بعض الناس يقول للميت اللهم ادخله الجنة من غير حساب ولا عذاب؟ الا يسوغ ذلك؟ يسوء

21
00:07:21.000 --> 00:07:38.750
قبل الله هذه الشفاعة استجابها وتحققت والا لم تقبل صلاة الشخص على الميت شفاعة. نحن نشفع له. الان الميت هذا مات قد يكون من اهل الجنة وقد يكون يستحق دخول النار

22
00:07:39.250 --> 00:07:50.600
نحن اذا شفعنا له قد نشفع له بعدم دخول النار. نقول اللهم قه عذاب النار هذه شفاعة لها ان قبلها الله وقاها من عذاب النار. والا آآ اصابه ما اصابه

23
00:07:51.650 --> 00:08:05.500
على كل هذه تحتمل ان تكون عامة وخاصة من الشفاعة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة في عمه ابي طالب. وهذه مرت معنا قبل قليل وهي شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وستأتي اه معنا

24
00:08:05.500 --> 00:08:23.550
الشفاعة طبعا في تخفيف العذاب عنه وليس في اخراجه من النار القسم الثاني من الشفاعات العامة وهي الشفاعات العامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من الناس وهي انواع منها الشفاعة في من استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها. كما مر معنا في الصلاة على الميت

25
00:08:24.000 --> 00:08:40.850
شخص يستحق دخول النار نحن اذا اردنا الصلاة عليه نقول اللهم قه عذاب النار. هذه شفاعة ان قبل الله هذه الشفاعة وقع عذاب النار والا اصابه ما اصابه كذلك ثانيا الشفاعة في من دخل النار من عصاة الموحدين ان يخرج منها

26
00:08:41.300 --> 00:08:58.650
وهذه تكون يوم القيامة بعد ان يدخل النار. اذا دخل النار يشفع بعض اهل الايمان لاخوانهم الذين استحقوا دخول النار ان من النار يخرجوا من النار ان استجاب الله هذه الشفاعة اخرجهم من النار والا آآ

27
00:08:59.600 --> 00:09:24.600
في النار بقدر ما يستحقون البقاء فيها كذلك من الشفاعات العامة الشفاعة في رفع درجات بعض اهل الجنة وهذه ايضا تكون في الدعاء للميت في صلاة الجنازة قد يكون الميت يستحق درجة من درجات الجنة. نحن نقول في الجنة في في الصلاة على الميت اللهم اغفر له وارحمه ونحو ذلك. اللهم

28
00:09:24.600 --> 00:09:37.350
اجعله في الفردوس الاعلى اليس كذلك طيب قد يكون هو اقل من الفردوس الاعلى يستحق بحسب عمله اقل من الفردوس الاعلى. اذا قلنا اللهم اجعله في الفردوس الاعلى هذه شفاعة له

29
00:09:37.400 --> 00:10:05.500
ان استجاب الله هذه الشفاعة رفعه الى الفردوس الاعلى والا بقي في منزلته التي يستحقها ونحو ذلك الشفاعات او باب الشفاعة اختلف فيه الناس. فمنهم من بالغ فيه وغلا فيه ومنهم من قصر فيه ومنهم من

30
00:10:05.500 --> 00:10:26.900
السطوة هو اهل السنة والجماعة اما من بالغ فيه فمثل اليهود فمثل النصارى والمشركون وغلاة الصوفية والقبوريون حيث اثبتوا الشفاعة لغيره لغير الله بغير اذن من الله ورضاه اثبتوا الشفاعة عندهم ان الاولياء

31
00:10:27.350 --> 00:10:48.050
يمكن ان يشفعوا بدون اذن الله ورضاه ونحو ذلك. وكما يقول النصارى في عيسى ابن مريم ونحو ذلك. اذا هناك اناس يثبتون الشفاعة بدون الاذن والرضا وهؤلاء من غلا فيها. وفي المقابل اناس ينفون الشفاعة مطلقا. ويردونها كما

32
00:10:50.350 --> 00:11:16.150
ينفيها المعتزلة والخوارج ينفونها في من في اصحاب الكبائر كما مر معنا المعتزلة والخوارج يقولون صاحب الكبيرة اذا دخل النار لا يمكن ان يخرج منها. كافر مخلد في النار لا تنفعه الشفاعة. لا تنفعه الشفاعة. والنصوص الشرعية جاءت بان الشفاعة تنفع حتى اصحاب الكبائر تنفعهم

33
00:11:16.200 --> 00:11:32.150
تنفعهم الشفاعة اذا قبلها الله. بهذين الشرطين اذن الله فيها ورضي عنها اهل السنة والجماعة يقولون ان الشفاعة تقبل اذا توفر الشرطان الاذن والرضا. وان لم يتوفرا فانها لا تقبل

34
00:11:39.250 --> 00:11:54.650
نرجع الى كلام ابن تيمية رحمه الله يقول في المتن وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء

35
00:11:54.750 --> 00:12:12.450
ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة. حتى تنتهي اليه حتى تنتهي اليه. فان الناس يوم القيامة اذا طال عليهم المقام في موقف الحشر يذهبون يفزعون الى الانبياء لانهم يعلمون ان الانبياء

36
00:12:12.450 --> 00:12:32.200
لهم مكانتهم عند الله فيفزعون الى ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته اشفع لنا الى ربك يقول لست لها يعتذر عن الشفاعة. يقول اذهبوا الى نوح فيذهبوا الى نوح فيقولوا يا نوح

37
00:12:32.250 --> 00:12:55.500
انت اول الرسل الى اهل الارض ولذلك نوح هو اول رسول وادم هو اول نبي. هو اول نبي بدلالة هذا الحديث يذهب الى نوح يطلب منه الشفاعة فيعتذر منها ثم يذهب الى ابراهيم فيعتذر منها. يذهب الى موسى فيعتذر. يذهب الى عيسى

38
00:12:55.700 --> 00:13:12.950
فيعتذر منها ويقول اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول عليه الصلاة والسلام انا لها انا لها فيذهب يسجد تحت العرش يذهب ويسجد تحت العرش فيقال له يا محمد

39
00:13:13.050 --> 00:13:36.900
ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع تشفع فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم فيبدأ الله سبحانه فيبدأ سبحانه وتعالى في فصل القضاء وحساب الناس وهذه الشفاعة العظمى التي هي اعلى انواع الشفاعة وهي التي تسمى المقام المحمود التي نقول نحن بعد

40
00:13:38.300 --> 00:13:54.400
سماع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته. هذا هو المقام المحمود الشفاعة لاحظ ان الانبياء كلهم يعتذروا عن هذا الموقف

41
00:13:54.550 --> 00:14:15.000
لعظمه فيكون النبي صلى الله عليه وسلم لها يعني يكون لمثل هذا اه الموقف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا له صلته الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته

42
00:14:15.000 --> 00:15:05.300
قال حلت له شفاعتي يوم القيامة هذا ما يتعلق بالمقام المحمود وهناك مسائل مرتبطة بها نعم    اه شرح الطحاوية وغيره من اهل العلم  واللي كينوضح السؤال ايضا لمن يستمعون الينا

43
00:15:05.350 --> 00:15:25.350
ذكر شارح الطحاوية  ان كثير من اهل العلم اذا اوردوا هذا الحديث اوردوا الجزء الاول منه فقط لم يكملوه. مع ان الشاهد هو في الجزء الذي لم يأتوا به الشاهد من مسائل الشفاعة الشفاعة العظمى هو فيما بعد ذلك

44
00:15:25.400 --> 00:15:37.650
لكنهم يتوقفوا عند القدر الاول ولا يكملوا الحديث. فهذا الذي جعله يتعجب. لماذا لم يكن الحديث؟ مع ان الشاهد موجود لم يأت بعد يعني شاهد الحديث. هذا الذي جعله يتعجب

45
00:15:46.850 --> 00:16:09.450
قال بعد ذلك واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهذه مرت معنا من الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث او حديث الشفاعة الطويل الذي اخرجه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون ادم فيقولون

46
00:16:09.450 --> 00:16:26.750
ابانا استفتح لنا الجنة. فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم لست بصاحب ذاك ذلك اذهبوا الى ابني ابراهيم خليل الله. قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا الى موسى صلى الله عليه وسلم الذي

47
00:16:26.750 --> 00:16:41.300
الله تكليما فيأتوا موسى صلى الله عليه وسلم فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا الى عيسى. كلمة الله وروحه. فيقول عيسى صلى الله عليه وسلم لست لصاحب ذلك فيأتون محمد فيقوم فيؤذن له

48
00:16:41.350 --> 00:16:56.600
هذا هو الشاهد من انه يفتح له باب الجنة قال ابن تيمية وهاتان الشفاعتان خاصتان له. ومر معنا غيرها من الشفاعات الخاصة. آآ به صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك

49
00:16:58.550 --> 00:17:20.600
واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخل ان يخرج منها هذان النوعان من الشفاعة هما اللذان وقع فيهما الخلاف

50
00:17:20.700 --> 00:17:37.750
باقي انواع الشفاعة امرها ظاهر وواضح لكن اشد انواع الشفاعة الذين حصل فيها الخلاف نوعان الشفاعة فيمن استحق دخول النار يشفع له الا يدخل النار. النوع الثاني الشفاعة فيمن دخل النار هل يمكن ان يشفع له فيخرج

51
00:17:37.750 --> 00:17:56.100
من النار ام لا اذان النوعان هما اشد أنواع الشفاعة الذين الذي التي حصل فيها الخلاف بين اهل السنة والمخالفين لهم فاهل السنة يقولون ان من استحق دخول النار يمكن ان يشفع له فلا يدخل النار

52
00:17:56.500 --> 00:18:17.500
ومن دخل النار من اهل الايمان من اصحاب الكبائر من اهل التوحيد من دخل النار يمكن ان يشفع له فيخرج من النار المعتزلة والخوارج مر معنا في باب الاسماء والاحكام ومر معنا قبل قليل ونحو ذلك في عدة مواضع

53
00:18:17.550 --> 00:18:36.450
انهم ماذا يحكموا يسموا اصحاب الكبائر وبماذا يحكم عليهم يسمون عند الخوارج كفار في الدنيا وفي الاخرة خالدين مخلدين في النار وبالتالي لا تنفع عندهم الشفاعة. بناء على ذلك لا يمكن ان يخرجوا من النار

54
00:18:36.550 --> 00:18:57.150
عند الخوارج. وكذلك المعتزلة يسموا اصحاب الكبائر في الدنيا في منزلة بين المنزلتين. ليسوا باهل ايمان وليسوا باهل الكفر لكن حقيقتهم كفار ما داموا ليسوا باهل ايمان. وفي الاخرة نفس الخوارج خالدين مخلدين في النار. اذا المعتزل والخوارج يرون ان

55
00:18:57.500 --> 00:19:13.650
اصحاب الكبائر اذا دخلوا النار لا يمكن ان يخرجوا منها ومن استحق دخول النار ايضا لا يمكن ان يأتي شيء يمنعه من دخول النار والنصوص الشرعية دلت على خلاف ذلك

56
00:19:13.800 --> 00:19:26.950
دلت على ان من استحق دخول النار يمكن الا يدخل النار. ودلت ايضا على ان من دخل النار يمكن ان يخرج منها ما دام من اهل التوحيد لان ما دام من اهل التوحيد

57
00:19:27.150 --> 00:19:50.650
كما جاء في  النصوص الشرعية الكثيرة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمران بن حصين في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة. يسمون الجهنميين

58
00:19:51.150 --> 00:20:06.400
لاحظ في الحديث يخرج قوم من النار لاحظ انهم دخلوا النار. يخرجون من النار بسبب ايش؟ بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. اذا الشفاعة يمكن ان يخرج بها اشخاص من النار الى الى الجنة

59
00:20:07.750 --> 00:20:25.350
واما اه ادلة الشفاعة لمن استحق دخول النار ولم يدخلها فهذه كثيرة جدا وهي داخلة ضمن احاديث الدعاء للميت في صلاة الميت. الحديث الدالة على الصلاة على الميت والدعاء له والشفاعة

60
00:20:25.350 --> 00:20:48.700
بعدم دخوله للنار ان كان ممن يستحق دخول النار لان الميت قبل دخول النار. الصلاة على الميت هذه قبل حاله قبل دخول قبل دخول النار قال شيخ الاسلام رحمه الله ان اهل السنة والجماعة متفقون على ما اتفق عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل

61
00:20:48.700 --> 00:21:08.600
الكبائر من انه صلى الله عليه وسلم يشفع لاهل الكبائر من من امته قال بعد ذلك ابن تيمية ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته. بل بفضله

62
00:21:08.600 --> 00:21:32.900
ورحمته وهذا هذه الجملة جاء دليلها في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري يقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم

63
00:21:32.900 --> 00:21:55.900
اعملوا خيرا قط قد عادوا حمما يعني فحما قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة يقال له نهر الحياة وهذا يدل على ان الله يخرج اقوام بغير شفاعة بل بمحض فضله ورحمته سبحانه وتعالى

64
00:21:56.200 --> 00:22:15.050
قال ابن تيمية بعد ذلك ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة الجنة عرضها السماوات والارض. اذا دخل اهل الجنة الجنة يبقى في الجنة

65
00:22:15.150 --> 00:22:36.850
مساحة اضافية اللائق بفضل الله ورحمته ليس تقليص الجنة وانما يخلق الله سبحانه وتعالى خلق جديد يسكنهم هذا المكان بدل ان يقلص الله هذا الموضع وتتقلص الجنة لا يبقى على ما هم عليه. يخلق الله خلق جديد يضعهم في هذا المكان

66
00:22:38.250 --> 00:23:11.550
بمحض فضله ورحمته وجاء في بعض الفاظ هذا الحديث ان الله ينشأ للنار اقواما كما جاء في صحيح البخاري في بعض الفاظه وحكم اهل العلم على هذا اللفظ بانه مقلوب. يسمى مقلوب ان الراوي قلب هذا اللفظ بدل ان يقول ينشئ الله للجنة اقواما

67
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
اخطأ الراوي وقد ينشئ للنار اقواما وجاءت الرواية الصحيحة في البخاري ومسلم ان الله ينشئ للجنة اقواما لكن في احد الفاظ البخاري جاء بلفظ ينشئ الله للنار اقواما. يخلق الله اقواما من عدم فيظعهم في النار. وهذا اللفظ كما

68
00:23:31.550 --> 00:23:51.050
ومعنا لفظ مقلوب وان الصواب ان الله ينشئ للجنة وليس للنار قال ابن تيمية في ختام مسألة الشفاعة واصناف او ختام مسائل اليوم الاخر بعموم قال واصناف ما تظمنته الدار الاخرة قبل ما

69
00:23:51.050 --> 00:24:20.500
ننتقل لهذه الخاتمة الشفاعة اين موطنها تحتمل ان تكون في الحياة الدنيا وتحتمل ان تكون في احوال يوم القيامة في عرصات القيامة. وتحتمل ان تكون بعد دخول الجنة كل هذه المواطن مواطن للشفاعة. مواطن للشفاعة. ولذلك بعض اهل العلم يدخلها في اليوم الاخر وبعضها يجعلها ملحقة

70
00:24:20.500 --> 00:24:40.100
بمسألة الاعتقاد وبعضهم يقدمها وبعضهم يعني يتفاوت موضع ذكرى في كتب اهل العلم قال ابن تيمية رحمه الله واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء

71
00:24:40.100 --> 00:24:59.300
والاثار من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده يشير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا في هذه الجملة الى ان احوال يوم القيامة

72
00:25:00.450 --> 00:25:25.550
هي امور غيبية لا تدرك لا تدرك بالعقل انما المرجع فيها الى ما ورد في الكتاب والسنة ما جاء في الكتاب والسنة لا نستطيع ادراك ذلك بعقولنا ولكن بعض الناس قد يتوسع في هذا الباب في باب احوال اليوم الاخر في نقل عن بعض الاسرائيليات

73
00:25:25.550 --> 00:25:39.600
نقول عن بعض اخبار بني اسرائيل مما يتعلق باليوم الاخر مجرد الاخبار لا اشكال فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لكن لا يترتب عليها عمل ولا يبحث عنها او ولا يبحث فيها

74
00:25:39.600 --> 00:25:52.150
عن حق او دليل او نحو ذلك. بمعنى لا يستدل بها احد على شيء من مسائل العلم. لان اخبر بني اسرائيل لا نصدق ولا نكذب لا نصدقها ولا نكذبها وانما

75
00:25:52.300 --> 00:26:13.700
تحكى للاعتبار والاتعاظ تحكى اخبار بني اسرائيل للاعتبار اه والاتعاظ ولذلك جاء في بعض الروايات حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فانه قد كان فيهم الاعاجيب فانه قد كان فيهم الاعاج

76
00:26:13.700 --> 00:26:43.050
يعني الامور العجيبة التي تستدعي الاعتبار والاتعاظ بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام رحمه الله الى الكلام عن مسائل القدر ومساء القدر مسائل واسعة ومتشعبة لكن خلاصتها خلاصتها سبع مسائل خلاصة مساء القدر القدر سبع مسائل

77
00:26:43.350 --> 00:27:00.500
المسألة الاولى الايمان بعلم الله الشامل لكل شيء ان الله يعلم كل شيء. يعلم ما كان في الماضي وما يكون في الحاضر وما لم يكن في المستقبل لو كان كيف يكون. يعني

78
00:27:00.500 --> 00:27:27.950
مواصيل الاحداث المستقبلية مجلسنا هذا الذي نحن فيه قد علمه الله عز وجل قبل وقوعه وقبل حصوله بتفاصيله موقع كل واحد منا ونحو ذلك مجلسنا القادم باذن الله يعلم الله تفاصيله وموقعه ومن سيحضر من آآ لن يحضر ومن آآ وكل منا

79
00:27:27.950 --> 00:27:53.650
سيجلس نحو ذلك من التفاصيل. وكل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ هذا ما يتعلق بالامر الاول الايمان بعلم الله الشام لكل شيء. الامر الثاني الايمان بالكتابة لان هذه الامور مكتوبة ومدونة في اللوح المحفوظ. فكل شيء في هذه الحياة الدنيا مدون في اللوح المحفوظ الى

80
00:27:53.650 --> 00:28:18.600
ما قيام الساعة كل شيء من حين او من قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. الى قيام الساعة مكتوب في اللوح المحفوظ في تفاصيله الامر الثالث الايمان بمشيئة الله سبحانه وتعالى الشاملة لكل شيء. بان الله قد شاء كل شيء واراده

81
00:28:18.650 --> 00:28:34.650
لا يوجد في هذا الكون شيء وقع بغير مشيئة من الله وارادة المراد المشيئة الكونية. المراد المشيئة الكونية هي التي لابد من وقوعها. كما مر معنا في انواع نوعي المشيئة

82
00:28:37.800 --> 00:28:58.650
الامر الرابع الايمان بان الله قد خلق كل شيء الايمان بان الله قد خلق كل شيء فلا يوجد الا خالق او مخلوق الخالق هو الله سبحانه وتعالى وكل ما عدا الله وسوى الله فهو

83
00:28:58.750 --> 00:29:22.900
مخلوق كل ما عدا الله فهو مخلوق لا يوجد الا خالق او مخلوق. الله سبحانه وتعالى هو الخالق وكل ما عداه فهو مخلوق الامر الخامس مما يتعلق بمباحث القدر الايمان بان للعباد مشيئة تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى. وهذه يدخلها كثير من اهل العلم ضمن المرتبة الثالثة الايمان بالمشيئة

84
00:29:23.800 --> 00:29:40.550
وسيأتي معنا مزيد تفصيل لها الامر او المرتبة السادسة الايمان بحكمة الله في افعاله وخلقه وشرعه ان الله لا يفعل الا الحكمة. ان الله لا يفعل شيء الا لحكمة. الله لم يخلقنا عبثا

85
00:29:41.050 --> 00:30:01.900
ولم يخلق شيء من مخلوقاتي بدون فائدة. بل لها حكمة. قد نعلمها وقد لا نعلمها كثير من الحكم قد تظهر للبشر وقد لا تظهر لهم لكننا نجزم ان الله لا يفعل شيء الا الا لحكمة بالغة

86
00:30:02.300 --> 00:30:27.450
كما تغني فما تغني النذر الامر السابع الجمع بين مقام الشرع ومقام القدر وانه لا تنافي بينهما هذه مسألة في باب او او في ظن بعض الناس التعارض بين الشرع والقدر. بين الشرع والقدر كيف يعذب الله اقوام

87
00:30:27.650 --> 00:30:51.250
مع انه قد خلق افعالهم ونحو ذلك التعارض بين الشرع والقدر هذا ما سيأتي الكلام عنه باذن الله آآ بعد بعد ذلك قال ابن تيمية راح نرجع الى كلام ابن تيمية بعد ان ذكرنا هذه العناصر الاجمالية لمباحث القدر نرجع الى كلام ابن تيمية ونقف معه بحسب ما يناسب المقام

88
00:30:51.450 --> 00:31:14.100
قال رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره الايمان بالقدر باختصار هو الايمان بمراتب القدر الاربع وهو الايمان بعلم الله السابق لكل شيء وكتابته لها في اللوح المحفوظ ومشيئته لها وخلقه لها

89
00:31:14.150 --> 00:31:31.700
بالقدر الاربع ان نؤمن بهذه الامور الاربع هذا هو الايمان بالقدر لماذا قال هنا شيخ الاسلام رحمه الله ومرت معنا سابقا بالقدر خيره وشره هل القدر اقدار الله كلها خير ام يوجد منها خير وشر

90
00:31:32.400 --> 00:31:51.450
مر معنا ان المراد بالقدر خيره وشره بالنسبة للعبد ما يصيب العبد. اما اقدار الله سبحانه وتعالى فهي خير. خير كلها اما خير محظوظ واما خير غالب قال والايمان بالقدر على درجتين

91
00:31:51.750 --> 00:32:13.150
كل درجة تتضمن شيئين يعني صارت اربع مراتب قال فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق. عليم بالخلق اي يعلم كل شيء هذا مرتبة العلم قال وهم عاملون بعلمه القديم. اي ان الخلق يعملون بما علم الله ماذا

92
00:32:14.200 --> 00:32:35.000
سيحدث لهم قال وهم عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا العلم هل هو صفة ذاتية ام صفة فعلية هل يمكن ان يأتي وقت من اوقات الله لا يكون فيه عليم؟ او عالما لا يمكن اذا صفة ذاتية لا تنفك عن الله

93
00:32:35.050 --> 00:32:53.250
صفة ملازمة لله سبحانه وتعالى قال وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال هنا مسألة قد ترد في ذهن بعض الناس نذكرها على سبيل الاختصار من غير توسع بعض الناس يظن

94
00:32:53.400 --> 00:33:11.900
انه ما دام الله يعلم ماذا سوف افعل معنى ذلك ان الله اجبرني على هذا الفعل وهذا غير صحيح الله يعلم ماذا سوف تختار لسعة علمه سبحانه وتعالى. وليس لازم ذلك انه اجبرك. لم يجبرك سبحانه وتعالى بل اعطاك الخيار

95
00:33:11.900 --> 00:33:30.800
هذا طريق الخير وهذا طريق الشر. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. الله دلك على الطريق الصحيح. وانت ايها انت الذي تختار طريق الخير ام طريق الشر من سعة علم الله سبحانه وتعالى انه يعلم ماذا سوف تختار

96
00:33:31.650 --> 00:33:44.650
اعلم انك ستختار طريق الخير وتسلك هذا الطريق او بعض الناس يعلم سبحانه وتعالى انه سوف يختار طريق الشر ويسلك هذا الطريق هل معنى ذلك ان الله اجبره على سلوك طريق الشر

97
00:33:45.050 --> 00:34:03.150
لم يجبره سبحانه وتعالى. لكن لسعة علم الله سبحانه وتعالى يعلم ماذا سوف يختار هذا العبد وليس معناه انه اجبره من الامثلة التي تقرب او مما يقرب ذلك لو رأيت سيارة

98
00:34:05.100 --> 00:34:23.300
في منحدر تسير وفي نهاية هذا المنحدر انهيار او او حافة جبل تسقط من هذه السيارة انت اذا كنت ترى السيارة تسير من اعلى هذا الطريق وفي نهاية هذا الطريق سوف تسقط

99
00:34:23.450 --> 00:34:43.200
في الوادي انت تعلم ان نهايتها سوف تسقط في الوادي. صحيح هل معنى ذلك ان انك اجبرت السيارة ان تسقط في الوادي؟ لانك تعلم انها سوف تسقط هل هذا معنى ذلك؟ ليس لازما. ليس معرفتي بان السيارة لكني اعرف ان نهاية هذا الطريق سقوط

100
00:34:44.100 --> 00:35:01.400
ايش معنى ذلك اني اجبرت السيارة؟ هذا مثال للتقريب الله سبحانه وتعالى يعلم ان بعض الاشخاص سوف يختار طريق الكفر وسوف يكون مآله الى ان هل معنى ذلك ان الله اجبره على الكفر واجبره على دخول النار

101
00:35:01.500 --> 00:35:14.100
ليس لازم ذلك ما ذكرنا مثال للتقريب فقط. لكن لسعة علم الله سبحانه وتعالى يعلم ماذا سوف يختار هذا العبد لان بعض الناس يقول ما دام ان الله يعلم ذلك لان

102
00:35:14.150 --> 00:35:29.700
هذا الامر الذي يعلمه سبحانه وتعالى قد كتب في اللوح المحفوظ مكتوب في اللوح المحفوظ ان بعض الاشخاص سيسلك طريق الكفر ثم يكون من اهل النار مكتوب في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

103
00:35:30.400 --> 00:35:51.400
ان فلان وفلان وفلان وفلان سوف يختار طريق الكفر ويكون من اهل النار وان فلان وفلان وفلان سيختار طريق الايمان والهداية ويكون من اصحاب الجنة وان فلان وفلان وفلان سوف يقصروا في الطاعات مثلا ويستحقوا دخول النار بقدر كذا من من الوقت ثم يخرجوا الى

104
00:35:51.400 --> 00:36:06.850
كل هذه الامور مكتوبة في اللوح المحفوظ مكتوبة بناء على ماذا على سعة علم الله سبحانه وتعالى انه يعلم ماذا سوف يحدث في المستقبل؟ ماذا سوف يختار اه العباد؟ وليس معنى ذلك ان الله اجبر

105
00:36:06.850 --> 00:36:25.350
هؤلاء العباد على طريق الكفر او اجبرهم على الطاعات او اجبرهم على المعاصي ونحو ذلك هذا على سبيل الايجاز وفي المسألة تفصيل آآ قد لا يحتمله المقام قال بعد ذلك ابن تيمية ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق

106
00:36:26.300 --> 00:36:43.650
مر معنا قبل قليل ان الكتابة متى كانت قبل خلق ادم او قبل خلق السماوات والارض قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث حديث الذي في صحيح مسلم

107
00:36:44.550 --> 00:36:58.200
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء

108
00:36:58.500 --> 00:37:15.750
وعرشه على الماء. اذا جميع الاحداث في هذه الدنيا مكتوبة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة آآ كان العرش اثناء الكتابة على الماء قال بعد ذلك فاول ما خلق الله القلم

109
00:37:17.800 --> 00:37:30.250
اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة اول ما خلق الله القلم هنا مسألة يذكرها بعض اهل العلم

110
00:37:30.550 --> 00:38:03.850
عنوانها ايهما خلق اولا العرش ام القلم ايهما خلق اولا؟ العرش ام القلم ويخطئ بعض الباحثين في هذه المسألة فيجعل عنوانها هل القلم اول المخلوقات ام لا هذا عنوان غير صحيح. لان الكلام فيها ليس اهل القلم اول مخلوقات ام لا. الكلام هل القلم قبل العرش ام العرش قبل القلم

111
00:38:04.050 --> 00:38:24.750
ولك بعض من يجعل عناوين بهذه المسألة يقول هل القلم اول المخلوقات ام لا؟ وهذا عنوان غير مطابق للمسألة وفي هذه المسألة اي اي مسألة ايهما خلق اولا على العرش ام القلم؟ خلاف بين اهل العلم. منهم من يرى ان القلم قبل العرش ومنهم من يرى ان

112
00:38:24.750 --> 00:38:44.550
العرش قبل القلم والصحيح في هذه المسألة الاقرب للصواب ان العرش قبل القلم ان العرش قبل القلم كما دل عليه الحديث السابق كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه

113
00:38:44.550 --> 00:39:04.550
على الماء وفي لفظ وكان عرشه على الماء. اي عند الكتابة كان العرش موجود. دل على ان العرش قبل الكتابة والقلم مرتبط بالكتابة القلم وجد عند الكتابة اذا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم؟ قال له اكتب

114
00:39:05.500 --> 00:39:25.350
معنى هذا الحديث اول هنا معناها حين خلق الله القلم معناها حين خلق الله القلم قال له اكتب مثال ذلك تقول اول ما دخلت المسجد صليت ركعتين هل معنى هذا الكلام انك اول شخص دخل المسجد

115
00:39:25.600 --> 00:39:41.250
لا وانما معناه انك حين دخلت المسجد صليت ركعتين قد يكون اشخاص قبلك دخلوا المسجد لكن تقول اول ما دخلت المسجد صليت ركعتين اول ما دخلت للبيت نزعت الغترة او الشماغ

116
00:39:41.600 --> 00:40:01.600
ليس معناه ان لا يوجد اشخاص قبلك دخلوا البيت. واضح؟ اذا اول هنا يقصد بها حين. فيكون معنى الحديث حينما خلق الله القلم يعني اول اول شيء امر الله به القلم او عمله القلم بعد خلق الله له انه كتب انه كتب او

117
00:40:01.600 --> 00:40:27.400
يقال له الله سبحانه وتعالى اكتب ابن القيم رحمه الله ذكر الخلاف في هذه المسألة في ايهما خلق اولا في قصيدة الشهيرة الكافية الشافية التي تسمى النونية يقول فيها والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش؟ ام هو بعده

118
00:40:27.400 --> 00:40:48.500
قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل بيان لما برأه الله قال اكتب كذا فغدا او فجر بامر او فغدا بامر الله

119
00:40:48.550 --> 00:41:13.900
اذا جريان هذا مرخص لمسألة ايهما خلق اول العرش ام القلم على سبيل الاختصار قال بعد ذلك شيخ الاسلام فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف. جفت الاقلام وطويت

120
00:41:14.250 --> 00:41:29.300
الصحف كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب اين الشاهد؟ الشاهد الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ هذا للعلم ان ذلك في كتاب دليل الكتابة

121
00:41:29.700 --> 00:41:40.500
ان ذلك على الله يسير وقوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. دليل على مرتبة الكتابة من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير

122
00:41:40.650 --> 00:41:55.600
قال وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب

123
00:41:55.600 --> 00:42:18.050
رزقا واجلا وعملا وشقي ام سعيد ونحو ونحو ذلك الكتابة يذكر اهل العلم ان الكتابة انواع هناك كتابة ازلية وهي الكتابة في اللوح المحفوظ وهناك كتابة عمرية كتابة عمرية وهي التي تكون في

124
00:42:18.750 --> 00:42:33.200
رحم الام في الجنين للجنين في رحم الام فيؤمر بكتب رزقه واجله عمره هذي يكتب جميع ما يحدث في عمره تسمى كتابة عمرية هناك كتابة سنوية كتابة السنوية هي التي

125
00:42:35.250 --> 00:42:49.900
ترد في مثل قول الله سبحانه وتعالى في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم. اي في ليلة القدر من كل عام تقدر الامور الى ليلة القدر من العام القادم تسمى كتابة سنوية او تقدير سنوي

126
00:42:50.300 --> 00:43:03.150
وهناك تقدير يومي يذكر بعض اهل العلم وهو آآ في مثل قوله تعالى كل يوم هو في شأن في شأن اي ان الله في كل يوم يقدر اشياء يرفع اقواما ويخفض اخرين ونحو

127
00:43:03.250 --> 00:43:29.450
ونحو ذلك قال بعد ذلك ابن تيمية رحمه الله فهذا التقدير قد كان ينكره ولاة القدرية قديما. ومنكره اليوم قليل اي تقدير هذا مرتبة العلم والكتابة كان الذين ينكرون هاتين هذين الامرين كثير لكنهم اصبحوا في زمن شيخ الاسلام قليل جدا والان ربما

128
00:43:29.450 --> 00:43:51.300
اقل كثير لانه لا يكاد احد ينكر ان الله يعلم كل شيء. الذي ينكر ذلك كافر. ولذلك الامام احمد رحمه الله قال خاصموا ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. ما معنى ذلك

129
00:43:51.500 --> 00:44:09.250
قال الذي ينكر العلم العلم مرتبة من مراتب القدر. الذي او الذي ينكر القدر او يعارض في القدر نناظره بالعلم. نقول له هل تقر بان الله يعلم كل شيء ان اقر بذلك خصم يعني اقر بمرتبة القدر. وان انكر ذلك

130
00:44:09.500 --> 00:44:37.100
كفر ان هذا القول كفر وينظر عاد في اه توفر باقي الشروط وانتفاء الموانع عنده وان انكر ذلك كفر لانه انكر ما هو آآ ظاهر في نصوص الكتاب والسنة قال بعد ذلك واما الدرجة الثانية المستوى الثاني من الدرجات وهي المرتبتين الاخيرتين الثالثة والرابعة قال فهي مشيئة فهي مشيئة الله النافذة

131
00:44:37.100 --> 00:44:59.650
وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله ما شاء الله كان. وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة سكون الا بمشيئة الله سبحانه. لا يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات

132
00:44:59.650 --> 00:45:17.100
هذا ما يتعلق بالمشيئة قال بعد ذلك فيما يتعلق بالخلق مرتبة الخلق قال ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب ولا رب سواه

133
00:45:17.750 --> 00:45:37.150
مرتبة المشيئة ينبغي ان يعلم فيها ان الله اعطى للعباد مشيئة ومشيئة العباد داخلة تحت مظلة مشيئة الله سبحانه وتعالى او تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. كما قال الله سبحانه وتعالى وما تشاؤون

134
00:45:37.200 --> 00:45:55.900
الا ان يشاء الله رب العالمين. الله اعطى العبد مشيئة واعطاه اختيار ليس مجبرا ليس مجبرا لكن مشيئته هذه متظمنة او تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يمكن للعبد ان يفعل شيء او يختار شيء الله عز وجل لم يشأه

135
00:45:55.900 --> 00:46:18.650
ولم يرده لا يمكن وانما اعطوه خيارات عطوه خيارات يختار منها. هي داخلة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. اذا العبد ليس مجبورا مجبرا على شيء بل الله اعطاه مشيئة ونسبها اليه في عدة مواضع كما قال تعالى وما تشاؤون فنسب المشيئة للعباد

136
00:46:18.950 --> 00:46:36.200
وقال في ايات اخر لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر فتلاحظون ان الله نسب المشيئة للعبد العبد هو الذي يشاء التقدم او التأخر. لكن مشيئة العبد هذه هي تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى

137
00:46:39.050 --> 00:47:00.050
المرتبة الرابعة التي هي مرتبة الخلق وحاصل هذه المرتبة ان نؤمن بانه لا يوجد الا خالق او مخلوق الله سبحانه وتعالى هو الخالق وكل ما عداه مخلوق القدرية نازعوا في مرتبة الخلق والمشيئة

138
00:47:00.900 --> 00:47:14.650
فقالوا ان العبد قد يكون له مشية مستقلة عن مشيئة الله لانه كما مر معنا في الارادة فيما بعد الصفات ان الارادة نوعان عند اهل السنة ارادة كونية وارادة شرعية

139
00:47:14.750 --> 00:47:32.550
القدرية والجبرية التبس عليهم الامر. فمنهم من قال لا توجد الا ارادة شرعية فقط ومنهم من قال لا توجد الا ارادة كونية فقط. الذين قالوا ارادة كونية فقط هم الجبرية. والذين قالوا لا يوجد الا ارادة شرعية فقط يعني لا يحدث في هذا الكون الا الامور التي

140
00:47:32.550 --> 00:47:55.150
يحبها الله هؤلاء القدرية موطن الاشكال في افعال المعاصي التي يفعلها العبد هل الله شاءها وارادها وهل هي مخلوقة لله ام لا اما الجبرية ويقولون العبد ليس له مشيئة ولا ارادة

141
00:47:55.500 --> 00:48:05.900
والله هو الذي خلقها. الله هو الذي اجبر العبد على هذا الفعل حتى لو كان معصية وهو الذي اراده. العبد ليس له مشيئة وليس له قدرة في شيء من هذا الامور

142
00:48:06.200 --> 00:48:22.200
والمفترض عندهم ان الله لا يحاسب هذا العبد لانه مجبر على ذلك هذه هؤلاء الجبرية. القدرية ماذا يقولون؟ ردة فعل في الطرف المقابل قالوا العبد هو الذي شاء هذه المعصية مثلا شرب الخمر

143
00:48:22.600 --> 00:48:39.500
او فعل الزنا او اي معصية من المعاصي قالوا العبد هو الذي شاءها. الله لا يريد ذلك لكن العبد شائها غصب وجبر عن الله تعالى الله عن ذلك او شاءها بدون ارادة من الله. الله لا يريدها لكن العبد

144
00:48:39.800 --> 00:48:58.050
اه ارادها وفعلها. هذا من ناحية المشيئة طيب من خلق هذه الافعال المعاصي؟ فعل شرب الخمر فعل الزنا فعل هذي افعال معاصي. ما الذي خلقها القدري يقولون العبد هو الذي خلقها

145
00:48:58.600 --> 00:49:21.850
العبد يخلق فعل نفسه لماذا قالوا ذلك؟ فرارا من ان يقولوا ان الله هو الذي خلق هذه الامور هذا هو محصل كلامهم اهل السنة والجماعة ماذا يقولون يقولون ان الله يقسمون الارادة الى ارادة كونية وارادة شرعية يقولون المعاصي هذه ارادها الله كونا لا يلزم

146
00:49:21.850 --> 00:49:41.100
ان يحبها الله كما مر معنا لا يستلزم المحبة الله ارادها كونا الارادة الكونية ترادف المشيئة. ارادها كونا وشاءها  وخلقها سبحانه وتعالى كما يخلق سائر الشرور. اليس الله هو الذي خلق ابليس وهو رأس الشر

147
00:49:41.200 --> 00:49:57.900
كما خلق الله ابليس يخلق مثل هذه المعاصي وارادة العبد لفعل هذه المعصية داخلة تحت ارادة الله الكونية العامة يا اخي لا تحت ارادتي الكونية ارادة الله الكونية العامة يبين ذلك

148
00:49:58.050 --> 00:50:24.000
قول الله سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون هذه الاية في معنى ما هنا وما تعملون ما تحتمل ان تكون ماء موصولة بمعنى الذي وتحتمل ان تكون ما مصدرية

149
00:50:25.550 --> 00:50:49.550
وعليه يكون للاية ثلاث معاني المعنى الاول والله خلقكم. خلقكم ظاهرة. خلق الناس. خلق الشخص وما تعملون ان قلنا ان ماء هنا معناها ما مصدرية يكون معنى الاية؟ والله خلقكم والذي تعملون

150
00:50:50.200 --> 00:51:06.500
واذا قلنا ان ماء هنا مسط آآ الاول ماء موصولة. اذا قلنا ان ماء موصولة يعني يكون معنى الاية والله خلقكم هو الذي تعملون واذا قلنا ان ماء مصدرية يكون معنى الاية والله خلقكم وعملكم

151
00:51:07.250 --> 00:51:34.600
بيان ذلك ان عندنا ثلاث امور الامر الاول نحن الاشخاص الناس الامر الثاني الذي نعمله اي المنتج النهائي مثل هذا الهاتف. هذا الهاتف هو المنتج النهائي هذا امر الامر الثالث هو المرحلة التي نصنع فيها طريقة صنعنا لهذا الهاتف

152
00:51:34.800 --> 00:51:51.700
اذا عندنا اشخاص وعندنا طريقة صنع الهاتف وعندنا منتج النهائي الهاتف اذا قلنا ان ماء في الاية ماء موصولة بمعنى الذي ماذا يكون معنى الاية؟ والله خلقنا وخلق المنتج النهائي

153
00:51:51.700 --> 00:52:16.500
الهاتف الذي نعمله واضح واذا قلنا ان ماء مصدرية والله خلقكم وعملكم اي خلقنا وخلق المرحلة الثانية التي طريقة صنعنا الهاتف اتضح معنا الاية اذا اذا قلنا ان ماء موصولة بمعنى الله خلقنا وخلق المنتج النهائي. عملنا النهائي الذي نعمله

154
00:52:17.200 --> 00:52:35.850
اذا قلنا ان ماء مصدرية يكون معنا الاية والله خلقنا المرحلة الثانية طريقة صنعنا للهاتف اعمالنا وطريقة الصنع التي صنعنا بها هذا المنتج النهائي وكلا المعنيين الاية الصحيحة كلا المعنيين للاية صحيح

155
00:52:37.450 --> 00:52:56.650
اذا الله خلقنا وخلق اعمالنا. الشاهد ان الله خلق اعمالنا التي نعملها من خير او شر ولا يمكن ان يوجد احد خالق غير الله فان الخلق من صفات الربوبية لله سبحانه وتعالى ومن زعم انه يوجد خالق

156
00:52:56.650 --> 00:53:18.500
الله فقد اشرك اشرك في ربوبيته قال بعد ذلك ابن تيمية رحمه الله ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله. يقرر شيخ الاسلام هنا يقرر امر وهو لو كان العباد مجبرين على اعمالهم كيف يأمرهم بالطاعة

157
00:53:18.600 --> 00:53:31.050
كيف يأمرهم الله بالطاعة وهم مجبرون على ذلك؟ لا يسوء ان يأمرهم الله بالطاعة هم مجبرين على ذلك اما طاعة واما معصية لكن لما امر الله الناس بالطاعة دل على انهم غير مجبرين بل هم مختارين لذلك

158
00:53:31.200 --> 00:53:50.700
قال فقد امر العباد بطاعة وطاعة رسله. ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين ويحب المحسنين والمقسطين. لما من احبهم دل على انه قدموا اعمال يستحقوا الثواب عليها. كما انه يبغض الكافرين لانهم اختاروا هذا الطريق بارادتهم

159
00:53:51.250 --> 00:54:16.200
قال ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرظى لعباده ولا يحب ولا يحب الفساد لما وصف الله العباد بهذه الصفات دل على ان العباد هم الذين يستحقون. اما وصف اهل الايمان وصف المدح واما وصف اهل الكفر

160
00:54:16.200 --> 00:54:39.200
فدل على انهم هم المسؤولون عن اعمارهم وهم الذين يختاروا اختاروا هذه اه الاعمال نقف عند هذا القدر فيما يتعلق اه مساء القدر ونستكمل في اللقاء القادم فيما يتعلق بافعال العباد. افعال العباد هل هي افعال لهم حقيقة ام لا؟ ونحو ذلك من

161
00:54:39.800 --> 00:54:49.650
المسائل ونرجى بعض الاجابة على الاسئلة الى اللقاء القادم باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد