1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
صورة. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية الحراني عليه رحمة ربي جل وعلا انا ذلك المتن الذي صنفه شيخ الاسلام بناء على طلب رجل من اهل واسط طلب من شيخ الاسلام ان يكتب له عقيدة

3
00:00:40.350 --> 00:01:01.900
فهو لاهل بيته. فاستجاب شيخ الاسلام بعد الحاح من هذا الرجل. فكتب عقيدة ايها الاحبة كتب كتابا رسالة اورد فيها عقيدة اهل السنة والجماعة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليها صحابته الكرام. وتميز

4
00:01:01.900 --> 00:01:21.900
هذه العقيدة تميزت هذه الرسالة بان شيخ الاسلام حشد فيها جمعا كبيرا من الادلة من كتاب الله جل وعلا ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كل ذلك لبيان معتقد اهل السنة والجماعة. في باب الاسماء والصفات. وهو اوسع الابواب

5
00:01:21.900 --> 00:01:47.150
الذي تحدث عنه ابن تيمية في هذه العقيدة. ثم تحدث عن باقي مسائل الاعتقاد بالجملة. ونقول ايها الاحبة ان الناظر والمتأمل لهذه العقيدة ان كان منصفا فانه سيعتقد اعتقادا جازما بان هذا الرجل لم يأتك بكلام من بنات افكاره

6
00:01:47.150 --> 00:02:07.150
استدل على عقيدة اهل السنة والجماعة بناء على ما في كلام الله جل وعلا. وعلى ما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى اثار واخبار الصحابة الكرام. وهذا هو الدين ايها الاحبة. الله جل وعلا

7
00:02:07.150 --> 00:02:27.150
صل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو واقف في عرفة يوم الجمعة. قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. فالدين ايها الاحبة اكتمل. فلا زيادة على الدين

8
00:02:27.150 --> 00:02:47.150
ولا تنقيص له. فالذي لم يكن دينا زمن النبي صلى الله عليه وسلم او زمن اصحابه فلا يكون اليوم دينا ايها الاحبة. نقول لا شك ان هذا الرجل بشر. ولا شك ان العلم ايها الاحبة فيه راد

9
00:02:47.150 --> 00:03:07.150
ومردود فان ابن تيمية عليه رحمة الله ليس معصوما كباقي البشر كما قال مالك وغيره. كلكم يؤخذ من كلامه الا صاحب هذا القبر. الا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك كلام الله جل وعلا. فنقول نحن

10
00:03:07.150 --> 00:03:26.200
لا نتعصب لرجل بعينه وانما ننظر بميزان الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة اخذناه وما لم يوافق الكتاب والسنة اعتذرنا لقائله واحسنا الظن به ولم نأخذ بخطئه وبيناه. ثم نقول

11
00:03:26.200 --> 00:03:46.200
ايها الاحبة المسألة التي توقفنا عندها في كلام الناظم قال اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. اهل في السنة والجماعة بينا ايها الاحبة ان الفرقة الناجية يشير المؤلف عليه رحمة الله الى احاديث كثيرة

12
00:03:46.200 --> 00:04:14.400
بين فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة ستفترق. وقلت لكم كليمة اعلم يا عبد الله ان الخلاف والافتراق امر واقع قدرا وكونا وان الواجب عليك يا مؤمن ان لا تحب الخلاف والاختلاف. وان تسعى وتبذل الغالي والنفيس في جمع كلمة

13
00:04:14.400 --> 00:04:37.450
اليمين. اعيد فاقول الخلاف واقع لا محالة ولكن كيف تتعامل مع الخلاف؟ تتعامل مع الخلافة الذي سيقع لا محالة كما قال ربنا جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

14
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
الذي ينظر الى الخلاف من هذين المنظورين ان الخلاف واقع كونا لا يستوي من يوحد الله ولا يدعو غير الله مع من يدعو الحسين او يدعو غيره من الاولياء عند الشدائد. لا يستوي

15
00:04:57.450 --> 00:05:17.450
من يصلي الصلوات خمسا والذي يصليها ثلاثا. لا يستوي من لا يوحد الله جل وعلا في معه غيره. اذا الخلاف واقع او ليس واقعا ايها الاحبة واقع. نتعامل معه كما تعامل ابن مسعود عند البخاري. لما

16
00:05:17.450 --> 00:05:43.800
قال والخلاف شر نحن لما نتحدث بناء على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اشارة الى حديث ابي هريرة المخرج عند الترمذي باسناد صحيح قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. لا نعني بذلك

17
00:05:43.800 --> 00:06:06.950
اننا ندعو للخلاف والافتراء وانما نبين ان الخلاف واقع لا محالة ولا يزالون مختلفين. الا من رحم ربك الخلاف واقع لكن كيف نتعامل مع الخلاف؟ نتعامل مع الخلاف تعاملا شرعيا واعتصموا بحبل الله. ندعوا الى جمع الكلمة على اساس

18
00:06:06.950 --> 00:06:32.050
لذا نعقد مثل هذه المجالس لما نعقد مجالس في العقيدة الواجب يا شيخ حازم اننا نبين عقيدة اهل السنة والجماعة دون تعصب وبانصاف ودون هوى لذلك صاحب السنة ايها الاحبة يستدل ثم يعتقد. ينظر في الادلة اي مكان اوصلته اليه

19
00:06:32.050 --> 00:06:49.800
من ادلة يقف عنده فيبني معتقده بناء على ما اوصلته له الادلة. خلافا لمن يجمع عقيدة في قلبه ثم يبحث ويستدلها طالب العلم يتجرد من كل شيء ينظر في الادلة

20
00:06:49.900 --> 00:07:14.300
فان اوصلته الادلة الى العقيدة التي هو ارتضاها الله له يأخذها. بخلاف من يحضر او يأتي وهو معتقد اصالة عقيدة عقد عليها قلبه. لن يقبل الادلة  ولو قلت له النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم ينزل ربكم كلام عربي صحيح فصل

21
00:07:14.750 --> 00:07:34.150
واعتقد قبل ان يستمع الى هذا الحديث اعتقد عقيدة مفادها تعطيل الصفات. او تأويل الصفات. لاحظتم الفرق يا كرام؟ انت تنظر في الادلة فاذا ورد دليل يثبت صفة لله جل وعلا اثبته

22
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
بخلاف ذلك الذي يعطل الصفات او يؤولها وبناء على هذه العقيدة التي عقد عليها قلبه يرد جميع النصوص التي فيها الصفات يعتقد البعيد انه لا يوجد ميزان فكل ما ورد في هذا الباب يرده

23
00:07:54.250 --> 00:08:15.100
بخلاف صاحب السنة اقرأوا كلام الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ويقرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. فيعتقد بوجود الميزان. وكذا الصراط وكذا الحوض

24
00:08:15.100 --> 00:08:32.600
وكذلك الشفاعة وعذاب القبر ونعيم القبر وسؤال الملكين. وهكذا يا كرام جميع مسائل الاعتقاد. تستدل ثم تعتقد لذا ابن تيمية صدر هذه العقيدة كما ستسمعون بكلام الله. وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:32.850 --> 00:08:52.750
حسد الادلة فجاء بالايات التي تتحدث عن مسائل الاعتقاد. وجاء بالاحاديث التي تتحدث عن مسائل الاعتقاد. سواء الايات والاحاديث التي فيها اثبات للصفات او الايات والاحاديث التي تتحدث عن باقي مسائل الاعتقاد كالحوض والصراط والشفاعة وغير ذلك

26
00:08:53.050 --> 00:09:10.850
الادلة ويقول لك يا مسلم يا صاحب سنة هذي عقيدة اهل السنة والجماعة. فاما ان تعتقدها واما ان تعتقد غيرها اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجمعني واياكم على الكتاب والسنة

27
00:09:11.000 --> 00:09:36.900
وان يجعلنا طلبة علم نبحث عن الحق والهدى وان يعيذني واياكم من الضلال والزيغ والانحراف انه ولي لذلك والقادر عليه. نستمع نعم شيخ اياد اعتقاد الفرقة الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد عليه افضل الصلاة

28
00:09:36.900 --> 00:09:56.050
واتم التسليم. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. قوله المنصورة اشارة الى حديث معاوية في الصحيح لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم او خالفهم

29
00:09:56.650 --> 00:10:19.800
ومن البشائر ايها الاحبة انه جاء في روايات ان مكان هذه الطائفة في بيت المقدس واكناف اكناف بيت المقدس. يشملنا يشمل بلاد الشام باذن الله جل وعلا نعم شيخيات وهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. اهل السنة والجماعة. اهل السنة ايها الاحبة نسبة الى اتباع سنة النبي

30
00:10:19.800 --> 00:10:43.900
صلى الله عليه وسلم. والجماعة اي جماعة المسلمين. فالسني هو الجماعة صاحب السنة هو الجماعة. لذا قال الاول قال انت جماعة ولو كنت وحدك صاحب السنة هو الجماعة ولو كان ولو كان وحده. نعم

31
00:10:44.450 --> 00:11:12.350
اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. نقف حفظكم الله الايمان بالله  يقول فلان انا مؤمن بالله. ما معنى ذلك اكتبوا يا كرام الايمان بالله يتضمن امورا الذي يقول يا شيخ عبد الله انا اؤمن بالله لابد ان يعقد قلبه على عدة امور

32
00:11:13.100 --> 00:11:29.000
فان لم تتحقق فايمانه ناقص. كما قلنا في شروط لا اله الا الله. الذي يقول لا اله الا الله لا اله الا الله لكنه يخل بشرط واحد من شروطها ايمانه ناقص او باطل. باطل لا يقبل وليس ناقصا

33
00:11:29.400 --> 00:11:48.950
الذي يقول لا اله الا الله ثم لا يقولها صدقا من قلبه تنفعه؟ ما تنفعه. نعم. نقول اخواني الايمان بالله يتضمن اولا بوجوده انا اؤمن بالله ومن ايماني بالله انني اؤمن بوجود اله اسمه الله جل وعلا

34
00:11:53.050 --> 00:12:09.500
ثانيا يتضمن الايمان بربوبيته هذه الكلمات كثير مننا اليوم ايها الاحبة لا يفهمها ولا يعرفها. مؤمن طب ايش يعني مؤمن؟ مؤمن بالله؟ ماذا يعني مؤمن بالله؟ اي تؤمن بوجود الله او

35
00:12:09.500 --> 00:12:33.050
ثانيا تؤمن بربوبية الله. ما معنى تؤمن بربوبية الله؟ شيخ فهد الله عز وجل هو الخالق. الخالق والرازق والمدبر الى اخره من صفات الربوبية. هو الرب الخالق حاضر المحيي المميت الى غير ذلك من صفات الربوبية

36
00:12:33.450 --> 00:12:59.950
تقول مؤمن بالله وتعتقد ان الولي هو الذي يرزقك هذا امام ناقص بل باطل نعم ثالثا ايها الاحبة الايمان بالوهيته. الايمان بالوهيته ما معنى الايمان بالوهيته يا شيخ حارث انه هو الوحيد الذي يستحق العبادة

37
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
معنى الايمان بالالوهية انه لا معبود بحق الا الا الله. ان توحد الله بافعالك. هكذا يعرف سنأتي عليه ان شاء الله توحيد الالوهية يا عبد الله ان توحد الله بافعالك فلا تدعو غير الله ولا تحلف الا بالله ولا ترجو غير الله ولا تستعين

38
00:13:20.600 --> 00:13:40.600
لا تتوكل الى اخره. لا تصرف شيئا من العبادات القلبية ولا العبادات اللسانية ولا العبادات الجارحية الا لمن يحاسب هذا يسمى توحيد الالوهية. كفار قريش يا ابا عبد الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض؟ ليقولن

39
00:13:40.600 --> 00:14:05.000
وحدوا الله في الربوبية اعتقدوا ان الله هو الرب. لكن هذا نفعهم لماذا؟ لانهم اشركوا معه غيرهم. لان هذه الاشياء التي نذكرها الان اختل واحد منها عنده  علموا بوجوده وعلموا انه هو الرب. لكنهم كانوا يذبحون لغيره. وينذرون لغيره ويدعون غيره

40
00:14:05.000 --> 00:14:31.750
ويطوفون عند غير الكعبة وغير ذلك اختل عندهم الثالث وهو الالوهية والرابع ايها الاحبة الاسماء والصفات اي انا اؤمن بوجود اسماء لله جل وعلا. اسماء حسنى وصفات علا. اسماء حسنى وصفات علا

41
00:14:31.750 --> 00:14:50.900
هذا هو الايمان بالله فلو اننا اردنا ان نختبر انسانا يقول انا مؤمن مؤمن بالله فنقول له ما معنى مؤمن بالله؟ ماذا يتضمن قولك انا مؤمن بالله اي مؤمن بوجوده

42
00:14:51.650 --> 00:15:21.950
ومؤمن بربوبيته ومؤمن بماذا؟ بالوهيته ومؤمن باسمائه الحسنى وصفاته هذا هو الايمان بالله نعم شيخيات  قال الايمان بالله وهو الايمان بالله وملائكته ملائكته الركن الثاني من اركان الايمان الركن الثاني من اركان الايمان وهي مخلوقات

43
00:15:22.250 --> 00:15:42.650
خلقها الله جل وعلا لا تعصيه. يجب عليك يا مؤمن ان تؤمن بوجود الملائكة وان تؤمن بهم جملة وتفصيلا جملة وتفصيلا تؤمن بهم جملة تؤمن بوجود مخلوقات اسمها ملائكة مفردها ملك ليست اناثا

44
00:15:42.650 --> 00:16:10.950
كما كان يزعم الكفار جعلوا الملائكة عباد الله جعلوها ايش؟ انابة. اناثا. حاشا نعم. اشهدوا خلقهم فتح الله عليك. فنقول ايها الاحبة هذا اولا تؤمن بوجود الملائكة مخلوقات خلقها الله جل وعلا

45
00:16:11.100 --> 00:16:34.850
النور لا تعصي الله ونؤمن بهم على التفصيل. ما معنى نؤمن بهم على التفصيل؟ نؤمن بوجود ملك او ملكين لكتابة الاعمال نؤمن بوجود جبريل الذي ينزل بالوحي نؤمن بوجود اسرافيل الذي ينفخ نؤمن بوجود ميكائيل

46
00:16:34.850 --> 00:16:53.600
ما الذي؟ الذي هو مسؤول عن السحاب. السحاب والقطر مسؤول عن الغيث نؤمن بوجود ما لك وهو خازن النار. نؤمن يا عمار بوجود ملك ولا نؤمن بعزرائيل  لانه لا يوجد شيء اسمه عزرائيل

47
00:16:54.050 --> 00:17:17.100
اسمه ملك الموت. ولم يرد تسميته بعز رائيين. الا في اخبار اهل الكتاب التي امرنا ايها الاحبة الا نأخذ بها ان ثبت عندنا عدم صحتها الله جل وعلا قال قل يتوفاكم ملك الموت

48
00:17:17.150 --> 00:17:47.000
ما سماه عزرائيل نعم فيجب عليك يا مؤمن ان تؤمن بوجود هؤلاء الملائكة تؤمن بوجود هؤلاء الملائكة ثم قال نعم. وملائكته وكتبه كتبه يجب عليك ان تؤمن بماذا؟ بان الله جل وعلا انزل كتبا سماوية على عدد من الانبياء

49
00:17:47.000 --> 00:18:10.550
هذا الايمان بالجملة وعلى التفصيل تؤمن بان الله جل وعلا انزل نعدد الكتب السماوية شباب. الانجيل والتوراة الزبور. الزبور على من يا عمار؟ على داوود. وانزل صحف ابراهيم. وموسى. وموسى. وانزل القرآن

50
00:18:10.550 --> 00:18:30.400
في الكتب السماوية تؤمن بها جملة وتؤمن بها على التفصيل. نقول ايها الاحبة ويجب ان تؤمن بان القرآن كريم هو السليم من التحريف. وهو المحفوظ بوعد الله جل وعلا. اما بقية الكتب

51
00:18:30.750 --> 00:18:53.700
احسنت بدلوها. كانوا يأكلوا بها يجدر بها ثمنا قليلا ويكتبون بناء على اهواء فيزيدون وينقصون. ثم قال الرسول اكتبوا ايها الاحبة تعريف الرسول. كثير من الناس لا يعرف الفرق بين النبي والرسول. من العلماء من لا يرى فرقا يا حازم

52
00:18:53.700 --> 00:19:19.600
ومنهم وهو الجماهير يرون فرقا بين النبي والرسول. فالرسول على الصحيح من اوحي اليه بشرع جديد وامر بتبليغه. الرسول الذي اوحي اليه بشرع جديد. وامر بتبليغ هذا الشرع اما النبي اخواني

53
00:19:20.600 --> 00:19:44.450
من اوحي اليه من اوحي اليه بتبليغ شرع من من قبله من الانبياء. هذا احسن ما قيل في الفرق بين النبي والرسول. ان الرسول الذي انزل عليه شرع وامر بتبليغه. اما النبي

54
00:19:44.800 --> 00:20:00.200
فهي فهو الذي اوحي اليه وهو الذي امر بتبليغ شرع من كان قبله. اوحي الي بتبليغ شرع من كان قبل والله جل وعلا ذكر النبي والرسول عطفا. والعطف يقتضي المغايرة

55
00:20:01.100 --> 00:20:28.700
لذلك ايها الاحبة لابد من وجود فرق بين النبي والرسول. نعم   اعد. نعم. احسنت لذلك العلما ايها الاحبة يقولون يا ابا عبد الله اول نبي هو نبي ادم واول رسول هو نوح انا ارسلنا نوحا

56
00:20:29.200 --> 00:20:54.050
طيب هذا ركن من اركان الايمان. نعم يا شيخ اياد  تعريف النبي من اوحي اليه بتبليغ شرع من قبله من اوحي اليه بتبليغ شرع من قبله. من كان قبل الانبياء. نعم. من كان قبله من الانبياء

57
00:20:54.750 --> 00:21:20.000
نقول ايها الاحبة ثم قال والبعث بعد الموت. لماذا قال البعث بعد الموت؟ نحن نعلم يا كرام ان ابن تيمية الان طالب العلم ينبغي ان يتنبأ على كلام ابن تيمية يعدد اركان اليس كذلك يا عبد الله؟ طيب ذكر اركان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله و واليوم الاخر

58
00:21:20.000 --> 00:21:44.550
صح؟ ما ذكر اليوم الاخر. ذكر البعث اذا تنبه يا حارث لم يقل اليوم الاخر. وانما ذكر البعث بعد الموت. لماذا؟ لان البعث هو اعظم مسائل اليوم الاخر لان البعث هو اعظم مسائل اليوم الاخر. قد يسأل سائل فيقول لماذا لم يذكر اليوم اليوم الاخر؟ نقول لك ذكره للبعث

59
00:21:44.550 --> 00:22:01.200
اشارة الى اليوم الاخر. فان البعظ اعظم مسألة من مسائل اليوم الاخر ما هي؟ البعث هو الذي كان ينكره الكفار  فاذا كنا عظاما ورفاتا. اين لمبعوثون؟ اننا في خلق جديد

60
00:22:01.250 --> 00:22:21.250
كانوا ينكرونه. لذلك ابن تيمية قال والبعث بعد بعد الموت. ثم ختم ذلك بالركن الاخير من اركان الايمان فقال. والايمان بالقدر خيره وشره. سيأتي تفصيل مسائل القدر ومراتب القدر والمسائل التي تتعلق بالقدر. ومن خالف اهل السنة والجماعة

61
00:22:21.250 --> 00:22:38.600
القدرية والجبرية الى غير ذلك من مسائل القدر سيأتي ان شاء الله في موضعه من هذا المتن المبارك. هذه الاركان من اين اتى بها ابن تيمية   من حديث جبريل الذي عند البخاري ومسلم. نعم

62
00:22:39.050 --> 00:23:00.600
ها هو حديث جبريل من يذكره ولو بالمعنى. اتاني رجل شديد بياض الثياب وشديد بياض الشعر الشديد في زوال الشعرة وقال له اخبرني عن نعم الاسلام. الاسلام. الايمان والاسلام والاحسان. نعم. هذا يسمى حديث جبريل. ان جبريل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بهيئة رجل

63
00:23:00.650 --> 00:23:20.650
لباس بيضاء وشعر اسود. ولا يعرف عليه اثر السفر. يقول عمر وهو الحديث ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اسند ركبتيه الى ركبتيه. وضع يديه على فخذيه. فقال اخبرني عن الاسلام. عن الاسلام. ثم قال اخبرني عن الايمان ثم اخبرني

64
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
عن الاحسان ثم ذكر مسائل تتعلق بالساعة. نقول اخواني هذا يسمى عند العلماء حديث جبريل. اذا ابن تيمية اتى بهذه الارض كان من حديث جبريل وذكرها الله جل وعلا بقوله في اواخر البقرة يا شيخ فهد اتلوا علينا امن الرسول

65
00:23:40.650 --> 00:24:04.200
كان الرسول بما انزل اليه من روحه كل امن بالله هذا واحد كل امن بالله وملائكته وملائكته وكتبه وكتبه ورسله ورسله واليوم الاخر وكتبه ورسله وكتبه ورسله لا يفرق بين احد من رسله. اعظم اركان الايمان ذكرت في هذه الاية. واليوم الاخر

66
00:24:04.200 --> 00:24:23.050
في ايات كثيرة جدا. قل بلى وربي لتبعثن. كلا اذا دكت الارض دكا دكا الى اخره. اما القدر فاكتبوا يا طلبة العلم لم يرد التصريح بالايمان بالقدر في القرآن اذا خالف فيه اهل البدع

67
00:24:23.750 --> 00:24:38.250
في ناس يا ايها الاحبة لا يؤمن الا بالقرآن ويرد السنة ونقول هذا الركن من اركان الايمان لم يرد التصريح به صراحة في في القرآن فتنبهوا لذلك. قد يأتيك الحارث طاء

68
00:24:38.250 --> 00:25:01.000
واحد لمن يشكك في القدر يقول لك ما في قدر او انا مجبر على افعالى يقول لك ائتني باية تلزمني بالايمان بالقدر. نقول له لا يوجد اية صريحة كما في الاية التي تلاها الشيخ فهد ان تؤمن بالله والقدر خير ما في. وانما ذكر ذلك في البخاري مسلم من كلام من؟ من كلام النبي

69
00:25:01.000 --> 00:25:20.900
النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نعلم علم اليقين ان الدين يا ابا بلال كتاب وسنة. وقول صحابة اجماع وقياس غير ذلك نعم. طيب. اذا هذي مسألة احببت ان انبه عليها. ثم الان ابن تيمية سيبدأ يدخل معنا في مسائل الاعتقاد على التفصيل

70
00:25:20.950 --> 00:25:37.750
طبعا لماذا يا مشايخ ذكر ابن تيمية رحمه الله اركان الايمان ولم يذكر اركان الاسلام. من يجيب؟ ابن تيمية ذكر في اعتقاد اهل السنة الفرقة الناجية. اسأل الله ان يجعلنا منهم

71
00:25:38.100 --> 00:25:54.200
يا اخوة ان تكون من اهل السنة والجماعة في اخر الزمان ليس امرا سهلا اقسم بالله ان من اعظم فضائل الله على العبد في اخر الزمان وفي هذه الازمان ان يجعلك واحدة من اهل السنة والجماعة

72
00:25:54.200 --> 00:26:21.500
من الغرباء من الذين يكونون على هدي محمد صلى الله عليه وسلم مع بعد المسافة. وانحراف الناس عن جادة الصواب والابتعادهم عن السنة بما فيها من توحيد واتباع بان تكون من الفرقة الناجية. تخيل يا ابا احمد في ثلاث وسبعين فرقة قال صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. من هي

73
00:26:21.500 --> 00:26:40.450
يا رسول الله قال ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اي شيء الاعتقاد بالدرجة الاولى. في الاعتقاد بالدرجة بالدرجة الاولى ومسائل الدين. نقول ايها الاحبة السؤال قائم. لم؟ ذكر اركان

74
00:26:40.450 --> 00:27:04.600
الايمان ولم يذكر اركان الاسلام لان الكلام عن العقيدة والعقيدة العقيدة بالدرجة الاولى للاعتقاد ايش؟ الامور القلبية والفرق بين الايمان والاسلام على من يفرق بينهما ان الاسلام للافعال الظاهرة الجوارح. الصلاة والصيام والزكاة والحج. كل امور ظاهرة. اما

75
00:27:04.600 --> 00:27:25.350
فيتعلق بايش؟ والاحسان المرتبة الثالثة لذلك يقولون اخواني ديننا دوائر ثلاث الدائرة الكبرى الاسلام  الذي يقول لا اله الا الله ويصلي ويصوم ويزكي ويحج الى اخره دخل في هذه الدائرة. الدائرة الاضيق وانتبهوا الايمان

76
00:27:26.650 --> 00:27:46.650
هل يلزم من كون فلان مسلم ان يكون مؤمن؟ قالت الاعراب قل ولكن قولوا يعني اسلموا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا لا اله الا الله لكن لم ما جاء الواحد منهم باركان الايمان. لذلك ليس كل مسلم ايش

77
00:27:46.650 --> 00:28:06.600
مؤمن وكل مؤمن مسلم ثم دائرة الاضيق ايش هي؟ الاحسان ان تعبد الله. اسأل الله ان يجعلني واياكم من المحسنين. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا التكامل اخواني امور قلبية وامور جارحية مع مراقبة لرب البرية هذا الدين

78
00:28:08.200 --> 00:28:37.400
اعتقاد في القلب وتصديق بالجوارح واللسان مع مراقبة لله الرحمن هذا الدين نعم ثم قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابك وبما وصف به به وصفه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

79
00:28:37.550 --> 00:28:57.550
من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. نعم. بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه اهم مسألة عقد عليها المؤلف كتابه. وهي

80
00:28:57.550 --> 00:29:17.550
مسألة الاسماء والصفات وهي اكبر مسألة دار فيها الخلاف في زمن ابن تيمية. بين اهل السنة والجماعة والمخالفين لهم. وكنا قد بيناها وفصلنا القول فيها في الحائية وقبل ذلك اللامية. ونعيد الكلام فنقول ايها الاحبة ابن تيمية يبين لك ما هي عقيدة

81
00:29:17.550 --> 00:29:39.600
يا سني في باب الاسماء والصفات في باب الاسماء والصفات. عقيدتك انظر ماذا يقول. تؤمن بما وصف الله به نفسه في كتابه. الله جل وعلا ذكر اوصافا له في كتابه. اليس كذلك اخواني؟ ذكر اوصاف

82
00:29:39.600 --> 00:30:06.600
كثيرة وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اوصافا لله جل وعلا. صفات قال ايمانك هذا بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يجري في قواعد مهمة جدا. قال من

83
00:30:06.600 --> 00:30:31.950
خير تحريف ولا تعطيل الله جل وعلا وصف نفسه بانه سميع فيأتي فلان ويقول لا ليس سميعا ويقول السمع شيء اخر هذا يسمى ايش اخواني؟ تحريف. ومعه التعطيل قال من غير تحريف ولا تعطيل. ما معنى التعطيل؟ نفي الصفات كلها

84
00:30:32.400 --> 00:30:58.800
التحريف اخواني حفظكم الله اضبطوا الفرق بين التحريف والتعطيل. التحريف نقلها عن معناها الصحيح. وعن المراد بها  باختصار يا عبد الله صرفها عن معناها ومثلنا يد الله يأتي واحد فيقول ليس المقصود بها اليد وانما المقصود بها القدرة

85
00:31:00.100 --> 00:31:22.200
والنعمة هذا يسمى تحريف او تأويل او تأويل صرف اللفظ عن ظاهره بلا قرينة وبلا دليل صحيح هذا يسمى ايش اخواني؟ تحريف او تأويل وسنأتي على تفصيل هذه المسائل مسألة مسألة. مسائل الصفات

86
00:31:23.000 --> 00:31:45.000
قال ولا التعطيل نفي الصفات بالكلية. جهلها وهو مذهب الجهمية. وسيأتي ان شاء الله ذكر بتفصيل  اما التكييف ايها الاحبة ان نجعل للصفة ايش؟ كيفية. فنقول يد الله يعني يد مثل ايدينا. هذا يسمى ايه

87
00:31:45.000 --> 00:32:04.350
تشبيه او ادراك لكيفية الصفة. ادراك لي كيفية الصفة هذا باطل وحرام. بل هو كفر نسأل الله السلامة والعافية. والمحظور الرابع اخواني ايش هو؟ التشبيه او التمثيل. يعني ان تجعل صفات الله مماثلة لصفات

88
00:32:04.350 --> 00:32:31.250
المخلوقين ما الفرق بين الكيس والتمثيل الكيف لا يلزم ان تشبهه بشيء من خلقه وانما تتخيل الصفات تتخيل كيفية الوجه وكيفية السمع كيفية الكلام وكيفية النزول وكيفية المجيء. هذا كله ايش يسمى؟ تكييف وهذا كله باطل ما يجوز شرعا

89
00:32:32.100 --> 00:32:52.000
اما التشبيه فتقول اليد مثل ايدينا ونزول ومثل نزولنا ومجيءه كمجيئنا وسمعه كسمعنا وكلامه ككلامنا الى اخره  من اخواني هذه المحاذير الاربعة اذا سلم منها العبد انطلقت سلم له معتقده في باب الصفات

90
00:32:53.250 --> 00:33:16.350
ان تثبت لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف بين قوسين تأويل. ولا تكييف. ادراك للكيفية  ولا تعطيل ولا تمثيل. هذي عقيدة اهل السنة والجماعة. من اين اتى بها ابن تيمية

91
00:33:16.550 --> 00:33:45.850
اسأل حط لك ان تسأل كيف علمنا ان العقيدة الصحيحة ان تؤمن بهذه السورة. نقول اخواني الايات قال ربنا جل وعلا ليس كمثله هذا نفي يسمى نفي لايش للتشبيه وللتكييف. نعم. اليس كذلك؟ تأمل. قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء. هذا نفي لامرين. ما هما

92
00:33:45.850 --> 00:34:11.650
التكييف كيفية. ليس كمثله شيء. والتشبيه وقوله وهو السميع البصير. اثبات. هذا اثبات هذا اثبات نفي واثبات وهذا يدخل فيه حفظك الله من غير تحريف من غير تحريف تأويل. فقد وصف نفسه بصفات

93
00:34:11.650 --> 00:34:37.350
يجب عليك ان تثبتها كما اثبتها لنفسك. وقلت لكم اخواني حفظكم الله مسائل قواعد يهتدي بها طالب العلم. في باب الاعتقاد اولا لا احد اعلم بالله من الله ثانيا لا احد اعلم بالله من خلقه من من رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:34:37.450 --> 00:34:51.050
فتثبت ما اثبته لنفسه. هو قال عن نفسه انه سميع بصير. فكيف يا عبد يا فقير تأتي يوم القيامة وتقول لا ليس له سماع. وليس له بصر الذين يعطلون الصفات اخواني يعبدون ادما

95
00:34:51.250 --> 00:35:08.800
والذين يشبهونه يعبدون جسما وكلاهما مذموم قبيح لا يقبله احد وقلت لكم ايها الاحبة في في الحقيقة لما تحدثنا عن هذه المسائل ابتداء قلت قد يقع في قلوب الحاضرين الكرماء الفضلاء

96
00:35:09.100 --> 00:35:28.350
من افاضلنا الكبار اسئلة طب ما ما الداعي لمثل هذا الكلام؟ والخوف في مثل هذه الامور؟ نقول الذي يستدعي الخوف في مثل هذه الامور على سلامة المعتقد. فاننا اليوم نواجه حرب شعواء لتشويه عقيدة اهل السنة والجماعة

97
00:35:28.650 --> 00:35:45.100
وتلطيخها بما دخل عليها من دواخل. نسأل الله السلامة والعافية. اذا لابد من الحديث عن مسائل الصفات سائل الاسماء مسائل الاعتقاد لان مسائل الاعتقاد قلت لكم في المجلس الاول الخطأ فيها

98
00:35:45.150 --> 00:36:00.200
مهلكة اما ان يكون مشركا او ليس من اهل السنة والجماعة اما ان تكون من الفرق الكافرة او من الفرق النارية نسأل الله السلامة والعافية مع التنبيه اننا لا نحكم على احد بعينه

99
00:36:00.200 --> 00:36:21.050
انه من هذه الفرق الا بعد اقامة حجة والبيان شروط وموانع. كما هي عادة اهل السنة والجماعة في هذا الباب نقول اخواني حفظكم الله هذي المسائل سيذكرها الناظم او المؤلف بتفصيل اكثر اقرأ يا شيخ اياد

100
00:36:22.750 --> 00:36:42.150
ما وصف به نفسه. وصف نفسه بالصفات انا لا يحق لي ان انفيها عن الله جل وعلا نعم ولا يحركون الكلم عن مواضعه. تحريف الكلم عن مواضعه اخواني الذي يسمى التأويل. اكتبوا يا كرام فظلا لا امرا

101
00:36:44.300 --> 00:37:23.500
التأويل ثلاث انواع اذا انتبه يا طالب العلم. ليس كل تأويل مردود التأويل له ثلاثة انواع اولا تأويل مقبول وهو صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة صحيحة وقرين الدليل صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه. يقول عبد الله اليوم صليت عند احد الاسود

102
00:37:25.250 --> 00:37:46.150
لفظ الاسد هل هو على ظاهره يعني يدل على الحيوان المفترس؟ نقول لا. صرفناه عن ظاهره لوجود قرينة. ما هي؟ صليت عند. هل تسمى ايش؟ قرينة اي دليل على ان كلمة الاسد ليست على معناها الحقيقي الاصلي، وانما لمعنى اخر

103
00:37:46.700 --> 00:38:13.350
هذا التأويل اخواني مقبول صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة من الكتاب او من السنة على قول طائفة من اهل العلم الذي يسمى المجاز المعنى او النوع الثاني صرف اللفظ عن ظاهره

104
00:38:14.550 --> 00:38:39.300
لقرينة ليست صحيحة صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة ليست صحيحة اي انسان يأتي على لفظ فيصرفه عن ظاهره لظنه وجود دليل لكن هذا الدليل ليس صحيح. هذا التأويل اخواني اكتبوا حفظكم الله مردود وصاحبه ليس ضالا

105
00:38:41.400 --> 00:39:10.300
ليس ضالا لماذا انه يوجد قرينة عنده لكن هذي القرينة نفسها ليست صحيحة اولا  والثالث اخواني حفظكم الله صرف لفظي عن ظاهره دون قرينه ابدا ما في قرية مثل نوره كمشكاة فيها مصباح

106
00:39:10.550 --> 00:39:34.150
المشكاء علي والمصباح الحسين هذا ايش يسمى هذا تأويل لكن اي نوع من انواع التأويل؟ ثالث وهو باطل وصاحبه ضال اذا تأويل مقبول وصاحبه مأجور. تأويل مردود وصاحبه نقول على الاقل على الاقل ليس ضالا قد يكون مأجورا. والثالث تأويله

107
00:39:34.150 --> 00:40:04.500
باطل لا يوجد قرينة. لا يوجد دليل اذبحوا بقرة. البقرة عائشة فنقول اخواني هذا يسمى ايش؟ تأويل باطل. والقائل به ضال مضل. محاد لاهل السنة والجماعة فانتبهوا لهذه الفروقات الثلاث. نعم. ثم المسألة الثالثة ايات قال ولا ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه

108
00:40:04.650 --> 00:40:24.650
لا يلحدون في اسماء الله واياته. اكتبوا حفظكم الله الالحاد في اسماء الله. الله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى فدار الذين يلحدون. يلحدون في اسمائهم. ما معنى يلحدون؟ نقول اخواني الالحاد في اللغة

109
00:40:25.150 --> 00:40:49.900
من اللحد واللحد هو الميل نقول هذا شق وهذا لحد. لحد تنزل ثم تنحرف الميل يسمى الحادا. فالالحاد في باب الاسماء والصفات اكتبوا اخواني الميل بها عما يجب الميل بها عما يجب. هذا يسمى ايش؟ الحاد في باب الاسماء والصفات

110
00:40:50.750 --> 00:41:26.200
بها عما يجب لما يأتي شخص ويقول عن البصر الرعاية ما نبيها عما يجب الميل بها عما عما يجب. هذا يسمى الالحاد وهو انواع ايها الاحبة وهو انواع الحاج انواعه كثيرة جدا. طبعا لا نتكلم عن الالحاد في العقائد في مسألة اثبات الله وجود الله جل وعلا لا

111
00:41:26.200 --> 00:41:50.800
عن الالحاد في الاسماء والصفات. من انواع الالحاد اكتبوا اخواني التأويل ومن انواع الالحاد تسمية الله بما لم يسمي به نفسه مثل الفلاسفة يقولون عن الله العلة الفاعلة العلة الفاعلة

112
00:41:50.850 --> 00:42:09.250
والنصارى يقولون الاب صح؟ هذا يسمى الحاد تسمية الله بما لم يسم به نفسه او نبيه صلى الله عليه وسلم ومن انواع الالحاد اخواني حفظكم الله اشتقاق اسماء الاصنام من اسماء الله

113
00:42:10.150 --> 00:42:28.700
مثل الذين اشتقوا من اسم من من اسم الله الله اللات والعزيز العزى. طبعا على قول فريق من العلماء هذا يسمى الحادا  اشتقاق اسماء للمعبودات من دون الله من اسماء الله جل وعلا

114
00:42:29.650 --> 00:42:55.650
اقرأ يا شيخ اياد المسألة ايضا اذا تحدثنا عن التأويل وتحدثنا عن الالحاد ثم ولا يلحقون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون. حسبك ما معنى يكيفون اخواني يكيفون اكتبوا اخواني

115
00:42:55.900 --> 00:43:21.450
التكييف هو اثبات كيفية الصفة وانا اقول لكم يا كرام عقيدة اهل السنة والجماعة هي ما يلي تثبت الاسم او الصفة وتثبت المعنى وتفوض الكيف. تفوض. ايش يعني تفوض الكيف؟ اي

116
00:43:21.500 --> 00:43:43.650
تفوض معناه وادراكه لمن؟ آآ تفوض الكيفية لله جل وعلا. نمثل فنقول الله جل وعلا وصف في ايات كثيرة وفي احاديث كثيرة انه له وجه فنثبت هذا اللفظ ونثبت معنى الوجه

117
00:43:43.950 --> 00:44:14.350
ولكن كيفية الوجه ننفيها نقول نثبت الكيفية ونفوض نثبت الكفية ونفوضها نثبت نفوض الكيفية. نثبت المعنى ونفوض الكيف. اذا نثبت اللفظ الوجه ونثبت معنى الوجه كيفية الوجه. واذا قال لقائل انا لا استطيع ان افهم من الوجه الا الوجه الذي كوجه البشر. نقول له لا تفهم

118
00:44:14.350 --> 00:44:34.350
فاني لو قلت لك لو قلت للشيخ عبد الله او للشيخ الذي خلف عبد الله. اقرأ وجها من المصحف. هل تتخيل وجه المصحف بعينين وشفتين ابدا. ووجه الله جل وعلا على ما يليق بجلاله. على ما يليق بجلاله. لذلك اخواني كثير من الناس يخاف في باب الصفات

119
00:44:34.350 --> 00:44:48.950
ان يثبتها انه يقول اذا اثبتها شبهت بخلقه. اذا قلت له وجه اذا له انف لا وجه الله ليس كوجهك. ويد الله ليست كيدك. كما ان يدك ليست كيد الباب

120
00:44:50.000 --> 00:45:10.600
وكما ان وجهك ليس كوجه المصعب. تفضل شيخنا   فيفوضون الكيفية نعم تعبيرهم هكذا شيخنا اي انهم يفوضون الكيفية. لا شك ان لها كيفية لكنها غير مدركة. مما لا شك فيه. مما لا شك فيه. نعم. تفضل

121
00:45:10.600 --> 00:46:18.850
نتم بعد الاذان اخوان  سد. تقول وجه ثاني ايدين الحيط. هل تتخيل انف وايوب. جميل هذا المثال مين اللي قد خلقنا الانسان جميل. مئة بالمئة. مئة مئة بالمئة. لك اختلاف هل يعني نفي صفاته؟ ابدا هذا صفات تليق به سبحانه

122
00:46:18.950 --> 00:48:39.650
عالفطرة                      اشهد ان محمدا رسول الله    تظل من النسخ ازعل ابو احمد. الك مني مجلد يبا استنى في شباب ورا ما عندهم عبد الله ونفس اللي وراه. جبت اربعطعش لا حول ولا قوة الا بالله

123
00:48:39.650 --> 00:49:33.550
لذلك يفوضونك احسنت يمكنك تقرا بس كمل الفقرة هذي بس. خذ يلا  اهل السنة سبحان الله في تعبيراتهم حتى يقطعون التوخرون ولا من غير تكييف. هم يعملون بها تفويض اه والله

124
00:49:33.550 --> 00:50:34.400
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد. وصحبه وسلم. الحمد لله            الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نكمل هذه الفقرة اخواني حفظكم الله. اقرأ من جديد يا اياد فلا ينفون عنه

125
00:50:35.550 --> 00:50:54.700
ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. قلنا تحريف الكلمة عن مواضعه الذي يعبر عنه بالتأويل بالتأويل. نعم انك طفيت يا نعم ولا يحرفون الكلم عن مواضعه

126
00:50:54.800 --> 00:51:17.950
ولا يلحدون في اسماء الله واياته. قلنا الالحاد الميل بها عما يجب ثم قال ولا يكلفون. معنى لا يكيفون اي يفوضون الكيف يفوضون كيفيتها. لذلك ما لك يا كرام احسن نقل في مسألة الاسماء والصفات خذها عن مالك

127
00:51:18.250 --> 00:51:35.500
امام دار الهجرة جاءه رجل يسأل عن صفة من صفات الله وهي الاستواء الرحمن على العرش استوى وقال الامام مالك اجابة احسن اجابة اذا اعتقدها العبد فهو ناجم باذن الله

128
00:51:35.600 --> 00:52:00.150
قال الاستواء معلوم المعنى معلوم لانه لا يمكن ان يخاطبنا الله بكلام غير معلوم المعنى. يعني تكون كلمة الاستواء في القرآن مثل كلمة ديز مثلا او كلمة ليس لها معنى لا يمكن. كل كلمة لها معنى. لكن ماذا قال ما لك؟ الاستواء معلوم والكيف

129
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
الذي نفوضه الكيفية. لكن اهل السنة كما قلت لكم سدا للذرائع. ذرائع التوهم يقول قال ابن تيمية ولا يكيفون معنى لا يكيفون اي يفوضون الكيف. يفوضون الكيف. واقول لكم اخواني حفظكم الله حتى ترتاح في هذا الباب. الله جل وعلا

130
00:52:20.150 --> 00:52:37.050
غيب لم نره. اليس كذلك؟ في احد رأى الله اخواني؟ ابدا سنراه ان شاء الله في الجنات باذن الله فكل ما تتخيله من وساوس شيطانية هذه صفات لمخلوقين. وليست للخالق جل وعلا

131
00:52:37.250 --> 00:53:00.350
له صفات لا نعلم كيفيتها. نعم ثم قال لانه ولا يمثلون صفاته هذا التشبيه نعم. لانه سبحانه لا سمي له. نعم. هل تعلم له سميا؟ نعم. ولا ولا ند له

132
00:53:00.450 --> 00:53:29.100
ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم اعلم بنفسه وبغيره. نعم. واصدق واصدق قيلا واحسن حديثا حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون. نعم. بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. نعم. ولهذا

133
00:53:29.100 --> 00:54:01.550
سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما وصفه عما وصفه به المرء عما وصفه به المخالفون للرسل. اي نزه  قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اي ينزه الله نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. نعم. وسلم على

134
00:54:01.550 --> 00:54:20.700
لماذا قال وسلام على المرسلين؟ لان قولهم فيه هو القول الحق نعم لسلامتي لسلامة ما قالوه من النقص والعين. نعم. وهو سبحانه هذي قاعدة سيذكرها اخواني اعظم قاعدة في بالاسماء والصفات. اقرأ

135
00:54:21.000 --> 00:54:45.000
وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النذر والاثبات. ما معنى ذلك اي الله جل وعلا نفى عنه اشياء واثبت لنفسه اشياء والقاعدة التي ذكرناها نثبت هذا اثبات وننفي هذا نفي

136
00:54:45.300 --> 00:55:04.050
فنقول اخواني الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء. هذا ماذا يسمى ليس كمثله شيء هذا نفي. وهو السميع البصير. هذا يدور في باب الصفات كلها نفي واثبات. نفي الكيف

137
00:55:04.150 --> 00:55:31.100
اثبات للصفة ولمعنى الصفة. نعم  احسنت وهذا سيأتي تفصيل اكثر اكثر اخواني كلما تقدمنا في المثل نعم عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

138
00:55:31.100 --> 00:55:51.100
والشهداء والصالحين. اذا اردت السلامة فاتبع المرسلين. وخذ اقوالك من اقوال المرسلين. وقول نبيك صلى الله عليه وسلم ولا تجعل دينك للرجال. فتأخذ دينك من الرجال. اعني الذين ليس لهم مستند من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:55:51.100 --> 00:56:05.750
تتعجب اليوم لما يسأل فلان تقول له يا عمار انت ما هي عقيدتك؟ فينسب نفسه لرجل يقول لك انا على عقيدتي ابي اسحاق ما تريد مثلا او ابي الحسن الاشعري مثلا او فلان هؤلاء رجال

140
00:56:06.100 --> 00:56:25.900
انت تقر من كلامك هذا انك ما انتسبت الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل انتسبت الى من؟ الى رجل لذلك اخواني السلامة ان تأخذ دينك من من كلام الله ومن كلام رسول الله. كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان باب الاعتقاد كما سيأتي معنا

141
00:56:25.900 --> 00:56:46.300
توقيفي يعني لا يجوز لك ان تتكلم بنفسك  هذه يعني مسألة تختلف لكن جيد. نقول هذه من البدع التي لا ما انزل الله بها من سلطان. انت تصلي على طريقة محمد صلى الله عليه

142
00:56:46.300 --> 00:57:09.150
وهذه العبارة يرددها بعض الناس ولا اعلم لها دليلا ليس لها دليل بل هي من البدع. ان يقول المأموم انا اصلي مقتديا على مذهب ابي حنيفة  او على مذهب الشافعي او على مذهب مالك. هذا كله اخوان ليس من دين الله في شيء. لا يعني المذاهب ليست من دين الله في شيء. وانما هذه العبارة ليست من من الكلام

143
00:57:09.150 --> 00:57:26.650
الذي هو في محله نقول اخواني ختاما مسألة تحدث عنها المؤلف رحمه الله الشيخ اياد عن سورة الاخلاص نختم بها  نعم. وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص

144
00:57:26.850 --> 00:57:42.800
التي تعزل ثلث القرآن. تعدل ثلث القرآن اخواني اكتبوا الدليل. حديث ابي الدرداء عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة ثلث القرآن يقرأ في ليلة

145
00:57:42.900 --> 00:57:59.800
وقال قالوا طبعا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال عليه الصلاة والسلام قل هو الله احد تعدل ثلث لا تحتاج اخواني الى طهارة وانت مستلقي في فراشك. اقرأ قل هو الله احد

146
00:58:00.400 --> 00:58:25.100
هذا باذن الله في ميزان حسناتك. يعدل قراءة ثلث ثلث القرآن. العلماء يقولون اخواني حفظكم الله القرآن جاء ثلاثة امور عقائد وقصص واحكام وسورة الاخلاص تضمنت جانب وهو العقائد. قل هو الله احد. كلها تتكلم عن الوحدانية. عن العقيدة. لذلك هي تعدل ثلث

147
00:58:25.100 --> 00:58:45.100
ثلث القرآن. فلا يغفل الواحد منا اخواني عن قراءة هذه السورة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة لم يذكر العدد نعم يا شيخ حارس قال ان يقرأ ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليله وهذي ذكرناها في خطبة من قريب في

148
00:58:45.100 --> 00:59:05.100
اعمال يسيرة واجور واجور عظيمة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعينني واياكم على طاعته. وان يجعلني واياكم هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين. من المتبعين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ظاهرا وباطنا. انه ولي ذلك والقادر

149
00:59:05.100 --> 00:59:27.250
عليك هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وللحديث بقية ان شاء الله اللهم امين. جزاك الله خير. الله يكرمك   اكرمك الله يا