1 00:00:01.350 --> 00:00:18.650 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه 2 00:00:18.900 --> 00:00:52.400 هاتان الايتان فيهما اثبات صفة الوجه لله تعالى والوجه من الصفات الذاتية الخبرية المحضة ما ضابط الصفات الخبرية المحضة ما مسماه ابعاض لنا واجزاء يعني ما حقيقة لفظه في حقنا؟ ما مدلوله في حقنا 3 00:00:53.050 --> 00:01:14.300 ابعاض واجزاء وجوارح اما في حق الله فهي صفات كمال تليق به الوجه من الصفات الذاتية الخبرية المحضة. والوجه قد ثبت في الكتاب والسنة في نصوص كثيرة. منها قول الله تعالى 4 00:01:14.550 --> 00:01:38.500 كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ما الذي وصف في الجلال والاكرام؟ الوجه ام الرب ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. الوجه بان الوجه مرفوعة وذو مرفوعة. فهي صفة للوجه 5 00:01:38.800 --> 00:02:05.450 اما لما ذكر الاسم في اخر سورة الرحمن ماذا قال؟ قال تبارك اسم ربك ذي الجلال. هنا ذو ذي الجلال وصف لمن؟ للرب تبارك وتعالى طيب ومن النصوص التي فيها ذكر الوجه قول الله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. وقوله الله وقول الله تبارك وتعالى 6 00:02:05.450 --> 00:02:28.450 كل شيء هالك الا وجهه وقول النبي عليه الصلاة والسلام حجابه النور يعني الله تبارك وتعالى حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه قوله عليه الصلاة والسلام 7 00:02:29.300 --> 00:03:00.050 في اهل الجنة اذا رأوا ربهم فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجه ربهم نصوص كثيرة في اثبات الوجه لله تبارك وتعالى الوجه تنكره الاشاعرة ينكرون كل الصفات الخبرية المحضة. الوجه اليدين العينين القدم الساق الى غير ذلك من الصفات 8 00:03:00.050 --> 00:03:25.850 الخبرية يتأولونه بماذا؟ بالثواب او بالذات يقولون وجه الله وثوابه او يقولون وجه الله هو ذاته واضح الجواب عليهم نقول قولكم هذا قول على الله بغير علم. الله اثبت لنفسه 9 00:03:25.950 --> 00:03:50.250 وجها فانتم بصرفكم هذا النص عن ظاهره. من غير صارف قد قلتم على الله بغيرهن وحرفتم الادلة الشرعية وخالفتم سبيلا. السلف لا قائل من السلف ابدا بان المراد بالوجه الثواب او الزات او ما الى ذلك 10 00:03:50.700 --> 00:04:15.850 ثانيا يقال للاشاعرة الله تعالى وصف الوجه في صفات كثيرة وكذلك رسوله عليه الصلاة والسلام يستحيل ان يوصف الثواب بهذه الصفات الله وصف الوجه بانه ذو الجلال والاكرام. النبي عليه الصلاة والسلام وصفه بان له سبحات 11 00:04:16.500 --> 00:04:35.650 لو كشف عنها الحجاب لاحرقت الخلق جميعا تمام هل يوصف الثواب بهذا لا يوصف ثواب بهذا. لا يوصف ثواب بانه ذو الجلال والاكرام. ولا يوصف بان له نور يحرق الخلق 12 00:04:37.600 --> 00:05:02.550 ثالثا نقول النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بالوجه كما ثبت عند اهل السنن انه قال لا اله الا انت اعوذ بوجهك الثواب مخلوق ام غير مخلوق هل تجوز الاستعاذة به؟ لا. لا تجوز 13 00:05:02.600 --> 00:05:24.700 اذا هذا استعاذة النبي النبي عليه الصلاة والسلام بالوجه تمنع ان يفسر الوجه بالثواب. اذ الثواب لا يستعاذ بهم. واضح يا اخوة؟ كيف حالك؟ جاء في الحديث طبعا حديث مختلف في صحته. حديث دخول المسجد 14 00:05:25.600 --> 00:05:48.300 اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم عطف الوجه على اعوذ بالله بذات الله وعطف الوجه على الذات والعطف يقتضي يقتضي المغايرة 15 00:05:49.000 --> 00:06:08.950 واضح يا اخوة طيب اه اذا نلخص الرد على الاشاعرة نقول اولا قولكم هذا قول على الله بغير علم وتحريف للادلة الشرعية صرف لها عن ظاهرها بغير صارف. لا قائل به من السلف 16 00:06:09.450 --> 00:06:33.550 وهذا يكفي في ابطال مذهب من المذاهب يعني لما تجد الصحابة والتابعين واتباع التابعين لم ينطقوا بكلمة مما قاله الاشاعرة هذا كافي في ايبان مذهبهم. هم خير القرون واعلمها واشدها تقام وابلغها دعوة. فكيف يتركون البيان 17 00:06:33.550 --> 00:06:56.950 النصوح للناس الامر الثاني يقال النبي عليه الصلاة والسلام اه استعاذ بالوجه ولو كان المراد بالوجه الثواب لكان هذا استعاذة بالمخلوق الامر الثالث نقول جاء في النصوص وصف الوجه باوصاف تمنع ان يكون المراد به الثواب 18 00:06:57.250 --> 00:07:23.850 من ذلك ذو الجلال والاكرام له سبحات يحرق نوره ما انتهى اليه بصره من خلقه كذلك نقول قد جاء عطف الوجه على الذات والعطف يقتضي المغايرة طيب الان عندنا مسألة او مبحث 19 00:07:24.500 --> 00:07:51.600 يترتب عليه فائدة دقيقة جدا قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجهه هذه الاية لاهل العلم في تفسيرها قولان القول الاول ان المراد بالوجه وجه الله حقيقة 20 00:07:52.700 --> 00:08:14.750 ستكون هذه الاية دالة على ثناء الخلق كل هام الا الله تبارك وتعالى تمام؟ كل شيء هالك الا وجهه يكون مثلها مثل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اذا هذا القول الاول واضح 21 00:08:14.900 --> 00:08:39.150 القول الثاني يفسرها بعض اهل العلم بان المراد بها الاعمال الصالحة التي ابتغي بها وجه الله كل شيء هالك الا وجهه يعني كل شيء ذاهب الا الاعمال التي ابتغي بها وجه الله 22 00:08:39.900 --> 00:09:01.450 قالوا لان السياق يدل على ذلك الله تعالى قال ولا تدعوا مع الله الها اخر يحض على اخلاص العمل لله. قال ولا تدعوا مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه 23 00:09:01.800 --> 00:09:31.000 واضح طيب اه الان ما الفائدة الدقيقة الذي التي ينبغي ان تعلمها يا اخوة اهل السنة احيانا يفسرون اللازم يفسرون اللفظ بمعنى يلزم انت تمام فيأتي اهل البدع فيأخذون هذا التفسير باللازم 24 00:09:31.100 --> 00:09:52.100 ويتهمون اهل السنة لانهم يحرفون يعني قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان بل يداه مبسوطتان. يقول ابن كثير في تفسير الاية بل هو عظيم العطاء اه كثير المن وما الى ذلك 25 00:09:52.900 --> 00:10:13.500 فسر بسط اليدين بكثرة العطاء واضح فيقول ماذا فيأتيك الاشعري؟ يقول ابن كثير يؤول فهمت؟ نعم كل شيء الا كل شيء هالك الا وجهه. فسرها بعض اهل العلم بان المراد بها الاعمال الصالحة 26 00:10:13.700 --> 00:10:36.650 سيأتيك الاشعري يقول انظر فلان وفلان من العلماء قد وقعوا في التأويل فلماذا تنكره علينا فهمتم ما الجواب عليهم؟ انتبهوا يا اخوة اهل السنة قد يفسرون اللفظ بلازمه لكنهم لا ينكرون 27 00:10:37.450 --> 00:11:01.500 حقيقة الصفة يعني يقولون بل يداه مبسوطتان معناها كثير الكرم لانها جاءت في مقابلة وصف اليهود له بالبخل. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم. ولعنوا ما قالوا ما قصدهم بيد الله مغلولا؟ يعني بخيل والعياذ بالله 28 00:11:01.650 --> 00:11:28.050 تمام ورعني بما قالوا بل يداه مبسوطتان طيب نحن فسرنا بل يداه مبسوطتان بانه كريم. شديد العطاء عظيم المن لكن هل انكرنا اليدين الله تعالى؟ لا نحن فسرنا اليد هنا او بسط اليد بالكرم. لكن مع ذلك نثبت ان لله يدين 29 00:11:28.300 --> 00:11:52.450 يطوي بهما السماء ويقبض بهما الارض. وخلق بهما ادم تمام فنحن نفسر باللازم ولا ننكر اصل الصفة اما الاشاعر ماذا يفعلون ينكرون اصل الصفة ويفسرون بمعنى في الغالب لا يدل عليه السياق ابدا ابدا 30 00:11:53.650 --> 00:12:11.000 فهمتم الفرق بيننا وبينهم طيب نجيب على هذا انتبه هذا اشكال من اكثر ما يلبسون به الحق بالباطل. يوجد شيخ من ضلال حلب اسمه محمد عادل عزيزي كياري. هذا معروف 31 00:12:11.450 --> 00:12:31.700 ذو صيد في حلب بل في المنطقة اه هذا يدعو الى التقارب مع الرافضة وكذا وهو يعني من كهنة بشار ومن ازلام النصيرية آآ الذين يحركونهم كيفما شاؤوا. هذا محمد عادل عزيزي كيالي 32 00:12:32.100 --> 00:12:59.750 عنده كتاب اسمه عقيدة الحافظ ابن كثير ابن كثير من ائمة اهل السنة هو من تلاميذ ابن تيمية ما صحب ابن تيمية وابن كثير آآ يثبت الصفات ويرد على من خالف. وهو يوافق اهل السنة بل هو من ائمة اهل السنة الكبار في كل ابواب العقيدة 33 00:13:00.950 --> 00:13:20.050 سيأتي هذا ماذا يفعل؟ يأتي الى صفات فسرها ابن كثير باللازم متل هاي الاية بل يداه مبسوطتان تمام فيقول لك ابن كثير ماذا يؤول؟ يعني يحرف يعني متل ما نحن الاشاعرة 34 00:13:20.750 --> 00:13:53.300 فبماذا نجيب عن هذه الشبهة انظر نجيب عنها بثلاثة وجوه الوجه الاول نقول تفسير الصفة بلازم دل عليه السياق لا يعني نفي حقيقة الصفة نحن نرى رجلا كريما فنقول فلان يده ممدودة بالخير. اليس كذلك؟ نعم 35 00:13:53.350 --> 00:14:17.800 فلان يده مبسوطة هل مرادنا بذلك؟ هل مرادنا باستخدام هذا التعبير للدلالة على كرمه ان فلان ليس له يد؟ نعم لا وكذلك لما نقول الله يداه مبسوطتان. يعني كريم هل تفسيرنا بسط اليد بالكرم؟ يعني نفي 36 00:14:17.800 --> 00:14:44.950 عن الله تبارك وتعالى اذا هذا الوجه الاول. الوجه الثاني نقول استخدام الصفات للدلالة على هذه المعاني هو مزيد تأكيد لاثبات الصفات كيف يا اخوة هذه التراكيب لا يمكن ابدا ان تستخدم 37 00:14:45.100 --> 00:15:10.150 لولا ان الله متصف بهذه الصفات انت لو رأيت شجرة هذه الشجرة ظلها وارث وثمرها كثير وخيرها وفير هل تقول هذه الشجرة يداها مبسوطتان لا يصح ان تقول لماذا لانه ليس في الاصل لها يد 38 00:15:10.400 --> 00:15:32.200 تمام اذا هذا اللفظ لولا ان الله تبارك وتعالى له يد في الحقيقة ما استخدم هذا التركيب للدلالة على الكرم اذا فتفسير الصفات بلازمها مو فقط لا يقتضين في اصل الصفاء لا بل هو مزيد تأكيد 39 00:15:32.400 --> 00:15:46.600 على ان الله متصف بها واضح يا اخوة؟ نقول لا نحن اذا رأينا شجرا اه لا نقول اه شجرة كثيرة الثمر لا نقول يداها مبسوطتان لانه ليس لها يدين في 40 00:15:46.600 --> 00:16:10.900 الاصل ولولا ان لله يدين لما قيل واضح الامر التالت مفهوم يا ابو اسامة الامر التالت نقول ائمة السلف ممن زعمتم انهم يتأولون الصفات كابن جرير وابن كثير لهم كلام كثير 41 00:16:10.900 --> 00:16:34.850 طويل في اثبات الصفات لله تعالى على الوجه اللائق فكيف تزعمون انهم يأولون كما تؤولون كلام العلماء يفسر بعضه بعضا. اليس كذلك؟ نعم. اذا قال ابن كثير في موطن اه بل هو عظيم من كثير 42 00:16:34.850 --> 00:16:57.250 والعطاء قال في موطن نثبت لله اليدين كيف يأتي فلان وفلان ويدعون ان ابن كثير يأول اليدين واضح يا اخوان اذا هذه آآ فائدة دقيقة انتبهوا لها الان عندنا اشكال 43 00:16:59.700 --> 00:17:31.350 يقول لك الاشعري لابد ان تفسر الوجه بالذات لابد ان تفسر الوجه بالذات تقول لماذا؟ يقول لانك لو لم تفسر الوجه بالذات للزم من هذا ان الذات تفنى لان الله قال 44 00:17:31.650 --> 00:17:56.000 كل من عليها فان ويبقى وجه ربك اذا فسرنا الوجه بانه الوجه دون الذات اذا اذا والجواب على هذا نقول بالمنع والتسليم اما المنع نقول هذا النص دل على عدم ثناء الوجه 45 00:17:57.050 --> 00:18:23.750 وقد دلت النصوص الاخرى والعقل على ان ذات الله لا تفنى ستكون ماذا؟ ستكون مستثناة فهمتم يا اخوة. نعم اما التسليم نقول للاشعري انت تقول بوجود اشياء لا تفنى غير ذات الله 46 00:18:25.400 --> 00:18:53.800 يقول السيوطي والسيوطي اشعري يقول ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم ثمانية حكم البقاء يعمها يعني ثمانية اشياء سيذكرها هذه تبقى حكم البقاء يعمها. والباقون باقي الخلق في حيز العدم 47 00:18:54.150 --> 00:19:20.600 يقول العرش والكرسي ونار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم هاي ثمانية اشياء لا تفنى حتى يوم القيامة لما ينفخ في الصور وتموت الخلائق وكذا هذه الثمانية لا تفنى ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز انعدم 48 00:19:21.850 --> 00:19:42.400 اه العرش والكرسي ونار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم اذا نحن متفقون مع الاشاعرة على ان هذه الاشياء لا تفنى نقول لو كان قولكم صحيحا للزم من هذا ان نفسر الوجه 49 00:19:42.600 --> 00:20:10.950 بهذه الاشياء فهمتوا كيف؟ ام اعيد فهمتم طيب يا اخوة الاشعري يقول ينبغي ان تفسر الوجه بانه الذات لانك لو لم تفسره بالذات لكانت الذات تفنى لان الله قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك 50 00:20:11.200 --> 00:20:36.000 نقول له اذا يلزمك انت ان تفسر الوجه بالعرش. والكرسي واللوح والقلم والارواح والعجب والنار والجنة لانك تقول ان هذه الاشياء لا تفنى فهل عدم ثنائها يسوغ لك ان تفسر الوجه بها 51 00:20:36.800 --> 00:21:01.250 يقول لا نقول وعدم فناء الذات لا يسوغ تفسير الوجه بها واضح في اشكال فهمت يا ابا حسين طيب هذا ما يتعلق بالوجه قال وقوله الان سينتقل الى اثبات اليدين لله تبارك وتعالى. وقوله 52 00:21:02.100 --> 00:21:25.400 ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهم سلطتان ينفق كيف يشاء اليد يا اخوة ايضا من الصفات الذاتية الخبرية المحضة. وقد وردت في نصوص كثيرة. قال الله تعالى بل يداه 53 00:21:25.400 --> 00:21:43.950 مبسوطتان. وقال الله تعالى ما منعك الا تسجد. الا تسجد لما خلقت بيدي. وقال الله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. وقال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا 54 00:21:43.950 --> 00:22:06.350 يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقال النبي عليه الصلاة والسلام يمين الله ملأى. لا يغيضها نفقا. سحاء الليل والنهار وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع. وقال عليه الصلاة والسلام يحشر المتحابون في الله 55 00:22:06.400 --> 00:22:31.000 على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يدي ربي يمين. وقال عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يبسط يده بالليل يتوب مسيء النار في الليل ويبسط يده في النهار ليتوب مسيئا. فهذه نصوص كثيرة فيها 56 00:22:31.900 --> 00:22:58.550 اثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى طيب انتهينا من هذه. عندنا امر اليد جاءت في النصوص صيغة الافراد اليس كذلك؟ جاءت بصيغة الافراد ام لم تأتي جاءت يد الله فوق ايديهم 57 00:22:58.700 --> 00:23:20.800 يد وحدة ان الله يبسط يده تمام اذا جاءت بصيغة الافراد وجاءت بصيغة التثنية بل يداهم مبسوطتان ما منعك آآ الا تسجد لما خلقت لما خلقت بيدي وجاءت بصيغة الجمع 58 00:23:21.850 --> 00:23:47.450 او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما طيب هل نثبت لله يد واحدة ان نثبت لله يدين ام نثبت لله ايدي كثيرة ما تقولون جاءت بصيغة الافراد وجاءت بصيغة تثنية وجاءت بصيغة الجمع. والجمع ثلاثة فاكثر 59 00:23:47.550 --> 00:24:12.900 يقول ضعيف انه اتنين فاكثر اذا نصبت له يد ام يدان ام ايدي كثيرة نصرة لاه يدين يدين اثنتين. لماذا من يعرف نقول يا اخوة الافراد لا ينافي لا التثنية ولا الجمع 60 00:24:14.450 --> 00:24:39.850 انتبهوا الافراد لا ينافي لا التثنية ولا الجمع لان القاعدة عندنا ان المفرد المضاف يعم يعني اذا اضفت لفظا مفردا الى شيء فهذه الاضافة تسمى مفرد مضاف لفظ مفرد الى شيء 61 00:24:39.900 --> 00:25:03.000 هذه الاضافة تفيد او تدخل في مدلول هذا المفرد كل ما ثبت لهذا الشيء يعني مثال قال الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وان تعدوا نعمة الله نعمة مفرد لا مثنى الا الجماع 62 00:25:03.250 --> 00:25:27.150 مفرد نعمة الله اضيفت الى الله مفرد مضاف فهي تعم كل ما ثبت لله من نعمة لذلك قال بعدها لا تحصوها واضح اذا ان تعدوا نعمة الله تشمل كل نعمة تشمل كل نعمة لله 63 00:25:27.750 --> 00:25:52.750 اذا هو مفرد مضاف يعم يعم اذا الافراد لا ينافي لا التثنية ولا الجمع. واضح طيب والجمع لا ينافي التثنية احيانا يطلق الجمع ويراد به المثنى مثال قال الله تعالى ان تتوبا الى الله 64 00:25:53.050 --> 00:26:16.800 وقد صغت قلوبكما. انت توبا الى الله فقد صغت قلوبكما كم قلب هن الهن ان تتوبا عائشة وحفصة ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. لازم يقول قلباكما اليس كذلك 65 00:26:16.950 --> 00:26:36.050 غني هنة الن قلبين الهن قلبين لاكتر ؟ امرأتين كان يعني سبحان الله اه اذا لهما قلبان. مع ذلك قال قلوب ان تتوبا الى الله فقد صغت. قلوبكم. قلوبكما. فعبر بالجمعان 66 00:26:36.050 --> 00:27:01.000 عن المثنى اذا يا اخوة صار عنا الافراد لا ينافي التثنية ولا الجمع. والجمع احيانا يطلق يراد به المثنى. لكن المثنى ينافي يعني اذا اذا قلت اثنان لا يجوز ان اريد بهما واحد ولا يجوز ان اريد بهما ثلاثة او اربعة 67 00:27:01.300 --> 00:27:24.050 اذا قلت جاء رجلان هل يمكن ان ان يكون مرادي بهما رجل؟ نعم. او ثلاثة او اربعة لا بدي اؤجل ذلك نقول لله تبارك وتعالى يدان واضح لان الافراد لا ينافي التثنية. والجمع لا ينافي التثنية. اما التثنية لا تدل الا على اثنين 68 00:27:24.700 --> 00:27:53.900 اذا لله تبارك وتعالى الامر الثالث يا اخوة قد جاء في بعض الروايات عند مسلم اثبات في مال لله تبارك وتعالى تمام وبيده الشمال وبيده الشمال اليمين جاء اثباتها في الكتاب 69 00:27:54.000 --> 00:28:21.500 وفي السنة في الكتاب الكتاب في اي اية والسماوات مطويات بيمينه. وفي السنة يحشر المتحابون في الله على منابر من نور عن يمين الرحمن واضح اما الشمال اما الشمال جاءت في الرواية عند مسلم. وهذه الرواية مختلف فيها 70 00:28:21.800 --> 00:28:48.850 بين اهل العلم منهم من يقول هي صحيحة ومنهم من يقول منهم من يقول ضعيفة وشاذة. واضح؟ على ثبوتها نسبت لله يدين يد يمين على عدم ثبوتها مسبت لله يدين احداهما يمين والثانية تسمى الاخرى 71 00:28:49.100 --> 00:29:12.500 واضح يا شباب طيب ان قيل كيف تثبت لله يمينا وشمالا؟ وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كلتا يدي ربي يمين نقول المراد بقوله عليه الصلاة والسلام يدي ربي يمين سبحان الله الان لما سمعت الصوت هيك في صوت ضربة 72 00:29:13.450 --> 00:29:41.050 تخيلت لو ضربتنا طائرة الان ومتنا جميعا انظر هذه الميتة ما اجملها اليس كذلك؟ نعم سبحان الله نتدارس العلم الشرعي والكتاب والسنة وقال الله وقال الرسول هذا من افضل العبادات. لا تطمع ان تقيم على عبادة تحشر عليها اذا مت اعظم مما انت فيه 73 00:29:41.250 --> 00:30:03.100 تحفك الملائكة وتغشاك الرحمة وتنزل عليك السكينة ويسهل الله لك طريقا الى الجنة ويرفعك بها درجات فسبحان الله ما اجملها لو مات الانسان في هاظا يحشر يحشر الانسان على ما مات عليه. المجاهد 74 00:30:03.450 --> 00:30:24.900 يحشر وان جرح يثعب دما الحاج اذا قبض والمعتمر يحشر ملبيا وانت تحشر تطلب العلم فامر عظيم جدا. سبحان الله ينبغي لطالب العلم دائما يا اخوة ان يستحضر هذا الامر 75 00:30:25.350 --> 00:30:48.750 طالب العلم على طول المدة تصيبه فتور وكسل وعجز وملل ويزهد في هذا الطريق فينبغي دائما ان يتذكر ويستحضر ويحدث نفسه بفضل هذه العبادة العظيمة التي اقامه الله فيها. وهي عبادة العلم الشرعي 76 00:30:48.750 --> 00:31:13.400 طيب نرجع نقول اه كيف نثبت لله شمالا وقد ورد في الحديث كلتا يدي ربيين يقول والله آآ المراد بكلتا يدي ربي يمين نفع توهم النقص عن اليد الاخرى لما كان المخلوق 77 00:31:14.550 --> 00:31:38.800 له يدان يمين وشمال والشمال في الغالب انقص من اليمين واقل قدرة منها واضعاف اليس كذلك؟ حتى لا يتوهم انسان ان اليد الاخرى عند الله كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام وكلتا يدي ربي يمين 78 00:31:39.050 --> 00:32:09.750 واضح؟ نعم. طيب الاشاعرة يا اخوة هذا مبحث رابع الاشاعرة يأولون يعني يحرفون صفة اليد فيقولون المراد باليد النعمة والكرم والقدرة ونحو ذلك والجواب عليهم من وجوه الوجه الاول ان هذا قول على الله بغير الله بغير علم 79 00:32:10.400 --> 00:32:32.650 وتحريف لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ولا قائل بكلامهم من السلف هذا واضح الامر الثاني نقول الله تعالى قد اثبت له يدين فقال بل يداه مبسوطتان طيب لو فسرنا اليد 80 00:32:33.300 --> 00:32:53.150 بما فسرت به الاشاعرة اليد يصبح لله كم قدرة قدرتين. كم كرام؟ كرمان كم اه نعمة؟ نعمة. هل لله هل لله قدرتان ام قدرة واحدة؟ قدرة باجماع الامة ما يقال لله 81 00:32:53.150 --> 00:33:09.700 قدرتان هل لله نعمتان ام نعم كثيرة اه على قول الشعرة لا نعمة فقط لان التسمية تنافي الجميع واضح هل لله كرم ام يوصف بان له اه كرمين؟ كرم واحد 82 00:33:09.850 --> 00:33:32.600 يا رب واضح كذلك نقول الله تعالى فضل ادم على الخلق بانه خلقه بيديه ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي تمام طيب لو كان المراد يا اخوة باليد القدرة والنعمة 83 00:33:32.750 --> 00:33:55.700 هل كان لادم مزية على الخلق ليس له مزية لان كل الخلق خلقهم الله بقدرته ونعمته واضح وكان ابليس يقول وانا خلقتني بيديك اليس كذلك؟ لان الله خلقه بقدرته اذا لو فسرنا 84 00:33:55.950 --> 00:34:22.450 اليد بالنعمة والقدرة لم يكن لادم مزية على بقية الخلق. وكان لابليس ان يقول وانا خلقتني بيديك الامر الرابع يا اخوة نقول قد وصفت اليد في النصوص في اوصاف كثيرة 85 00:34:23.550 --> 00:34:48.550 تمنع منعا باتا ان يراد بها القدرة او النعمة وصفت اليد بانها تطوي والسماوات مطويات بيمينه وبانها تقبض والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وبانها تبسط. ان الله يبسط يده بالليل. وبان لها اصابع 86 00:34:48.550 --> 00:35:05.700 اليس كذلك في الحديث البخاري جاء حبر يهودي النبي عليه الصلاة والسلام فقال انا نرى ان الله يضع الارض على اصبع الثرى على اصبع والشجر على اصبع والبحر على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك 87 00:35:05.950 --> 00:35:30.050 فضحك النبي عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحبر وقال وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات فوصفت هذه اليد بان لها اصابع ووصفت بان لها كف. طيب هل النعمة والقدرة توصف في هذه الاوصاف؟ توصف بانها تطوى وتبنى 88 00:35:30.050 --> 00:35:55.450 وتقبض ولها كف ولها اصابع ويمين واخرى. طبعا لا توصف. فلذلك هذا التحريف من اعظم الباطل. واضح يا شباب؟ طيب. الان اه مسألة قال الله الله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم 89 00:35:55.900 --> 00:36:25.900 اه عفوا الاية الاخرى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. قال ابن عباس بقوة ابن عباس فسر بايدي بقوته يعني بقوة. الله اكبر اذا ابن عباس يؤول الصفات هكذا تزعم الاشاعرة. ما هيك يا شباب؟ طيب 90 00:36:25.900 --> 00:36:47.900 ما الجواب الجواب اول شي بنقل لن يا اشاعرة انتم لا تأخذون بالخبر الا اذا كان متواترا اليس كذلك؟ اخبار لا حاد لا يأخذون بها في العقيدة. وخبر ابن وخبر ابن عباس احد ليس 91 00:36:47.900 --> 00:37:17.900 كيف تحتجون به؟ تمام؟ الامر الثاني نقول هل اه عفوا اه امران نقول الايد هنا ليس المراد بها جمع يد. ليس المراد باليد هنا جمع ايد. جمع يد عفوا يد ايدي. تمام؟ وانما المراد بها 92 00:37:17.900 --> 00:37:47.900 مصدر من ادم يئيد ايدا. ادم. يأيد ايضا. يعني قوى قوي تقوية وقوة. تمام؟ قال الله تعالى واذكر عبدا داودا ذا الايد. ايش يعني ذا الايد؟ يعني اله ايدي كثيرة. يعني ذي القوة. واضح 93 00:37:47.900 --> 00:38:06.450 الايدي وهنا والسماء بنيناها بايدين هذه ايد ليست جمع يد وانما هي مثل الايدي التي اضيفت الى داوود واذكر عبدنا داوود ذا الايدي تمام اذا الايد هنا هي مصدر من اذى 94 00:38:06.700 --> 00:38:24.750 فهي بمعنى القوة على هذا لهم حجاج ابن عباس لها فيه اشكال طيب الامر الثاني نقول على فرض ان المراد بالايد هنا جمع يد على فرض ان المراد بالايد هنا 95 00:38:24.950 --> 00:38:46.750 جميع يد هل اليد هنا اضيفت الى الله تعالى قال بايد هل ذكر هذه الايد لمن؟ فاذا تحتمل انها ايدي الملائكة هنا يا اخوة مسألة اذا وردت صفة في نصين 96 00:38:48.250 --> 00:39:15.950 لا نثبت هذه الصفة لله الا اذا جاء في الناس اضافتها اليه يعني اذا لم تضعف الصفة الى الله نسبة هذه الصفة تمام ولاجل ذلك اختلف السلف في مسألة قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق 97 00:39:16.250 --> 00:39:35.450 ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يوم يكشف عن ساق هنا ساق هل اضيفت الى الله لا لم تضعف الى الله. لذلك قال بعض السلف في تفسيرها يوم يكشف عن ساق يعني يوم كرب وشدة 98 00:39:35.700 --> 00:39:57.300 كما يقال كشفت الحرب عن ساقها واضح ومن بلغه حديث ابي سعيد قال المراد بالساق هنا اتقوا الله. ما هو حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد قال النبي عليه الصلاة والسلام يكشف ربنا عن ساقه يعني يوم القيامة 99 00:39:57.750 --> 00:40:20.000 فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء يصير ظهره كأنه طبق واحد واضح يكشف ربنا عن ساقه. الساق في الحديث اضيفت الى الله فمن بلغه حديث ابي سعيد 100 00:40:20.150 --> 00:40:44.750 فسر الاية يوم يكشف عن ساق لانها ساق الله تعالى، ومن لم يبلغ الساق لم تضف الى الله ففسرها بانها يوم كرب وشدة. فهمتم؟ انتبهوا هذان المثالان يوردهما الاشاعرة كثيرا يحتجون بهما على ان السلف يتأولون الصفات. يوم يكشف عن ساق 101 00:40:44.800 --> 00:41:21.000 وكذلك والسماء بنيناها في اشكال طيب اثبات العينين لله تعالى وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودشر تجري باعيننا وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني 102 00:41:21.900 --> 00:41:41.900 العين يا اخوة من الصفات الخبرية المحظة. المحضة. وقد وردت في النصوص كما في هذه الايات. ووردت ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور 103 00:41:43.200 --> 00:42:04.150 الذي ليس باعور كم عين له عينان والاعوار عين واحدة. طيب اذا جاءت العين في نصوص كثيرة ولتصنع على عيني تجري باعيننا واصبر لحكم ربك انك فانك لانك فانك باعيننا. طيب 104 00:42:05.550 --> 00:42:40.150 آآ اليد اه عفوا العين كاليد. كيف؟ جاءت بصيغة الجمع تجري باعيننا واضح؟ وجاءت بصيغة الافراد. ولتصنع على عيني وجاءت بصيغة التثنية اين باعيننا جمع في حديث دجال ان الدجال اعور 105 00:42:40.250 --> 00:42:59.800 وان ربكم ليس باعور جعل النبي عليه الصلاة والسلام الفروق بان الدجال اعور والله تعالى ليس باعور لو كان الله له اكثر من عينين لقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الدجال اعور وان ربكم له اعين 106 00:43:00.600 --> 00:43:24.350 اليس كذلك؟ هذا ابلغ في التمييز اذا نستدل بهذا على ان الله تعالى له عينان ان قيل ما الجمع بين الافراد والتثنية والجمع كالجمع بينها في صفة اليد واضح؟ نقول الافراد لا ينافي التثنية 107 00:43:25.000 --> 00:43:48.600 والجمع لا ينافيها والمثنى لا يدل الا على اثنين فنحمل على ان المراد بان لله تبارك وتعالى بان الله تعالى يتصف بعينين في اشكال طيب ان قال قائل انتم تأخذون بظاهر النصوص 108 00:43:48.850 --> 00:44:12.300 ما هيك ؟ طيب قول الله تعالى في نوح وسفينته تجري باعيننا لو اخذنا بالظاهر لقلنا ان العين جرت ان ان السفينة عفوا جرت في عين الله وقول الله لموسى 109 00:44:12.400 --> 00:44:32.750 ولتصنع على عيني. يقول لك الاشعري لو اخذت بالظاهر اذا موسى صنع وتربى فوق عين الله واضح واضح الكلام هم صحيح؟ نعم نقول له نحن نأخذ بالظاهر بلا شك نأخذ بالظاهر 110 00:44:33.100 --> 00:44:55.700 لكن ما الظاهر الذي يفهم من هذه الايات هل يفهم عاقل ان قول الله تعالى لموسى ولتصنع على عيني معناها ان موسى تربى فوق عين الله هذا لا يمكن ان يفهمه عاقل. لماذا 111 00:44:55.800 --> 00:45:17.000 لان موسى ولد اين ولد في الارض ولدته امه في الارض. القته اين في البحر البحر على الارض التقطه موسى اين في الارض رباه في قصره التقطه فرعون عفوا في الارض. رباه فرعون في قصره على الارض 112 00:45:17.300 --> 00:45:39.350 ذهب الى اهل مدين اوحي اليه عند طور سيناء سيناء مو سيناء سيناء تمام اذا هذه نصوص كثيرة تفيد ان موسى اين كان؟ على الارض لا يفهم عاقل ان موسى تربى فوق عين الله. وانما المراد ولتصنع على عيني يعني برعايتي 113 00:45:39.500 --> 00:46:04.150 اليس كذلك حتى هذا يستخدم في عرفنا انا بحط عندك امانة دير بالك عليها. بتقل لي بعيوني ما هيك ؟ هل يعني انه بتفتح عينك وبتدخلا هذا هذا على فهم الاشاعرة تفتح عينك وبتدخلا. هيك ظاهر الكلام. هذا لا يقول به عاقل. وانما المعنى انا احفظه 114 00:46:04.150 --> 00:46:28.500 وارعاها وابقيها تحت عيني ما هيك ؟ وكذلك سفينة نوح يا اخوة تجري باعيننا السفينة اين صنعها نوح؟ عن الارض وكان قومه يمرون ويسخرون به ويستهزئون اين فارت النور؟ على الارض اين جرت السفينة؟ على الارض اين نادى ابنه 115 00:46:29.000 --> 00:46:45.300 على الارض كيف يفهم عاقل ان السفينة جرت في عين الله وانما الظاهر الذي يفهم من الاية ماذا انها جرت في رعاية الله هذا هو الظاهر فهل خرجنا نحن عن الظاهر 116 00:46:45.450 --> 00:47:09.350 ابدا تمام اه وهذا كما قلنا شائع في العرف اذا قال لك رجل اه بحطه بعيوني مثلا لابناك او وصاك بتلميذ قلت له بعيوني لا تاكلها اه هل هل يفهم من هذا اني افتح عيني واضعه فيها؟ لا يقول بهذا عاقل. يوجد اشكال يا اخوة 117 00:47:10.150 --> 00:47:36.850 طيب قال المؤلف اثبات السمع والبصر لله سبحانه وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم 118 00:47:36.850 --> 00:47:56.900 بلى ورسلنا لديهم يكتبون السمع كمان مرة يا اخوة اما سمع ادراك او سمع اجابة. طيب. وقوله انني معكما اسمع وارى الرؤية اما ان تكون بمعنى ادراك المبصرات الرؤيا يعني البصر 119 00:47:57.150 --> 00:48:15.550 اما ان تكون بمعنى البصر مثل هذه الاية انني معكما اسمع وارى. او ان تكون بمعنى العلم تكون الرؤيا احيانا بمعنى ان قال الله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. ما هو؟ 120 00:48:15.900 --> 00:48:46.650 يوم القيامة يوم القيامة. هل اليوم يرى لا لكن المقصود يعلمونه ونعلمه انهم يعلمونه ويظنونه بعيدا ونعلمه قريبا اذا الرؤية اما ان تستخدم معنا الابصار او تستخدم بمعنى العلم انني معك ما اسمع وارى. الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 121 00:48:46.950 --> 00:48:56.850 وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. في اشكال طيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه