1
00:00:01.600 --> 00:00:15.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله اول امر قلنا لك هذا ما بين قوسين ما بين قوسين

2
00:00:15.250 --> 00:00:39.000
اثبات اتصافه بالرحمة والمغفرة هذه العناوين ليست من كلام شيخ الاسلام وانما هي من ترتيب بعض الجامعين للواسطية والمنقحين لها يعمدون الى ايات فيها آآ امر مشترك كالرحمة فيبوبون لها او يعنون لها بالرحمة

3
00:00:39.800 --> 00:01:00.300
يجمعون ما يدل على العلو يعنونون له باثبات صفة العلو والا هذا ليس من كلام ابن تيمية رحمه الله الان سيتكلم عن او سيذكر المؤلف ايات فيها صفة الرحمن وقوله بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:00.350 --> 00:01:19.800
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وكان بالمؤمنين رحيما ورحمتي وسعت كل شيء كتب على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين يا اخوة الرحمة صفة من صفات الله تبارك وتعالى

5
00:01:20.050 --> 00:01:47.000
وتنقسم الرحمة الى اقسام باعتبارات مختلفة ينقسم الرحمة الى اقسام باعتبارات مختلفة ينقسم باعتبار اضافتها لله تعالى الى رحمة هي صفة له ورحمة مخلوقة يا اخوة كل مضاف الى الله تعالى. كل شيء اضيف الى الله تعالى

6
00:01:48.300 --> 00:02:06.600
هذا اضافته الى الله اما ان تكون من باب اضافة الصفة الى الموصوف او من من باب اضافة المخلوق الى الخالق اما ان تكون من باب اضافة الصفة الى الموصوف

7
00:02:06.950 --> 00:02:28.000
مثل كلام الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. هنا الكلام اضيف الى الله اضافته الى الله هل هي من باب اضافة الصفة الى الموصوف من باب اضافة المخلوق الى الخالق

8
00:02:28.500 --> 00:02:49.200
صفة الى الموصوف ناقة الله ناقة الله وسقياها. هل اضافته اضافتها اضافة الناقة الى الله من باب اضافة الصفة الى الموصوف ام من باب اضافة المخلوق الى الخالق؟ الثاني بيت الله

9
00:02:49.400 --> 00:03:06.300
باب اضافة المخلوق الى الخالق كيف نعرف ان هذا الشيء اضافته الى الله اضافة صفة وهذا الشيء اضافته الى الله اضافة خلق نقول ان كان الشيء المضاف الى الله تعالى

10
00:03:07.750 --> 00:03:27.650
عينا تقوم بذاتها شيء يقوم بذاته مثل الكعبة بيت الله متل الناقة تمام او وصفا قد ذكر من قام به فهذا اضافته الى الله من باب اضافة المخلوق الى الخالق

11
00:03:27.850 --> 00:03:52.700
بيت الله عبد الله هذه اعين تقوم بذاتها اما كذلك الامر عيسى رح الله عيسى روح الله يعني روح خلقها الله وروح منه اليس كذلك وروح منه هذه الروح تقوم بنفسها

12
00:03:54.500 --> 00:04:10.850
روح لا تقوم بنفسها يا اخوة هل تقوم بنفسها؟ لا لا بد من شيء تقوم به الروح لا تقوم بنفسها لكن ذكر من قامت به. من هو؟ عيسى عليه الصلاة والسلام

13
00:04:11.150 --> 00:04:32.400
اذا اضيف شيء الى الله لا يقوم بنفسه لكن ذكر من قام به فاضافته الى الله من باب اضافة المخلوق الى الخالق اما اذا كان الشيء المذكور وصفا لا يقوم بذاته

14
00:04:32.650 --> 00:04:55.100
ولم يذكر من يقوم به فهذا اضافته الى الله اضافة  الصفة الى الموصوف توصيف الاية الموصوف مثل كلام الله كلام الله ورحمة الله ورحمتي الرحمة اضيفت الى الياء الياء يا المتكلم يعني الى الله

15
00:04:55.150 --> 00:05:16.350
هل الرحمة صفة تقوم بذاتها لابد من موصوف تقوم به. هل يعقل ان توجد رحمة دون رحم لا لابد من موصوف الرحمة طيب هل ذكر من اضيفت اليه هنا ورحمتي وسعت اضيفت الى الله. ولا تقوم الا به

16
00:05:17.800 --> 00:05:35.150
او لم يذكر من تقوم به غير الله اذا هي صفة له حتى يسمع كلام الله حتى يسمع كلام الله. الكلام يقوم بذاته. ذكر من يقوم به هنا غير الله

17
00:05:35.400 --> 00:05:55.150
لا اذا فالمقصود به اضافة صفة الى الموصوف هذه قاعدة عامة في كل في كل المضافات الى الله اما ان تكون اضافته عن باب اضافة المخلوق الى الخالق او ان تكون اضافته من باب اضافة الصفة الى الموصوف. الان الرحمة

18
00:05:55.150 --> 00:06:20.200
من هذا القبيل ينقسم الرحمة باعتبار اضافتها الى الله. انتبه يا ابو حسين سمعنا طيب ينقسم الرحمة من باب اضافتها باعتبار اضافتها الى الله لا تنظروا في المقرر الى رحمة هي صفة لله

19
00:06:21.900 --> 00:06:46.150
ورحمة مخلوقة رحمة هي صفة لله كما قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء وربك الغفور ذو الرحمة هذه صفة لله تبارك وتعالى. ورحمة مخلوقة مين زعلك ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال ان الله خلق

20
00:06:46.650 --> 00:07:09.550
مائة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين وانزل رحمة الى الى الدنيا. فبها يتراحم الناس اذا الرحمة منها ما هو وصف لله تبارك وتعالى. ومنها ما هو رحمة مخلوقة لله طيب

21
00:07:09.650 --> 00:07:40.050
هذا الاعتبار الاول الذي تنقسم آآ به الرحمة الاعتبار الثاني تنقسم الرحمة باعتبارها صفة لله الى صفة ذاتية وصفة فعلية كل الصفات تنقسم اما الى ذاتية او الى فعلية اليس كذلك الذاتية هي التي لم يزل ولا يزال الله متصفا بها. والفعلية

22
00:07:40.100 --> 00:08:04.250
هي التي تتعلق بالماشية. ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها قلنا في شرح اللمعة ومن الصفات ما يكون ذاتي ما تكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار كالكلام. نعم قلنا باعتبار اتصاف الله به من الازل

23
00:08:05.050 --> 00:08:28.900
صفة ذاتية باعتبار انه يتجدد بحسب المشيئة صفة فعلية. كذلك الرحمة الرحمة باعتبار اتصاف الله تعالى بها من الازل هي صفة ذاتية باعتبار تجددها اذا شاء الله باعتبار ان الله يرحم من شاء متى شاء

24
00:08:29.000 --> 00:09:01.050
هي صفة فعلية طيب الاعتبار الثالث ينقسم الرحمة باعتبار متعلقها متعلقها يعني من تعلقت به. يعني من رحم تمام تنقسم الرحمة باعتبار متعلقها الى قسمين رحمة عامة ورحمة خاصة واما الرحمة العامة فتكون لجميع المخلوقات

25
00:09:01.450 --> 00:09:28.200
حتى لمن؟ للكفار وللبهائم ورحمتي وسعت كل شيء فمن رحمة الله تعالى بالكافر انه لا يحبس عنه الرزق من رحمة الله بالكافر انه لا اريد امر اخر يوجد امور كثيرة جدا. هذا الله تعالى خلقه

26
00:09:28.850 --> 00:09:47.850
وهداه الى ثدي امه لما ولد من الذي علمه؟ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. هدى كل مخلوق في هذا الكون حتى البهائم من الذي يهدي الام في البهائم الى ان ترعى

27
00:09:48.250 --> 00:10:08.200
صغارها ومن الذي اه يهدي الصغار الى ان تتعلق بامهاتها وان تلتقم اثذائها وان ترضع منها هذا كله من رحمة الله تبارك وتعالى واضح اذا الرحمة العامة تتعلق بجميع الخلق

28
00:10:08.400 --> 00:10:31.600
كما قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء والرحمة الخاصة هي الرحمة بالمؤمنين وكان بالمؤمنين وحين نبيل مؤمن رحيمة. كذلك لما ذكر الله النبي والمهاجرين والانصار اه قال انه بهم

29
00:10:31.650 --> 00:10:57.750
رؤوف رحيم اذا رحمة الله تنقسم باعتبارات ثلاثة. باعتبار اضافتها الى الله تنقسم الى رحمة مخلوقة. ورحمة هي صفة لله. باعتبار كونها صفة تنقسم الى ذاتية وفعلية باعتبار متعلقها تنقسم الى رحمة عامة ورحمة خاصة

30
00:10:57.900 --> 00:11:26.200
الان يا اخوة الاشاعرة والمعتزلة والجهمية ينكرون صفة الرحمة والاشاعرة يقولون الرحمة معناها الاحسان او ارادة الاحسان. يقولون معنى الرحمة الاحسان او ارادة الاحسان. فلا يثبتون لله رحمة لماذا ما حجتهم في نفي صفة الرحمة

31
00:11:26.800 --> 00:11:50.400
يقولون الرحمة تستلزم الرقة واللين انا اذا رحمت انسانا ارق له والين وهذه وهذا لا يليق بالله هكذا قالوا فهمتم طيب الجواب عليهم نقول يا اخوة بالمنع والتسليم اما المنع

32
00:11:50.900 --> 00:12:15.900
نقول قولكم ان الرحمة تستلزم الرقة واللين هذا ليس دائما ليس بصحيح دائمة فان الرحمة قد تكون من غير رقة ولا ضعف ولا لين الله تعالى امر المؤمنين بان يكونوا رحماء

33
00:12:16.050 --> 00:12:38.400
رحماء بينهم ومع ذلك امرهم بان يكونوا اقوياء. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. وقال النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير احب الى الله من المؤمن الضعيف كذلك نحن نجد بعض جبابرة الارض

34
00:12:39.100 --> 00:12:59.700
قد يلقي الله تبارك وتعالى في قلبه رحمة كما رحم فرعون من موسى عليه الصلاة والسلام والقيت عليك محبة مني. يعني جعل الله تعالى محبة موسى في قلب فرعون وزوجه. فرحم

35
00:12:59.700 --> 00:13:24.550
وربياه اذا نقول اولا المنع قولكم ان الرحمة تستلزم الرقة واللين والضعف هذا غير صحيح فان الله امر المؤمنين بالرحمة ونهاهم عن الضعف وعن اللين كذلك نجد في جبابرة الارض من يرحم

36
00:13:25.050 --> 00:13:47.950
اما التسليم نقول هب ان الرحمة تستلزم الرقة واللين لكن هذا في حق المخلوق وهل الله تعالى يقاس بخلقه لا اذا قولكم الرحمة تستلزم الرقة ولين هذا في حق المخلوق

37
00:13:48.800 --> 00:14:10.600
وهذا اصل يا اخوة في ضلال اهل التعطيل المعطلة لما حملوا لما حملوا ما سمعوه من صفات الله على ما يفهمونه من صفات المخلوقين وقعوا في التمثيل فارادوا ان يفروا من هذا

38
00:14:11.050 --> 00:14:36.400
تعطلوا لما يسمع رحمة الله لا يفهم منها الا رحمة كرحمة المخلوق فيريد ان يفر من هذا الوهم فينفي الرحمة واضح طيب نقول لهم على فرض ان الرحمة تستلزم الرقى واللين فهذه رحمة المخلوق. وهل رحمة الله كرحمة المخلوق

39
00:14:36.600 --> 00:15:00.800
رحمة الله ليست كرحمة المخلوق كذلك لا يجوز لكل ما استوحشت من صفة سمعتها لله تبارك وتعالى ان انفيها قال الامام احمد رحمه الله لا نزيل عنه صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين

40
00:15:01.100 --> 00:15:20.850
رجل سمع ان الله له يد قال كيف تقول له يد اذا هو مثلنا؟ وجعل يشنع هل ننفي اليد لاجل تشنيعه قال الامام مالك اوكلما جاءنا رجل هو اجدل من رجل؟ تركنا ما جاء به الرسول لجدل هذا الرجل

41
00:15:21.400 --> 00:15:41.200
كل ما جاءنا رجل اه يشنع على بعض الصفات وينفيها بطرق عقلية يلغي لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه نترك ما جاء به الرسول لاجل جدله ولاجل كلامه ولاجل اهوائه التي يظنها عقلا

42
00:15:41.250 --> 00:16:07.250
لا طيب اه يوجد اشكال الى هنا طيب يقال ايضا في التسليم الاشاعرة يا اخوة هربوا الى شيء لا يسعفهم قالوا الرحمة تستلزم الرقة واللين. نفسرها طبعا هذا تأويل وهو تحريف في حقيقة الامر

43
00:16:08.850 --> 00:16:40.350
حرفوها الى الاحسان طيب ان كانت الرحمة تستلزم الرقة واللين فان الاحسان يستلزم الرقة والنين. اليس كذلك فهم فروا الى شيء لا يسعفهم هذا واضح اذا نقول الجواب على الاشاعرة بالمنع والتسليم اما المنع فنقول دعوة ان الرحمة تستلزم الرقة واللين غير صحيحة دائمة

44
00:16:40.350 --> 00:17:07.350
نافقت تقع الرحمة دون وجود هذا هذا اللازم المدعى كما نرى من جبابرة الارض ان منهم من يرحم. نقول اما التسليم على فرض ان الرحمة تستلزم الرقة واللين فهذا في حق المخلوق والله لا يقاس بخلقه. كذلك نحن لا نزيل عن الله صفاته لاجل شناعة شنعت

45
00:17:07.550 --> 00:17:29.500
كذلك انتم فررتم الى شيء لا يسعفكم. فاذا كانت الرحمة تستلزم الرقة واللين فان الاحسان وارادة باحسان يستلزمان الرقة الرقة واللين طيب الان الرحمن والرحيم اسمان يدلان على الرحمة. هل هما بنفس المعنى

46
00:17:31.400 --> 00:17:59.200
نقول الرحمن الرحيم معناهما مختلفان دائما يا اخوة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. اليس كذلك قتل وقاتل. قتل وقاتل مبناهما واحد لكن زيد في الثاني الف ما هيك طيب

47
00:17:59.250 --> 00:18:22.800
اذا هذه الزيادة في المبنى في التركيب في اللفظ لابد ان تدل على زيادة في المعنى  لها معنى وقاتل لها معنى معناه هم مختلفان ام واحد قطر تدل على انه فعل القتلى وانتهى

48
00:18:22.900 --> 00:18:54.450
اما قاتل هذه من صيغ ماذا المفاعلة يعني جرى بينه وبين الاخرين قتال كذلك يا شباب رحمن ورحيم مبناهما واحد ام مختلف مختلف وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى طيب لاجل ذلك نقول هناك فرق بين الرحمن والرحيم. لكن ما هو الفرق

49
00:18:54.850 --> 00:19:25.850
من اهل العلم من قال ان الرحمن يدل على الرحمة الذاتية والرحيم يدل على الرحمة الفعلية الرحمن هو المتصف الرحمة والرحيم هو الذي يرحم هو الذي يرحم واضح اذا التفريق الاول الرحمن

50
00:19:26.800 --> 00:19:52.300
يدل على الصفة الذاتية والرحيم يدل على الصفة الفعلية فالرحمن المتصف بالرحمة والرحيم الذي يرحم ما الحامل لهم على هذا قالوا الرحمن صيغة فعلان تدل على الامتلاء صيغة فعلا تدل على الامتلاء

51
00:19:52.700 --> 00:20:19.300
تقول غضبان لمن امتلأ غضبا شبعان بمن امتلأ اكلا تدل على الامتلاء فينظر فيها الى الوصف اكثر تمام فنحمل الرحمن على الصفة الذاتية والرحيم نحملها على الصفة الفعلية هذا تفريق. التفريق الثاني

52
00:20:19.350 --> 00:20:46.800
قالوا الرحمن المتصف في الرحمة العامة والرحيم المتصف بالرحمة الخاصة تدلوا على هذا بان الرحمن يستخدم في عموم الربوبية قال الرحمن على العرش استوى قال رب السماوات والارض وما بينهما

53
00:20:47.050 --> 00:21:14.300
رب لرب رب السماوات هو ربه. رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن فلما زكى الربوبية العامة ذكر الرحمن وخشعت الاصوات الرحمن واضح. نعم. امن رحيم يذكر خاصا بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما. انه بهم

54
00:21:14.300 --> 00:21:40.200
رؤوف رحيم في اشكال يا اخوة طيب كذلك الاية كتب على نفسه الرحمة يا اخوة كتب بمعنى اوجب كتب بمعنى كتب عليكم الصيام. كتب عليكم القصاص في القتلى. يعني وجب

55
00:21:40.200 --> 00:21:59.150
وجب عليكم هذا فكتب على نفسه الرحمة يعني اوجب على نفسه الرحمة الله تعالى يوجب على نفسه اشياء كما في هذه الاية كتب على نفسه الرحمة ويحرم على نفسه اشياء

56
00:21:59.250 --> 00:22:23.050
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم كذلك يحق على نفسه اشياء حديث معاذ رضي الله عنه اتدري قال لما قال كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار. فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وحق

57
00:22:23.050 --> 00:22:48.750
عبادي على الله حق العباد على الله اذا الله تعالى يوجب على نفسه اشياء ويحق على نفسه اشياء ويحرم على نفسه اشياء ومن عقيدة اهل السنة انهم يقولون اوجب على نفسه وحرم على نفسه واحق على نفسه

58
00:22:48.850 --> 00:23:07.800
بفضله ورحمته وامتنانه يعني هل هل هو الذي اوجب على نفسه ام المخلوقون اوجبوا عليه هو اوجب على نفسه. هل هل هو الذي حرم على نفسه واحق؟ ام المخلوقون حرموا عليه واحقوا؟ هو

59
00:23:08.750 --> 00:23:37.600
وخالف في ذلك المعتزلة والاشاعرة اما الاشاعرة فيقولون لا يجب على الله ولا يحرم عليه ولا يحق عليه تمام فتأولوا هذه النصوص واما المعتزلة فجعلوا يوجبون على الله ويحرمون على الله ويحقون على الله بعقولهم

60
00:23:39.150 --> 00:24:05.950
يعني يوجد مبحث اسمه التحسين والتقبيح التحسين والتقبيح العقلي سيأتي معنا المعتزلة يقولون يجب على الله ان يثيب الطائعين يعني ولو لم يأتي في النصوص ان الله يثيب الطائعين فيجب عليه ان يثيب الطائعين

61
00:24:06.150 --> 00:24:25.050
يحرم على الله هكذا يقولون. يحرم على الله ان يعذب الطائعين. يحرم على الله ان يعذب الطائعين يعني لو لم يأتي بالنصوص ان الله لا يعذب الطائعين فان الله يحرم عليه ذلك. واضح

62
00:24:25.500 --> 00:24:49.300
اذا يا اخوة هم يوجبون على الله ويحرمون مفتاح   هم يوجبون على الله ويحرمون بماذا بعقولهم يوجبون على الله ويحرمون بعقولهم. ومنها قاعدتهم انه ستأتي معنا. انه يجب على الله يقولون فعل

63
00:24:49.300 --> 00:25:15.900
الاصلح نعيد نكرر يا اخوة هذه النصوص ان الله كتب على نفسه الاحسان. وهيك الحديث ان الله كتب عن الشيشان. كتب على نفسه الرحمة كذلك يحق حق العباد حق العباد على الله. كذلك الله يجزيك خير يا ابو عبد الرحمن

64
00:25:16.250 --> 00:25:46.050
لذلك  يحرم اني حرمت الظلم على نفسي عقيدة اهل السنة يقولون نعم نعتقد انه يحرم على الله فعل كذا. لكن هذا التحريم هل هو من المخلوقين ام الله حرم على نفسه؟ بفضله ورحمته وحكمته. نعتقد ان الله كتب على نفسه الرحمة

65
00:25:46.050 --> 00:26:12.250
بفضله ورحمته. وليس بمشيئة المخلوقين وفعلهم وهكذا. اما الاشاعرة يقولون ان الله لا يحرم عليه. وان الله لا يجب عليه. وان الله لم لا يحق ابو علي واضح؟ واما المعتزلة انظر طرفان والوسط اهل السنة. اما المعتزلة يقولون يجب على الله ويحرم

66
00:26:12.250 --> 00:26:36.700
الله وحقوق على الله وان كانت بغير النصوص يجيبونها ويحقونها ويحرمونها بماذا؟ بعقولهم واضح طيب قال ذكر رضا الله وغضبه وسخطه وكراهيته وانه متصف بذلك. قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه

67
00:26:36.750 --> 00:27:01.350
وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك انهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فلما اسفونا انتقمنا منهم. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

68
00:27:01.950 --> 00:27:36.200
الرضا والسخط والكره والمقت هذه كلها صفات فعلية لله تبارك وتعالى يثبتها اهل السنة والجماعة واما اهل الضلال فلهم منها موقفان الجهمية والاشاعرة ينكرونها الجهمية والاشاعرة ينكرونها ويجعلونها مخلوقة لله تعالى

69
00:27:37.050 --> 00:28:03.700
يعني يقولون غضب الله ليس صفة له وانما خلق يخلقه سخط الله ليس صفة له وانما خلق يخلقه. وهكذا في المقت والكره وغيرها هذا مذهب من الاشاعرة والجهمية. واما الماتوريدية فيقولون هذه صفات لله

70
00:28:04.200 --> 00:28:32.450
لكن هي صفات ازلية لا تتجدد يعني الله في الازل اتصف بالكره والبغض والغضب والسخط وهذه الصفات لا تتجدد فهمتم؟ عقيدة اهل السنة ان هذه صفات فعلية تتجدد يفعلها الله متى شاء

71
00:28:32.850 --> 00:28:52.000
ما الرد على من قال ان هذه الصفات لا تتجدد النصوص الكثيرة التي فيها تجدد هذه الصفات منها ان الله تعالى اذا ادخل اهل الجنة الجنة قال لهم يا اهل الجنة

72
00:28:52.550 --> 00:29:15.100
اتريدون شيئا ازيدكم فلما يذكرون له ما يذكرون يقول احل عليكم رضواني فلا اسخط بعده عليكم ابدا هذا الرضوان الذي احله الله على اهل الجنة. بعد دخولهم اياها. متجدد ام غير متجدد

73
00:29:15.250 --> 00:29:43.100
هل هذا ازلي لا تجدد الرضا حديث كذلك من الادلة حديث الشفاعة الناس لما يجهدهم العرق ويبلغون من النصب مبلغا عظيما يأتون ادم سيقولون له يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته الا ترى الى ما بلغنا؟ الا ترى الى ما نحن فيه

74
00:29:43.100 --> 00:30:08.000
ماذا يقول ادم يقول ان الله قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله تمام هذا الغضب الذي غضبه الله يوم القيامة هل هو اثري يا هذا تجدد يوم القيامة

75
00:30:08.300 --> 00:30:38.800
فليس بازلي. الازل يعني في الازل تمام في القدم واضح كذلك يقول من كل الانبياء كلهم يقولون ان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله   فهذا دليل على تجدد الغضب لله تبارك وتعالى

76
00:30:38.950 --> 00:30:58.550
مما يحتج به الاشاعرة على نفي الغضب قول النبي عليه الصلاة والسلام الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم. ابن ادم

77
00:30:58.950 --> 00:31:25.450
قالوا اذا كان الغضب جمرة يلقيها الشيطان فكيف نثبتها لله؟ فهمتهم؟ فهمتهم والجواب الجواب كذلك بالمنع والتسليم اما المنع هل كل غضب يحصل للخلق هو جمرة يلقيها الشيطان في القلب

78
00:31:27.750 --> 00:31:50.150
من غضب لانتهاك محارم الله من غضب لمنكر رآه من غضب لمعصية وقعت هل غضبه هذا جمرة القاها الشيطان محال محال ان يكون هذا الغضب جمرة القاها الشيطان. لان الشيطان

79
00:31:50.450 --> 00:32:07.900
لا يأمر بطاعة والغضب لله ولمحارمه ولحدوده ولحرماته التي تنتهك هذه هذا طاعة هل يمكن ان تكون جمرة يبقيها الشيطان في ادم. نعم. لا اذا نقول في المنع ليس كل غضب

80
00:32:08.250 --> 00:32:30.850
هو جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم. بل من الغضب ما هو غضب محمود. كالغضب لله ولحرماته التي تنتهك ولمعاص تقع هذا الغضب لا يوصف ابدا بانه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم. واضح

81
00:32:31.000 --> 00:32:51.850
اما التسليم نقول هب ان الغضب كذلك ان كل الغضب كذلك لكن هذا غضب من غضب المخلوق والله تعالى لا يقاس بخلقه وصفاته تليق به كذلك هنا من اين اتوا

82
00:32:53.000 --> 00:33:13.700
اوتوا من جهة حملهم لصفات الله على ما فهموه من المخلوقين واضح يا اخوة اذا كان هناك شيء غير مفهوم اسألوه عنه والا ما كان ثم لدرس فائدة في اشكال

83
00:33:14.150 --> 00:33:43.050
طيب مم طيب اه فلما اسفونا انتقمنا منهم فلما اسفونا انتقمنا منهم. للاسف يا اخوة يأتي بمعنى شدة الحزن  وبمعنى شدة الغضب وهنا المراد شدة الغضب فلما اغضبونا كثيرا انتقمنا منهم

84
00:33:43.950 --> 00:34:05.000
هل من اسماء الله المنتقم يقول يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ليس من اسماء الله المنتقم ولم يأتي في النصوص ان الله تعالى منتقم وانما جاء تقييد ذلك جاء مقيد والله عزيز

85
00:34:05.100 --> 00:34:32.200
ذو انتقام فمن صفاته الانتقام ولكن لا يسمى المنتقم طيب ذكر مجيء الله لفصل القضاء بين عباده على ما يليق بجلاله المجيء والاتيان صفات فعلية ثبتت في النصوص وجاء ربك

86
00:34:32.450 --> 00:34:55.200
والملك صفا صفا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام في مع ظلل اتيت اليكم في في قافلة يعني معها

87
00:34:55.450 --> 00:35:17.100
قافلة اليكم في ركب يعني معي ركب هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في اثبات صفة الاتيان لله يعني مع ظلل من الغمام والملائكة هل ينظرون الا ان يأتي ربك او يأتي بعض آآ او يأتي بعض ايات ربك

88
00:35:17.600 --> 00:35:42.050
تمام اذا هذه الايات تفيد ماذا صفة الاتيان لله. وقوله هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلال من الغمام والملائكة؟ وقولا ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة انا اخطأت في هذه الاية هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك ما ذكرت ايش يعني الملائكة؟ هل ينظرون الى ان تأتيهم ملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض

89
00:35:42.050 --> 00:36:03.650
كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا. ويوم تشقق السماء بالغمام. ونزل الملائكة تنزيلا  يا اخوة اهل السنة يقولون الاتيان والمجيء من صفات الله تعالى. وهي من الصفات

90
00:36:03.950 --> 00:36:34.750
الفعلية. الله تعالى يوم القيامة يأتي ويجيء طيب الشاعرة ينكرون الاتيان والمجيء ويقولون المراد بالاتيان امره ومنهم من يقول  الملائكة اذا منهم من يقول اتيان الامر ومنهم من يقول اتيان الملائكة. والجواب عليهم

91
00:36:36.000 --> 00:37:02.300
نقول اولا هذا قول على الله بغير علم. يا اخوة كل نص صرفوه عن ظاهره كل نص قالوا فيه بغير ظاهر هم قد قالوا فيه على الله بغير علم. اذا هذا قول على الله بغير اذن. وصرف للنفس للنص عن ظاهره

92
00:37:02.700 --> 00:37:26.250
من غير صارف اليس كذلك يعني كل نص لابد ان تحمله على ظاهره اذا صرفته عن الظاهر لابد ان يكون عندك صارف. الصارف هو الدليل ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى. هنا ليس المراد بالاعمى عمى البصر

93
00:37:26.400 --> 00:37:47.450
تمام؟ وانما المراد عمل قلب عمى القلب لا بد من صارف لا بد من دليل تمام اه هذا الدليل الايات الكثيرة التي فيها تعليق دخول الجنة والنار على الحسنات والسيئات

94
00:37:47.700 --> 00:38:08.250
لا على البصر والعمى وابن ام مكتوم كان كان اعمى ومع ذلك كان من خيار الصحابة واضح ثمان هذا ليس بارادة المخلوق وكسبه اذا يا اخوة هذا قول على الله بغير علم

95
00:38:08.850 --> 00:38:26.550
كل نصرفوا عن ظاهره مثل لما فسروا الاتيان بانه اتيان الملائكة واتيان الامر. اذا قالوا على الله بغير علم وصاف النص عن ظاهره من غير صارف. من غير دليل يجيب صرفه. ولا قائل بكلامهم من السلف

96
00:38:27.350 --> 00:38:57.100
كذلك نقول الله تعالى عطف مجيئه واتيانه على مجيء الملائكة واتيانهم. وجاء ربك والملك. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من وامامي والملائكة والعطف يقتضي المغايرة. يعني مجيء الله غير مجيء الملائكة. اتيان الله غير اتيان الملائكة. كذلك مما يقال في الجواب

97
00:38:57.100 --> 00:39:23.700
عليهم ان الله تعالى فصل ايما تفصيل. قال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك  ذكر اتيان الملائكة وذكر اتيان الرب وذكر اتيان بعض اياته. يعني بعض اشراط الساعة

98
00:39:23.750 --> 00:39:43.400
بعض اياته بعض اشراط الساعة. طيب لو كان المراد اتيان الامر؟ كان قال او يأتي امر ربك؟ اليس كذلك من فصل هذا التفصيل لو كان مراده بالاتيان اتيان الامر لذكره. طيب الاتيان

99
00:39:43.400 --> 00:40:14.400
والمجيء ان كان مطلقا فالمراد به اتيان الرب ومجيئه. وان كان مقيدا. فالمراد به اتيان ومجيء في ما قيد به الاتيان المجيء يا اخوة اما ان يكون مطلقا يعني لم يقيد بحرف. مطلق يعني لم

100
00:40:14.400 --> 00:40:39.850
يقيد بحرف وجاء ربك هل ينظرون الا ان يأتيهم الله اذا اطلق فالمراد به اتيان الله ومجيئه او مقيد قيد بحرف مثل فهل ينظر آآ فعسى الله ان يأتي بالفتح

101
00:40:40.450 --> 00:41:18.900
او امر من عنده بالاتيان بماذا بالباء؟ بالفتح تمام فهمتم؟ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم المجيء بالباء بالكتاب واضح؟ هنا اذا قيد الاتيان والمجيء بالحرف فالمراد به اتيان الله ام اتيان اتيان الفتح ومجيء الكتاب المراد به اتيان المقيد بالحرف

102
00:41:18.900 --> 00:41:49.000
واضح؟ اذا اذا كان المجيء والاتيان مطلقان المراد به اتيان الله ومجيئه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله. وجاء ربك والملاك. اذا كان الاتيان المجيء مقيدان فالمراد به هذا الذي قيد به الحرف. فعسى الله ان يأتي بالفتح من الذي يأتي هنا؟ الفتح

103
00:41:49.000 --> 00:42:04.810
قد جئناهم بكتاب من الذي جاء؟ الكتاب. في اشكال طيب نقف عند الوجه صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه