1
00:00:01.550 --> 00:00:18.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كنا قد اه ذكرنا في الدرس السابق بعض اه التفاصيل في اركان الامام التي

2
00:00:18.650 --> 00:00:46.250
لن يتكلم عنها المؤلف في هذا المتن تكلمنا عن الايمان بالملائكة والايمان بالرسل والايمان بالملائكة والايمان بالكتب السماوية الان نشرع المباحث التي سيذكرها المؤلف. يا اخوة المؤلف رحمه الله سيذكر عقيدة اهل السنة في صفات الله مجملة

3
00:00:47.250 --> 00:01:11.600
وهذه العقيدة المجملة تتلخص في ان اهل السنة يؤمنون بالاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم سيذكر لك دليلا اجماليا على هذه العقيدة ثم بعد ذلك يبدأ بالتفصيل

4
00:01:11.900 --> 00:01:35.200
فيسرد لك الايات والاحاديث الواردة في الصفات كأنه يقول لك كل ما ورد في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فاننا به مؤمنون بحقيقة ما تضمن ما تضمنته هذه النصوص مثبتون

5
00:01:35.350 --> 00:02:05.700
ولخبر الله تبارك وتعالى وخبر الرسول عليه الصلاة والسلام مصدقون ثم بعد ذلك سيذكر بعض المباحث التي كثر النزاع فيها كمبحث العلو ومبحث المعية ومبحث كلام الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك سينتقل الى باقي مباحث العقيدة. من الايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر. وما يتبع العقيدة

6
00:02:05.700 --> 00:02:25.700
بها من الابواب كحقوق الصحابة واهل البيت. وكون الايمان يزيد وينقص والتكفير اه هذه الامور التي ليست في الاصل اه امورا عقائدية وانما الحقت بها لانها كما قررنا في اللمعة صارت شعارا وعلامة

7
00:02:25.700 --> 00:02:49.850
على اهل البدع المؤلف رحمه الله هنا قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابة اول ركن من اركان الايمان هو الايمان بالله والايمان بالله يتضمن شيئين

8
00:02:50.450 --> 00:03:19.550
الايمان بوجوده والايمان بتوحيده اما الايمان بوجود الله فهذا امر مركوز في الفطار راسخ في القلوب لا ينكره عاقل سوي لا يمكن لعاقل ان ينكر وجود الله تبارك وتعالى ان الانسان لو رأى حجرا على حجر

9
00:03:21.000 --> 00:03:48.450
لا نتساءل من وضع هذا على هذا ولا استحالة في في عقله ان يوضع الحجر على الحجر بغير واضح فكيف بهذا الكون المحكم البديع المتناسق فكيف بالانسان نفسه؟ الانسان لو تأمل في نفسه كما قال الله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون؟ لو تأمل في نفسه

10
00:03:48.450 --> 00:04:16.950
فوجد عجبا الان هذه الروبوتات الانسان الالي هذه الروبوتات التي تصنع هذه تحتاج يعني الى عبقرية هذه خلاصة العلوم التقنية في هذا العصر لا يمكن ابدا لا يمكن لعاقل ان يصدق ان هذا الروبوت هذا الانسان الالي ماذا

11
00:04:18.100 --> 00:04:44.750
صنع هكذا وايهما اعظم هذا الروبوت ام الانسان بلا شك الانسان فلذلك وجود الله تبارك وتعالى لا ينكره الا جاحد مستكبر حتى اعتى الكفرة فرعون فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى

12
00:04:44.900 --> 00:05:06.900
وقال هذه الانهار تجري من تحتي. وقال اه ما علمت لكم من اله غيري فرعون كان في قرارة نفسه يقر بوجود الله ويقر بصدق موسى لذلك قال الله تعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها

13
00:05:07.350 --> 00:05:28.000
في قناة انفسهم ظلما وعلوا يعني جحدوا بها ظلما واستكبارا. لكن في قرارة انفسهم قد ايقنوا برسالة موسى. وموسى عليه الصلاة والسلام من قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر

14
00:05:28.300 --> 00:05:56.250
واني لاظنك يا فرعون مثبورا كون وجود الله امرا فطريا راسخا في القلوب السوية. والفطر السليمة والعقول الصحيحة لا يتعرض اكثر المؤلفون اكثر المؤلفين في الاعتقاد له وانما يتكلمون عن الايمان بتوحيد الله

15
00:05:56.900 --> 00:06:16.050
اذا ترك المؤلف الايمان بالوجود. قال فورا ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه التوحيد ثلاثة اقسام كما تقدم مرارا. ربوبية والوهية واسماء وصفات بدأ المؤلف رحمه الله بماذا

16
00:06:16.500 --> 00:06:45.500
الاسماء والصفات لان اكثر الخلاف الذي حصل في الامة انما هو في باب الاسماء والصفات الفرق الضالة الكبرى جهمية المعتزلة. طلابية الاشاعرة الماتوريدية وغيرها كثير. اصل الخلاف معها الخلاف في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته

17
00:06:46.200 --> 00:07:10.050
حتى عبادة القبور والاضرحة يعني الخلل في توحيد العبادة ما كان منتشرا في اول الامة هذا حصل في الازمنة المتأخرة المؤلف رحمه الله ابتدأ من اقسام التوحيد بتوحيد الاسماء والصفات لعظم اهميته

18
00:07:10.100 --> 00:07:34.100
وكثرة الخلل الذي وقع فيه وكثرة الخلاف الذي حصل في الامة بسبب هذا الباب وباب الاسماء والصفات يا اخوة الان كثير من الاصوات التي نسمعها تزهد في هذا الباب وتقول علوم نظرية لا ثمرة لها

19
00:07:34.450 --> 00:07:53.300
ماذا سنستفيد؟ سواء كان الله استوى على العرش او استولى. هكذا يقولون ما في سنستفيد سواء اثبتنا الصفات السبع التي يثبتها الاشاعرة ام اثبتنا كل الصفات سيزهدون في هذا الباب

20
00:07:53.700 --> 00:08:17.750
وهذا خلل كبير ومجانبة لطريقة السلف وهديهم باب الصفات من اعظم ابواب الدين في امور كثيرة منها ان السلف كانوا يعظمون من شأنه جدا كانوا يكفرون في بعض المسائل من مسائل الصفات

21
00:08:18.050 --> 00:08:34.500
كان السلف باجماعهم يكفرون من انكر عدو الله قال ابو حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر من قال لا ادري اين الله افي السماء ام في الارض فقد كفر الجهمية

22
00:08:34.650 --> 00:08:59.850
الذين يقولون ان القرآن مخلوق كفرهم علماء السلف ونقل الطبراني تكفيرهم عن خمسمائة عالم ليس كذلك؟ ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان هكذا يقول ابن القيم في القصيدة النونية

23
00:08:59.950 --> 00:09:20.400
خمسون في عشر يعني خمسمائة عالم من العلماء في البلدان ولى لك اي الامام حكاه عنهم. بل قد حكاه قبله الطبراني يا السلف كانوا يشددون جدا في مسائل الصفات. الامام احمد ابتلي وامتحن وسجن وجلد ومنع من

24
00:09:20.400 --> 00:09:41.300
التدريس وعرض نفسه للسيف والقتل من اجل مسألة واحدة هل كلام الله مخلوق ام غير مخلوق فكيف تأتي هذه الخلوف الخالصة التي فشى فيها الجهل ورفع عنها العلم. ووجدت فيها اشراط الساعة

25
00:09:41.350 --> 00:10:10.650
ثم يزهدون في باب كان السلف يعظمون شأنه جدا  هاظ يا عمر الامر الثاني نقول محبة الله والذل له وما جناح الايمان اليس كذلك مر معنا وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان

26
00:10:11.100 --> 00:10:38.800
لا يمكن لقلب ابدا ان يحب الله وان يذل له حق المحبة وحق الذل الا بمعرفته باسمائه وصفاته انت اذا عرفت من صفات محبوبك ما يجعلك تحبه يصبح عندك الحب الحق

27
00:10:39.300 --> 00:11:02.350
الذي ماذا تعبده بمقتضاه حق العبادة لذلك اذا عرفت من صفات الله ما يجعلك تخافه وتخشى نقمته وعذابه وعقابه وتعرف انه جبار منتقم قدير عزيز ماذا يحصل في قلبك الذل

28
00:11:03.400 --> 00:11:28.250
بقدر معرفتك باسماء الله وصفاته بقدر ما يحصل في قلبك حب لله وذل له وبالتالي تستقيم العبادة الله يقول ابن القيم رحمه الله وكيف لقلب ان يدعي حب شيء ثم ينفر سمعه

29
00:11:28.950 --> 00:11:52.200
عن عن ذكر صفاته كيف قلب يدعي انه يحب شيء من الاشياء ثم اذا ذكرت اوصاف هذا الشيء ماذا نفرت سماعه عنه انا احب انسان جاء رجل فقال لي فلان كريم

30
00:11:53.050 --> 00:12:19.400
فلان ذكي فلان ذو سورة حسنة اذا انا فعلا احبه ذكر هذه الصفات الحسنة له ماذا يشدني ويزيدني حبا له واسر بذكرها ان ادعي انني احبه ثم اذا ذكرت اوصافه

31
00:12:19.950 --> 00:12:38.450
نثر سمعي عنها وقلت لا هذه ما تليق به هل يمكن ان تتحقق محبة في القلب على هذا الوجه لا ابدا لذلك يحرم الانسان من محبة الله ومن الذل له

32
00:12:38.600 --> 00:13:01.000
بقدر ما يجهل من صفاته ويكون جهله بقدر تعطيله اليس كذلك؟ فكلما عطل من صفات الله اكثر كلما قلت المحبة وقل الذل في قلبه لله لا يمكن ان يستقيم قلب على المحبة والذل

33
00:13:01.200 --> 00:13:32.200
الا بمعرفة صفات الله تبارك وتعالى  يوجد اشكال كذلك مما اه يدلك على اهمية هذا الباب وعظيم شأنه انتم اخذتم هذا اليس كذلك تمام ان الخلل اذا طرأ على التوحيد العلمي

34
00:13:33.100 --> 00:13:57.400
تيسري ولابد الى التوحيد العملي اول الامة ما كان فيها عبادة قبور لكن لما صار الناس يعطلون صفات الله او ينسبونها الى غيره ينسبون تدبير الكون وينسبون شفاء المرضى واحياء الموتى الى المخلوقين

35
00:13:57.400 --> 00:14:28.600
ماذا صاروا يعبدون المخلوقين من دون الله الخلل في التوحيد العلمي يعني في الربوبية والاسماء والصفات سيسري الى التوحيد العملي. اي توحيد الالوهية وتوحيد العبادة  طيب قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. وبما وصفه به رسول محمد عليه الصلاة والسلام

36
00:14:28.750 --> 00:14:56.400
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل هذه محظورات اربع ينبغي ان يتركها الانسان حالة اثباته لصفات الله تبارك وتعالى. من غير تحريف

37
00:14:56.650 --> 00:15:23.200
التحريف يا شباب اما ان يكون لفظيا او ان يكون معنويا يكون لفظيا او ان يكون معنويا اللفظي مثاله لفظي يكون مثلا بزيادة حرف او حركة او كلمة او ذلك يكون بالاضافة وبالحذف

38
00:15:24.100 --> 00:15:45.600
ويكون ايضا بالتغيير. اذا اما ان يضيف او ان يحذف او ان يغير مثاله  الجحمية في قول الله تعالى وكلم الله موسى تكريما هذه الاية من اوضح الايات في اثبات

39
00:15:46.150 --> 00:16:12.650
الكلام لماذا؟ لان الفعل فيها اكد بالمصدر والفعل اذا عقد بالمصدر فالمراد به الحقيقة باجماع اللغويين لذلك قال بعض الجهمية وددت حذفها من المصحف هذه الاية حرفوا هذه الاية قالوا وكلم الله

40
00:16:13.150 --> 00:16:36.250
موسى تكليما فجعلوا المكلم موسى والمكلم. الله. الله. يعني الكلام اضيف الى من؟ الى موسى. الى موسى. وبهذا ينفون الكلام عن الله تبارك وتعالى اما التحريف المعنوي تحريف المعنوي يا اخ ويترك اللفظ

41
00:16:36.550 --> 00:16:56.750
لكنه يصرف المعنى عن الظاهر يصرف المعنى عن ظاهره. يقول لك بل يداه مبسوطتان ليس المراد اليد. ليس المراد اثبات يد الله. اذا ما المراد يقول النعمة القدرة الكرم العطاء

42
00:16:57.500 --> 00:17:22.800
طيب الرحمن على العرش استوى يقول استولى صيدا طيب وكلم الله موسى تكريما نقل الزمخشري في الكشاف عن بعضهم قال جرحه بمخالب الحكمة لان الكلمة لان الكلمة في اللغة الجرح. الجرح

43
00:17:22.900 --> 00:17:45.600
يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم. فالتحريف اما ان يكون لفظيا او معنويا تحريف المعنوي هو الذي يسميه الاشاعرة تأويلا تأويلا. نعم مر معنا ان التأويل

44
00:17:46.900 --> 00:18:15.150
اما ان يكون عند السلف له معنيان. نعم التفسير وحقيقة الشيء وابتدع المتأخرون معنا ثالث. صرف المعنى عن ظاهره الى غير الظاهر. طيب هذا التحريف. من غير تحريف ولا تعطيل. تعطيل مرة معنا ان التعطيل في اللغة التخرية. قال الله

45
00:18:15.150 --> 00:18:39.200
الله تعالى وبئر معطلة اي خاليا لا ماء فيها طيب هذا التعطيل في اللغة. اما التعطيل مراد هنا هو نفي الصفات. والتعطيل يا اخوة يكون بالتحريف ويكون التفويض التحريف والتفويض كلاهما

46
00:18:39.500 --> 00:18:59.100
المفوض هل يثبت صفات لا يثبت يقول لا ادري يسمع قول الله تعالى الرحمن على عرشه استوى يقول لا ادري. فهو لا يثبت صفاته. لذلك المفوضة يسمون لا ادري النوم لا ادريا يقولون لا ادري

47
00:18:59.250 --> 00:19:34.750
لا يثبت صفة اما المحرف لا يثبت صفة ويثبت للنص معنى غير مراد  عندنا قاعدة كل محرفا معطل هل كل معطل محرف؟ ربما يكون مفوض. اذا كل محرف معطل وليس كل معطل محرفا. لانه ربما يكون تعطيله بالتفويض

48
00:19:34.800 --> 00:20:02.100
طيب من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل التكييف ذكر كيفية لصفات الله تعالى ذكر كيفية لصفات الله تعالى هذه الكيفية اما ان تقيد بمماثل اولى ان قيدت بمماثل

49
00:20:02.600 --> 00:20:25.850
صار التكييف تمثيلا وان لم تقيد بمماثل يبقى تكيفا يعني لو ان رجلا قال لله يد كيدي هذا ذكر كيفية ام لا؟ قيدها بمماثل ام لا؟ قيدها. ماذا يسمى فعله؟ تمثيلا. يسمى فعله تمثيل

50
00:20:25.850 --> 00:20:49.100
طيب لو قال لله يد لها الف اسبوع في كل اصبع الف اتذكر كيفية ام لا؟ هل لهذه الكيفية مماثل؟ في الواقع الذي نراه في الخارج المحسوس؟ لا. لا يسمى فعله تكييفا

51
00:20:49.150 --> 00:21:12.250
لذلك يا اخوة كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلا واضح طيب قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. من غير تحريف ولا

52
00:21:12.250 --> 00:21:32.250
تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا ينفون عنهما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفات

53
00:21:32.250 --> 00:21:51.850
بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون

54
00:21:52.700 --> 00:22:12.700
بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فوصف سبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه. من النقص

55
00:22:12.700 --> 00:22:35.050
والعيب هذه بعد ان ذكر لك عقيدة اه اهل السنة مجملة عقيدة اهل السنة مجملة في الاسماء والصفات يؤمنون بما وصف الله به نفسه غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بعد ان ذكر هذه العقيدة المجملة ذكر عليه

56
00:22:35.050 --> 00:23:03.550
دليلا مجملا دليل مجمل يعني ليس بتفصيلي دليل اما اجمالي او تفصيلي اجمالي يعني على المسألة ككل اما التفصيلي على كل فرد من افرادها يعني الرحمن على العرش استوى. هذا دليل اجمالي ام تفصيلي

57
00:23:04.050 --> 00:23:27.850
تفصيلي لانه يدل على الاستواء فقط تمام طيب ذكر لك دليل اجمالي على هذه العقيدة لماذا نحن نؤمن بالاسماء والصفات؟ لا ننكر شيء ولا نمثل الله بخلقه لان خبر الله وخبر رسول اجتمعت فيه

58
00:23:28.000 --> 00:24:02.500
مقومات قبول الخبر حتى تصدق خبر انت ينبغي ان يتوفر فيه اربعة اشياء العلم والصدق والبيان وارادة الهداية او حسن القصد تمام الله تعالى اعلم بنفسه من الناس ام الناس اعلم به من نفسه

59
00:24:02.600 --> 00:24:30.000
قال الله تعالى قل اانتم اعلم ام الله هذا استفهام استنكاري يعني الله اعلم منكم بنفسه اليس كذلك؟ نعم الله اعلم منكم بنفسه طيب النبي عليه الصلاة والسلام اعلم بربه ام غيره اعلم منه بربه

60
00:24:30.050 --> 00:24:54.350
هو اعلم الناس بربه اذا خبر الله وخبر الرسول فيهما كمال العلم لذلك هل يوجد اصدق كلاما من كلام الله ومن اصدق من الله قيلا هذا استفهام يراد به النفي

61
00:24:54.550 --> 00:25:21.400
ومن اصدق من الله قيلا يعني لا احد اصدق من الله كلاما كلام الله اصدق الكلام وكذلك كلام رسوله عليه الصلاة والسلام فالامر الثاني اجتمع في كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. كمال العلم وكمال

62
00:25:21.600 --> 00:25:47.550
كذلك اجتمع في كلام الله وكلام الرسول جمال البيان والفصاحة ومن احسن من الله حديث الله نزل احسن الحديث. نحن نقص عليك احسن القصص والنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم

63
00:25:47.700 --> 00:26:10.250
وهو افصح الناس عليه الصلاة والسلام كذلك الله تعالى اراد بهذا الوحي اراد ماذا  اراد هداية الناس قال الله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا يعني يبين لكم حتى لا تضلوا

64
00:26:11.000 --> 00:26:37.700
والله تعالى يريد الله  ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم الله تعالى سمى وحيه نورا وحياة فقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه

65
00:26:37.850 --> 00:27:01.750
نورا نهدي به من نشاء من عبادنا انظر اجتمع في كلام الله وكلام الرسول كمال الصدق وكمال العلم وكمال الفصاحة والبيان وكمال ارادة الهداية وحسن القصد لذلك هل لنا ان نرد خبر الله عن نفسه

66
00:27:02.150 --> 00:27:18.700
هل لنا ان نقول فيما وصف الله به نفسه ان هذا غير مراد هل لنا ان نقول عن امر وصف به النبي عليه الصلاة والسلام ربه ان هذا لا يليق بالله

67
00:27:19.400 --> 00:27:44.200
هذا من اعظم المحادة لله والرسول ومن اعظم التقديم بين يديه سبحان الله قارن هذا بمذهب الاشاعرة. الاشاعرة عندهم من اصول الكفر ان تأخذ بظواهر نصوص الصفات من اصول الكفر عندهم

68
00:27:44.600 --> 00:28:09.400
ان تأخذ بظواهر النصوص الله تعالى الذي هو اعلم اعلم من غيره بنفسه واصدق حديثا واحسن كلامه احسن واراد هداية الناس ثم يكون الاخذ بظاهر كلامه اصلا من اصول الكفر. هذا ضلال مبين

69
00:28:11.500 --> 00:28:43.350
عندهم اه الاشاعرة هذه النصوص نصوص الصفات توهموا الكفر توهم التشبيه لذلك قال اللقاني في جوار التوحيد وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوضه ورم تنزيها يعني عندهم ماذا؟ كل ناس من النصوص الصفات يوهم التشبيه يعني تشبيه الخالق بالمخلوق والتشبيه ماذا

70
00:28:43.550 --> 00:29:06.000
هو التمثيل تشويه كفر فعنده كل نص يوهم الكفر ماذا تصنع انت اول يعني اوفى وياض قل لا ادري ورم تنزيها. يعني اطلب بتحريفك وتفويضك تنزيه الله عما لا يليق به

71
00:29:06.750 --> 00:29:32.300
هل هل هذا يستقيم من اعتقد ان كلام الله وكلام الرسول فيهما كمال العلم وكمال الصدق وكمال البيان. وكمال ارادة الهداية. هل يمكن ان ينطق بهذا الكلام  الله تعالى جعل هذه النصوص التي انزلها الينا

72
00:29:32.450 --> 00:29:58.900
حكما نرجع اليه اما هؤلاء جعلوا ماذا الحكم جعلوا عقولهم حكما فان رضيت عقولهم بما جاءت به النصوص قبلوه والا ردوه فجعلوا النصوص تابعا بدل ان تكون متبوعا الوصية التي تتبع

73
00:29:59.450 --> 00:30:30.900
ولا تتبع العقول والاهواء والمقاييس الفاسدة والاراء المأخوذة من الفلاسفة يوجد اشكال طيب هذه هي الحجة الاجمالية التي اوردها المؤلف رحمه الله على صحة هذا المذهب طيب قال وهو سبحانه

74
00:30:31.350 --> 00:31:00.750
قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات يعني من من صفات الله ما هو مثبات ومنه من في من المثبات  اعطوني امثلة  السمع البصر الرزق اليد الاستواء العلو الحكمة الرحمة ما بكم

75
00:31:00.950 --> 00:31:27.150
طيب هذي صفات مسبتة من فيا النوم العجز التعب الولد السنا وغير ذلك طيب قال فلا عدول لاهل السنة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

76
00:31:27.200 --> 00:31:52.150
وقد دخل في هذه الجملة اي جملة  اما ان يكون مراده ما سبق كله يعني الايمان بما وصف الله به نفسه او ان يكون مراده الجمع بين النفي والاثبات وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص

77
00:31:52.250 --> 00:32:08.750
التي تعدل ثلث القرآن سورة الاخلاص اعدلوا ثلث القرآن في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه جاء للنبي عليه الصلاة والسلام يذكر له رجلان يقرأ سورة الاخلاص يرددها. وكان

78
00:32:08.750 --> 00:32:36.950
انه يتقالها يعني يظنها قليلا. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن  تعدل ثلث القرآن لماذا بان القرآن اما خبر عن الله او خبر عن المخلوق او احكام. خبر عن الله او خبر عن المخلوق

79
00:32:37.100 --> 00:33:01.050
او احكام يشرعها الخالق في حق المخلوق وسورة الاخلاص كلها خبر عن الله فكانت  وقيل تعدل ثلث القرآن في الثواب والجزاء وليس في الاجزاء وليس في الاجزاء لو قال رجل انا احفظ ثلث القرآن

80
00:33:02.700 --> 00:33:22.550
ثم قيل لها اسمعنا وقال قل هو الله احد هل كلامه صحيح؟ نعم. لا ليس كلامه بصحيح لو قال لله علي نذر ان اقرأ ثلث القرآن ثم جاء فقرأ قل هو الله احد

81
00:33:23.200 --> 00:33:45.150
او قال الله علي نذر ان اقرأ القرآن مرتين فذهب وقرأ قل هو الله احد ست مرات هل هل يجزئه هذا في نذره؟ لا لا اذا هي في الثواب والجزاء ثلث القرآن وليس في الجزاء

82
00:33:46.300 --> 00:34:06.150
اه مما قيل في سبب نزولها ان المشركين قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام انسب لنا ربك يعني اذكر نسبه. اذكر نسبه. فقال انزل الله قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يولد

83
00:34:06.550 --> 00:34:30.000
وهذه الاية في بعض الاحاديث ان رجلا كان يستفتح قراءته بها في الصلاة. نعم فلما ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام قال قال الرجل لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأها قال لانها

84
00:34:30.350 --> 00:34:58.900
صفة الرحمة ابن حزم الظاهري يقول لا نقول ان الله له صفات لان لفظ الصفة لم يرد في الكتاب والسنة وقد ورد في هذا الحديث فهمتم؟ في هذا رد على ابن حزم الظاهري الذي قال ان لفظ الصفة لا يطلق على الله ولا

85
00:34:59.300 --> 00:35:24.800
ولا ورود له في النصوص طيب قل هو الله احد يعني واحد متفرد لا شريك له الله الصمد عبد الصمد يعني السيد الكامل الذي لا نقص فيه وقيل الصمد الذي لا جوف له

86
00:35:24.900 --> 00:35:48.200
وقيل الصمد تصمد اليه المخلوقات يعني تفتقر وتحتاج وتحب تمام لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يوجد اشكال طيب وما وصف به نفسه في اعظم اية من كتاب الله

87
00:35:48.350 --> 00:36:09.200
الكرسي اعظم اية في كتاب الله كما في حديث ابي بن كعب النبي عليه الصلاة والسلام قال اي اية في كتاب الله اعظم وقال الله ورسوله. ورسوله اعلم. ثم كررها مرارا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:36:09.200 --> 00:36:48.250
العلم ابا المنذر اذا اعظم اية في اعظم سورة في كتاب الله ماذا  الفاتحة الفاتحة الفاتحة امرها عجيب اه يا اخوة في الرقية وايش له خبرة مسوا في مسك   شو اسمه

89
00:36:50.900 --> 00:37:15.850
الله اكبر مكان شورشيلا وهذا مجرب ما بس بقويس ممسوسين اكثر ما يتأثر الجن الفاتحة فامرها عجيب الفاتحة طيب اعظم سورة في كتاب الله الفاتحة واعظم اية في كتاب الله

90
00:37:16.350 --> 00:37:42.600
والاخلاص اعدلوا ثلث القرآن. هذا كله يدل على ان كلام الله تعالى يتفاضل يعني بعضه افضل من بعض كلام الله بعضه افضل من بعض. هذا التفاضل يكون في الموضوع ويكون في التأثير

91
00:37:43.650 --> 00:38:16.900
يكون في الموضوع سورة الاخلاص التي كلها عن الله تبارك وتعالى وعن وصفه اعظم من سورة المسد التي تتحدث عن ابي لهب نتحدث عن ابي لهب كذلك ايات كثيرة من كتاب الله كل نفس ذائقة الموت. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم

92
00:38:16.900 --> 00:38:40.700
هذه سطر اتقوا الله حق تقاته. اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. هذه تأثيرها  اه يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج؟ لا

93
00:38:41.050 --> 00:39:03.600
تأثيرها مثل اية المداينة رغم انه اية المداينة ماذا صفحة كاملة؟ فلذلك القرآن يتفاوت التأثير ويتفاوت في الموضوع فبعضه افضل من بعض بهذه الاعتبارات طيب قالوا وما وصف به نفسه

94
00:39:03.700 --> 00:39:27.600
في اعظم اية من كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي القيوم هذان الاسمان قيل انهما الاسم الاعظم اه ورد في سورة البقرة الله لا اله الحي القيوم وفي سورة ال عمران

95
00:39:28.150 --> 00:39:52.350
وفي سورة ال عمران اولها الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم وهذان الاسمان اليهما ترجع جميع الصفات اليهما ترجع جميع الصفات. سيأتي معنا ان شاء الله في القواعد المثلى الصحيح

96
00:39:53.000 --> 00:40:18.600
هي الاقوال اصح في الاسم الاعظم. والصحيح ان الاسم الاعظم هو هو الله الاسم الاعظم هو الله الحي القيوم ترجع اليهما الصفات الحي ترجع اليه الصفات الذاتية والقيوم ترجع اليه الصفات

97
00:40:19.000 --> 00:40:43.850
الفعلية لماذا؟ لان الحي اي الموصوف في الحياة الكاملة الحي هو الموصوف حياته كاملة. ولا تكون الحياة كاملة الا اذا وجد علم وسمع وبصر وكلام اليس كذلك طيب والقيوم يعني

98
00:40:43.950 --> 00:41:11.350
القائم بنفسه والقائم على غيره قائم بنفسه والقائم على غيره القائم بنفسه يعني المستغني عما سواه القائم على غيره يعني الذي تفتقر اليه كل المخلوقات قال الله تعالى ومن اياته

99
00:41:11.550 --> 00:41:41.800
ان تقوم السماء والارض بامره واضح طيب القيوم ترجع اليه جميع الصفات الفعلية فيوم يعني الذي تقوم به المخلوقات كيف تقوم المخلوقات؟ باحيائه واماتته ورزقه وتدبيره واغنائه وافقاره اليس كذلك؟ نعم

100
00:41:42.100 --> 00:42:00.000
طيب لذلك قيل اه ان الحي القيوم هما الاسم الاعظم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة يعني نعاس والسنة نوم العين والنوم نوم العين والقلب وهو اخو الموت

101
00:42:00.450 --> 00:42:23.750
الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها فالنوم يسمى وفاة وفاة والحمد الانسان اذا اصبح يقول الحمد لله الذي احياني بعدما اماته طيب لا تأخذوا سنة ولا نوم لهما في السماوات

102
00:42:23.850 --> 00:42:44.000
وما في الارض من ذا الذي يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هذا استفهام من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا استفهام يراد به النفي يعني لا احد

103
00:42:44.050 --> 00:43:15.550
يشفع عنده الا باذنه. والاستفهام اذا اريد به النفي هو ابلغ من النفي المجرد. مو مريت معكم لاذبحنكم طيب ومرت معكن ؟ لانه مشرب بالتحدي يعني لا احد يشفع عنده لا وان كان هناك احد فاتوني به

104
00:43:16.800 --> 00:43:40.950
تمام من ذا الذي من ذا الذي يشفع عنده الا في ذا؟ يعني لا احد يشفع عنده الا بازنه. بخلاف الملوك اليس كذلك؟ الملك يأتيه الرجل فيشفع عنده. اما الله تبارك وتعالى لا احد لعظم شأنه وجليل سلطانه. لا

105
00:43:40.950 --> 00:43:58.450
احد يجرؤ على ان يشفى عنده مباشرة وانما يستأذن الله في الشفاعة. فاذا اذن الله له شفاه حتى النبي عليه الصلاة والسلام يأتي فيسجد عند العرش يقول فيفتح الله علي من المحامد

106
00:43:58.700 --> 00:44:19.350
بما لا احسنه الان ثم يقال لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع طيب من ذا الذي يشفع عند انابيزه يعلم ما بين ايديهم يعني حاضرهم وما خلفهم. طيب

107
00:44:21.300 --> 00:44:50.850
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات السماوات والارض. كرسي الله قال ابن عباس وموضع القدمين موضع القدمين. الكرسي هو موضع القدمين وفي في الحديث الصحيح ما السماوات السبع والارضون السبع الى الكرسي الا كحلقة القيت

108
00:44:50.850 --> 00:45:09.600
في فلاة يعني في ارض واسعة. وما الكرسي الى العرش الا كحلقة القيت في فلاة وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤده اي لا يكرثه ولا يثقله. حفظهما وهو العلي العظيم

109
00:45:10.200 --> 00:45:27.650
العظيم قال ولهذا كان من قرأ هذه الاية ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يضره شيطان حتى قد صح هذا من حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام

110
00:45:28.850 --> 00:45:32.850
طيب نقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه