السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا هو مجلسنا الرابع من مجالس شرح العقيدة الواسطية تلك العقيدة التي تمثل امة الوسطية اهل السنة والجماعة الذين بين شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني عليه رحمات ربي الى يوم القيامة. بين فيها
مجمل عقيدة اهل السنة والجماعة. تلك العقيدة ايها الاحبة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليها الكرام. ومن سار على دربهم الى يوم يبعثون. تلك العقيدة ايها الاحبة التي ان فرط فيها العبد ولم يضبطها ولم
يعتقدها كان والعياذ بالله اما من الفرق الكفرية اعاذني الله واياكم من الكفر والشرك. واما ان يكون من الفرق النارية نسأل الله السلامة والعافية. وقلنا يا كرام ان شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا المتن المبارك حشد جمعا كبيرا من
من ايات الله جل وعلا ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كله يا كرام ليخرج لك عقيدة اهل السنة والجماعة مبنية على الدليل. مبنية على قال الله وعلى قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. لذا قلنا ايها الاحبة ان العبد المنصف الذي يقرأ هذا الكتاب وينظر فيه ويتمعن فيه لابد ولا شك ولا ريب انه سيقول كلمة الحق في شخص مؤلفه رحمة الله عليه. اذا ابن تيمية ايها الاحبة لم يأتي
بكلام من بنات افكاره كما يقولون. ولم يبتدع مذهبا جديدا. ولم يضع عقيدة ايها الاحبة تخالف عقيدة القرون المفضلة بالخيرية الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران بن حصين في الصحيح وغيره قال خيركم قرني
او خير القرون قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نقول ايها الاحبة لا زلنا معكم نتفيأ ظلال هذه العقيدة المباركة. نتعرف فيها اكثر واكثر على عقيدة اهل السنة والجماعة. ولا زلنا ايها الاحبة
في مطلع هذا المسجد المبارك. حيث يذكر ابن تيمية رحمه الله جمعا من ايات الصفات. ابن ايها الاحبة كما قلت لكم في مطلع هذا الشرح بدأ متنه بذكر عدد كبير من الادلة من
ايات قلنا ذكر احد عشر ومئة اية. ليدلل فيها على صفات الرب جل وعلا. وذكر ايضا ايها الاحبة اربعة عشر حديثا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم جلها في الصحيحين. فعل ذلك ليدلل على العقيدة التي
هي يحبها الله ويرضاها ويقبلها من صاحبه. كنا قد وقفنا ايها الاحبة عند الايات التي حسدها ابن تيمية لبيان صفة الارادة واليوم نشرع مع قوله شيخ اياد واحسنوا ان الله يحب المحسنين. نعم
او من قوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم نعم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد افضل الصلاة واتم التسليم. قال الله تعالى
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وكان بالمؤمنين رحيما ورحمتي وسعت كل شيء ختم ربكم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هذه الايات التي ذكرها
المؤلف رحمه الله في اي صفة من الصفات في صفة الرحمة ونقول ايها الاحبة ان الغاية والمقصد الاعظم من دراسة علم العقيدة ليست هي الرد على المخالفين بل ان الغاية اعظم من ذلك. ان العبد الذي يقرأ متونا في العقيدة ينبغي ان يقترب من ربه اكثر. ولا سيما يا كرام
اذا مر بايات الصفات ليس المطلوب منك يا عبد الله ان تقرأ ايات الصفات ثم تثبت صفات الرب جل وعلا فحسب. وانما المطلوب مع اثبات الصفات ان تؤمن بها. وان تعمل بمقتضاها. فاذا علم
ان ربه سميع. وان ربه بصير. يثبت السمع والبصر. يثبت الرحمة. يثبت المحبة. يثبت غير ذلك من الصفات يثبتها بقلبه ويثبتها على لسانه. ويصدق القلب واللسان؟ الجوارح فلا يعمل شيئا لا يحبه الله. لانه يثبت المحبة. ولا يعمل ولا يفعل شيئا لا يرضاه الله جل وعلا
لانه يثبت صفة الرضا وصفة السمع وصفة البصر. هذا الذي نريده ايها الاحبة ان لا نكون مجرد طلبة علم يحفظ معلومات لا يظهر اثرها على الجوارح. فضلا عن القلب. لا بد ان يظهر ايمانك يا عبد الله
ايمانك بالاسماء والصفات لابد ان يظهر على جوارحك. تثبت السمع فلا تقول شيئا تعلم ان الله يسمعه ولا تفعلوا شيئا وانت تعلم وتعتقد اثبات صفة البصر للرب جل وعلا وهكذا في جميع الصفات الصفة التي يتحدث عنها
ابن تيمية الان صفة الرحمة ان العبد الذي يثبت صفة الرحمة لله جل وعلا عبد حري بان لا يتسلل القلوب واليأس الى قلبه ما هي اثار ايمانك يا عبد الله بصفة الرحمة؟ ان لا تيأس
والا تقنط. لذا ايها الاحبة الخوارج ظلوا في مسلكهم ومعتقدهم. لانهم ما حققوا هذه الصفة تمام التحقيق ان الله جل وعلا رحيم. ولكن لهذه الرحمة ايها الاحبة شروط كما اخبر ربنا جل وعلا وكما بين نبينا صلى الله عليه وسلم ومن صفات رحمة الله جل وعلا ايها الاحبة اقول ومن امثلة
رحمة ربنا جل وعلا يتجلى او تتجلى الرحمة في امرين امر يتعلق بالتكاليف الشرعية. فان الله جل وعلا لو لم يكن رحيما لما خفف الصلاة على المسافر. ولا ولا ما
اباح له الجمع والقصر ولو لم يكن الرب رحيما لما اباح للمسافر الفطرة في رمضان. اقول ايها الاحبة تتجلى رحمة الله في التكاليف الشرعية لو لم يكن الله رحيما لاوجب علينا الوضوء بالماء ولا ينتقل العبد من الماء الى غيره. حتى وان لم يجد الماء ولكن لم
ما كان الله سبحانه وتعالى رحيما خفف على عباده التكاليف الشرعية. فالعبد الذي لا يجد ماء يتيمم. وهكذا ايها الاحبة في سائر تكاليف الشرع. ومن صور رحمته رحمته ايها الاحبة يوم القيامة. اذ يشفع ربنا
جل وعلا في اقوام ايها الاحبة كانوا من اهل النار فيخرجهم ربنا جل وعلا برحمته الى جنات النعيم انهم حققوا التوحيد الخالص. ومن صور رحمته سبحانه وتعالى انه يأذن للانبياء في الشفاعة. ويأذن للمؤمنين بالشفاعة
وهكذا ايها الاحبة صفات رحمة الرب جل وعلا اذا اردت يا طالب العلم ان تتعرف على سعة رحمته سبحانه فاقرأ احاديث الشفاعة وانظر كيف ربنا جل وعلا تتنزل رحماته يوم القيامة على الموحدين. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعمني
واياكم برحمته انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم. والرحمة اهل السنة والجماعة يثبتونها. للرب جل وعلا على ما يليق بجلاله بخلاف المعطلة الذين قالوا ان اثبتنا صفة الرحمة لله جل وعلا ينزل
منها ان يكون ضعيفا الضعيف هو الذي يرحم لا يقوى نقول اخواني حفظكم الله نثبت صفة الرحمة لربنا جل وعلا على ما يليق بجلاله كما هو مذهبنا وكما هو منهجنا
في سائر ايات ونصوص الصفات. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا بلا تعطيل. هذا هو منهج اهل السنة والجماعة نعم وقوله ومن يقتل وقوله سبحانه ما هي حين رضي الله عنهم ورضوا عنه. لا التي في النص المقروء على ابن تيمية رحمه الله وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا
قوله سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. ماذا نثبت يا شيخ فهد من هذه الاية؟ اي صفة؟ الغضب. صفة الغضب على ما يليق بجلاله سبحانه
ربنا يغضب؟ نعم يغضب قال في هذه الاية وغضب الله عليه ونحن نقرأ هذه الصفة في الفاتحة يا ابا بلال. غير المرء ضوبي عليه. فنثبت لله جل وعلا صفة الغضب على ما يليق
وقوله سبحانه ذلك بانهم وقوله فاحبط الصفة اخواني التي نستنبطها من هذه الاية وانظروا ابن تيمية في تقسيمه وفي عرضه للايات يستحضر الصفات فرغ من ايات او صفات الرحمة انتقل يا كرام الى صفة الغضب. وما شابهها من نصوص الصفات. قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط
الله. ما الصفة التي نثبتها هنا؟ صخر. فالله جل وعلا يسخط على الكافرين والضالين وعلى المجرمين. نسأل الله السلامة والعافية. نعم كذلك يوجد عندنا صفة اخواني قال ولعن ابا عبد الرحمن قوله ولعنه ما هو اللعن؟ الطرد من
من رحمة الله جل وعلا. فاللعن صفة نثبتها لربنا سبحانه. نعم قوله سبحانه فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا نثبت لله جل وعلا صفة شدة الغضب اسف اي غضب غضبا شديدا. قال ربنا جل وعلا فلما اسفونا اي اغضبونا غضبا شديدا
انتقمنا منه. وكذلك يا ابا بلال انتقمنا منهم يثبت صفة الانتقام. فالله جل وعلا من المجرمين سبحانه على ما يليق بجلاله. نعم. وقوله سبحانه ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. نعم. نثبت هنا صفة الكره. الله جل وعلا يكره لعباده
اشياء ويحب لهم اشياء. قال هنا ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر في الحديث الصحيح قال ان الله كره لكم قيل وقال احسنت. واضاعة المال. فنثبت لربنا جل وعلا صفة الكراهية
نقول اخواني حفظكم الله هذه الصفات سيأتي بيانها اكثر واكثر في سياق قريب وهي بعض الصفات التي يتطرق النقص اليها في معينة سنوضحها لنا قال كبر وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان قبل ذلك ايها الكرام المعذرة قال فثبطهم
فثبطهم صفة التثبيت وهي الحبس والمنع الحبس والمنع وهذه الاية نزلت في سياق الذين لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للقتال وهذا اخواني حفظكم الله هذه هي يجب ان يقف عندها المؤمن. العبد الذي لا يوفق لعمل الصالحات
اقول اخواني ليست المشكلة في عدم توفيقه للصالحات. وانما المشكلة الاكبر من ذلك قد يكون رب العزة والجلال كره عمله للصالحات قال كره الله انبعاثهم ايش؟ فثبطهم وقيل اقعدوا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة
فنقول اخواني حفظكم الله المشكلة ليست فقط في عدم توفيقك للطاعة. وانما المشكلة تخشى على نفسك ان تدخل في قوله سبحانه. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. لوفقهم الى الطاعة. وفقهم لسماع الهدى. وفقهم لفعل لفعل الطاعات. فتخيل يا عبد الله ما هو
مقدار الحرمان الذي عند العبد الذي لا يوفق لعمل الطاعات. ولا يقبل على اوامر الله جل وعلا. نعم وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كفو مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. المقت
شقة البغض المقت الله جل وعلا يمقت يمقت من؟ يمقت الذي يقول ما لا يفعل ونقول ايها الاحبة ان العبد المتقي العبد المستقيم. العبد الامر بالمعروف والناهي عن المنكر لابد ان يقف عند هذه الاية
طويلة فليحذر العبد الذي يأمر الناس بالخير وينهاهم عن الشر فليحذر ان يدخل في زمرة الموصوفين في هذه الاية فليحذر ان يكون من الذين يمقتهم الرب جل وعلا. الله من يمقت ايها الاحبة في هذه الاية؟ قال الذين
يقولون ما لا ما لا يفعلون وقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. لا ينبغي للعبد ان يقدم او ان يأمر بمعروف او ينهى عن المنكر بالكلية ولا يأتيه بالكلية. هذا عبد ايها الاحبة لا يحبه الله جل وعلا. ولقد توعده
ربنا جل وعلا بعذاب يخزيه يوم القيامة اخرج مسلم في صحيحه من حديث اسامة بن زيد قال عليه الصلاة والسلام ليؤتين برجل من امتي يوم القيامة من اهل النار تمدلق اقطاب بطنه
فيدور حولها كما يدور الحمار حول الرحى قال فيفزع اليه اهل النار فيفزع اليه اهل النار. يقولون يا فلان ما لك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ تخيلوا هيا ايها الاحبة هذه الصورة البشعة لهذا الرجل
امعاءه تخرج ويدور حولها ويتعجب من حاله اهل النار. فيقول لي يا فلان مالك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيكون جوابه وهذه الاية او معنى هذه الاية يقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه
وانهاكم عن المنكر واتيه لذا العبد الموفق اخواني يخاف من مثل هذه النصوص. قال رب العزة والجلال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. لذا اخوان العبد الذي عنده شيء من العلم. عنده شيء من الامر بالمعروف. عنده شيء من النهي عن المنكر. لابد ان يخاف
ومن مثل هذه النصوص وان يحذرها نقول لانك ان لم تكن من الذين يفعلون ما يأمرون به ويجتنبون ما ينهون الناس عنه سيكون مآلك ومصيرك الخزي يوم القيامة. اذا كان السلف الصالح ايها الاحبة وقلت لكم غير
يخافون من مثل هذه المعاني فيستحضرونها روي عن الجنيد الجنيد امام من ائمة اهل السنة والجماعة وان كان بعض اهل الضلال ينسبون انفسهم اليه ممن خالف الجان روي انه كان في الحرم المكي
فحضر في الصلاة اقيمت الصلاة فقيل له تقدم لتصلي بالناس فالح الناس عليه الح الناس عليه ليؤمهم في الصلاة تقدموا فلما وقف امام الجموع وقال لهم استووا اغمي عليه يقول الراوي فصلى الناس ثم لما فرغوا من صلاتهم اهرقوا عليه الماء حتى افاق
فسألوه عن حاله واي شأن شأنه وقال اني لما قلت لكم استووا كاني بهاتف في قلبي سمع صوته. هاتف شيء صوت يسمعه في قلبه في نفسه يقول لي استويت انت مع ربك حتى تأمر غيرك
استويت انت مع ربك حتى تأمر غيرك؟ لذا الامام والخطيب والمعلم والمدرس كل من يتولى مهنة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل من هو كما قال ابن القيم في كتابه يوقع عن رب العالمين لا بد ان
اول العاملين بما يقول والا سيكون من الذين ينقصهم ربنا جل وعلا الحذر الحذر اخواني ان يكون الانسان صورته تلك الصورة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج اخرج اخرج ذلك اصحاب الصحيح رأى
اقواما تقطع وتشرشر اشداقهم في نار جهنم فلما سأل قال هؤلاء خطباء من امتك يأمرون الناس بالمعروف وينهونهم عن المنكر ولكنهم يقولون ما لا ما لا يفعلون. نسأل الله السلامة والعافية
لا بد ايها الاحبة لا بد ان نستحضر مثل هذا الامر. اذا قلت لكم كان السلف رحمهم الله لا يفعل الواحد منهم. ولا يقول امرا الا بعد ان يكون اول من يفعله. لذا ايها الاحبة اقول لكم والله تعالى اعلم
لا ترى ثمرة العالم او الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان لم ان كان هذا الرجل لا يفعل ما يأمر به لان كلامه سيخرج من قلب غير مخلص. اذ لو كان القلب مخلصا لكان اول من يفعل هذه الاشياء
فلما لم يكن مخلصا لم يرى اثر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الناس وقيل عن احد الخطباء انه جاءه قومه يطلبونه منه ان يتكلم عن عتق الرقبة فلم يتكلم ما خطب
وبعد شهر خطب به فسئل عن سبب تأخير هذه الخطبة؟ فقال كان لي عبد. وكانت لي به حاجة فخشيت ان اتكلم وامركم بشيء وانا لا افعله لا اقوى على فعله الان
فلما فرغت منه وقضيت حاجتي اعتقته ثم يا ليت اخواني لو اننا لا اقول لا نفعل المعروف حتى لا نأمر بالمعروف حتى نفعل كل انواع المعروف لا. وانما اخواني حفظكم الله يكون لنا حظ
من العمل قبل ان نكون من الامرين بالعمل. نسأل الله ان يصلح قلوبنا وان يستر علينا. نعم وقوله سبحانه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. الصفة التي يتحدث عنها
او التي يريدها ابن تيمية من هذه الاية صفة الاتيان. صفة الاتيان الاتيان الاتيان يعني ان يأتي الله جل وعلا قال ربنا هل ينظرون الا انت يأتيهم الله في ظلل من الغماء والملائكة؟ لذا ايها الاحبة ضل من ضل
الذي فسر النزول والاتيان والمجيء بنزول ومجيء واتيان الملائكة. اذ لو كان المقصود بالنزول والاتيان هو الملائكة كيف نفسر هذه الاية؟ هل ينظرون الا ان يأتيهم الله والملائكة وعطف الملائكة على لفظ الجلالة دليل على اشتراكهم في فعل الاتيان. فالله جل وعلا يأتي وسيأتي
فصل بين عباده يوم القيامة. قال ربنا سبحانه كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك وجيء جيء يومئذ وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكر. العبد الذي يثبت
كان الله مجيئه يوم القيامة لابد ان يحسب حسابا لذلك الموقف وقوله سبحانه بل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. نعم هذي اصلح تأتيهم من؟ الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. طبعا مجيء الله واتيانه
على ما يليق بجماله. القاعدة يا احبة في الصفات ما هي؟ اثبات للصفة بلا تمثيل. نثبت هذه الصفة انه يأتي وهذا الاتيان ليس كاتيان هو اتيان. بلا تمثيل وننزهه عن مشابهة اتيان مخلوقاته لكن هذا التنزيه لا يعني تعطيل الصفة. فنقول كما قال غيرنا لا ما يأتي
المقصود به تنزل الرحمة يأتي سبحانه لكننا لما جهلنا الذات جهلنا كيفية الصفات احسنت ليس كمثله وهو السميع البصير. هذي الاصل الذي بنيت عليه عقيدة اهل السنة والجماعة لابد ان يكون حاضرا معك في جميع نصوص الصفات. نعم
وقوله سبحانه الا اذا بكت الارض دكا دكا وجاء ربك وانملأ صفا صفا. نعم وقوله سبحانه ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. هل هذه اية فيها ذكر لنزول الرب او تنزله او مجيئه
ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن. لا يوجد ذكر لتنزل الرب سبحانه ولكن اخواني حفظكم الله دائما لو تكتبوا يا كرام نزول واتيان الملائكة مقدمة لنزول الرب واتيان الرب جل وعلا كما هو في الايات الاخرى دائما يا طلبة
الايات المتشابهة نردها الى الايات المحكمة لذا ذكرها ابن تيمية هنا وقوله سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه القول هنا ايها الاحبة في هاتين الايتين لو تكتبوا
صفة الوجه نثبت نحن معاشر اهل السنة والجماعة لربنا جل وعلا وجها يليق بجلاله نحن معاشر اهل السنة والجماعة. لربنا سبحانه وجها يليق بجلاله ليس كمثله شيء بتقول وهو السميع البصير
واثبات اهل السنة والجماعة للوجه لا يلزم منه كما يفهم المخالفون ايها الاحبة اننا نشبهه بخلقه اذ وجه الانسان يختلف عن وجه المصحف ويختلف عن وجه الكتاب او يختلف عن وجه الجدار
فالاشتراك في مسمى الصفة يا طالب العلم. الاشتراك في مسمى الصفة هل يلزم منه التشابه في اصل الصفة؟ ابدا المسمى واحد. لكن هذه الذات تختلف عن هذه الذات. ذات ربنا سبحانه لها صفات تليق بجلاله
الهاء وكمالها ولله المثل المثل هنا معناها الصفة. صفاته مثلى سبحانه كما ان اسماؤه حسنى نقول نعيد ما قلناه اخواني. نثبت لله جل وعلا وجها يليق بجلاله. لا يشبه وجوه المخلوقات. ولا
لا يعني ذلك ولا تعني عدم المشابهة اننا نعطل وننفي هذه الصفة. بعض اهل الضلال اخواني او اقول بعض الذين اخطأوا طريق اهل السنة والجماعة. قال لي مرة رجل في هذا المسجد قال لي انا اذا اثبت الوجه لا
يمكن ان يتبادر الى ذهنه الا عينين وانف وفا فانا اقول له ما اثبت الوجه اصلا ان فيها الصفة او اولها نقول له هل لما اقول لك اقرأ لي وجها من سورة البقرة تتخيل الوجه هذا الذي ستقرأ له انف وعينين وفم
قلت طيب لما نقول وجه الله فوجه يليق بجلاله سبحانه كما ان للمصحف وجها وللجدار وجها وللانسان وجها لا يعني المشابهة فلربنا سبحانه وجه يليق بجلاله. ثم نقول ايها الاحبة نذكر في قواعد اهل السنة والجماعة في باب الصفات. اانتم اعلم ام لله
ربنا يقول اانتم اعلم ام الله؟ الله اعلم بذاته. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يصف ربه بصفات ماذا ستقول لله عز وجل اذا سألك يوم القيامة اذا قيل لك او اذا قيل لك كيف نفيت عني الوجه وانا اثبت لنفسي وجها
كيف ستجيبهم نقول ايها الاحبة ان الذين يصرفون نصوص الصفات عن ظاهرها وقعوا في محظورين وقعوا في محظورين. المحظور الاول التشبيه. شبهوا الخالق بالمخلوق. فلما وقعوا في التشبيه فروا منه يا ابا عمر
الى الى التعطيل وجه يعني كوجه المخلوقين ثم حتى يطردوا هذا المعنى اخطأوا عطلوا قالوا لا ما في شيء اسمه واهل السنة والجماعة بكل بساطة وعلى الفطرة يا ابا بلال تثبت لله وجها يليق بجلاله
فقط وتنتهي كل القضية كل شيء هالك الا وجهه. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال بعض الناس ما معنى كل شيء هالك الا وجهه؟ هذه يوم القيامة كل شيء يهلك
كل شيء يهلك. حتى الملك الذي ينفخ في الصور يهلك. حتى ملك الموت نقول ايها الاحبة معنى قوله كل شيء هالك الا وجهه اي كل شيء يهلك الا الذات المتصف بهذا الوجه
لو تكتم اخواني هذا تفسير اهل السنة والجماعة لهذه الاية كل شيء هالك الا وجهه اي يهلك كل شيء الا ذات ربنا جل وعلا المتصف بهذه الصفات ومنها الوجه لانه اذا بقيت ذاته سبحانه
فمن باب اولى ان تبقى الصفات لا يمكن ان يفنى فلان يموت فلان وتبقى صفاته حية. فهمنا اخواني؟ لا يمكن ان يموت البشر ولله المثل الاعلى لا يموت البشر ويفنى
وتبقى صفاته. فنقول اخواني كل شيء هالك الا وجهه يعني ذاته المتصفة في هذه الصفات ومنها الوجه انظروا اخواني الى من ضل وزل في هذا الباب. اكتب اخواني. الرافضة يفسرون هذه الاية يقولون كل شيء يهلك
ولا يبقى الا الوجه وهذا غاية الضلال. نسأل الله السلامة والعافية هذا معنى باطل اخواني. نعوذ بالله جل وعلا من هذا المعنى هذا قول وافضل القول الثاني اخواني قول المؤولة
قالوا تبقى ذاته فاول الوجه ايش؟ الى الذات. ما قالوا لا يوجد شيء اسمه وجه. وانما الذات هي التي تبقى. وهذا اخواني مخالف ايضا لتفسير هم الوجه ابث بالذات الى الذات. يقول ذاته هي التي تبقى
ذاته هي التي تبقى. نقول ايها الاحبة نحن في لغاتنا في لغتنا العامية البسيطة. لما نقول سلم الله وجهك يا استاذنا هل المقصود به ان يسلم الوجه وباقي الاعضاء تفنى
كل لكن لماذا يذكر الوجه؟ تشريفا وتمييزا وسلامة الوجه دليل على سلامة الذات كله. وسلامة الذات يلزم منها سلامة الصفات اخواني خطاب الله جل وعلا الكتاب والسنة. ترى يوافق الفطرة السليمة. هذا القرآن ترى نزل على اعراب في الصحراء. فهموه بكل
ببساطة صديقتك سليقة على الفطرة وما دخلوا في مثل هذا الكلام المعقد يبقى وجه ربك يعلمون ان المقصود بوجه ربك اي ذاته المتصفة بهذه الصفات نعم ننتقل اخواني الى صفة اخرى وهي صفة اليدين. نعم. وقوله سبحانه
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. لاحظ اخواني قال ان تسجد لما خلقت بيديه. اريد فقط ان تنتبهوا قبل ان نشرح الى ذكر صفة اليدين وردت في صيغتنا في صيغة ايش؟ استثني بيدي وركزوا عليها الان هذي
من اقوى ادلة اهل السنة والجماعة. نعم قوله سبحانه وقالت اليهود يد الله مغلولة ايديهم ونعموا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. اصبر نقول اخواني نكتب عقيدة اهل السنة والجماعة
اهل السنة والجماعة يثبتون لله جل وعلا يدين تليقان بجلاله سبحانه. كما هو الشأن في جميع الصفات. كما اننا اثبتنا السمع يا ابا بلال واثبتنا البصر واثبتنا الوجه لمس اليد. يقول هو عن نفسه خلقت بيدي
قال بل يداه مبسوطتان يقول اخواني حفظكم الله اهل السنة والجماعة يثبتون لله جل وعلا هذه الصفة اثباتا بلا تنفيذ احسنت. وتنزيه بلا بلا تعطيل ننزهه عن مشابهة الخلق لكن لا نقول كما قال اهل الضلال. اكتبوا اخواني
الذين خالفوا اهل السنة والجماعة ماذا قالوا؟ معنى اليد النعمة والقدرة النعمة والقدرة اقرأ في كتب التفسير اذا وصل لهذه الاية يقول قدرة ونعمة. نقول اخواني سبحان الله اين عقولكم
لو فرضنا يا ابا بلال ان معنى اليدين القدرة. تكون كم لله قدرة بناء على الاية بيدي يعني بقدرته. هل القدرة تخلق او ذات الله جل وعلا المتصفة بهذه الصفات. هذه نقطة. النقطة الثانية اخواني حفظكم الله لماذا طب خص التثنية؟ قال بل يداه مبسوطة
هل له قدرتان سبحانه او هي قد قدرة قدرة واحدة؟ اذا لاحظوا اخواني التخبط والضلال للذي يقول قدرة او نعمة نقول اخواني حفظكم الله في هذا الباب. اكتبوا هذه القاعدة مهمة جدا
العرب اذا اطلقت المثنى لفظ التثنية فلا يراد به الا الحقيقة لا يراد به الا الحقيقة تأكيد قد تطلق الجمع ويراد به واحد لكن اذا اطلقت المثنى فارادت التثنية وارادت التثنية
ثم اخواني حفظكم الله اجابة لو كان كما يقول اهل الضلال حاش لله. ليس له يدا هل هذه الاية يكون لها معنى الله يخاطب من؟ في هذه الاية؟ قال ما منعك ان تسجد لما خلقت
ميز ادم بايش لانه خلقه بيديه سبحانه. لو كان اخواني على مذهب اهل الباطل انه ليس له يديك وانما خلقه بقدرة. فما الفرق بين ادم وبينك؟ انت خلقت بقدرة الله وادم خلق الله اين المزية لهذه الاية
اذا اخواني مزية ادم عليه السلام يا محمد ان الله جل وعلا خلقه لكن عقول اهل الباطل لا تأبى اذا اطلقت لفظة اليد ان تتخيل يد بشرية. من قال لك ان اليد
يد بشرية ليس كمثله. الان لما اقول افتح يد الباب او يد السيارة او يد الشنطة هل هذا يعني انها مثل يد البشر لما اختلفت الذوات اختلفت الصفات. تذكروا دائما ذات الله جل وعلا لها صفات تليق بجلالها وكمالها
هذا اخواني اجابة حفظكم الله على من اول صفة اليد. لكن نقول اخواني حفظكم الله هؤلاء الذين انهم قالوا نثبت لله يدا ومن لوازم اليد الانعام والاكرام وغير ذلك نقول ايش
هذا المعنى مقبول. نعم ثم ننتقل الى صفة اخرى نعم. وقوله سبحانه اصبر بحكم ربك فانك باعيننا. نعم. حملناه على ذات الواح ونسر تجريد اعيننا جزاء لمن كان كفر. نعم اكمل
والقيت عليك محبة مني ولتسمع على عيني. اثبات صفة العينين لله جل وعلا يا اخوة ورد لفظ صفة العين بصيغة الجمع صح؟ قال باعيننا في ايتين. وفي الاية الثالثة قال
عين بصفة الافراد فاهل السنة والجماعة اخواني حفظكم الله يثبتون هذه الصفة لله سبحانه والجمع ايها الاحبة يا طلبة العلم يا اهل العربية يراد به التعظيم يراد به التعظيم. الله جل وعلا كثيرا ما يقول نحن الوارثون. هل هذا يعني وجود اكثر من اله؟ لا. هذا دين هذا اسلوب عربي
استخدام الجن للدلالة على المفرد هذا يكون للتعظيم. فاذا مررت باية مثل هذي اعيننا لا منها جمع العينين وانما ايها الاحبة هذا للتعظيم. اكتب اخواني حديث في الصحيح عند مسلم والبخاري قال عليه الصلاة والسلام ان
ربكم ليس باعور هذا الحديث مهم عند اهل السنة. لانه دليل على اثبات صفة العينين لله جل وعلا. لان العور يلزم منه وجود عين ثانية لا يقال للاعور اعور الا اذا كان له اعين اذا كان له عين احسنت
يقول اخواني حفظكم الله اهل السنة والجماعة كذلك يثبتون صفة العينين لله على ما يليق بجلاله. ونقول يا محمد من لوازم العين اثبات صفة العين الحفظ والرعاية. ساضرب لكم مثالا
اهل الباطل اخواني قالوا لا اذا مررنا بمثل هذا النص ما معنى العين عندهم اكتبوا اخواني المؤولة والمعطلة يقولون معنى العين الحفظ والرعاية معنى العين الحفظ والرعاية نقول اخواني انا اضع ولدي عند ابي اسلام
يقول لي ابو اسلام ابنك تحت عيني ما معنى تحت عيني يعني تحت نظري وحفظي ورعايتي لكن اثبات الحفظ والرعاية هل يلزم منه ان ابي السلام ليس له عين يقول اخواني اهل الباطل الذين اولوا صفة العين بالحفظ والرعاية عطلوا ايش؟ العين واتوا بلازم من لوازمها
نقول لهم لو انكم اثبتم صفة العين وقلتم من لوازمها الحفظ والرعاية. فاننا البشر البشر في استعمالاتهم واصطلاحاتهم يطلقون صفة العين دلالة على الحفظ والرعاية. اقول فلان تحت عيني. ايش يعني تحت عيني؟ يعني تحت رعايتي. لكن هل يلزم منه ان ان انا
انظروا الى تخبط اهل الباطل. قالوا لا ما في عيب كل لفظ عين معناه الحفظ والرعاية. نقول لكم اثبتوا العين ومن لوازمها الحفظ والرعاية. ربنا قال فانك باعيننا اي بحفظنا
من لوازم العين نثبت العين من هذه الاية ومن لوازم اثبات صفة العين الحفظ والرعاية كما مثلنا اخواني بالمثال البشري والقاعدة تضطرد معنا. نثبت لله ما اثبته لنفسه. سبحانه نعم
احسنت نعم بل هذي اللفظة صريحة اعين وعين. ماذا يقول عنها؟ يقولون لا هذه معناها الرعاية نقول معنى الرعاية لا يلزم منه تعطيل اصل الصفة نعم قوله وقوله سبحانه لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. الصفة التي يتحدث عنها هنا؟ ان الله سميع المصير. السمع
اثبات سمعي لله جل وعلا على ما يليق بجلاله سبحانه الله سبحانه وتعالى يسمع دبيب النملة السوداء. في الليلة على الصخرة الصماء سبحانه. سبحان الذي المجادلة التي جاءت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها وعائشة في الغرفة التي مجاورة لها ما سمعت الحوار. والله جل وعلا قال
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقلنا اخواني من ثمرات الايمان بهذه الصفة ان الانسان اذا قال قولا ليعلم ان الله سمع هذا القول والله المستعان. نعم وقوله سبحانه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. السلام ورحمة الله وقوله سبحانه
هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. لاحظوا اخواني حفظكم الله من اول السمع بسبع الملائكة هذه الاية ترد عليه. ماذا قال ربنا؟ قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ لا نسمع وزيادة على سمعنا
هذا ورسلنا لديهم يكتبون ولماذا هذه الكتابة يا فهد اقامة حجة لا يمكن ينكر وسينكر. انا ما فعلت هذه. فتأتي ملائكة لتشهد كما ذكرنا ذلك في خطبة مضت. نعم وقوله سبحانه
ينتقل من صفة السمع الى اثبات الرؤية ايضا نعم البصل او العين اثبتها والان الرؤية نعم لان الله يرى. تفضل. الم يعلم بان الله يرى؟ لا الانسان اخواني حفظكم الله
الذي توسوس له نفسه بمعصية وذنب ويحرص اشد الحرص ان يستخفي من الناس وان يتخفى من نظر الناس اليه هذا عبد عطل هذه الاية. عطل صفة الرؤيا الله جل وعلا يراك. قال ربنا جل وعلا الم يعلم بان الله يرى؟ ثم قال والذي
الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. نعم. انه هو السميع العليم. نعم. فربك يعبد الله يراك لذا كما قال الاول لا يكن الله جل وعلا اهون الناظرين اليك. الانسان اليوم اخواني يستحي من نظر الخلق اليه. فيعصي ربه جل وعلا
اذا غاب الذي يراه وهذا يقال له الم يعلم بان الله يراه نكمل بعد الاذان اخواني الله اكبر الله اكبر ما شا الله السلام ورحمة الله حاليا لا حول ولا قوة
استغفر الله الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد ايها الاحبة لا زلنا معكم في اثبات صفة رؤية ربي جل وعلا لخلقه نعم وقل اعملوا وقوله سبحانه وقل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
ورسوله والموقنون. نعم. وقوله وهذه الاية اخواني كثير من يخطئ فيها اليوم ولا سيما اهل الانتخابات يضعها شعارا له وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هل الرسول سيرى عملهم الان
هذه الاية نزلت في سياق اخواني في الحديث عن المنافقين في الحديث عن هذه النفاق ولا يجوز الاستدلال بها اليوم في هذه الصورة وبهذا الوجه كما هو شأن من يستدل بها في غير موضعها. نعم. وقوله سينتقل الى صفة اخرى من صفات الرب جل وعلا. نعم. وقوله سبحانه
وهو شديد المحاد. ما معنى وهو شديد المحاد نقول اخواني اكتبوا تكرما فسرها علي بقوله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فسر هذه الصفة بقوله شديد الاخذ شديد المحال شديد الاخذ سبحانه على ما يليق بجلاله
وقال ابن عباس شديد الحول شديد الحول المحاد الحوض كما نقول لا حول ولا قوة الا بالله. نعم سبحانك. سبحانك. نعم ومثلوا ومثل الله والله خير الماكرين. هذه هذه الصفات مهمة جدا اخواني تشكل على كثير من الناس. قال ومكر الله
هل نثبت لله صفة المكر؟ الله جل وعلا قال ومكر الله وقال سبحانه والله خير الماكرين وقال في الاية التي بعدها اياك انهم سبحانه ومكروا مكر ومكرنا مكر وهم لا يشعرون. كذلك قال ومكروا مكرا ومكرنا
مكرم وهم لا يشعرون. ثم قال انهم يكذبون كيدا واكيد كيدا. نقول اخوان لو تكتب يا طلبة العلم الصفات باعتبار الاطلاق والتقييد تقسم الى قسمين. الصفات باعتبار الاطلاق والتقييد تقسم الى قسمين. هذي الصفات التي ذكرها تشكل على كثير من الناس لما يقرأ انهم يكيدون كيدا واكيد. قد يخطر
يأتيك الشيطان فيوقع في قلبك معنى سيئا لا يليق بالله جل وعلا. ولما تقرأ والله خير الماكرين. نقول اخواني صفات تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد الى قسمين. القسم الاول صفات مطلقة
وهي التي تدل على الكمال من كل وجه تدل على الكمال من كل وجهك الحي والقيوم والغفور والرحيم. هذا كمال من كل وجه. لما تطلق هذه الصفات سيء. نقول اخواني والنوع الثاني وهو المهم اكتبوا اخواني الصفات المقيدة. الصفات المقيدة
هذي الصفات المقيدة اخواني وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر يكون كمال من وجه ونقص من وجه ومعنى هذا اخواني ايها الاحبة انها تكون كمالا في سياقات معينة. وتكون نقصا في سياقات
معين اضرب لكم مثال شخص ولله المثل الاعلى يمكر بك فمكرك به صفة كمال لك. ومكره صفة نقص فيه مجازاتك لمكره هذا دليل قوة فيك. ودليل علم وخبرة واحاطة وقدرة. فنقول اخواني اكتبوا حفظكم الله معنى
هذه الصفة ايصال المكر والكيد لمن يستحقه ايصال المكر والكيد لمن؟ يستحقه فنقول اخواني حفظكم الله الصفات ثلاثة يا طالب العلم الصفات ثلاثة صفات كمال فهذه الله جل وعلا اولى بها. صفات كمال من كل وجه
الله جل وعلا اولى بها. وصفات نقص من كل وجه. هذه الله منزه عنها. يبقى عندنا وسط. صفات يا كمال من وجه ونقص من وجه. فنقول اخواني في حق الله جل وعلا هي صفات كمال وجلال. صفات كمال
وجل اذ لو مكر هؤلاء بالله جل وعلا فقط سيكون هذا الخالق سبحانه جل وعلا يكون فيه صفة نقص. لكن لما مكر بهم دل على كماله وجلاله جل وعلا اذا العبد اخواني الموفق كما قلنا في سائر الصفات
الذي يثبت لله هذه الصفة يحذر ويخاف ولا يأمن قال ربنا ولا يأمن الا هم الخاسرون. قوم خاسرون. الذي يعصي الله ويستمر في المعصية هذا عبد مكر مكر الله جل وعلا. سنستدرجهم حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين
الكيد والمكر. احفظ يا طالب العلم ويا مسلم الكيد والمكر كمال في حق ربنا جل وعلا. والعبد الموفق هو الذي يحسب لهذا الف حساب. لان الذي يأمن مكر الله ويأمن كيده هذا عبد خاسر يوم يوم القيامة
يظن ان الله جل وعلا اعطاه ما اعطاه من المال. ووسع له ما وسع وتركه يعصي يظن ان الله غافل ولا يدري المسكين ان رب العزة والجلال قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. نعم. ثم قال
وقوله ان حدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. شيخ فهد اعد علي الصفات الثلاثة الصفات ثلاث صفات كمال صفاء وصفات وكمال. من كل. من كل وجه. هذه الله اولى بها. اولى بها. اولى بها. والنوع الثاني صفات نقص من كل جهة. من كل كالضعف. نعم
والنوم والجهل هذه صفة نقص او صفة كمال هذي الله جل وعلا منزه منزه عنها والثالثة والثالثة اه تحتمل اه الوجهين. نعم. كمال من وجه. من وجه. ونقص. من وجه. نقص من وجه
كمال من وجه ونقص من وجه. فقدرتك على ايصال المكر والكيد بمن يستحقه. يخادعون الله وهو هذه الصفة الخداع هذه اخواني حفظكم الله في حق ربنا جل وعلا صفة كمال او صفة نقص. صفة كمال. سبحانه جل وعلا. اذ
لو كان هؤلاء المنافقون يخدعون الله وتمر خدعتهم لكان هذا نقصا في ذاته سبحانه او في صفاته تعالى الله جل وعلا عما يقول الظالمون علوا كبيرا. واصل يا شيخنا. قال
خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. الصفة التي نثبتها هنا ما هي؟ العفو. العفو الله جل وعلا عفو والعبد الذي يثبت لله هذه الصفة ان الله عفو لا يقنط من الرحمة
ولا ييأس من عفوه سبحانه. لذا ايها الاحبة ربنا جل وعلا من تمام عفوه انه يقبل توبة قائد ما لم يغرغر وما لم تطلع الشمس من من مشرق. وكل الذنوب يا ابا بلال تغفر؟ نعم كلها. لماذا؟ لانه عفو
لانه يعفو سبحانه وتعالى اذا كان العبد اخواني يشرك بالله طيلة حياته وقبل الموت نطق بالتوحيد هذا عبد اخواني مؤمن والى الجنة وكل ما اسلف من ذنوب يغفرها ربنا جل وعلا لانه من صفاته انه عفو
سبحانه وتعالى. ولكن يا اخوة لا ينبغي لمسلم يأخذ الصفات على هواه فيقول الله غفور والله عفو والله رحيم وينسى ان الله شديد العقاب شديد المحاد انه يمكر سبحانه وانه يكيد سبحانه جل وعلا. نعم
وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. كذلك صفة العفو والمغفرة نعم ثم واصل حفظك الله. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ما الصفة التي نثبتها هنا؟ العزة. ويجوز اخواني يا ايها
معاشر الموحدين يجوز للعبد ان يسأل الله بصفاته. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اشتكى من شيء كان يقول اللهم اني اعوذ بعزتك وقدرتك من شر ما اجد. واحاذر. هنا سأل الله بايش؟ بعزته سبحانه. نعم
بعزتك لاغوينهم اجمعين. كذلك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. نعم. الجلال والاكرام كذلك لعبادته هل تعلم له سميا؟ من يستخرج الصفة من هذه الاية ونختم بها؟ هل تعلم لها سمية؟ تذكر ان الصفات مثبتة
منفية. احد لم يلد. احد مثبتة. ولم يلد من في. نفي الولد. نعم احسنت نفي مشابهة صفاته بصفات المخلوقين ربنا يقول هل تعلم له سميا؟ اي مشابها له في وفي صفاته سبحانه جل وعلا هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. للحديث بقية
نواصلها ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل مع هذا المتن المبارك. والحمد لله رب العالمين