1 00:00:01.650 --> 00:00:24.300 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله عليه الصلاة والسلام 2 00:00:24.550 --> 00:00:48.050 واجمع عليها المسلمون سيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس الشمس ويلجمهم العرق الان شرع المؤلف رحمه الله في ذكر ما يكون يوم القيامة. يوم القيامة هو اليوم 3 00:00:48.500 --> 00:01:13.250 الاخر سمي يوما اخرا لانه لا يوم بعده بل هو اخر يوم في هذا اليوم العظيم يحشر الناس يعني يجمعون الحشر هو الجمع يجمعون كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام 4 00:01:13.750 --> 00:01:41.300 على ارض بيضاء نقية لم يعصى الله عليها ولم ترتكب عليها خطيئة ولم يسفك في هذا من حرام يحشر الناس جميعا ثم بعد ذلك تبدأ الاهوال التي سيذكر المؤلف شيئا منها 5 00:01:42.250 --> 00:02:08.500 من هذه الاهوال ان الناس يحشرون دون شيء مما كانوا عليه في الدنيا من لباس ومال وجاه وغير ذلك قال الله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم 6 00:02:08.700 --> 00:02:36.100 يقول النبي عليه الصلاة والسلام يحشر الناس حفاة يعني بلا نعال عراة بلا ثياب غرلة يعني بلا ختان يعني يحشرون غير مختونين يعاد اليهم كل شيء كانت في الدنيا ثم بعد ذلك تبدأ الاهوال العظيمة من هذه الاهوال 7 00:02:36.800 --> 00:02:57.850 دنو الشمس والنبي عليه الصلاة والسلام تدنو الشمس من رؤوس الخلائق حتى تكون حتى تكون قدر ميل يعني لا يكون بينهم وبينها الا ميل ما هو الميل اما الميل المعروف وحدة القياس 8 00:02:58.350 --> 00:03:17.500 الذي هو تقريبا كيلو وست مئة متر وقليل او تكون الميل قيل الميل الذي يكتحل به على كل حال الشمس الان في هذه الدنيا بعيدة الاف السنين الضوئية ومع ذلك 9 00:03:17.850 --> 00:03:41.650 الصيف يعاني الناس حرها وقيظها فاذا دنت اصاب الناس جهد عظيم ويعرق الناس عندئذ على قدر اعمالهم قال النبي عليه الصلاة والسلام فمنهم من يبلغ عرقه كعبيه ومنهم من يبلغ عرقه ركبتيه 10 00:03:41.850 --> 00:04:04.150 ومنهم من يبلغ عرقه حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما اي يبلغ منه مكان اللجام من الفرس. يعني يبلغ فمه طبعا في هذا الموقف العظيم اذا دنت الشمس واصاب الناس الجهد 11 00:04:04.350 --> 00:04:20.200 وعرقوا العرق الشديد يختص الله طائفة من الناس يظلها في ظله والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل 12 00:04:20.800 --> 00:04:47.600 وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجل دعته امرأة ذات مال وجمال وقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه 13 00:04:48.350 --> 00:05:21.400 كمان ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ايضا يمكن النا سبعة ما هيك امام ورجلان تحابا في الله فاجتمعا عليه واتفقا وافترقا عليه طيب قال فتنصب الموازين. فتوزن بها اعمال العباد 14 00:05:21.550 --> 00:05:43.600 فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون يا اخوة يؤتى بالميزان يوم القيامة. وهذا الميزان قد جاء في النصوص بصيغة الجمع وقد جاء ايضا 15 00:05:43.600 --> 00:06:04.500 صيغة الافراد قال الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. وقال الله تعالى ونضع موازين القسط ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا وقال تبارك وتعالى او قال النبي عليه الصلاة والسلام عفوا كلمتان 16 00:06:05.000 --> 00:06:31.650 خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان تمام اه اذا جاءت في النصوص الموازين مجموعة وجاءت مفردة لذلك اهل العلم منهم من قال لكل امة ميزان وجمعت الموازين باعتبار الامم لكل امة ميزان 17 00:06:31.900 --> 00:06:56.550 فكل الامم لهم موازين جمعت الموازين باعتباره الامم وقال بعض اهل العلم كل انسان ميزان وجمعت الموازين باعتبار البشر وقال بعض اهل العلم الميزان واحد لكن جمع بحسب كثرة ما يوزن به 18 00:06:57.450 --> 00:07:31.200 واضح جمع وزن الاعمال هو موازين طيب مما يتعلق بالميزان ان الميزان قد جاءت النصوص بان له وهذا يبطل قول المعتزلة المعتزلة يقولون ليس المراد بالميزان ان الله تعالى يضع ميزانا. وانما المراد بالميزان 19 00:07:31.800 --> 00:07:52.750 اقامة العدل اقامة العدل وهذا يا اخوة يخالف صريح النصوص ولا شيء لا شيء يمنع ما ذكروه الا كما قال الشوكاني الاستبعادات العقلية. يعني عقله مستبعد ان يكون هناك ميزان 20 00:07:53.700 --> 00:08:13.500 وهذا هل يعتمد عليه في تأويل النصوص وصرفها عن ظاهرها؟ وهل العقل يمنع ان يضع الله تبارك وتعالى ميزان يوم القيامة طيب امر اخر يتعلق بالميزان. جاء في النصوص وزن العمل 21 00:08:13.900 --> 00:08:42.200 ووزن صحائف الاعمال ووزن العامل ووزن العامل وزن العمل كثير جدا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة مثقال يعني وزن اليس كذلك؟ طيب آآ العامل جاء في نصوص منها 22 00:08:43.550 --> 00:09:01.750 قول الله تبارك وتعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. هذا محتمل. اوضح من قول النبي عليه الصلاة والسلام في ابن مسعود اتعجبون من دقة ساقيه لهما في الميزان اثقل من احد 23 00:09:01.850 --> 00:09:20.750 اذا نوزن كذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مختلف في اه لكن اعبدوا ما سبق انه قال يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة 24 00:09:21.200 --> 00:09:46.800 اذا هذي نصوص تدل على ان الذي يوزن هو العامل. كذلك يوجد احاديث تدل على وزن صحائف الاعمال مثل حديث البطاقة المشهور اه الرجل المشرف على نفسه الذي يأتي وعنده سيئات كثيرة توضع صحف سيئاته في كفة الميزان 25 00:09:46.800 --> 00:10:13.800 فيظن انه قد هلك. حديث طويل معروف حديث البطاقة. فيقال له لك عندنا حسنة فتخرج بطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله فتوضع ماذا الحسنات وتغلب السيئات اذا يا اخوة جاء في نصوص وزن العمل ووزن العامل 26 00:10:15.200 --> 00:10:43.750 ووزن صحائف الاعمال اه العمل وصحائف الاعمال سهل الجمع بيناتهم. ما هيك نقول يوزن العمل مكتوبا في الصحائف يكتب العمل في الصحائف وتوزن فهذا وزن للعمل ووزن اما العامل يمكن ان يقال ان هذا بالنسبة لبعض الناس فبعضهم يوزن وبعضهم 27 00:10:43.850 --> 00:11:08.900 لا يوزن آآ بالنسبة المسلمين بلا اشكال دلت النصوص على ان حسناتهم وسيئاتهم توزن طيب هل توزن اعمال الكفار لاهل العلم في هذا القول الاول انها توزن كما في الاية 28 00:11:09.000 --> 00:11:33.500 ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا واما من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. من هؤلاء في جهنم خالدون من هم؟ كفار قال خفت موازينه اذا وزن ام لم يوزن 29 00:11:34.150 --> 00:11:55.450 تمام اذا هذه الاية ظاهرها بل ان لم نقل صريح مدلولها ان الكفار توزن اعمالهم وطائفة من اهلهم قالت لا توزن اعمال هاد الكفار استدلوا بقول الله تعالى فلا نقيموا 30 00:11:55.850 --> 00:12:20.600 اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وزنا لكن هل هذه صريحة يا اخوة؟ لا نقيم لهم وزنا تحتمل ان اعمالهم لا توزن. وتحتمل انها توزن لكن لا يكون لها وزن 31 00:12:20.600 --> 00:12:37.600 لا يكون لها وزن كما قال اه النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة مفهوم لذلك الاولى ان حتى اعمال الكفار طيب 32 00:12:38.850 --> 00:13:03.450 وتنصب الموازين ثم قال وتنشر الدواوين. وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه. واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال سبحانه وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ 33 00:13:04.150 --> 00:13:28.850 كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اه يا اخوة الكتب اما ان تؤخذ باليمين هذا في حق المؤمن في حق الكافر جاء بشماله وجاء من وراء ظهره يحتمل آآ ان الاخذ تارة يكون بالشمال وتارة يكون من وراء الظهر 34 00:13:29.150 --> 00:13:49.200 ويحتمل ان يجمع بينهما. اليس كذلك يأخذها بشماله من وراء ظهره. كيف مثل ما فعل خالد تمام. يأخذها بشماله من وراء ظهره ما شاء الله. معنا خالد معنا يأخذها بشماله من وراء ظهره 35 00:13:49.450 --> 00:14:09.850 طيب ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه. كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. فانه لا حسنات لا حسنات لهم 36 00:14:09.950 --> 00:14:43.200 ولكن تؤد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها طيب بالنسبة للمحاسبة وردت في السنة اربع صفات لمحاسبة الخلق ورد في السنة اربع صفات لمحاسبة الخلق للمؤمنين وصفة للكفار وصفة للمنافقين 37 00:14:43.900 --> 00:15:14.100 اما المؤمنون فحسابهم اما ان يكون يسيرا واما ان يكون متبوعا بعذاب الحساب اليسير هو العرض يعني ومر معكم آآ في سلم الوصول تحفظون سلم الوصال ما والعرض تيسير الحساب بالنبا 38 00:15:14.400 --> 00:15:39.900 ومن يناقش الحساب عذب هذا البيت جمع الصفتين. العرض والنقاش اما العرض والله تعالى يعرض اعمالا وسيئات وغدرات وفجرات العبد المؤمن عليه النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله تعالى 39 00:15:40.150 --> 00:16:04.850 يخلو بعبده المؤمن ويدنيه ويلقي عليه كنفه يعني ستره يفضحه ثم يقرره بسيئاته يقول اتذكر كذا وكذا فيقر حتى اذا ظن انه قد هلك يقول انا سترتها عليك في الدنيا 40 00:16:05.300 --> 00:16:33.150 وانا اغفرها لك اليوم وهذا هو الحساب هذه هي السير تمام الحساب الذي فيه مناقشة يكون متبوعا بعذاب يقول النبي عليه الصلاة والسلام من نوقش الحساب عذب قالت عائشة اوليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قال ذلك العرض 41 00:16:34.050 --> 00:16:54.650 يعني الحساب يسير هو العرض. اما من نوقش يعذب واضح وان كان مؤمنا يعذب بقدر سيئاته ثم ثم يخرج الى الجنة الصفة الثالثة يا اخوة حساب الكفار الكفار لا يدنيهم الله منه 42 00:16:55.200 --> 00:17:16.600 ولا يضع عليهم كنفه بل يفضحهم على رؤوس الاشهاد ينادى عليهم كما في الحديث على رؤوس الاشهاد يعني على رؤوس الخلائق يوم القيامة هؤلاء الذين كذبوا على تمام قال الله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. كذلك 43 00:17:17.550 --> 00:17:39.000 القسم الاخر من الكفار المنافقون الكافر اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى في بعض الاحاديث يأتي به سيعرفه بعض نعمه يقول الم اطعمك الم ارزق يعدد له النعم 44 00:17:39.200 --> 00:18:01.450 فيقول بلى ثم يقول له انساك كما نسيتني ويعذبه في جهنم حتى يأتي المنافق فيقول الله تعالى يعدد له نعمه فيقول اي فل قل لي يعني تصغير فلان يعني يا فلان 45 00:18:01.600 --> 00:18:27.900 تمام ما فعلت بها فيقول امنت بك وصدقت رسولك وفعلت كذا وكذا. من المنافق ويثني باحسن ما استطاع تمام يقول الله تعالى اليوم اخرج لك شاهدا عليك من نفسك فينظر هذا من يشهد عليه 46 00:18:28.700 --> 00:19:07.500 سيختم الله على فمه ويشهد عليه سمعه وبصره ويده ورجله وفخذه تمام هذه صفة حساب وردت للمنافق فهذه اربع للحساب طيب وفي عرصات القيامة ماذا يعني عرصات القيامة؟ يعني في ارضها العرصة هي الارض المستوية. واضح 47 00:19:07.600 --> 00:19:28.900 طيب في عرصات القيامة الحوض المورود للنبي عليه الصلاة والسلام ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. وانيته عدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا 48 00:19:29.450 --> 00:19:54.350 الحوض يا اخوة تواترت احاديثه. مر معنا ومما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا ورؤية شفاعة والحوض. الحوض احاديثه متواترة لذلك اهل السنة يؤمنون بوجود الحوض وهذا الحوض 49 00:19:54.700 --> 00:20:18.700 هو حوض مخلوق الان هو حوض مخلوق الان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان له ميزابان. يصبان من انهار الجنة لذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان طوله شهر وعرضه 50 00:20:19.000 --> 00:20:44.400 وماء اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وكيزانه يعني انيته كنجوم السماء طوله الشهر طوله شهر اذا قيل طوله شهر يحمل على ما كان شائعا زمن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني 51 00:20:44.900 --> 00:21:15.900 الابل مسير الابل المحمدي مسير الابل المحملة لشهر من الزمان هذا يكون طول الحوض وعرضه كذلك شهر اذا هو مربع ليس كذلك السهوة طوله وعرضه. يكون مربعا قولوا شار وعرضه شار ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل من العسل 52 00:21:16.450 --> 00:21:45.900 ميزانه ان يترك نجوم السماء. يعني كنجوم السماء يحتمل في العدد. يعني عددها كثير. ويحتمل الحسن والضياء والبهاء طيب الحوض آآ النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان بعض الناس يطردون عنه كما في حديث ابن مسعود مر معكم في البدعة انا فرطكم 53 00:21:46.050 --> 00:22:07.900 على الحوض يعني اسفقكم اليه انتظركم عنده ولا يختلجن اناس دوني فاقول يا ربي اصحابي له روايات ليذادن عن الحوض كما يذاد البعير الضال فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك؟ يعني ما اخترعوا وما غيروا وما بدلوا في دين الله تبارك وتعالى 54 00:22:08.250 --> 00:22:39.350 والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر بين الجنة والنار يمر الناس على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد 55 00:22:39.400 --> 00:22:58.700 ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ومنهم من يخطف خطفا ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمارهم 56 00:22:59.100 --> 00:23:23.750 الصراط هو الجسر المنصوب فوق جهنم الله تعالى قال وان منكم الا واردها. يعني كل بشر لابد ان يرد النار. كيف الورود حتى المؤمن حتى المؤمن يرد اين يرد؟ على الصراط يرد على الصراط 57 00:23:24.250 --> 00:23:43.150 لما يعبر المؤمن الى الجنة لابد ان يمر على الصراط حتى الرسل حتى الرسل يكون اول من يجوز الرسل ولا يتكلم على الصراط كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام الا الرسل. يقولون 58 00:23:43.300 --> 00:24:13.850 اللهم سلم سلم تمام اه الصراط قيل انه آآ كما في اشتقاقه كما في معناه اللغوي الصراط في اللغة هو الطريق الواضح المرتفع اهدنا الصراط المستقيم الطريق الى الله تبارك وتعالى سماه صراطا. لماذا؟ لانه واسع واضح مرتفع. قد بينه غاية البيان 59 00:24:13.850 --> 00:24:32.300 كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك اذا الصراط الصراط الذي يكون يوم القيامة قيل هو كمعناه اللغوي الطريق الواضح الواسع 60 00:24:32.700 --> 00:24:55.250 المرتفع وقيل معناه كما في حديث ابي سعيد الخضري قال بلغني ان الصراط احد من السيف وادق من الشعرة احد من السيف وادق من الشعرة هذا الصراط اذا جازه الناس 61 00:24:56.600 --> 00:25:18.300 يكونون متفاوتين كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. منهم من يمر كبرق البصر ومنهم كالريح المرسلة. ومنهم كالفرس الجواد منهم كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يكب على جهنم 62 00:25:18.300 --> 00:25:40.050 النبي عليه الصلاة والسلام قال طالع عن الصراط عليه كلاليب شوك السعدان اتدرون يا شوك السعدان؟ قالوا نعم قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر الا الله تخطف الناس 63 00:25:40.500 --> 00:26:05.400 في اعمارهم واضح يا اخوة طيب هذا ما يتعلق بالصراط اثبت الناس قدما على الصراط من الله تعالى دائما عنده الجزاء من جنس العمل اليس كذلك ان تركت شيئا لا عوضك 64 00:26:05.850 --> 00:26:31.250 بشيء من جنسه يكون خيرا منه اليس كذلك؟ هذا هذه قاعدة دائمة مطردة وكلما كان الانسان اقرب من ربه كلما شعر بها الناس متفاوتون في هذا تفاوتا عظيما من الناس من اذا اصابته مصيبة عرف ان هذه المصيبة 65 00:26:31.450 --> 00:26:55.850 انما هي بسبب ذنب كذا تمام السلف كانوا يقولون يقول احدهم اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق دابة وامرأتي يعني ارتكب المعصية لتتغير علي حتى الدابة تتغير علي حتى زوجتي 66 00:26:56.250 --> 00:27:16.000 هؤلاء الذين رزقوا مراقبة لله تبارك وتعالى ويعلمون هذه الاشياء فدائما يا اخوة انتم اربطوا بين الجزاء وبين العمل الذي انتم فيه هذا من من اكثر ما يهون عليك مشاق الدنيا 67 00:27:17.200 --> 00:27:41.700 اثبت الناس قدما على الصراط هم اثبتهم قدما في طريق الحق في الدنيا الانسان اذا سلك طريق الحق الله عليه البلايا وسلط الله عليه المحن. وسلط الله عليه من يؤذيك ويتكلم في عرضه وينال منه ويسومه سوء العذاب 68 00:27:42.700 --> 00:28:03.450 من الانبياء فمن دونهم. الله تعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. انظر النبي عليه الصلاة والسلام سلط عليه اقرب الناس الي. عمه ابو طالب يمشي وراءه 69 00:28:03.900 --> 00:28:20.350 كل ما تكلم مع احد في مكة يقول يقول مو عمه ابو طالب عمه ابو لهب. يقول له ان ابن اخي هذا كذاب هذه شديدة جدا ابتلي اشد البلاء عليه الصلاة والسلام 70 00:28:20.900 --> 00:28:39.350 لما كان الرسل بهذا البلاء وهذا الثبات كانوا اثبت الناس قدما على الصراط واسرعهم عبورا كذلك كل مؤمن له حظ من هذا ونصيب فانت طالب العلم بحاجة ان يستحضر هذا دائما 71 00:28:39.550 --> 00:28:59.400 انا لا احب الاستطراد في الدروس ولا احب ان اخرج من الموضوع الا بما كان من هذا القبيل انت دائما ينبغي ان تستحضر ان هذا العلم له ضريبة لا تظن ان العالم كما قال ابن القيم من طلب العلم 72 00:28:59.450 --> 00:29:22.950 آآ نال درجة الصديقين يعني فوق منزلة الشهداء ورفعه الله في الدنيا والاخرة وادخله الله في اعظم شهادة وجعل الله عنده بصيرة يميز بها الفتنة من الحق تظن ان هذا العلم وجعل الله المشي اليه تسهيل لطريق الجنة. لا تظن ان هذا هكذا 73 00:29:23.350 --> 00:29:45.450 دون دون ثمن هذا له ثمن وله ضريبة وله مؤنة ضريبته ان تبتلى كل طالب علم يعرف حق الله تبارك وتعالى في هذا العلم ويعرف ويقوم بدعوة الرسل وينهض بميراث الانبياء. هذا يبتلى 74 00:29:45.600 --> 00:30:11.300 ويسلط عليه من سلط على الانبياء. شياطين الانس والجن يؤذونه ويسجنونه ويضربونه ويقتلونه ويتكلمون في عرضه فيكون بحسب ثباته في هزا الطريق بحسب ثباته على الصراط عندك صراط مستقيم في الدنيا 75 00:30:11.450 --> 00:30:28.250 تدعو الله ان يهديك اليه كل صلاة اليس كذلك؟ اهدنا الصراط المستقيم. هذا صراط في الدنيا. اسعد ما يكون الانسان اذا مشى عليه لذلك جعله الله دعاء في كل ركعة 76 00:30:28.750 --> 00:30:47.850 اهدنا الصراط المستقيم انظر اول دعاء في الصلاة ما هو؟ اول دعاء في القرآن ما هو؟ اول دعاء في اعظم سورة في القرآن ما هو لما تقول اياك نعبد واياك نستعين. تحمد الله 77 00:30:48.500 --> 00:31:09.850 ثم تثني عليه الحمد لله رب العالمين حمد الرحمن الرحيم ثناء ما لك يوم الدين واياك نعبد واياك نستعين. هذه بينك وبين الله وسيلة من اعظم الوسائل كل هذا لتصل الى هذه الدعوة العظيمة. ما هي 78 00:31:09.950 --> 00:31:32.800 اهدنا الصراط المستقيم هذا الصراط المستقيم من اعظم نعم الله تبارك وتعالى على الانسان ان يسير عليه تمام هذا الصراط بقدر ثباتك عليه في الدنيا وبقدر اسراعك الى الخير فيه بقدر 79 00:31:32.950 --> 00:31:52.450 ما تثبت قدمك على الصراط في الاخرة وبقدر ما تكون سريعا في عبوره في الاخرة يا اخوة هذا العلم الذي تحملونه لابد ان تتحملوا فيه العناء والبلاء والمحن لابد ان يكون طالب العلم صادعا 80 00:31:52.450 --> 00:32:13.000 بالحق ناطقا بما علمه الله لا يكتم لا يكتم ميراث الانبياء ولا يخاف في الله لومة لائمين. الله تعالى يقول واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه 81 00:32:13.300 --> 00:32:34.250 ماذا فعلوا فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. اي شيء اي شيء يدفع لك لو دفعت لك الدنيا باسرها مقابل الحق الذي تحمله فهو ثمن قليل فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا 82 00:32:35.100 --> 00:32:55.500 فذمهم الله تبارك وتعالى وسخط عليهم ولعنهم وحرمهم الخير وطبع على قلوبهم بسبب هذا فانت احرص ان ان تستكثر من ميراث الانبياء. ثم ان تعمل به ثم ان تبلغه الناس وان تصدع بالحق وان لا تخاف 83 00:32:55.500 --> 00:33:25.400 فيه الناس والله تعالى يكفيك اياهم واثبت على هذا الطريق يثبتك الله على الصراط يوم القيامة. يوم يدعو الانبياء اللهم سلم سلم. نرجع بالواسطية طيب القنطنة بين الجنة والنار فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار 84 00:33:25.650 --> 00:33:46.200 فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة محمد عليه الصلاة والسلام. واول من يدخل الجنة من الامم امته يا اخوة القنطرة في اللغة هي الصراط 85 00:33:47.250 --> 00:34:08.750 هي الجسر عفوا القنطرة في اللغة هي الجسر اه اما المراد بها هنا ان القنطرة هي طرف الصراط مما يلي الجنة يعني اخر الصراط من جهة الجنة هي القنطرة. وقيل مكان 86 00:34:09.700 --> 00:34:29.700 القنطرة قبل الجنة يحبس الله فيها المؤمنين المؤمن في هذه الدنيا ترجح حسناته على سيئاته فيجوز الصراط. لكن ربما ربما اساء الى اخوانه وحصل بينه وبين الاخر خصومة. وحصل بينهم غل 87 00:34:30.700 --> 00:34:55.850 فينقون ويقتص لبعضهم من بعض ويهذبون قبل ان يدخلوا الجنة حتى يدخلوا الجنة وليس في قلب واحد على الاخرين. قال الله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل هكذا يكون حالهم في الجنة. اسأل الله تعالى ان نكون من اهلها 88 00:34:56.050 --> 00:35:13.000 طبعا اول من يستفتح باب الجنة النبي عليه الصلاة والسلام واول امة تدخل الامة امته كما هو ثابت في الصحيح شفاعات النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان ننتقل اليها من عقيدة اهل السنة يا اخوة 89 00:35:13.700 --> 00:35:39.900 ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان يوجد ادلة كثيرة على ذلك. قال الله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. اعدت ما ستعد. اعدت وانتهت. اذا هي مخلوقة. اما السنة فيوجد احاديث كثيرة 90 00:35:39.900 --> 00:36:07.650 منها النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف في صحيح البخاري رأوه قد تقدم. ثم ثم كعكع يعني تراجع فلما سألوه قال رأيت الجنة واخذت بقطف من عنب فلو امسكته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا 91 00:36:08.850 --> 00:36:37.850 ثم قال ورأيت النار ولم ارى منظرا كاليوم قط افظاع تمام النبي عليه الصلاة والسلام رأى الجنة ورأى فهي مخلوقة كذلك ثبت في الاحاديث الكثيرة ان الميت بعد الاحتضار وفي نصوص كما اوردنا البارحة ينتقل اما الى عذاب او الى 92 00:36:38.300 --> 00:37:04.550 نعيم نعيم تمام وهذا العذاب والنعيم هو ومن الجنة او من النار واضح طيب المعتزلة ماذا يقولون يقولون لا تخلق الجنة والنار الا الا يوم القيامة لان خلقهما قبل ذلك ليس فيه نفع 93 00:37:05.550 --> 00:37:28.250 فهمتم؟ قالوا لا تخلق الا يوم القيامة لان خلقهما قبل ذلك ليس فيه والجواب هل قولهم ليس فيه نفع صحيح صحيح ان الجنة ينتفع بها اهل الايمان وكذلك النار يعذب بها 94 00:37:28.650 --> 00:37:49.600 اهل الكفر والمعاصي من المؤمن اذا وضع القبر يفتح له باب الى الجنة. فيقال له هذا منزلك في الجنة ويفتح له باب الى النار. المؤمن فيقال له هذا منزلك لو عصيت الله 95 00:37:50.100 --> 00:38:13.600 قد ابدلك الله به هذا كذلك الكافر يفتح له باب الى النار وباب الى الجنة. فيقال له هذا منزلك لو اطعت الله وقد ابدلك الله به هذا يأتيه من حر النار وسمومها. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان النار 96 00:38:13.950 --> 00:38:43.300 اشتكت الى ربها فقالت اكل بعضي بعضا فاذن الله لها فذلك اعظم ما نجده نحن في الدنيا من الحر ومن البرد اذا هي مخلوقة موجودة ويحصل نفع من خلقها كذلك الشهداء 97 00:38:43.500 --> 00:39:02.800 النبي عليه الصلاة والسلام قال او او جاء في السنة وفي الاثار ان ارواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاط تمام؟ اذا يوجد نفع في الجنة او النار ام لا يوجد 98 00:39:03.150 --> 00:39:34.900 كذلك في خلقها الان ووجودها تشويق للمؤمنين وتشويق لاهل الطاعة وتحذير لاهل المعصية كذلك اهل السنة يعتقدون ان الجنة والنار لا تثنيان كما جاء ذكر الخلود في النصوص الكثيرة الله يجزيك الخير يا ابو زيد 99 00:39:36.000 --> 00:40:02.250 دائما يقول الله خالدين فيها خالدين فيها ابدا. فهي تخلود كذلك السنة تواترت في هذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى للموت على صورة كبش املح ثم يقال يا اهل الجنة فينظرون 100 00:40:02.550 --> 00:40:21.000 طائفين وجيلين اه يعني يخشون ان يبدلهم الله بالجنة التي يسكنها. ويقال يا اهل النار ثم يقال لهم اتدرون من هذا سيقولون الموت فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة 101 00:40:21.650 --> 00:40:54.650 خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت اما المعتزلة فيقولون الجنة ويقول ومنهم من يقول لا تثنيان بل تسكن حركات اهلهما تسكن حركات اهلهما يعني بكون انظر هذه الاقوال العجيبة. يعني بكون اه المؤمن في الجنة قد مد يده ليقطف ثمرة بسكون 102 00:40:54.650 --> 00:41:23.250 بتم هيك تمام؟ بكون اه مع زوجته من الحور العين زوجكم الله تم هيك ما بقى بيتحرك يكون متهيأ للقاء ربه فيسكن وهذا قول من افسد ما يكون وقد سخر منهم ابن القيم في القصيدة النونية 103 00:41:24.450 --> 00:41:45.900 آآ ان قيل الجنة والنار اه كنا ماذا لا تفنيان؟ اه مر معنا ابيات سيوطي ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم العرش هي العرش والكرسي ونار وجنة 104 00:41:47.200 --> 00:42:13.450 اه ان قيل قد قال الله تعالى فاما الذين سعدوا وفي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك وقال واما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض 105 00:42:14.000 --> 00:42:46.400 الا الا ما شاء ربك فهمتم الاشكال يعني ذكر الخلود لكن قيده بالمشيئة تمام نقول التقييد هنا بالمشيئة لاحد امرين الامر الاول لبيان ان بقاء الجنة والنار ليس بنفسيهما وانما 106 00:42:46.850 --> 00:43:13.800 بابقاء الله لهما ولولا مشيئة الله بابقائهما لم يكن لهما الا العدم واضح اذا نقول الاستثناء بالمشيئة هنا خارجين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك في بيان ان بقاء الجنة والنار ليس وصفا لازما 107 00:43:14.150 --> 00:43:38.900 لهما وانما هو بابقاء الله تبارك وتعالى واضح ولولا ابقاء الله تعالى لهما لم يكن لهما الا العدم والفناء وقيل ان المراد بالاستثناء بالمشيئة بعض اهل الجنة وبعض اهل النار 108 00:43:39.550 --> 00:44:03.800 بعض اهل النار هل كل اهل النار يخلدون فيها يا اخواني يا اهل الكبائر من المسلمين لا يخلدون وانما يخرجون منها. فيكون هؤلاء الذين استسناهم الله. واما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. الا ما شاء ربك يعني الا 109 00:44:04.250 --> 00:44:20.850 اهل الكبائر الذين دخلوا فيها ولا يخلدون واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. من هم ذكرنا ان الجنة يبقى فيها فضل عمن خلقها 110 00:44:21.150 --> 00:44:43.400 سينشئ الله لها اقواما يسكنهم فيها هؤلاء هل وعدهم الله بالخلود لا ندري فقد يكونون هم المقصودون بقوله الا ما شاء ربك. واضح طيب عندنا مسألة اه ادم اهبط من الجنة اليس كذلك 111 00:44:43.750 --> 00:45:11.350 هل الجنة التي اهبط منها ادم هي جنة الخلد فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم القول الاول ان المراد بالجنة التي اهبط منها ادم روضة الدنيا مرتفعة واهبح منها القول الثاني التوقف 112 00:45:11.700 --> 00:45:38.100 القول الثاني التوقف. القول الثالث انها جنة الخلد انها جنة الخلد. وهذا وهذا لعله ارجح الاقوال يدل عليه بعض الادلة منها ان ادم ان ادم في اثر ابن عباس رضي الله عنه في قول الله تبارك وتعالى 113 00:45:39.100 --> 00:45:55.900 اه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه يقول ادم يا رب الم تخلقني بيدك؟ فيقول بلى فيقول الم تسجد لي ملائكتك؟ فيقول بلى. فيقول يا رب ارأيت ان تبت واصلحت 114 00:45:56.550 --> 00:46:19.300 مرجعي انت الى الجنة على بالا. تمام؟ فاي جنة هاي الجنة جنة الخلد من الادلة التي يحتج بها من يقول انها ليست جنة الخلد ان الشيطان وسوس لادم اين في تلك الجنة 115 00:46:19.650 --> 00:46:39.500 ابليس من الجن ام من الانس من الجن الجن اه الكافر هل يدخل الجنة كلمة خذ لا يدخلها. هذا الدليل يحتاج الى اه يعني بحث ابن القيم رحمه الله القصيدة الميمية تعرفونها 116 00:46:40.200 --> 00:47:01.700 القصيدة الميمية اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا اتعرفونها؟ قصيدة جميلة هكذا يقول اما والذي شق القلوب واودع محبة فيها حيث لا تتصرم وحملها قلب المحب وانه 117 00:47:02.100 --> 00:47:23.450 ويضعف عن حمل القميص ويألم وذلل فيها انفسا دون ذلها حياض المنايا فوقها وهي حوم انتم على قرب الديار وبعدها احبتنا ان غبتم او حضرتموه ما بتعرفوها؟ عم تفهموا طيب؟ ما ضروري 118 00:47:23.900 --> 00:47:46.500 الكلام رقيق عذب مفهوم طيب في القصيدة الميمية الظاهر انه يرجح ان الجنة التي اهبط منها ادم هي جنة الخلد يقول في هذه القصيدة فحي على جنات عدن فانها منازلك منازلك الاولى 119 00:47:46.550 --> 00:48:04.650 فيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم تحية على جنات عدن فانها ماذا؟ منازلك الاولى. يعني اهبط منها ابوك وفيها المخيم. ولكننا سدي العدو فيا ترى نعود 120 00:48:04.650 --> 00:48:26.400 الى اوطاننا طيب ابن القيم رحمه الله كلامه عرظ جدا نؤجل اخذ الشفاعة الى الى الدرس القادم صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه