1
00:00:01.000 --> 00:00:26.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال وقوله وهو شديد المحال المحال يا اخوة من المماحلة وهي المكر يعني الله تعالى

2
00:00:26.700 --> 00:00:57.850
شديد المكري وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا هذه الصفات الله تبارك وتعالى المكر والكيد

3
00:00:58.200 --> 00:01:30.050
والخداع والاستهزاء والسخرية هذه من الصفات الفعلية المكر كما في قول الله تعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ومكروا ومكر الله والخداع في قوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

4
00:01:30.400 --> 00:02:00.950
والاستهزاء كما في قوله قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم والسخرية الله يجزيه الخير يا ابو زيد ويسخرون منهم سخر الله منهم والكيد انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا ماذا تلاحظون يا اخوة؟

5
00:02:04.050 --> 00:02:31.600
نعم هذه الصفات يذكرها الله في مقابلة من يعامله ويعامل رسله ويعامل اولياءه بها ويمكرون ويمكر الله. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا انا انا معكم انما نحن الله يستهزئ بهم

6
00:02:31.900 --> 00:02:59.500
ويسخرون منهم يعني من المؤمنين سخر الله منهم فهذه الصفات لا تذكر في حق الله تبارك وتعالى انا مقيدة في حقي من يعامله ورسله واولياؤه بمثلها لانها تكون عندئذ دالة

7
00:03:00.100 --> 00:03:25.250
على كمال دالة على ان الله تعالى قادر على ان يعامل اعداءه باشد من معاملتهم له واضح. نعم فهمتم؟ اذا اه هذه الصفات المكر والكيد والخداع والاستهزاء والسخرية تكون كمالا وتكون نقصا

8
00:03:25.700 --> 00:03:47.800
تكون كمالا وتكون نقصا. وهي اذا اضيفت لله تبارك وتعالى لا تكونوا الا كمالا واضح اذا هذه من الصفات الفعلية التي يثبتها اهل السنة لله تبارك وتعالى على الوجه الذي يليق به

9
00:03:48.650 --> 00:04:12.350
طيب قال وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا هذه الايات او هذه الاية فيها اثبات اسماء العفو والقدير لله تعالى. وفيها اثبات صفتين

10
00:04:13.450 --> 00:04:39.650
العفو والقدرة لله تعالى يوجد اسماء يجمع الله تعالى بينهما مثل هنا جمع بين العفو والقدير سيأتي معنا في القواعد المثلى ان اسماء الله تعالى كل منها يكون فيها كمال. يكون فيه كمال عفوا

11
00:04:41.300 --> 00:05:08.200
واذا جمع الاسم الى الاخر حصل بالجمع كمال فوق الكمال هنا جمع الله بين العفو والقدير سيكون العفو دالا على كمال وهو العفو والقدير دالا على كمال وهو القدرة والجمع بينهما

12
00:05:09.200 --> 00:05:33.300
يكون دالا على كمال اخر وهو ان عفوه سبحانه يكون عن قدرة والعفو الكامل ما كان عن قدرة اما العفو مع العجز لا يكون عفوا بل يكون ذلا انا جاءني فلان من الناس فضربني

13
00:05:33.350 --> 00:05:53.650
وهو ضخم الجسد ذو بنية عظيمة لا استطيع ان افعل معه شيئا وقلت له اذهب عفوت عنك هل هذا عفو لا انا عاجز تمام؟ الله تعالى جمع بين اسمي العفو والقدير

14
00:05:53.750 --> 00:06:16.900
سيكون هذا دالا على كمال اخر وهو ان عفوه سبحانه انما هو عن قدرة وهذا اكمل العفو واضح يا اخوان؟ كذلك الله تعالى يجمع بين العزيز والحكيم يكون العزيز دال على العزة

15
00:06:17.100 --> 00:06:40.700
والحكيم دال على الحكمة والجمع بينهما دال على ان عزته سبحانه مقرونة بالحكمة فعزته لا تقتضي ظلما ولا تقتضي سوء فعل نحن نرى ان بعض المخلوقين عنده عزة لكن ليس عنده حكمة

16
00:06:41.100 --> 00:07:03.100
في ظلم ويبطش ويسيء التصرف ويقع في الطيش واضح اما الله تبارك وتعالى فعزته مقرونة بالحكمة فكل اسمين قرن الله بينهما كل واحد منهما فيه كمال والجمع بينهما فيه كمال ايضا

17
00:07:04.950 --> 00:07:26.750
وقوله وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم هنا اسمان الغفور الرحيم وصفتان. المغفرة والرحمة وقاد تقدم الكلام عن المغفرة وعن الرحمن ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. صفة ماذا

18
00:07:26.900 --> 00:08:00.750
العزة وقوله عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين هنا ما هي اقسم ابليس بعزة الله تبارك وتعالى. هل يجوز الاقسام بالصفات   يجوز ان تقسم بالصفة. تقول ورحمة الله وعزة الله وحكمة الله. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ومقلبي القلوب. قال

19
00:08:00.750 --> 00:08:24.100
الا والذي نفسي بيده. لكن يقول الشيخ ابن عثيمين الا ان تكون خبرية محضة يعني لا يجوز ان تقول ويد الله ساقي الله وقدم الله وعين الله الا الوجه يجوز ان تقسم به

20
00:08:24.500 --> 00:08:49.950
هكذا يقول شيخ ابن عثيمين اذا الصفات يجوز الاقسام بها ما عدا خبريا محض ما مسماه ابعاد لنا واجزاء والخبرية المحضة يستثنى منها الوجه واضح؟ طيب  اثبات الاسم ونفي المثل عنه

21
00:08:50.300 --> 00:09:16.900
وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا هل تعلم له سميا هنا معه سميا يعني مساميا. يعني شيئا يستحق مثل اسمائه وصفاته

22
00:09:17.300 --> 00:09:46.200
واضح هل تعلم له سم يا هذا استفهام يراد به النفي مر معنا مرارا هام قد يطلق ويراد به النفي فيكون ابلغ من النفي المجرد لانه مشرب بالتحدي. هل تعلم له سميا؟ يعني لا يوجد له سمي. وان كان هناك فائتوني به

23
00:09:46.650 --> 00:10:11.650
واضح طيب ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله ومن الناس ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله  الان عنوان لايات بقوله

24
00:10:11.700 --> 00:10:30.150
نفي الشريك عن الله تعالى طبعا اه هذه الايات يعني لا تحتاج الى وقفات كثيرة. لذلك ان شاء الله اليوم ننهي كل ما يتعلق بباب الصفات من الايات وحتى الاحاديث

25
00:10:30.450 --> 00:10:47.900
وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض

26
00:10:48.900 --> 00:11:09.400
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك يعني هذه الايات التي يذكرها كلها المراد بها ذكر وحدانية الله تبارك وتعالى وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

27
00:11:10.750 --> 00:11:36.100
ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض. ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء قدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون

28
00:11:36.100 --> 00:11:55.100
عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق

29
00:11:55.100 --> 00:12:17.150
بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يا شباب هذه الايات اه التي تدل على الوحدانية فيها اية عظيمة جدا وهي قول الله تعالى

30
00:12:17.600 --> 00:12:45.250
اتخذ الله من ولد وما كان معه مين الك اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض هذه الاية ذكر الله تعالى فيها الدليل العقلي على وحدانيته على كونه واحدا لا شريك له

31
00:12:45.750 --> 00:13:01.300
ما هذا الدليل قال ما اتخذ الله ميلاه وما كان ما اتخذ الله من ولد وما كان معهم اله اذا يعني لو وجد اله اخر لذهب كل اله بما خلق

32
00:13:01.850 --> 00:13:25.250
يعني لو وجد اله اخر فهذا الاله الاخر ماذا يكون له خلق ولا يرضى ان يضاف انعامه الى الاله الاول فسيتنازعان ويفسد الكون اذا لذهب كل اله بما خلق ولعن بعضهم على بعض

33
00:13:25.450 --> 00:13:47.550
يعني لابد ان يكون فيهم غالب ومغلوب المغلوب هل يصلح ان يكون الها ليبقى الغالب الها واحدا اذا لو كان موجود الى هنا يحصل تنافر بين اجزاء الكون هذا يسميه المتكلمون

34
00:13:47.750 --> 00:14:19.850
يسمونه دليل التمانع  دليل التمانع يقولون لك  لو فرض وجود صانعين فاكثر لو فريض وجود صانعين فاكثر المراد بالصانع يعني الخالق قال قالوا واراد احدهما تحريك شيء واراد الاخر ان يبقى ساكنا

35
00:14:21.550 --> 00:14:53.450
فالاحوال ثلاثة الحال الاول ان اه يحري ان ان يتحرك هذا الساكن تمام سيكون المحرك الها والثاني عادي جدا تعال الامر الى اله واحد الحال الثاني ان لا ينفذ مرادهما

36
00:14:55.050 --> 00:15:22.050
وهذا محال هل يمكن ان يبقى غير متحرك وغير ساكن لا لان النقيضين لا يجتمعان. ومر معكم النقيض والضيض لان النقيضين لا يجتمعان. الان نذكر الحال الثالث ان ان عفوا لان النقيضين لا يرتفعان لا يرتفعان

37
00:15:22.300 --> 00:15:48.550
لا يمكن ان ترتفع الحركة والسكون عن جسم الحالة الثالث ان ينفذ مرادهما وهذا محال لان النقيضين لا يجتمعان. النقيضان يا اخوة النقيضان شيئان لا يجتمعان ولا يرتفعان يوجد تناقض ويوجد

38
00:15:48.900 --> 00:16:16.450
يوجد تناقض ويوجد ما الفرق بينهما ان قيظان لا يجتمعان ولا يرتفعان اما المتضادان لا يجتمعان لكن يرتفعان كيف موت وحياة نقيضين اما ان يكون شيء ميت او ان يكون الشيء حي

39
00:16:16.950 --> 00:16:32.400
يوجد آآ غير قسم يوجد قسم ثالث يوجد اما ميت او حي ان لم تكن ميتا فانت حي وان لم تكن حيا فميت. اذا الموت والحياة نقيض عن الحركة والسكون

40
00:16:32.500 --> 00:16:53.200
نقيضان. اما الضدان لا يجتمعان لكن يرتفعان. البياض والسواد هل يمكن ان يجتمع بياض السواد في عين واحدة؟ يكون لونه ابيض واسود في نفس الوقت؟ لكن ممكن انه يرتفعوا يكون لونه احمر

41
00:16:53.350 --> 00:17:17.750
ما هيك اصفر  طيب بنعيد دليل التمانح يقول المناطق والمتكلمون هوى يعني هذا الدليل هو مدلول هذه الاية يقولون لو فرض صانعان فاكثر يعني خالقان فاكثر واراد احدهما سحري كشيء

42
00:17:18.400 --> 00:17:44.750
واراد الاخر ان يبقى ساكنا يقولون فاما الاحوال ثلاثة الحالة الاولى ان ينفذ مرادهما هذا محال لان النقيضين لا يجتمع ما ممكن يتحرك ويشكم بنفس الوقت الحالة الثانية يقولون ان لا ينفذ مراد احد منهما

43
00:17:45.100 --> 00:18:10.500
وهذا محال لان النقيضين لا يجتمعان. كذلك اذا ما نفذ مرادن معناها عاجزين الحالة الثالثة ان ينفذ مراد احدهما سيكون الغالب الذي نفذت ارادته اله والثاني عاجزا مربوبا واضح يا شباب

44
00:18:11.500 --> 00:18:33.800
واضح في اشكال وهو مدلول الاية يعني اذا لذهب كل اله ما خلق يعني كل اله اخذ جزء من الكون وهل يبقى الكون عندئذ منتظما لا والذي نشاهده ان الكون في غاية ما يكون من التناسق والانتظام

45
00:18:34.500 --> 00:18:54.600
واضح يا اخوة ما اتخذ الله من ولد وما كان معه ميلا. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض انتم الاية طيب اثبات استواء الله على عرشه. طبعا الاستواء والعلو يا اخوة

46
00:18:55.500 --> 00:19:15.850
معنا في اللمعة بالتفصيل. لذلك نقرأ فقط قراءة  شيخ الاسلام رحمه الله سيذكر لك ورود الاستواء في كل المواطن التي ورد فيها. الاستواء في اه بكم سورة ورد؟ فيكم سورة او فيكم اية وراد

47
00:19:17.050 --> 00:19:43.900
ايواء على العرش ورد تمام  سبعة مواطن. والاستواء الى السماء. في موطني  وقوله الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس

48
00:19:43.900 --> 00:20:09.950
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سومة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن

49
00:20:10.500 --> 00:20:30.700
وقال في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

50
00:20:31.350 --> 00:20:57.650
ثم انتقل الان لذكر ايات العلو اه طيب نتذكر مسألة ما الفرق بين العلو والاستواء  العلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية العلو على جميع المخلوقات. اما الاستواء خاص بالعرش طيب

51
00:20:58.650 --> 00:21:19.550
الاستواء هو علو خاص علو خاص بالعرش اثبات علو الله على مخلوقاته مر معنا كذلك الادلة المفصلة والجواب عن الشبهات وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله بل رفعه الله الي. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل

52
00:21:19.550 --> 00:21:53.050
الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني  يا اخوة ما وجه الدينارين هذه الاية مرت هذه معكم لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات

53
00:21:53.100 --> 00:22:23.850
فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا  طلعنا فوق. وجه الدلالة يا اخوة ان القول بان الله في السماء هو قول جميع الرسل عمر معنا كلام عبد القادر الجيلاني رحمه الله قال وكونه سبحانه العرش

54
00:22:24.150 --> 00:22:44.950
مذكور في كل كتاب انزله على نبي ارسله انظر من الذي اخبر فرعون ان الهه في السماء موسى اذا وجه دلالة ان الاية ان موسى اخبر فرعون ان الله في السماء فقال فرعون

55
00:22:45.300 --> 00:23:05.350
يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله من الى اله موسى واني لاظنه كاذبا العجب يا اخوة ان الاشاعرة ماذا يقولون يقولون عن اهل السنة انتم وافقتم فرعون

56
00:23:06.000 --> 00:23:30.100
فانه ادعى ان الله في السماء فهمتم ؟ نعم. هل فرعون اذى ذلك؟ لا. اصلا فرعون في ظاهر القول ينكر كل وجود الله تبارك وتعالى. يقول انا الاعلى يقول اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ يقول ما علمت لكم من اله غيري. فكيف يقال ان

57
00:23:30.100 --> 00:23:47.750
فرعون يدعي ان الله في السماء هذا من اعظم الفرار بل القرآن يدل على ان موسى اخبر فرعون بان الله في السماء واراد ان يكذبه وقال يا هامان ابن لي صرحا

58
00:23:48.150 --> 00:24:13.000
لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا واضحة طيب وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير

59
00:24:14.600 --> 00:24:51.350
اثبات معية الله لخلقه المعية تنقسم الى قسمين عامة خاصة. المعية العامة هذه تكون بمعنى افراد الربوبية بمعنى العلم والاحاطة والتدبير والرزق والاحياء والاماتة والاعطاء هذه هي المعية العامة المعية العامة لن تذكر في كتاب الله الا

60
00:24:51.650 --> 00:25:18.650
في موطنين في سورة الحبيب وفي سورة المجادلة اما المعية الخاصة المعية الخاصة يا اخوة احيانا تقتضي التأييد تقتضي التأييد ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون لا تحزن

61
00:25:18.900 --> 00:25:41.900
ان الله معنا واحيانا تقتضي التهديد يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وهو معهم ما مراد بذكر معيته لهم وهم يبيتون ما لا يرضى من القول

62
00:25:42.550 --> 00:26:07.050
مراد التهديد المراد التهديد. واضح؟ المعية الخاصة احيانا تعلق بوصف واحيانا تعلق في شخص احيانا تعلق بوصف واحيانا بشخص واحيانا بوصف مثل ان الله مع الذين اتقوا علقت بوصف ما هو

63
00:26:07.550 --> 00:26:30.900
المعية الخاصة اما ان تعلق بوصف او ان تعلق في شخص علقت بوصف ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون علقت بشخص مثل لا تخافا انني معكما اسمع يا ربي من علقت المعية هنا

64
00:26:32.500 --> 00:26:55.750
مين هو الشخص؟ موسى وهارون لا تحزن ان الله معنا بمن علقت المعيا؟ بالنبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وبأبي بكر. طيب اثبات معية الله لخلقه هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

65
00:26:55.800 --> 00:27:20.000
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها  وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين

66
00:27:20.000 --> 00:27:38.500
كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معك ما اسمع وارى الى اخر الايات التي ذكرها المؤلف اثبات الكلام لله تعالى. كذلك يا اخوة نبحث الكلام

67
00:27:38.950 --> 00:28:03.650
مر في اللمعة مفصلا وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا  وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله وقوله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

68
00:28:04.550 --> 00:28:27.650
طيب ما في داعي نفرة الايات هذي اكثرها مرت معكم اثبات تنزيل القرآن من الله تعالى يا اخوة احيانا يستدل اهل السنة على ان القرآن غير مخلوق بانه منزل من عند الله

69
00:28:28.700 --> 00:29:05.700
ويقولون المنزلات اقسام المنزلات اقصى منها  شرح الله تبارك وتعالى بانه انزله من مكان المخلوق  الحديد اه او كالمطر عفوا كالمطر صبح الله تعالى بانه انزله من الغمام ومن السحاب ومن السماء. وهذه

70
00:29:06.050 --> 00:29:31.100
مخلوقة. واضح؟ وقسم القسم الثاني هذا اه ذكر الله تبارك وتعالى انه منزل لكن لم يذكر من اين تنزيله؟ كالحديث قال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس القسم الثالث

71
00:29:31.300 --> 00:29:53.900
اسم انزله الله واخبر انه من عنده  قرآن تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فهذا ليس بمخلوق لذلك تجد اهل السنة يتواطؤون على عبارة يقولون القرآن كلام الله

72
00:29:54.300 --> 00:30:13.900
منزل غير مخلوق حتى من الادلة التي يذكرونها على عدم اه خلق القرآن انه منزل تمام ويقسمون آآ ما انزل الى ثلاثة اقسام ما انزل من مكان مخلوق فهو مخلوق

73
00:30:14.000 --> 00:30:42.050
ما انزل من مكان لم يذكر ومخلوق هو اولى ولم يعرف مكان فهو مخلوق ما انزل من عند الله فهو غير مخلوق. طيب اثبات تنزيل القرآن من الله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا. خاشعا متصدعا من

74
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
خشية الله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا. وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون

75
00:31:02.050 --> 00:31:21.900
انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين يا اخوة بالنسبة لكلام الله مر معنا ان الجهمية يقولون كلام الله مخلوق. مخلوق. والقرآن مخلوق اما الاشاعرة

76
00:31:22.950 --> 00:31:54.550
يقولون بالكلام النفسي يقولون الكلام نفسي يعني الكلام عندهم هو صفة ذاتية  في ذات الله من الازل اما عند اهل السنة صفة ذاتية وفعلية يتكلم الله  طيب الاشاعرة اخذوا مذهبهم في كلام الله عن من

77
00:31:56.300 --> 00:32:22.650
عن اه عن اي فرقة لا اقصد اه ما احتجوا به الطلابية الطلابية اتباع عبدالله بن سعيد هذا بدعه الامام احمد دعاه الامام احمد هو الذي اخذ عنه الاشعري مذهبه. الكلابية يعرفون باسم

78
00:32:23.350 --> 00:32:52.850
السبعية باي شيء سم سبعيا باثباتهم صفات سبع. فعندهم اخذ الاشعري اثبات الصفات السبع. وعنهم اخذا القول بالكلام النفسي الطلابية والاشاعرة يقولون عن القرآن الله تكلم فيه متى الازل وتكلم في

79
00:32:54.800 --> 00:33:23.350
لنفسه يعني ليس بحرف ولا صوت ليس بحرف ولا اما عقيدة اهل السنة ان الله يتكلم بحرف وصوت وناديناها النداء يكون وصوتا عالي اه طيب نقول اذا كان تكلم الله بنفسه به في الاجل كيف نزل القرآن

80
00:33:24.150 --> 00:33:47.150
فيقولون القرآن قلابية والاشعة يقولون القرآن حكاية عن كلام الله منهم من يقول القرآن عبارة عن كلام الله يعني الله تعالى خلقه في جوف جبريل ثم جبريل نزل به الى محمد عليه الصلاة

81
00:33:49.100 --> 00:34:15.400
لذلك في الحقيقة عندهم القرآن عندهم قرآن مخلوق لا ادري ان كنت ذكرت لكم البيجوري في شرح جوهرة التوحيد  بين المخلوقات اوقارا ايهما افضل القرآن محمد عليه الصلاة والسلام ثم ذكر بعد ذلك ان محمد افضل

82
00:34:15.450 --> 00:34:30.950
المخلوقات فالقوم يعتقدون ان هذا القرآن الذي بين ايدينا مخلوق اما الكلام غير المخلوق والكلام الازلي النفسي. الذي تكلم الله فيه في الازل. ويقولون عن القرآن هو عبارة عن كلام الله

83
00:34:31.350 --> 00:34:59.500
هم يقولون حكاية عن كلام الله  اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. كذلك الرؤيا مرت مفصلة وقوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

84
00:35:01.200 --> 00:35:21.350
وفيها وهذا الباب في كتاب الله كثير يعني باب الصفات هذا الباب الان انتهى لك من سرد اياتي صفات فقال وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق

85
00:35:26.450 --> 00:35:50.650
الآن نوضع لك عنوان وهذه كذلك ليست من كلام ابن تيمية وانما هي من ترتيب الجامعين للواسطية الاستدلال على اثبات اسماء الله وصفاته من السنة ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة تفسر القرآن وتبينه. وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف

86
00:35:50.650 --> 00:36:15.300
الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان به كذلك. سيتكلم عن نزول الله تبارك وتعالى يا اخوة اه نزول الله تعالى ثابت في السنة. بل حديثه متواتر. روي

87
00:36:15.400 --> 00:36:40.250
عن ثمانية وعشرين صحابيا حديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة فيقول وفي الثلث الاخير نزل من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له من يسألني فاعطيه فنزول الله تبارك وتعالى

88
00:36:40.450 --> 00:37:03.850
من الصفات الفعلية التي يثبتها اهل السنة بل تواتر به الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يتعلق بالنزول عدة مسائل. المسألة الاولى هي مسألة خلافية بين اهل السنة هل اذا نزل الله تعالى يخلو العرش

89
00:37:05.000 --> 00:37:27.950
اذا نزل الله الى سماء الدنيا يخلو العرش يوجد لاهل السنة ثلاثة اقوال القول الاول ان العرش يخلو هذا قول ينسب الى ابن مندا وله فيه رسالة القول الثاني التوقف. ماذا يعني التوقف

90
00:37:28.800 --> 00:37:50.050
يعني لا ندري هل آآ يخلو ام لا يخلو؟ القول الثالث وهو قول جمهور اهل السنة ان العرش اذا نزل الله لا يخلو لماذا لان الله تعالى اثبت لنفسه الاستواء

91
00:37:51.000 --> 00:38:16.950
واثبت لنفسه النزول هل يلزم في حق الله من النزول ترك الاستواء اذا في حق المخلوق يلزم في حق المخلوق اذا كان المخلوق مستويا على شيء ثم نزل عنه او ثم نزل الى شيء اخر

92
00:38:18.100 --> 00:38:42.300
فقد يخلو المكان الاول منه تمام اما هل هذا لازم في حق الله تبارك وتعالى لا والله تعالى لا يقاس بخلقه واضح؟ اذا نقول الله تعالى اثبت لنفسه الاستواء واثبت لنفسه

93
00:38:42.500 --> 00:39:09.050
النزول وليس النزول مستلزما للخلو الا في حق المخلوق. والله تعالى لا يقاس بخلقه. لذلك العرش لا يخلو منه واضح طيب الان سيعترضون عليكم باعتراض انتم تذكرون لما رددنا على الاشاعرة

94
00:39:09.900 --> 00:39:37.150
في المعية هم يقولون ان الله في كل مكان من الوجوه العقلية التي ذكرناها في الرد عليهم اننا قلنا لهم يلزم على قولكم ان الله متجسد او حال في الامكنة اذا تذكرون قلنا لهم ان كنا هل الله في هذه الغرفة؟ ان قالوا نعم نقول له

95
00:39:37.150 --> 00:39:55.400
ان قالوا لا بطل مذهبهم. اليس كذلك؟ وجد مكان الله غير موجود قالوا نعم نقول لهم هل الله في الغرفة الثانية ان قالوا لا. ان قالوا نعم نقول لهم الان هل الله في الحائط بينهما

96
00:39:55.800 --> 00:40:21.000
ان قالوا لا فالله يقال نعم فالله وكلا القولين كفر تمام طيب ان قالوا لك الان الله ينزل الى السماء الدنيا وهو فوق العرش اذا الله متجزأ فهمتم؟ فهمتم نقول هذا ليس بلازم

97
00:40:21.800 --> 00:40:44.550
هذا ليس بلازم لاننا لا نعلم كيفية النزول قد ينزل الله وينزل معه العرش اليس كذلك هل يلزم من هذا التجزؤ؟ لا فاذا نحن لا نعلم كيفية النزول واضح  طيب

98
00:40:45.800 --> 00:41:17.550
الان يوجد عندنا آآ مبحث آآ ثالث يتعلق بالنزول يقولون يلزم من اثبات النزول ان الله دائم النزول  الان اه عندنا وقت ظهيرة في مكان اخر من الارض الان عندهم ليل وعندهم ثلث الليل الاخير

99
00:41:18.400 --> 00:41:41.600
وهكذا ينتقل يدور ثلث الليل الاخير على كل الكرة الارضية قالوا فيلزم من ذلك ان الله تعالى دائم النزول نقول لهم نحن لا نعلم اذا كان هذا اللازم صحيح نحن لا نعلم اذا كان هذا اللازم صحيح

100
00:41:41.650 --> 00:42:04.400
لاننا لا نعرف كيفية الكون ولا كيفية النزول واضح هذه يعني الامر لا يقاس على الارض فقط اليس كذلك؟ لان الارض في السماوات السبع في السماء الاولى في السماء الاولى كحلقة

101
00:42:04.500 --> 00:42:28.000
القيت في فلاة والسماء الاولى في السماء الثانية كذلك والسماوات السبع للكرسي الذي هو موضع قدمي الرب في حلقة في فلاة. والكرسي للعرش في حلقة القياسي فلا. فنحن لا نعرف هل هذا اللازم صحيح او لا

102
00:42:28.050 --> 00:42:53.750
لجهالتنا بالكون واضح ثم نقول اذا كان هذا اللازم صحيح نحن  اذا كان يلزم على النزول في الثلث الاخير ان الله دائم النزول نحن نلتزم بهذا اللازم ونقول دائما النزول لان كلام الله وكلام الرسول حق

103
00:42:53.800 --> 00:43:16.050
ولازم الحق  واضح اذا نقول يا اخوي اول شيء نحن لا نعلم هل هذا اللازم صحيح او لا؟ لجهلنا بحقيقة الكون ثم نقول لكم اذا كان هذا اللازم هذا اللازم صحيحا فنحن نلتزمه ونقول به

104
00:43:16.150 --> 00:43:47.350
لان كلام الله وكلام رسوله حق ولازم الحق حق. واضح طيب الاشاعرة يتأولون النزول لشعر لا يثبتون النزول. يقولون ينزل امر الله او رحمة الله او ملائكته اذا لا يثبت نزول الله. يقولون ينزل امر الله او امر الله او رحمته او

105
00:43:47.500 --> 00:44:10.250
ملائكته الجواب عليهم اولا نقول هذا قول على الله بغير علم. وتحريف للنصوص بغير دليل ولم يقل بهذا احد من السلف انظر الحديث روات ثمان وعشرين صحابي كلهم يقول ينزل الله

106
00:44:10.500 --> 00:44:25.800
ينزل ربنا ولا واحد منن ينزل الامر. ولا واحد منن قال ان تنزل الرحمة. ولا قال ولا واحد منهم قال تنزل الملائكة. اذا هذا دليل انا الى بطلان هذا التأويل

107
00:44:26.000 --> 00:44:42.950
ثم يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الله اذا نزل يقول من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له هل يستطيع الملك ان يقول من يدعوني فاستجيب له

108
00:44:43.300 --> 00:45:01.450
هل تستطيع الرحمة ان تقول؟ نعم هل يستطيع الامر ان يقول؟ ها اجابة الدعاء ومغفرة الذنوب واعطاء السائل هذه من خصائص من خصائص الله. اذا قول النبي عليه الصلاة والسلام

109
00:45:01.650 --> 00:45:22.050
عن عن الله انه يقول من من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هذا دليل على ان الذي ينزل هو الله لان هذه الامور من خصائص الله. ولا يمكن لا لملك ولا لامر ولا لرحمة ان يقول ذلك

110
00:45:22.550 --> 00:45:47.300
واضح طيب كذلك نقول ان قلتم ان النزول هو نزول الملاك الملائكة هل ينزلون في ثلث الليل في الثلث الاخير من الليل دائما ينزلون ويعرجون الى السماء فنزولهم الى لا دليل ابدا على تخصيص نزولهم في ثلث الليل الاخير

111
00:45:47.750 --> 00:46:10.550
ان قلتم نزول الامر نقول الله تعالى جعل منتهى الامر اين الارض قال يدبر الامر من السماء الى الارض. الى الارض فمنتهى الامر وين؟ الى الارض في الارض اما على قولهم جعلوا منتهى الامر وين؟ في السماء الدنيا

112
00:46:10.700 --> 00:46:36.150
واضح ان قالوا ان الذي ينزل هو الرحمة فما فائدة رحمة تنزل الى سماء الدنيا ولا تنزل الى الارض ما هيك اذا الرد عليهم من من ثلاثة وجوه الوجه الاول نقول هذا تحريف بغير دليل. وقول على الله بغير علم. وما سبقكم اليه احد من السلف. هذا

113
00:46:36.150 --> 00:46:55.750
يكفي نقول قد روى الحديث ثمانية وعشرون صحابيا ما ورد في لفظ واحد ينزل امر ربنا ينزل ملك ربنا. تنزل رحمة ربنا ما ورد ذلك في لفظ واحد الامر الثاني نقول

114
00:46:56.200 --> 00:47:10.100
لا يمكن ابدا ان يكون المراد بالنزول غير نزول الله تبارك وتعالى. لا امر ولا ملك ولا رحمة لانه لا احد يستطيع ان يقول من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له

115
00:47:10.150 --> 00:47:29.750
الامر الثالث نقول ان كنتم تقولون ان الذي ينزل الملاك فان الملك لا يختص نزوله بثلث الليل الاخير. بل دائما تنزل الملائكة وتعرج الى السماء ان قلتم ان الذي ينزل الرحمة فما فائدة الرحمة

116
00:47:30.100 --> 00:47:50.550
اذا بلغت السماء ولم تنزل الارض. ان قلتم ينزل الامر فالله تعالى جعل منتهى الامر الارض. فقالوا يدبر الامر من السماء الارض جعلتم منتهى الامر السماء طيب في اشكال يوجد مسألة يكثر اهل الكذب والتدليس ترويجها

117
00:47:50.800 --> 00:48:13.750
هذه المسألة ذكرها ابن بطوطة ابن بطوطة الرحالي المؤرخ ابن بطوطة يقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نزل من على المنبر وقال ان الله ينزل من على العرش كنزولي هذا

118
00:48:14.950 --> 00:48:43.600
تمام وابن بطوطة الكذاب لما مر بدمشق اين كان شيخ الاسلام كان شيخ الاسلام تيمية مسجونا تمام الامر الثاني شيخ الاسلام من اكثر اهل السنة تأليفا في باب الصفات وفي باب الصفات كل ما يذكر هذا الباب يذكر نفي

119
00:48:43.850 --> 00:49:04.150
التمثيل عن الله تعالى. ويذكر ان تمثيل الله بخلقه كفر مخرج عن الملة. حتى في هذه العقيدة اول العقيدة  تحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. فكيف يمثل نزوله نزول الله بنزوله واضح

120
00:49:04.850 --> 00:49:27.700
كذلك شيخ الاسلام عنده كتاب اسمه شرح حديث النزول حديث النزول يشرحه الشيخ في كتاب لم يذكر فيه ابدا افترى علي ابن بطوطة. بل ذكر ان نزول الله يليق به وانه بغير تمثيل. وقرر ما يقرره في سائر كتبه من

121
00:49:27.700 --> 00:49:51.900
عقيدة اهل السنة في اشكال يا اخوة طيب اثبات ان الله يفرح ويضحك ويعجب يا اخوة الفرح والضحك والعجب هذه من الصفات الفعلية وقوله عليه الصلاة والسلام لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب

122
00:49:52.100 --> 00:50:17.350
من احدكم براحلته تعرفوا الحديث ما هيك من احدكم براحلته عليها طعامه وشرابه كانوا في ارض فلا عليها طعامه وشرابه فانفلتت منه فلما ايس منها هوى الى ظل شجرة فاخذته عينه. طبعا كان قد ايس

123
00:50:17.900 --> 00:50:40.700
قد ايس من الحياة هو في فلاة وليس معه طعام ولا شراب فلما افاق وجدا راحلته عنده وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح يا الله كم تكون فرحته كبيرة

124
00:50:41.050 --> 00:51:01.250
نجا من الموت المتيقن. الله سبحانه اشد فرحا من هذا اذا تاب عبده المؤمن طبعا عند اهل السنة وعند الرسول الله يفرح. اما عند الاشاعرة اعوذ بالله الله يفرح يا رجل مثل

125
00:51:01.800 --> 00:51:28.150
بده يفرح يغني عنك الله العظيم انظر كيف الصحابة كانوا يستأنسون بالصفات. لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يضحك قال يضحك ربنا هذا اللفظ الصحيح للحديث الذي سيأتي. يضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غياره

126
00:51:28.900 --> 00:51:47.200
يضحك ربنا من من قنوط عباده يعني من يأسهم. لعدم نزول المطر وقرب غيره يعني قرب الغيث تمام انتم عم تطلعوا يعجب اللفظ الصحيح يضحك وقيل للنبي عليه الصلاة والسلام اويضحك ربنا؟ قال نعم

127
00:51:47.550 --> 00:52:16.250
ماذا قال الصحابة اعوذ بالله ما يليق بالله يضحك. ننفي الضحك. هو ارادة الاحسان. ابدا ابشروا قالوا لن نعدم من رب يضحك خيرا لن نعدم من رب يضحك خيرا هكذا النبي عليه الصلاة والسلام هكذا الصحابة. يا اخوة لو كان اثبات الفرح واثبات الضحك نقص في حق الله

128
00:52:16.350 --> 00:52:40.400
ما كان بين ان النبي عليه الصلاة والسلام ماعون يبين لنا احكام النظافة وكيف الانسان يستنجي وكيف الانسان يتطهر ومعي حديث ابو ايوب نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي برجيع او عظم او ان نستنجي بيمين

129
00:52:40.400 --> 00:53:08.350
يبين لنا هذا وما يبين لنا كيف اثباتها نقص لله وقد وردت في كلامه هذا من اعظم المحال اليس كذلك الاشاعرة ينفون الضحك العجب وينفون الفرح طيب وقوله عليه الصلاة والسلام يضحك الله الى رجلين

130
00:53:08.550 --> 00:53:32.300
يقتل احدهما الاخر كلاهما في الجنة. كيف رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما في الجنة المعنى رجل مسلم يقتله كافر فيكون المسلم شهيدا فيدخل الجنة. ثم يشتم هذا الكافر فيقتل في سبيل الله

131
00:53:32.450 --> 00:53:56.800
يدخل الجنة واضح  وقوله عليه الصلاة والسلام عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين يعني في شدة اليأس وشدة الحاجة قانتين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. قلنا اللفظ الصحيح يضحك

132
00:53:56.800 --> 00:54:17.350
هنا من اه قنوت عباده وقرب غيره. قال يا ابو رزين او رزين  اويضحك ربنا؟ قال نعم قال من رب يضحك خيرا. العجب هل نثبته لله طبعا مر معنا العجب ثبات في قول الله تعالى

133
00:54:17.750 --> 00:54:42.400
هل عجبت قراءتنا بل عجبتها وفي قراءة متواترة بل عجبت ويسخر فاضاف العجب الى نفسه كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد عجب الله من صانعكما البارحة طيب اثبات الرجل والقدم لله سبحانه

134
00:54:42.700 --> 00:55:07.200
وقوله عليه الصلاة والسلام وقوله عليه الصلاة والسلام يقول تعالى يا ادم او قبل الحديث قبله. لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها قدم

135
00:55:07.200 --> 00:55:36.200
فينزوي بعضها على بعض فتقول قط قط يعني يعني امتلأت طيب متفق عليه اه هذا الحديث فيه اثبات صفتي الرجل. والقدم. والقدم. رجل والقدم هنا المراد فيهما واحد طيب اه اهل السنة يثبتون صفة الرجل

136
00:55:36.400 --> 00:56:00.800
او القدم وهي من الصفات الفعلية الذاتية الخبرية المحضة ليست فعلية من الصفات ان شاء فعلها وان شاء فعلها يعني. من الصفات الذاتية الخبرية المحضة الاشاعرة يقولون ليس المراد بالرجل ان الله له رجل

137
00:56:00.950 --> 00:56:24.450
اذا ما المراد يقولون المراد بالرجل هنا الجماعة من الناس الرجل تطلق على الجماعة ايوب عليه الصلاة والسلام يرسل الله الي رجل جراد من ذهب رجل جراد جماعة جراد مين ذهب تمام

138
00:56:24.650 --> 00:56:47.300
يقولون هون حتى يضع رب العزة فيها رجله يعني ينشئ الله جماعة من الناس ويضعها للنار حتى تمتلئ يقولون هذا مثل الجنة النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الجنة يبقى فيها

139
00:56:47.700 --> 00:57:15.050
فضلا عن من سكنها يعني مع كل من يدخله الله الجنة يبقى في الجنة مكان زايد فينشئ الله لها اقواما سيدخلهم اياه تمام؟ قالوا وكذلك النار يلقى فيها فيضع فيها رب العزة رجله يعني ينشئ له جماعة من الناس ويضعون فيها

140
00:57:15.700 --> 00:57:36.600
والله ما لو رجل فهمتم ؟ فهمتم ؟ الجواب عليهم نقول هب ان ما تقولونه صحيح في الرجل طيب ماذا نفعل في القدم فهمتم؟ يعني يا اخي امنا وصدقنا. الرجل جماعة من الناس

141
00:57:36.800 --> 00:57:53.500
النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله يرسل الى ايوب رجل جراد يعني جمال الجراد ويضع فيها رجله يعني جماعة من الناس. طيب فيضع فيها قدمه ماذا نصنع فيها اذا نقول اولا

142
00:57:54.300 --> 00:58:18.400
ان الله اثبت القدم ان صح ما تقولون في الرجل فلا يصح في القدم واضح الامر الثاني نقول انظر الله تعالى قال لا تزال جهنم يلقى فيها لما اراد الناس عبر عن جعلهم في جهنم بالالقاء

143
00:58:19.100 --> 00:58:40.000
تمام اما لما اراد الجن اما ذكر رجل قال حتى يلقي فيها رجله حتى يضع فيها رجله تمام فهذا يدلك على انه ليس المراد بالرجل جماعة من الناس  الامر الثالث

144
00:58:40.300 --> 00:59:01.250
الله تعالى اذا اضاف شيئا الى نفسه واضافته اليه  تقتضي تعظيما تقتضي تعظيما. لا ازا على قولن انه رج الجماعة ما هيك ؟ بيت الله هذا يفيد تعظيم ناقة الله

145
00:59:01.600 --> 00:59:21.250
تعظيمه ما تقربوها ابدا طيب لو كان المراد بالرجل جماعة من الناس بده يدخلون النار. هل اضافهم الى نفسه لا لا يضيفهم الى نفسه واضح الامر الرابع نقول لا يصح

146
00:59:21.650 --> 00:59:44.500
قياس هؤلاء او قياس ما ذكرتموه على اهل الجنة يا اخوة الجنة اذا بقي فيها مكان لم يسكنه احد وخلق الله اناس واسكنهم اياها. يكون الله ماذا تفضل على هؤلاء اليس كذلك؟ لانه اثابهم دون عمل

147
00:59:44.700 --> 01:00:07.300
لكن هل الله تعالى يخلق اناسا فيعذبهم دون ان يعملوا يكون هذا ظلما منه سبحانه. والله تعالى منزه عن الظلم. واضح نعيد. اذا نقول ان صح كلامكم في الرجل فلا يصح في القدم. الامر الثاني

148
01:00:07.300 --> 01:00:27.300
نقول لما ذكر الله الناس قال يلقي لكن لما ذكر الرجل قال يضع ولو كان مراد الناس كذلك قال فيلقي فيها رب العزة رجال. الامر الثالث لو كان بالمراد بالرجل هنا الجماعة

149
01:00:27.300 --> 01:00:54.200
ما اضافهم الى نفسه لان الاضافة تقتضي التشريف والتعظيم. بيت الله ناقة الله. الامر الرابع لا يصح ان يقاس هذا على ادخال الله بعض الناس الجنة بغير حساب. وذلك ان من ادخلهم الجنة بغير حساب تفضل عليهم. اما ان ادخلهم النار بغير

150
01:00:54.200 --> 01:01:23.800
عمل هذا هذا ظلم ينزه الله تعالى عنه. واضح قال اثبات النداء والصوت والكلام لله تعالى هذا كله مر. ما هيك ؟ عند الكلام وقوله عليه الصلاة والسلام يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك

151
01:01:23.800 --> 01:01:41.600
في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. وقوله عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. وليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب

152
01:01:42.050 --> 01:01:55.800
بعدين قال اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه هنا وصلى الله وسلم على ابيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه