1
00:00:01.650 --> 00:00:18.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله وقوله سبحانه طبعا يا اخوة يوجد عناوين موضوعة للفصل بين الايات

2
00:00:19.050 --> 00:00:37.850
هذا العنوان هنا قد كتبوا فيه الجمع بين علوه وقربه وازليته وابديته العنوان الذي بعده احاطة علمه بجميع مخلوقاته. عنوان الذي بعده اثبات السمع والبصر لله سبحانه. هذه العناوين ليست

3
00:00:38.300 --> 00:00:59.250
من كتابة شيخ الاسلام رحمه الله وانما بعض المحققين للواسطية وبعض المرتبين لها قد وضعوا هذه العناوين فرأوا موضوع عدة ايات متتالية وجمعوها تحت عنوان والا شيخ الاسلام لم يضع هذه العناوين

4
00:01:00.250 --> 00:01:21.300
الان قال وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذه الاسماء الاربعاء الاول والاخر والظاهر والباطن رد فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بما ثبت في صحيح مسلم قال اللهم انت الاول

5
00:01:21.450 --> 00:01:44.850
فليس قبلك شيء. انت الاول فليس قبلك شيء يعني الله تبارك وتعالى لم يسبقه شيء ابدا وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. الباطن يعني الذي يعلم خفايا الامور

6
00:01:45.200 --> 00:02:12.250
ويطلع على غوامض الاشياء هذا معنى الباطن طبعا هذان الاسمان الاول والاخر والاسمان الاخران الظاهر والباطن يوجد كذلك من اسماء الله تبارك وتعالى المقدم والمؤخر المقدم والمؤخر هذه الاسماء يا اخوة

7
00:02:12.450 --> 00:02:38.550
المراد منها بيان انفراد ربوبية الله تبارك وتعالى يعني يقابل يقابل كل اسم باسم اخر له له ما يقابل معنى الاول يقابله ماذا؟ الاخر الظاهر يقابله الباطن. المقدم يقابله المؤخر

8
00:02:38.600 --> 00:03:04.350
هذه الاسماء المراد منها بيان انفراد الله تبارك وتعالى بالربوبية وبهذه الامور التي تضمنتها هذه الاسماء  لذلك هذه الاسماء دائما تأتي مقترنة بعضها ببعض لا يقال اخر فقط لا يقال مؤخر فقط. مثلها ايضا

9
00:03:04.600 --> 00:03:29.750
القابض والباسط القابض ليس من الاسماء على الصحيح لكن يوجد من يثبته فيقابل باسم الباسط لا يقال الله قابض فقط كذلك الضار والنافع صحيح ان الضار والنافع ليسا من الاسماء. لكن عند من يثبتها لا يجوز ان نقول الله الضار فقط

10
00:03:30.000 --> 00:03:54.300
لا بل لا بد ان تقرم بالنافع لان المراد بهذه الاسماء بيان انفراد الله تبارك وتعالى بالربوبية وبمدلولات هذه الاسماء. وما تضمنتها من الصفات  اه المناطق عندهم اسم القديم يثبتون الله

11
00:03:54.950 --> 00:04:22.600
اسم القديم ويريدون بالقديم الذي لم يسبق في عدم انظر نحن نثبت تبع للنصوص الاول والاخر. اما هم يثبتون القديم والباقي. وهذا وقع فيه بعض اهل السنة يا السفاريني في مقدمة في اول السفارة يقول الحمد لله

12
00:04:22.700 --> 00:04:53.150
من يعرف سفاري نية والحمد لله القديم الباقي مقسم الاجال والارزاق يعبر بالقديم وبالباقي هذا خطأ لماذا؟ لعدة امور اول امر قد مر معنا ان الاسماء والصفات توقيفية يعني يتوقف فيها على ما جاء في النصوص الشرعية

13
00:04:53.250 --> 00:05:17.050
لا يزاد فيها ولا ينقص منها الانقاص والانكار هو تكذيب لله وللرسول. والزيادة قول على الله بغير علم. لاننا لا ندرك ما يستحقه الله تعالى من الكمالات اذا الاسماء والصفات توقيفية

14
00:05:17.800 --> 00:05:51.050
فاثبات القديم واثبات الباقي هذا قول على الله بغير اذن. الامر الثاني يا اخوة ان من اثبت هذه الاسماء ترك النصوص الشرعية واستخدم عبارات مناطقه يعني نحن عندنا دليل من الكتاب هو الاول والاخر. ودليل من السنة اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء

15
00:05:51.050 --> 00:06:18.650
فلماذا نترك هذه الاسماء التي سمى الله بها نفسه ونحن نخترع من عندنا اسماء بالفاظ لم ترد في الكتاب والسنة واضح؟ نعم طيب اذا ثاني شيء نقول من سمى الله بالقديم ترك لفظا شرعيا ورد في الكتاب والسنة

16
00:06:19.000 --> 00:06:39.600
واستبدله بلفظ لم يرد في الكتاب والسنة. الامر الثالث هم قالوا القديم الذي لم يسبق بعدم القديم الذي لم يسوق ادم طيب هل القديم في اللغة يدل على هذا المعنى

17
00:06:40.300 --> 00:07:07.800
لا ابدا قد يسبق القديم في عدم تالله انك لفي ضلالك القديم قالها اخوة يوسف ليعقوب عليه الصلاة والسلام طبعا مرادهم بالضلال هنا الخطأ ليس مرادهم الضلال يأتي بمعنى خطأ اليس كذلك ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى يعني ان تخطئ احداهما

18
00:07:08.000 --> 00:07:28.550
والله انك لفي ضلالك القديم. هل ضلال يعقوب الذي زعموه ازلي لم يسبق بعدم طبعا كان قبل عدن ليس بازلي قد سبق بالازل يا شباب اللي ما بيعرف ايش يعني ازلة

19
00:07:29.200 --> 00:07:52.500
الازلي الذي لم يسبق بعدم يقابله ابدي ابدي لا يلحقه عدم لا يفنى يعني واضح؟ نعم. طيب كذلك قال الله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. العرجون يعني عرجون النخل

20
00:07:53.600 --> 00:08:15.800
هل عرجون النخل ازلي لم يسبق بعدم؟ كان معدوما اذا من سمى الله بالقديم وهذا ورد في الطحاوية اذا احدكم درس طحاوية يقول الطحاوي قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء

21
00:08:16.600 --> 00:08:46.850
من سمى الله تعالى بالقديم وقع في ثلاثة اخطاء الخطأ الاول ان الاسماء والصفات ان الاسماء والصفات توقيفية وهذا اثبت اسمين من عنده الامر الثاني ان هذا استبدل وبهذين الاسمين اسمين اخرين قد وردا في الكتاب والسنة هما الاول والاخر

22
00:08:46.950 --> 00:09:13.500
الثالث ان القديم لا يدل على المعنى الذي ارادوه وهو الذي لم يسبق بعدم وذلك ان القديم في اللغة يعني المتقدمة على غيره السابقة لغيره لكن لا يعني الذي لم يسبق بعذاب. لذلك والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. تالله

23
00:09:13.500 --> 00:09:37.750
لفي ضلالك القديم والعرجون والضلال قد سبق بعدم طيب وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت الاسم في هذه الاية ما هو الحي وتوكل الحي الذي لا يموت. الصفة التي يتضمنها الحياة

24
00:09:37.900 --> 00:09:59.900
الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت لماذا ربط التوكل بالحي  لا ليس هذا المقصود يعني لماذا قال وتوكل لماذا لم يقل وتوكل على العزيز؟ لماذا لم يقل وتوكل على الرحيم

25
00:10:00.850 --> 00:10:27.350
لماذا لم يقل وتوكل يعني لماذا خص الحي من الاسماء؟ لان التوكل انه يطلق على واحد  لانه يا شباب من تعلق في مخلوق فان هذا المخلوق معرض لماذا للموت بالتالي ينقطع هو اليس كذلك

26
00:10:27.850 --> 00:10:51.250
اذا علقوا الله تبارك وتعالى التوكل بالحي الذي لا يموت لان من سوى الله يموت فيضيع من توكل عليهم اما الله تبارك وتعالى فهو حي لا يموت لا يموت فلا يضيع من توكل عليه

27
00:10:51.300 --> 00:11:20.700
طيب وقوله وهو العليم الحكيم وهو الحكيم الخبير العليم يا اخوة فيه اثبات اسم العريم واثبات صفة العلة تبارك وتعالى. علم الله تبارك وتعالى يشمل ما كان وما يكون وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف يكون

28
00:11:20.900 --> 00:11:43.500
يشمل علم ما كان وما سيكون وهذا يسمى غيبا ما كان وما سيكون طبعا ما كان منه ما هو غيب ومنه ما ليس بغيب ما حصل للامم السابقة هذا طيب نحن لا نعرفه

29
00:11:43.700 --> 00:12:04.550
الا ما اخبرنا الله به. واخبرنا به الرسول عليه الصلاة والسلام ما سيكون غيب لذلك الله تبارك وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الشهادة الغيب يشمل ما مضى

30
00:12:05.300 --> 00:12:34.850
وما يستقبل والشهادة الحاضر عالم الغيب والشهادة كذلك الله تبارك وتعالى يعلم جمل الاشياء وتفاصيلها الله تعالى السلام ورحمة الله وبركاته يعمل جمل الاشياء وتفاصيلها. يعني يعمل اشياء يعلم الاشياء بالتفاصيل

31
00:12:35.100 --> 00:12:59.950
قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها كل ورقة تسقط من شجرة فالله تعالى يعلمها ولها حبة

32
00:13:00.750 --> 00:13:28.600
في ظلمات الارض ظلمات الارض ما هي حبة قالوا حبة مدفونة في قاع بحر في ليلة مظلمة شافية ولا حبة في ظلمات الارض قالوا حبة مدفونة في قاع بحر في ليلة مظلمة شاتية يعني ماطرة

33
00:13:29.350 --> 00:13:56.500
انظر اجتمعت على هذه الحبة ظلمات ما هي اول ظلمة القاع هي ليست مدفونة في القاع ثانيا ظلمة البحر ظلمة المياه هذه المياه اذا غصت فيها تصبح في ظلمة اذا غصت امتار كثيرة تصبح في ظلمة

34
00:13:57.500 --> 00:14:21.450
ثالثا ظلمة الليل رابعا المطر ان هذا المطر كالحجار يحجب الضوء ويحجب غيره ويحجب الرؤيا فهذه الحبة التي هي في ظلمات الارض ما يعلمها من؟ الله يعلمها الله تبارك وتعالى. فالله تعالى

35
00:14:21.500 --> 00:14:51.800
يعلم تفاصيل الاشياء وعنده مفاتح الغيب. ما هي مفاتح الغيب    فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

36
00:14:51.850 --> 00:15:14.800
اخر اية في سورة لقمان ان الله عنده علم الساعي عن القيامة وينزل الغيث يعني وقت نزول الغيث لا يعلمه الا الله الارصاد الجوية الارصاد الجوية عبارة عن ظنون قد تخطئ وقد

37
00:15:15.000 --> 00:15:35.900
ثم يا اخوة الارصاد الجوية تعلم نزول المطر لكن هل تعلم نزول الغيث ما الفرق بين الغيث والمطر هل كل مطر يغيث الناس لا بل قد ينزل المطر فيضر الناس

38
00:15:37.000 --> 00:15:56.650
كما هو مشاهد. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس السنة الا تمطروا يعني ليست سنة القحط والجفاف ان لا ينزل عليكم المطر. لكن قال ولكن السنة ان تمطر فلا تنبت الارض شيئا

39
00:15:56.950 --> 00:16:17.200
مطر لكن لا بركة الارصاد الجوية ان علمت تعلم نزول المطر. لكن هل تعلم اه موعد نزول الغيث هذا لا يعلمه الا الله. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام. وجهاز الايكو

40
00:16:20.200 --> 00:16:43.800
نقول هذه الاجهزة اولا هي بعد فترة معينة بعد ان يخلق الجنين وتنفخ فيه الروح وعندئذ يكون العلم بجنسه ليس غيبا. لان الملك ماذا؟ علم بالله. علمه ثم يأتيه ملك

41
00:16:44.050 --> 00:16:58.500
حديث ابن مسعود ثم يأتيه ملك فيؤمر فينفخ فيه روح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واعمله وجلي وشقي او سعيد. ثم يا وعلم ما في الارحام هل يشمل فقط الجنس

42
00:16:59.800 --> 00:17:25.300
لا يشمل الجنس يشمل العمل يشمل الشقاء والسعادة وغير ذلك طيب ماذا تكسب غدا؟ ما ماذا تصنع؟ بعد ساعة لا تدري. قد يأتيك الاجل. وما تدري نفس اي ارض تموت وانما هذا والنبي عليه الصلاة والسلام قد ثبت عن

43
00:17:25.850 --> 00:17:43.350
في حديث حسن انه قال ان الله تعالى اذا اراد قبض عبد في ارض جعل له فيها حاجة ان الله اذا اراد قبض عبد في ارض جعل له فيها حاجة

44
00:17:43.550 --> 00:18:04.050
بجوز انتم رب العالمين اراد ان يقبضكم هنا فجعل لكم حاجة طيب وما تدري نفسه ماذا تكتب غدا وما تدري نفسهم بارض تموت. الحاصل يا اخوة ان الله تعالى يعلم جمل الاشياء وتفاصيله. خلافا لمن زعم

45
00:18:04.050 --> 00:18:32.350
من المعتزلة ان الله لا يعلم الاشياء الا جملة والعياذ بالله لذلك الله تعالى يعلم الاشياء قبل وقوعها اليس كذلك؟ نعم يعلم الاشياء قبل وقوعها. عالم الغيب والشهادة. والشهادة وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. هذا من علمي

46
00:18:32.800 --> 00:18:49.650
المستقبل اليس كذلك؟ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله هذا من علم مستقبل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. هذا من علم الماضي والمستقبل غيب

47
00:18:50.200 --> 00:19:11.600
طيب المعتزلة منهم من يقول ان الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ان الله تعالى لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. والرد عليهم بالادلة الكثيرة كذلك الله تعالى يعلم الشيء

48
00:19:11.950 --> 00:19:36.100
الذي لم يكون لو كان على اي وجه سيكون ما الدليل  لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. هل خرجوا ما لم يخرجوا لكن بين الله انهم لو خرجوا لن يزيدوا المسلمين الا خبالا. قال الله تعالى في اهل النار

49
00:19:37.150 --> 00:19:55.400
ولو ردوا لعادوا ايمانه عنه يعني لو ردوا الى الحياة والى الامتحان لعادوا الى الكفر والمعاصي. هل يردون لا لكن الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون طيب

50
00:19:56.250 --> 00:20:16.700
نحن قررنا يا اخوة ان الله يعلم الاشياء قبل وقوعها. وقوعها. ان قال لك قائل اذا ما تقول في قول الله تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم

51
00:20:18.600 --> 00:20:45.550
الله تعالى يبتلينا حتى يعلم المجاهدين والصابرين والله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اذا احتج عليك رجل وقال هذا دليل على ان الله لا يعلم بشيء الا بعد وقوعه. ماذا تجيبه

52
00:20:48.200 --> 00:21:13.800
نقول علم الله بالاشياء يكون قد قبل وقوعها اليس كذلك يكون قبل وقوعها كما دلت على ذلك الادلة التي ذكرناها. عالم الغيب والشهادة. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدرين سم باي ارض تموت هذا كله في علم الغيب. الاحاديث الكثيرة حديث آآ ابن ان الله كتب

53
00:21:13.950 --> 00:21:29.800
عنده كتابان او ان الله قال الله القلم اكتب قال ما اكتب ليس حديث ابن عمر اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. حديث ابن عمر كتب الله مقادير الخلائق

54
00:21:31.250 --> 00:21:49.050
عبد الله ابن عمرو ابن العاص كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذي احاديث كلها وايات تدل على ان الله يعلم بالاشياء قبل وقوعها لكن يا اخوة هل هذا العلم

55
00:21:49.400 --> 00:22:09.150
يترتب عليه ثواب وعقاب. نعم يترتب عليه جنة ونار لا لا يترتب عليه لا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار لان الحجة لا تقوموا على الخلق الا في اعمارهم الا باعمارهم

56
00:22:09.650 --> 00:22:26.700
ولذلك خلقنا الله في هذه الدنيا ولو كان هذا العلم يترتب عليه ثواب وعقاب جعل الله الناس في هذه الدنيا وانما جعل اهل النار في في النار واهل الجنة في الجنة

57
00:22:27.200 --> 00:22:50.200
اذا العلم بالاشياء قبل وقوعها ليس بحجة على الخلق ولا يترتب عليه ثواب ولا عقاب اما العلم الذي يترتب عليه ثواب وعقاب هو العلم بالشيء بعد وقوعه وهو المقصود في قول الله تعالى ولنبلونكم

58
00:22:50.550 --> 00:23:10.550
حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم الله تعالى قبل ان يخلقك يعلم انك ستطلب العلم اليس كذلك يعلم انك سير تطلب العلم هذا العلم الذي علمه الله تثاب عليه

59
00:23:11.400 --> 00:23:27.500
لا لا تسافر لكن بعد ان طلبت العلم بعد ان حضرت الدرس علم الله انك حضرت الدرس. علم انك طلبت العلم. هذا العلم بعد وقوع الفعل منك هو الذي تثاب وتعاقب عليه

60
00:23:29.000 --> 00:23:54.050
اذا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين نقول العلم المقصود هنا هو العلم بعد الوقوع هو العلم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب طيب قال وهو العليم الحكيم. الحكيم اسم لله تبارك وتعالى. يدل على صفة

61
00:23:54.500 --> 00:24:21.100
وقف الحكمة لا  الحكمة والحكم والاحكام. الحكمة هو يدل على الحكمة يعني دلالة واضحة اه حتى في دلالته على الحكم يعني يوجد ماذا يوجد اشكال واشتباه شيخ ابن عثيمين يقرر في كثير من المواطن ان الحكيم يدل على

62
00:24:21.400 --> 00:24:48.250
الحكم والحكمة والاحكام اه الحكم يوجد اسم يدل على الحكم تعرفون لا الحاكم ليس من اسماء الله الحكم الحكم حديث ابي شريح رضي الله عنه انه كان يسمى الحكم يسمى يسمى ابا الحكم

63
00:24:48.600 --> 00:25:10.250
فسأله النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه التسمية فقال له ان قومي كانوا اذا اختصموا في الجاهلية اتوني فاحكم فاحكم بينهم فيرضى كلا الفريقين فكن نيا بابي الحكم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:25:10.900 --> 00:25:33.100
ان الله هو الحكم وله الحكم ان الله هو الحكم وله الحكم. اذا اسم الحكم يدل على ماذا؟ على الحكم طيب. اذا حكيم يدل على الحكمة بالاساس طبعا الحكم هو القضاء

65
00:25:33.200 --> 00:25:54.750
والحكمة انها تعريفات كثيرة وضع الشيء في موضعه او فعل الشيء في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي. او قيل فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي. الاحكام هو

66
00:25:55.100 --> 00:26:22.900
الاتقان. الاحكام هو الاتقان. طيب قال وهو الحكيم الخبير خبير اسم لله تعالى متضمن لصفة الخبرة الخبرة الخبرة نثبتها صفتان لله تبارك وتعالى طيب قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها

67
00:26:23.000 --> 00:26:41.000
وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. هذه الاية دليل على ان علم الله يكون في تفاصيل الاشياء يعلم ما يلج في الارض يعني ما يدخل فيها مين الاموات البذور

68
00:26:41.250 --> 00:27:02.250
ما يدفن كنوز ما يعلم في الارض وما يخرج منها. من النبات. من النبات والمعادن الذهب وغير ذلك وما ينزل من السماء. اي مطر من التقديرات والمطار والملائكة وغير ذلك

69
00:27:02.600 --> 00:27:22.100
وما يعرج فيها من الملائكة والارواح واعمال العباد وكل ما يعرج طيب قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قلنا لكم مفاتح الغيب فسرها النبي عليه الصلاة والسلام باخر اية من سورة لقمان

70
00:27:22.250 --> 00:27:51.750
ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها انظر ما هنا نافية  نافية ورقة نكرة لمعرفة نكرة لها تنوين تنوين قد عينكن طيب ورقة لها تنوين وما تسقط من ورقة الا يعلمها

71
00:27:53.200 --> 00:28:12.450
اذا هي نكرة في سياق ماذا في سياق النفي والنكرة يا اخوة في سياق النفي. تعم هنا يوجد امر اخر ان هذه النكرة التي في سياق النفي قد سبقت بمن

72
00:28:13.550 --> 00:28:33.000
هذه قاعدة ستأتي معنا في الاصول انكرة في سياق النفي اذا سبقت بمين هي نص في العموم يعني من ابلغ من ابلغ دلالات العموم ان تأتي نكرة مسبوقة بنفي وقبلها منه

73
00:28:34.000 --> 00:28:55.900
وما من اله الا الله الا الله هل من خالق غير الله يرزقكم تمام؟ اذا النكرة في سياق النفي اذا سبقت منه من ابلغ ادوات العوم. فهنا كل ورقة لنبات صغير ام كبير ام في البر في البحر

74
00:28:56.300 --> 00:29:17.750
ايا كان في الجبال في الصحراء اي ورقة تسقط يعلمها الله هذا لا اشكال في دلالته على ان علم الله لتفاصيل الامور وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

75
00:29:17.850 --> 00:29:33.600
وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. طبعا هذه الايات اكثرها في صفة العلم

76
00:29:33.650 --> 00:30:02.800
وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الرزاق اسم لله يتضمن صفة الرزق الرزق ذو القوة يتضمن صفة اه لا يتضمن اي صفة هذه القوة القوة. القوة المتين اسم لله يتضمن صفة المتانة. ما هي المتانة

77
00:30:03.600 --> 00:30:27.250
هي اشد القوة هي اشد القوة طيب قال وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. هاتان فيهما اثبات اسم السميع لله تبارك وتعالى

78
00:30:27.300 --> 00:31:00.400
واثبات اسم البصير له سبحانه واثبات صفتي السمع والبصر وسمع الله  لا لم اريد هذا وسمع الله قسمان ادراك وسمع اجابة سمع ادراك  وسمع اجابة ادراك مثاله قول الله تعالى

79
00:31:00.600 --> 00:31:28.650
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات اني لفي طرف الحجرة وان بعض حديثها يخفى عليه هذا سمع ادراك لقد سمع الله قول التي آآ لقد سمع الله قول الذين قالوا

80
00:31:28.700 --> 00:31:50.450
ان الله فقير ونحن اغنياء. هذا سمع ادراك سمع الاجابة قول الله تعالى ان ربي لسميع الدعاء يعني مجيب الصلاة قد سمع الله آآ مو قد في الصلاة سمع الله لمن حمده يعني

81
00:31:51.000 --> 00:32:13.100
يعني اجاب واضح يا اخوة؟ سمع ما سمع ادراك او سمع اجابة اثبات السمع والبصر لله سبحانه ثم بعد ذلك قال اسبات المشيئة والارادة لله سبحانه. طبعا المشيئة والارادة مرت مفصلة

82
00:32:13.500 --> 00:32:38.000
في القدر تكلمنا على ان ارادة الله تنقسم الى كونية وشرعية. وضحنا ما يتعلق بها بالتفصيل وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله

83
00:32:38.000 --> 00:32:59.850
لا يفعل ما يريد وقوله حلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد قولوا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء

84
00:32:59.850 --> 00:33:25.800
اثبات محبة الله ومودته لاوليائه وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب

85
00:33:25.800 --> 00:33:46.050
المتظاهرين عم بعمل اضافات من عندي كأني ها ما بعرف من وين جبت انا ان الله يحب الذين قاتلون. اه بعدا. طيب تمام وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقوله فسيأتي فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله

86
00:33:46.050 --> 00:34:20.550
هو الغفور الودود يا اخوة المحبة صفة   من صفات الله تعالى الفعلية الاشاعرة ينكرون ومن ورائهم طبعا الجهمية والمعتزلة ينكرون صفة المحبة بدعوى ان العقل لا يدل عليها المرجع عندهم في اثبات الصفات هو

87
00:34:20.850 --> 00:34:52.850
العقل بعد ان يثبت الصفات بالطرق العقلية يأتون بالنصوص يأتون بالنصوص ليؤيدوا ليؤيدوا بالدليل الشرعي ما توصلوا اليه في عقولهم ويقولون كيف يثبتون صفات يقولون خلق العالم يدل على القدرة

88
00:34:54.050 --> 00:35:14.650
ايجاد العالم يدل هالقدرة هذا الكون لا يمكن ان يخلق الا بقدرة يقولون وتخصيص كل شيء بما يختص به دليل على الارادة وتخصيص كل شيء بما يختص به دليل على الارادة

89
00:35:14.750 --> 00:35:39.900
يعني كون الله تعالى قد خص الانسان  وقد خص الغيم مثلا بالإنطار وقد خص البهائم باشياء تختص بها. تخصيص كل شيء بما يختص به هذا يدل على ان الله نريد

90
00:35:40.100 --> 00:36:07.100
تمام يقولون والقدرة والارادة يدلان على الحياة يدلان على الحياة لانهما لا يقومان الا بحي لا يمكن ان توجد قدرة وارادة بغير حي طيب يقولون وهذا الحي اما ان يكون سميعا بصيرا متكلما

91
00:36:07.850 --> 00:36:36.450
او ان يكون الصم اعمى اخرس  اما ان يكون سميع بصير متكلم او ان يكون اصم اعمى اخرس يقولون الصفات الثلاثة الاخيرة نقص لا نثبتها لله. فنثبت السمع والبصر والكلام. والكلام. تمام؟ صارت ستة صفات. والعلم يثبتونه

92
00:36:36.450 --> 00:36:58.650
مع القدرة يقولون ايجاد العالم يدل على العلم والقدرة. واضح؟ واضح اذا يثبتون بالدليل العقلي. يقولون المحبة لا نثبتها. لان الدليل العقلي لا يدل عليها والجواب عليهم يا شباب بالمنع

93
00:36:58.800 --> 00:37:34.900
والتسليم. وهذه الطريقة المنع والتسليم من ابلغ الطرق في الرد على المخالف  تأتي بما ذكره حجة. فاولا تمنع كون صحيحة ثانيا يقول له ساسلم لك انها صحيحة. لكن كونها صحيحة لا يدل على ما

94
00:37:34.900 --> 00:38:03.800
اذا هو سيأتيك بقضية هذه القضية عليها حجة تجيب عليها انت بالمنع والتسليم هذه الطريقة كنا من ابلغ الطرق في الرد على المخالف اولا تبين له ان حجته باطلة ثانيا

95
00:38:04.200 --> 00:38:25.750
يبين له ان حجتك على فرض كونها صحيحا فانها لا تدل على القضية التي اردت اثباتها نجيب عليهم بالمنع والتسليم. القضية التي ارادوا اثباتها ان المحبة ليست من صفات الله. الحجة التي

96
00:38:25.750 --> 00:38:58.350
ان العقل لم يدل عليها في اشكال طيب نقول لهم وان نجيبكم على هذا بالمنع والتسليم. اما المنع فان قولكم العقل لا يدل على صفة المحبة غير صحيح بل العقل يدل عليها. ودلالته عليها اوضح

97
00:38:58.350 --> 00:39:31.050
في الفهم من دلالة التخصيص على الارادة. اذا نقول العقل يدل عليها نحن نرى ان الله تعالى ينصر اولياءه. اليس كذلك ويجيب دعاءهم وييسر امورهم. ويجعل حياتهم طيبة مهما تعرضوا لمشاق. ثم بعد ذلك

98
00:39:31.050 --> 00:40:00.400
يوم القيامة على رؤوس الاشهاد ويدخلهم جنته ويريهم وجهه. ويجعلهم يشتاقون اليه. هذا كله يدل على انه يحبهم هل هذه الدلالة تخفى على انسان عاقل لا واضحة كل احد يفهمها

99
00:40:01.000 --> 00:40:19.500
الان لما ذكرتها لكم هل التبست على احد لكن يا اخوة لما ذكرت لكم دليل الاشاعرة على اثبات الارادة الم تجدوا فيه عسرا في الفهام؟ يقولون تخصيص كل مخلوق بما يختص به دليل على الارادة

100
00:40:20.100 --> 00:40:41.000
ايهما اوضح في الدلالة وايسر في الفهم ما ذكرناه دليلا عقليا على المحبة. اما ذكره الاشاعر دليلا عقليا على الارادة ما ذكرناه دليل على المحبة. اذا المنع نقول لهم قولكم ان العقل لا يدل على المحبة قول باطل

101
00:40:41.950 --> 00:41:05.400
بل هو يدل على المحبة فان نصرة الله لاولياءه وتوليه تدبير امورهم وكذلك اجابة دعائهم. وادخالهم جنته واغاظته لاعدائهم في الدنيا والاخرة. وجعلهم يرون وجهه الكريم كل هذا يدل على محبة الله تبارك وتعالى

102
00:41:06.050 --> 00:41:31.500
اذا العقل يدل على المحبة ودلالته عليها ابلغ يا امين ابلغ من دلالة التخصيص على الارادة واضح هذا المنع اما التسليم نقول لهم هب ان العقل لا يدل على المحبة

103
00:41:31.950 --> 00:41:57.750
فان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول اذ قد يثبت بدليل اخر فاذا كان العقل لم يدل على المحبة فان الشرع دل على المحبة في نصوص كثيرة جدا فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

104
00:41:58.050 --> 00:42:14.100
فان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ان الله يحب المقسطين. والله يحب المحسنين. وادلة كثيرة جدا. فعلى فرض ان العقل لم يدل على المحبة فقد دل عليها  الشرع

105
00:42:15.000 --> 00:42:43.450
ويكفي الشرع ان يكون دليلا وهذه قاعدة نافعة جدا لطالب العلم الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول قد يثبت بدليل اخر بعض الشباب اذا ذكرنا له مسألة نذكر لها ستة ادلة

106
00:42:44.300 --> 00:43:07.150
عليه فهم دليل من هذه الادلة تمام سيعود يشك في اصل المسألة لماذا؟ لانه اشكل عليه دليل واحد مع ان انتفاء هذا الدليل هب ان هذا الدليل غير موجود يوجد خمس ادلة اخرى

107
00:43:07.700 --> 00:43:33.000
تمام القضية تثبت بدليل واحد بدليل واحد فانتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول يعني تأتي لانسان تقول له صلاة الجماعة واجبة يقول لك ما الدليل تقول له الله تعالى

108
00:43:33.300 --> 00:43:52.050
حتى الحرب فقال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك يقول له ماذا الله شرعها في الحرب؟ يقول لك يناقشك في الدليل. يقول لك ايه الله شرعها

109
00:43:52.600 --> 00:44:15.150
لكن على سبيل الاستحباب من اين لك انها واجبة دليلك غير صحيح اذا صلاة الجماعة ليست بواجبة ماذا نقول له الدليل المعين. لا نستأزن اتفاقنا الدول. لماذا عندنا ادلة كثيرة اخرى ان صلاة الجماعة واجبة؟ اليس كذلك؟ نعم

110
00:44:15.150 --> 00:44:30.250
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لقد هممت ان امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر بها فتقام. ثم انطلق معي برجال معهم برجال معهم حزم حطب الى اقوام لا يشهدون الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم في النار

111
00:44:30.800 --> 00:44:45.500
هذا دليل واضح. النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل اعمى يستأذنه ان يرخص له في ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولى دعاه قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب

112
00:44:45.800 --> 00:45:06.150
فاوجب على الاعمى صلاة الجماعة رغم ان الله قال ليس على الاعمى حرج هل كون الدليل الاول الذي ذكرناه وهو ان الله شرع حتى في الحرب كونه غير واضح الدلالة

113
00:45:06.200 --> 00:45:23.800
كسر على اصل حكم المسألة؟ لا لا لا لم يؤثر لان لانه عندنا ادلة اخرى بالمقابل لما يورد اهل الباطل عليك شبهة قد نرد من وجوه كثيرة احد هذه الوجوه

114
00:45:24.850 --> 00:45:42.700
لم تفهمه انت او ما عبى معك يعني اه لم تره وجها قويا في دفع هذه الشبهة ما عبى معك. هذا معنى ما عبى معاك. يعني لم تره وجها قويا في دفع هذه الشبهة

115
00:45:44.450 --> 00:46:09.650
هل كون هذا الوجه غير قوي يعني ان الشبهة صحيحة لا لاني ذكرنا وجوه كثيرة لدفع هذه الشبهة فهمتم يا اخوة طيب اذا اذا قال لك الاشعري العقل لا يدل على المحبة لذلك لا نثبتها نقول له

116
00:46:10.300 --> 00:46:31.200
اجيبك بالمنع والتسليم. اما المنع فان العقل يدل عليها بل دلالته عليها ابلغ من دلالة التخصيص على الارادة فان نصرة الله لاوليائه وادخالهم جنته وغير ذلك يدل على صفة المحبة

117
00:46:31.250 --> 00:46:51.300
ثم نقول له هب ان العقل لا يدل عليها فان الشرع قد دل عليها وانتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول مما ذكره الاشاعر حجة في نفسي المحبة قالوا المحبة لا تكون الا بين

118
00:46:51.500 --> 00:47:19.650
متجانسين او متناسبين متجانسين يعني من جنسين واحد المحبة لا تكون الا بين متجانسين يعني من جنس واحد او بين متناسبين من جنس واحد يعني البشر مع البشر نقول هل هذا صحيح

119
00:47:21.250 --> 00:47:45.500
قد تحصل المحبة بين غيري متجانسين قد يحب الانسان دابته التي الف ركوبها. نعم العيشة كذلك مصطفى ابو خالد كان عندن قطط بالسادسة والنقطة السادسة تزكروا في القطط هلكونا يا رجل

120
00:47:46.300 --> 00:48:18.000
كدروا علينا عيشنا وقمنا بنفي القطتين. والله كان عرض قمنا بنفي اربع قطط الى عند الحاجز مصطفى وخالد  ظلت لحيتهما من البكاء فيديو تلات تيام عالقطعة يا اخوة هل قطط من جنس خالد ومصطفى

121
00:48:18.100 --> 00:48:41.200
اذا ليسوا من جنس خالد مصطفى وقعت المحبة بين غير متجانسين ام لم تقع اذا ان قد تقع المحبة بين غير متجانسين. الانسان يحب بيته الذي تربى فيه ونشاء الى قول ومحبي لا تكون الا بين متجانسين يعني بين شيئين من جنس واحد هذا غير صحيح

122
00:48:42.150 --> 00:49:10.400
قولهم ان المحبة لا تكون الا بين متناسبين نقول لهم ما مرادكم بمتناسبين ان كان مرادكم ان بين الخالق والمخلوق نسبا يعني قرابة. فهذا كفر لا احد يقول به اما ان كان مرادكم ان ثم مناسبة يعني موافقة بين الخالق والمخلوق

123
00:49:10.900 --> 00:49:38.150
نقول ماذا؟ نعم هذا حق فان اولياء الله ماذا يوافقون يوافقون الله تبارك وتعالى في امره ونهيه وفي ما يحبه وما يبغضه واضح يا اخوة طيب  قال وهو الغفور الودود

124
00:49:38.300 --> 00:50:06.800
الغفور اسم لله تبارك وتعالى. يتضمن صفة المغفرة والمغفرة ما هي الخطايا. الله تعالى ليس فقط آآ يكفر عنك الذنوب يسقط عنك الاثم بها لا بل يسترها بل يسترها. انا غفرتها لك في الدنيا

125
00:50:07.100 --> 00:50:27.950
انا سترت عنك في الدنيا والسر عنك اليوم. ايضا يسترها تمام؟ اذا الغفور اسم يتضمن صفة المغفرة والمراد بالمغفرة ستر الذنوب. والودود ايضا اسم يتضمن صفة مودة المودة والمودة هي المحبة

126
00:50:28.200 --> 00:50:37.000
الخالصة هي المحبة الخالصة طيب نقف هنا صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه