1
00:00:00.800 --> 00:00:17.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يا اخوة في الدرس السابق كنا نتكلم عن عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

2
00:00:17.650 --> 00:00:41.400
قد قررنا في الدرس السابق قضية مهمة وهي عدالة الصحابة وذكرنا فضائلهم وما اثنى الله تبارك وتعالى به عليهم وكذلك رسوله عليه الصلاة والسلام اه كان هذا الدرس المقرر ان نتكلم فيه

3
00:00:41.900 --> 00:01:12.700
عن الشبهات التي اثيرت حول هذه القضية حول قضية عدالة الصحابة اكثر من يثير الشبهات ويطعن في الصحابة من هم  الرافضة يتمسكون بامور يظنون ان بها على الصحابة مطعنا فهذه الامور سنناقشها الان

4
00:01:13.100 --> 00:01:43.550
قبل ان نشرع انا انصحكم بكتاب آآ اسم الكتاب حقبة من التاريخ شيخ عثمان الخميس هذا كتاب ما الف مثله على ما اعلم هو يتكلم عن الفترة التاريخية من اه وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الى مقتل الحسين

5
00:01:44.400 --> 00:02:12.800
وهذه هي الفترة التاريخية التي اكثر ما يتكلم الرافضة فيها واكثر الشبه التي يطرحونها انما يطرحونها من الروايات والاخبار والحوادث التي جرت في تلك الفترة من موت النبي عليه الصلاة والسلام. واستلام ابي بكر للخلافة الى مقتل الحسين. طبعا هم يطعنون بخلافة

6
00:02:13.650 --> 00:02:37.500
ابو بكر وعمر وعثمان ويثيرون حولهم شبه الشيخ يرد عليهم رد تفصيلي ويذكر الروايات الصحيحة والروايات الباطلة ثم بعد ذلك يتناول قضية عدالة الصحابة ويدلل عليه ثم يرد على شبههم ردا تفصيليا جامعا لا تكاد تجده في مكان اخر. وهذا انا الكتاب

7
00:02:37.500 --> 00:02:53.700
منه كثيرا حتى انني لخصته في تسعين صفحة موجود على مفكرة هنا. من المفكرات ترخيص ولخصته بتسعين الف صفحة. اه هو يعني على ما اذكر بين الثلاث مئة واربع مئة صفحة

8
00:02:55.900 --> 00:03:16.550
الان نشرع يا اخوة بذكر بعض الشبهات التي يتمسك بها الرافظة من اه اولى شبهاتهم حديث مر معكم حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا فرطكم على الحوض

9
00:03:18.150 --> 00:03:46.650
ولا يختلجن رجال دوني قلنا لكم له روايات لا يذادن عن الحوض كما يذاد البعير الضال فاقول يا ربي اصحابي في رواية اعرفهم ويعرفونني فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. في رواية لا تشعروا ما عملوا بعدك

10
00:03:47.000 --> 00:04:15.850
لا يزالون على اعقابهم ناقصين تمام؟ فاقول سحقا سحقا لمن احدث وغير بعدي فيأتي الرافضة يقولون الصحابة قد يرتدوا الصحابة قد غيروا الدين وبدلوا الملة وخالفوا الشريعة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. والدليل هذا

11
00:04:15.850 --> 00:04:42.550
حديث تمام الجواب عليهم نقول يا اخوة اول امر يدخل في الصحابة علي رضي الله عنه والحسن والحسين اليس كذلك والخوارج يكفرون عليا فنقول للرافضة لو استدل الخوارج بهذا الحديث

12
00:04:43.200 --> 00:05:09.900
على تكفير علي فما كان جوابا لكم على الخوارج فهو جواب لنا عليكم فهمتم اذا نقول لهم اول امر الخوارج يستدلون بهذا الحديث على كفر علي يدخل في من كان مع النبي عليه الصلاة والسلام ويعرفه ويعرف النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه

13
00:05:11.250 --> 00:05:34.300
فما كان جوابا لكم على الخوارج فهو جواب لنا عليكم وهذا من اقوى طرق رد الشبه ان تأتي للمخالف في امر يجعل الحجة قائمة عليه تمام ويحتاج هو ان يجيب عنها

14
00:05:34.950 --> 00:06:04.000
فهمت طيب الامر الثاني نقول ليس المراد بالحديث هنا الصحابة الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وانما المراد به عدة امور من هذه الامور يراد به كل الامة. يراد به من صحب النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الطريق يعني طريق الدين

15
00:06:05.500 --> 00:06:29.000
لذلك في بعض الروايات فاقول يا رب امتي تمام وفي اخر الحديث عبدالله ابن ابي مليكة وهو راوي الحديث هو من التابعين يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرد على اعقابنا

16
00:06:29.300 --> 00:06:54.200
طيب ابن ابي مليكة هل يرى الحديث مختص بالصحابة لو كان مختص بالصحابي كان هو يعني له علاقة داخل في مدون الحديث لا فلما استعاذ بالله تبارك وتعالى لما روى هذا الحديث يدل على انه يرى ان المراد به كل الامة هذا واقع في كل امة

17
00:06:54.200 --> 00:07:13.400
لذلك يا اخوة صنيع العلماء انهم يحتجون بهذا الحديث على ابطال البدع والمحدثات لما اخذتم البدعة من الاحاديث التي مرت معكم هذا الاحاديث واضح يا اخوة؟ اذا الوجه الثاني نقول

18
00:07:13.550 --> 00:07:31.650
ليس المراد الصحابة وانما المراد كل من نقص على عقبيه من هذه الامة لانه في بعض الروايات قال من امتي وراوي الحديث وهو من التابعين في اخر الحديث يستعيذ بالله ان آآ يرد على عقبيه

19
00:07:32.700 --> 00:07:58.150
الامر الثالث يا اخوة هذا الحديث يراد به ايضا المنافقون المنافقون الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لازموه تمام هؤلاء هل النبي عليه الصلاة والسلام يعرفهم جميعا هل يعرفهم جميعا؟ لا لا يعرفهم

20
00:07:58.850 --> 00:08:30.800
يقول الله تبارك وتعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم تمام اذا في المراد الحديث هؤلاء المنافقون وهؤلاء يسمون صحابة  الاطلاق اللغوي اليس كذلك؟ لذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام استأذنوه في قتل ابن سلول ماذا قال لهم

21
00:08:30.850 --> 00:08:52.200
دعوه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه الصحابي سمع مع انه هو رأس المنافقين. لكن المراد صحابي في المعنى اللغوي الوجه الرابع يقال في الرد عليهم يا اخوة قد يكون المراد في الحديث

22
00:08:52.650 --> 00:09:15.200
من صحب النبي عليه الصلاة والسلام ثم ارتد بعد ذلك ابن خطال وعبيد الله ابن جحش وغيرهم واضح ان قال انتم قلتم ان الحديث عام في كل الامة ليس في الصحابة. طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرفهم ويعرفونني

23
00:09:15.700 --> 00:09:38.800
يقول النبي عليه الصلاة والسلام يعرف الامة يوم القيامة. اليس كذلك يعرفهم من اثار السجود ومن اثار الوضوء بالدرجة الاولى اذا هذي من اكثر ما يروجها الرافضة في الطعن في الصحابة. يقولون الصحابة ارتدوا الصحابة غيروا الدين. الصحابة

24
00:09:38.800 --> 00:10:05.850
القرآن الصحابة اخذوا الخلافة وسلبوها منها من اهل البيت والحجة في كتبكم اين في كتبنا؟ يقولون في البخاري في البخاري يقول النبي عليه الصلاة والسلام نفراتكم عن الحوض ولا يختلجن رجال عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقال انهم لم يزالوا بعدك يرتدون على اعقابهم

25
00:10:07.100 --> 00:10:25.500
تمام؟ فنقول لهم اول امر علي يدخل في هذا الحديث فما كان جوابا لكم على احتجاج الخوارج به على تكفير علي فهو جواب لنا عليكم ثاني امر نقول المراد كل الامة

26
00:10:26.450 --> 00:10:45.350
بان راوي الحديث قد استعاذ بالله كذلك النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات قال من امتي كذلك لم يزل اهل العلم يحتجون بهذا الحديث على ابطال البدع والمحدثات فان قيل كيف عرفهم؟ اذا نقول من اثار الوضوء

27
00:10:45.500 --> 00:11:01.150
نقول قد يكون المراد في الحديث المنافقين الذين كانوا على زمن النبي عليه الصلاة والسلام فانه كان لا يعرفهم جميعا. كما قال ربنا ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا

28
00:11:01.150 --> 00:11:23.700
نحن نعلمهم وهؤلاء يسمون صحابة او تسمى لهم صحبة بالاطلاق اللغوي. لا دعوهم لا يتحدث الناس انهم محمدا يقتل اصحابه وقد يكون المراد في الحديث من كفر وارتد عن الاسلام ابن خطل وغيره

29
00:11:24.100 --> 00:11:51.200
في اشكال يا اخوة فهمت يا خبيب ايد طيب الان الشبهة الثانية يقولون القرآن لم يمدح جميع الصحابة نقول لهم كيف نقول لانه قد جاء في مين التي تفيد التبعيض

30
00:11:52.900 --> 00:12:13.900
اين يقولون قال الله تعالى لما ذكر محمد رسول الله الذين معه اشداء الكفار رحماء بينهم. في اخر الاية ماذا قال؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم تمام قالوا اذا ما كلهم عملوا الصالحات

31
00:12:14.250 --> 00:12:36.900
وانما يوجد منهم من عمل الصالحات وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما كذلك قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار قالوا من هنا   تمام متل لما انا اقول مسلا

32
00:12:37.000 --> 00:13:05.350
الطلاب المجدون منكم ساعطيهم مكافأة  اه دائما يا انا اكرر هذه المسألة كثيرا يا اخوة فهموا الشبهة هذه مهمة لطالب العلم. فهم الشبهة يختصر عليك نصف حلها انت اذا علمت

33
00:13:05.800 --> 00:13:27.300
كيف استدل اهل الباطل بالدليل كيفية استدلالن بالدليل هذا يعني فهم الشبهة فأسهل ما عليك ان تنقض هذا الاستدلال انه كما ذكر شيخ الاسلام وغيره لا يحتج مبتدع بدليل الا كان في نفس الدليل

34
00:13:27.450 --> 00:13:45.700
ما هو حجة علي؟ واضح لا يحتج مبتدع بدليل الا كان في نفس الدليل ما هو حجة علي. فانت اذا عرفت طريقة الاستدلال يعني وجه شبهة فمن اسهل ما يكون عليك ان ترد

35
00:13:46.050 --> 00:14:02.700
انتصرت على نفسك نصف الطريق واضح طيب هنا قلنا لكم قالوا الله تعالى لم يمتدح كل الصحابة كما تزعمون يا سنة وانما مدح بعضهم بدليل انه جاء بمنة التي تفيد التبعيض

36
00:14:02.750 --> 00:14:34.150
الجواب يا اخوة نقول مين لا تقتضي دائما  وانما تقتضي احيانا التبعيض وتقتضي احيانا  البيان بيان الجنس وآآ معرفة وصف الشيء قال الله تعالى وننزل من القرآن نعم متل ما ذكر ذهبت من مكة

37
00:14:34.350 --> 00:14:51.950
يعني ابتدأت لكن ليس لها علاقة بموضوعنا قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. هون مين تفيد التبعيد يعني بعض القرآن فيه شفاء رحمة وبعضه لا

38
00:14:52.250 --> 00:15:20.900
لا ابدا تمام؟ قال الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. فاجتنبوا الرجس من الاوثان هل من هنا تفيد التبعيض يعني بعض الاوثان رجس وبعضها لا  تمام فمن هنا لا تفيد التبعيض وكذلك من في قول الله تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

39
00:15:21.800 --> 00:15:45.800
منهم هنا لا تفيد دبيب وانما تكون بمعنى من امثالهم تمام تمام اه وهذا يدل عليه سياق الايات. الله تعالى امتدح كل الصحابة قال محمد رسول الله. والذين معه. الذين هذه اسم موصول

40
00:15:46.500 --> 00:16:08.150
فلما ندرس اصول سيأتي معنى ان الاسم الموصول يفيد العموم  تمتدح كل الصحابة والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثار السجود

41
00:16:08.200 --> 00:16:31.150
بيمدح بعضن الا كل لون  ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطوه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذي امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما

42
00:16:31.800 --> 00:16:51.600
هو يمدح الجميع كذلك الاية الاخرى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. يعني الصحابة قسمين. قسم انفق وقاتل قبل صلح الحديبية

43
00:16:51.750 --> 00:17:12.100
فتح حوار صلح حديبية وقسم انفق وقاتل بعد صلح الحديبية. ما هيك ؟ القسم الاول اعظم من الثاني. لكن قال الله تعالى وكلا وعد الله الحسنى اذا بعض الصحابة موعود بالخير والحسنى ام نكون؟ وكل. وكلا وحد الله الحسنى

44
00:17:12.800 --> 00:17:36.800
لذلك النصوص الكثيرة خير الناس والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. طيب منا نسلم لكن انه هاي الاية فيها تبعيض. طيب الايات التانية للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله

45
00:17:36.800 --> 00:18:00.150
اولئك هم الصادقون. هذه فيها تبعيض والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. الاية هذه فيها تبعيض لا ابدا فهمتم يا اخوة؟ طيب الشبهة الثالثة يقولون ابو بكر رضي الله عنه ظلم فاطمة

46
00:18:01.250 --> 00:18:23.700
واخذ منها ارض فداك هذه ارض سداك ارض تسمى فداك اخذها النبي عليه الصلاة والسلام يوم فتحي خيبر  فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام ارسلت فاطمة الى ابي بكر يريد

47
00:18:24.000 --> 00:18:46.700
الارض فقال لها ابو بكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن معشر الانبياء لا نورث ما بنترك قرص ما تركناه صدقة يعني الشيء المال الذي نتركه يكون صدقة لا يقسم كارث

48
00:18:47.500 --> 00:19:09.250
في صحيح مسلم فوجدت فاطمة على ابي بكر فوجدت يعني حزنت من او حملت علي تمام طبعا هذه القصة التي عندنا اما عندهم عندهم قصة اصلا هي عين كبير عليهم

49
00:19:09.400 --> 00:19:30.600
القصة عندهم ان ابو بكر وعمر يا جماعة على فاطمة وكسرا باب بيت علي وضربا الزهراء على ضلعها وكسروا ضلعها ما بس هيك واسقطوا جنينها تمام طبعا هذه القصة يعني

50
00:19:30.750 --> 00:19:55.050
مع بيان بطلانة لكنها في الحقيقة طعن في من وعن في علي انا اين انا واين علي؟ تمام؟ اين انا واين علي؟ شتان الشتان خير من ملئ الارض مني دينا وتقى وشجاعة ومروءة وكل شيء

51
00:19:55.300 --> 00:20:13.150
انا ياتي رجل يعني يلمس زوجتي هكذا قد اقتله. يعني قد انهيه علي رضي الله عنه يكسرون باب بيته ويضربون زوجته. ما بس ضرب عادي لا ضرب ميكن اكثر من مرة. لاني

52
00:20:13.250 --> 00:20:32.450
ليش ؟ لاني اه كسرونا ضلعة واسقطوا لي الجنين ما هيك وعلي رضي الله عنه يسكت  يزوج بنته لعمر رضي الله عنه وغير هيك بيسمي بعض ابناؤه عمر مع انه كسر ضلع زوجته

53
00:20:32.600 --> 00:20:47.150
هذه ما ما يقبلها عقل سليم. وهي في الحقيقة طعن في علي رضي الله عنه. ما فقط في علي. وفي  وفي الحسين كيف يسكتون؟ انت تسكت عن هذا اذا حصل لامك؟

54
00:20:47.700 --> 00:21:03.850
واين نحن من هون فهمتم لكن الان دعونا في قصتنا دعونا من قصة الرافضة. الثابت في صحيح مسلم انها فعلا طالبت في الارض. فابو بكر لم يعطها اياها وجدت في نفسها على ابي بكر

55
00:21:04.400 --> 00:21:30.450
يا اخوة اول شيء نحن لا نبحث الان عن عذر لابي بكر فلنبحث عن عذر لمن فاطمة رضي الله عنها لانه ليس من حقها اخز الارض وهذا الحديث نحن معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة. قد رواه

56
00:21:30.600 --> 00:21:51.900
جمع كبير من الصحابة منهم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص كلهم روى هذا الحديث  ولا يضر ابو بكر رضي الله عنه ولا يضر ابا بكر رضي الله عنه ان غضبت عليه فاطمة

57
00:21:52.650 --> 00:22:12.050
وقد رضي الله عنه رضي عنه ام لم يرضى عنه قال الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. قلنا ثبت في الصحيح انهم كانوا اكثر من الف واربع مئة. طبعا على رأس المبايعين في تحت الشجرة

58
00:22:12.050 --> 00:22:33.650
ابو بكر رضي الله عنه فما يضر ابا بكر ان غضبت فاطمة عليه وقد رضي الله تبارك وتعالى عنه المهم يا اخوة اذا الانبياء لا يورثون ونحن في هذه الحادثة نبحث عن عذر لفاطمة ولا نبحث عن عذر لابي بكر

59
00:22:33.950 --> 00:22:58.200
يأتيك الرافضة يقولون لك كيف تقول ان الانبياء لا يورثون وقد قال الله تعالى وورث سليمان داوود تمام سليمان ورث وقال الله تعالى عن زكريا وهب لي من لدنك وليا

60
00:22:58.500 --> 00:23:26.100
يرثني ويرث من آل يعقوب الانبياء ما الجواب تمام. يا اخوة الجواب ليس المراد بالارث هنا قرص المال وانما المراد العلم والنبوة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وان العلماء

61
00:23:26.800 --> 00:23:55.750
ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما يؤكد هذا ان بين يعقوب يعقوب عليه الصلاة والسلام ابو من ابو يوسف تمام بين يعقوب وزكريا قرون واجيال تمام فكيف سيرث ابنه يحيى

62
00:23:57.100 --> 00:24:18.850
كيف سيارة ابنه يحيى مال اولئك فهمتم باين باين اه يعقوب عليه الصلاة والسلام ويحيى اجيال كثيرة حتى يحيى محجوب بالفرع الوارس. كيف يعني؟ يعني انا ازا عندي ولاد. ولادي عندن احفاد

63
00:24:19.700 --> 00:24:38.600
واحفادن عندن ولاد تمام ومتت انا احفاد اولادي بيورثوا لا البيورث ولادي انتم اذا يا ريثون يورث من ال يعقوب نقول بينه وبين ال يعقوب اجيال فليس المراد يرسل مال وانما المراد

64
00:24:38.700 --> 00:24:59.250
ارصد علم النبوة. كذلك زكريا رضي الله عنه لم يكن كان فقيرا في صحيح مسلم انه كان يعمل نجارا زكريا عليه الصلاة والسلام يعني من الجار. فليس عنده مال كثير حتى يدعو الله بذلك. ثم هل يليق بنبي ان يدعو الله

65
00:24:59.350 --> 00:25:22.850
بان يرزقه ذرية سيأخذ مال لا ابدا. تمام؟ واما سليمان وورث سليمان داود والنبوة هل يا اخوة كان آآ داوود ما عنده غير سليمان في بعض الروايات انه كان عنده

66
00:25:22.900 --> 00:25:56.550
اكثر من ثلاث مئة ولد تمام لو كان المراد بالقرص ارس المال هل كان هناك اه خصوصية لسليمان حتى يذكر  اذن يا اخوة يقول الانبياء لا يورثون الاحاديث الكثيرة للحديث هذا الذي له روايات كثيرة. يقول الرافضة بل يورثون. قال الله تعالى وهب لي من لدنك وليا يرث

67
00:25:56.550 --> 00:26:19.650
ويرث من ال يعقوب. قال الله تعالى ورث سليمان داوود. نقول الارث المقصود هنا هو ارث العلم والنبوة وليس المراد به ارث المال وذلك لعدة امور. الامر الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان العلماء ورثة الانبياء. الامر الثاني

68
00:26:20.200 --> 00:26:44.800
ان نقول بين يحيى وال يعقوب اجيال وقرون قد اخذوا الارث وحجبوه عنه الامر الثالث نقول زكريا كان فقيرا كان يعمل نجارا. الامر الرابع نقول لا يليق بنبي قد حرم الولد ان يدعو الله ان يرزقه ولد

69
00:26:45.800 --> 00:27:05.450
لاجل ان يرث عنه مالا كذلك نقول الله تعالى ذكر سليمان من بين كل ابناء داوود طيب داوود عنده اكثر من ثلاث مئة ولد لماذا خص الله سليمان؟ يقول لانه ليس لمراد ارث المال وانما

70
00:27:05.600 --> 00:27:29.900
منكن نبوة تمام؟ بعض الرافضة يا اخوة يقول ان فدك ليست ارثا النبي عليه الصلاة والسلام وهبها فاطمة تمام؟ ليست ارثا وانما النبي عليه الصلاة والسلام وهبها لفاطمة فهي هبة

71
00:27:30.600 --> 00:27:51.650
نقول الجواب من وجوه اولا هذه دعوة باطلة لا دليل عليها ولم تذكر الا في كتب الرافضة الامر الثاني نقول بدك اخذها النبي عليه الصلاة والسلام عام خيبر وعام خيبر

72
00:27:52.150 --> 00:28:12.200
لم يكن عنده فقط فاطمة حية بل كانت زينب لا زالت حية وكانت ام كلثوم لا زالت حية اصلا ما ماتوا احداهما ماتت بعد سنة والثانية ماتت بعد سنتين كيف يعطي النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:28:12.400 --> 00:28:34.950
ويحرم ويحرم الاخريتين النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان بن بشير ان انه لما اخذه ابوه اخذه ابوه ابوه بشير الى النبي عليه الصلاة والسلام ليشهده على ارض وهبها

74
00:28:35.050 --> 00:28:59.400
النعمان فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكل ابنائك اعطيتهم هذا يعني كل اولادك اعطيتهم متل ما اعطيت النعمان؟ قال لا. قال اذهب فاني لا اشهد على جور تمام اصلا لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لاحد ان يخص بعض ابناءه بهدية دون بعضهم الاخرين

75
00:28:59.500 --> 00:29:24.950
فكيف ويخص فاطمة ويترك بناته الاخرين فهمتم تمام الامر التالت نقول ابو بكر ظلام فاطمة يعني تنزلا معه ثم جاء عمر فظلم فاطمة تم اكل حقه بفداك ثم جاء عثمان فظلم فاطمة

76
00:29:25.300 --> 00:29:44.850
من جاء بعدهم جاء بعدهم علي طبعا فاطمة رضي الله عنها كانت قد ماتت لكن علي هو الان الخليفة تمام لماذا لم يسترجع فداك؟ له ولابنائه لانها ان كانت لفاطمة وماتت فاطمة لمن تكون

77
00:29:44.900 --> 00:30:06.950
لزوجها وابنائها تمام لماذا لم يسترجع فداك؟ لم يسترجع علي رضي الله عنه. فهذا مما يبطل قول الرافض. واضح يا اخوة؟ طيب الان الشبهة الرابعة يقول الرافضة ان عمر رضي الله عنه

78
00:30:07.200 --> 00:30:29.550
قد اتهم النبي عليه الصلاة والسلام بانه هجر يعني صار يهذي عند موته في الصحيح يا اخوة من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت به الوفاة قال قربوا

79
00:30:29.950 --> 00:30:51.500
الي اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قربوا الي اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده وقال عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع

80
00:30:52.600 --> 00:31:15.100
تمام وقال بعض من في الدار قربوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فاختصموا فلما اختصموا قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قوموا تمام هذه هذه الرواية يحتج بها الرافضة من جهتين

81
00:31:15.850 --> 00:31:41.100
اول امر يقولون ان الصحابة يستخفون للنبي عليه الصلاة والسلام ويستهزئون به حتى قالوا هجر تمام الامر الثاني يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد في الكتاب ان يوصي بعلي

82
00:31:41.450 --> 00:32:03.050
الخلافة فهمتم طيب الجواب عليهم اما الشبهة الاولى فقولهم ان عمر رضي الله عنه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام هجر هذا كذب على عمر. هم ينسبونه الى البخاري. يقولون عمر في البخاري قال هجر

83
00:32:03.100 --> 00:32:22.900
عمر رضي الله عنه ما قال هجر وانما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع تمام الامر الثاني نقول قد ثبت في البخاري ان بعض الناس قال

84
00:32:23.100 --> 00:32:43.650
هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس وليس عمر قال ماذا قال اهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هجر يعني اسأل اذا هنا هجر تفيد الاستفهام والاستبعاد

85
00:32:44.450 --> 00:33:05.400
تمام الامر الثالث نقول علي رضي الله عنه كان كان موجودا كان موجودا في من كان عند النبي عليه الصلاة والسلام فما ادراكم ان علي رضي الله عنه كان مع القسم

86
00:33:05.750 --> 00:33:23.600
الذين قالوا او قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع الامر الرابع ان الصحابة هل قالوا ذلك يا اخوة استخفافا بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ ام شفقة عليه

87
00:33:24.300 --> 00:33:52.650
شفقة علي يقول عروة كما في صحيح البخاري ما رأيت احدا يعظم احدا كما يعظم اصحاب محمد محمدا تمام قال ذكر كلام ثم قال واذا تنخم ماذا نخامته بيد احدهم

88
00:33:53.100 --> 00:34:12.000
كذلك الصحابة ورد عنهم في تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس رأيت النبي عليه الصلاة والسلام والحلاق يحلق رأسه فما تسقط شعرة الا في يد صحابي سيأتي معنا في في كتاب التوحيد

89
00:34:12.050 --> 00:34:28.750
هل يجوز التبرك باثار النبي عليه الصلاة والسلام يجوز سيأتي معناه انه يجوز التبرك هذا من عقيدة اهل السنة لكن اه لا نقول كما يقول الصوفية والقبورية الان يأتون باثار

90
00:34:29.050 --> 00:34:48.550
يزعمون انها نبي وهي ليست النبي عليه الصلاة والسلام. المهم سيأتي معنا في كتاب التوحيد مفصلا الصحابة من اكثر الناس تعظيما للنبي فليس مرادهم بذلك الاستخفاف او الانتقاص من مكانته. وانما مرادهم بذلك

91
00:34:49.500 --> 00:35:05.800
الشفقة والرحمة بنبيهم عليه الصلاة والسلام هذا فيما يتعلق بدعوى الرافضة ان الصحابة يستخفون بالنبي عليه الصلاة والسلام. اما دعواهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من يريد ان يكتب لعلي بالخلافة

92
00:35:05.900 --> 00:35:23.450
نقول ونحن ندعي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد ان يكتب ابا بكر. لابي بكر ذو الخلافة بل ابو بكر احق بان يكتب له النبي عليه الصلاة والسلام. للادلة

93
00:35:23.650 --> 00:35:44.050
التي ستأتي معنا سيأتي معنا في الخلافة الدرس القادم نبحث مسألة الخلافة آآ ان ابا بكر احق الناس بالخلافة. وسنذكر ادلة على ذلك  نقول ايضا ما سيكتبه النبي عليه الصلاة والسلام في الكتاب

94
00:35:44.600 --> 00:36:04.250
اما ان يكون مستحبا او ان يكون واجبا  مستحب يعني من قبيل التذكير بطاعات معينة وبعبادات معينة. كما في حديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول وهو يحتضر

95
00:36:04.450 --> 00:36:25.650
كان يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم تمام يوصي بالصلاة. نقول اما ان ما سيكتبه مستحب يعني سيذكر ببعض العبادات او ان ما سيكتبه واجب  ان كنتم مستحب فلا تحاججون به

96
00:36:26.300 --> 00:36:55.900
لا للمستحب يجوز للإنسان تركه. وان قلتم واجب اقول هل يستطيع احد ان يمنع النبي عليه الصلاة والسلام من بيان واجب قال الله تعالى يا ايها النبي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته

97
00:36:55.900 --> 00:37:23.050
والله يعصمك من النار يعني النبي عليه الصلاة والسلام عصمه الله ان يصيبه احد الناس بضرر وهو يبلغ فهمتم  طيب في اشكال لهون يا اخوة طيب في مسألة المعارك التي حصلت او الحروب التي حصلت بين الصحابة

98
00:37:24.600 --> 00:37:48.950
بعضهم مع بعض يوجد معركتين. يوجد معركتان. معركة الجمال ومعركة فين معركة الجمل يا اخوة سميت بذلك لان عائشة رضي الله عنها كانت تركب فيها على جمل معركة الجمل جرت

99
00:37:49.850 --> 00:38:10.650
بين علي رضي الله عنه من جهة وبين طلحة والزبير وعائشة من جهة اخرى وانا اكرر عليكم اذا اردتم تفصيل هذه الامور ارجعوا الى الى كتاب حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس فهو نافع جدا

100
00:38:12.400 --> 00:38:33.400
هذه المعركة بعد ان قتل عثمان كان رأي طلحة والزبير انه ينبغي ان يقتص من قتلة عثمان تمام؟ وعلي رضي الله عنه كان رأيه كانت حصلت فتنة عظيمة فكان رأيه ان يؤخر

101
00:38:34.650 --> 00:38:58.400
ان يؤخر القصاص من قتلة عثمان حتى تستقر الامور وامور الخلافة تستقيم تمام وطلحة والزبير رضي الله عنهما فرجاء الى العراق يريدان قتلى قتلة عثمان وكذلك عائشة رضي الله عنها

102
00:38:59.550 --> 00:39:20.350
فلما آآ وصلا الى العراق كان والي اه والي علي رضي الله عنه اسمه عثمان ابن حنيف هذا عثمان بن حنيف صحابي وهو الذي روى قصة الاعمى لما اللهم اني اسألك بنبيك محمد بالرحمة التي يحتج بها الصوفية

103
00:39:20.700 --> 00:39:50.350
على سبحان الله عشيرة الصوفية وعم نحكي عالشيعة كمان يا اخوة يوجد تماثل كبير بين الرافضة والصوفية اليس كذلك الرافضة يعظمون الائمة ويجعلونهم الهة والصوفية يعظمون الاولياء ويجعلونهم ارياء بل تعظيم الصوفية للاولياء اشد من تعظيم الرافضة للائمة

104
00:39:51.650 --> 00:40:16.950
الصوفية عندن موارد وحفلات بنطوا وبيلعبوا. والرافضة عندهم عزاء وتطوير بيقعدوا بيلطموا حالهم الصوفية عندن اضرحة بطوفوا الا وبيعدوها من دون الله كذلك الرافضة عندهم قبور الائمة والمشاهد تمام؟ الصوفية بيكذبوا كذب شيء عجيب غريب

105
00:40:17.300 --> 00:40:36.400
بتيجي بتقرأ الكتاب للصوفي. بينسب الف حديث للنبي عليه الصلاة والسلام ما بتلاقي منن ولا حديث في كتب السنة بل حتى في كتب الاحاديث المكذوبة ما بتلاقي الحوت. الحوت بحلب يا شباب بيحكي احاديث

106
00:40:37.600 --> 00:40:54.300
لو جيت تطلع فيها يعني روح طلع في كتب اسمها الموضوعات. جمعت الاحاديث المكذوبة تمام الكلام اللي بيذكره الحوت حتى بكتب الموضوعات ما ما بتلاقيه. ليش هاني الحوت بيكذب من عنده

107
00:40:54.550 --> 00:41:21.350
تمام فالصوفية من اشد الناس كذبا طبعا ما الكل هم درجات والرافضة من اشد الناس الناس كذبة بيناتن تقارب عجيب يتفقوا التنيناتن ضد مين ضد ما يسمونه الوهابية. يعني السلفية يعني اهل السنة والجماعة. يعني الاسلام الحق الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام

108
00:41:22.300 --> 00:41:44.400
طيب بنرجع لسيرتنا فخرجوا فكان والي العراق عثمان ابن حنيف هو فارسل الى علي رضي الله عنه وظن علي انهم يريدون قتاله وخرج لهم من الكوفة رجل من قتلة عثمان يقال له جبلة

109
00:41:45.100 --> 00:42:16.100
خرج لهم يريد قتالهم فقاتلوه وقتلوه ومن معه فجاء علي الى العراق بجيشه وجعل اه ارسل القعقاع ابن عمر والمقداد ابن الاسود الى طلحة والزبير اتفقا على ان يوقف قتال على الا يكون مو الا يوقفه اصلا ما صار بيناتهم قتال. على الا يكون بينهم قتال

110
00:42:16.800 --> 00:42:36.500
وبات الجيشان على خير حال فكان فقام السبئية. السبئية من هم؟ اتباع عبد الله ابن سبأ هؤلاء ادعوا ان علي هو الله جاءوا الى علي فقالوا له انت انت فقال ما انت انت

111
00:42:36.600 --> 00:42:59.400
قال قالوا انت الله الذي لا اله الا هو والعياذ بالله فحرقهم علي رضي الله عنه حركهم قد حرقهم بالنار قتلهم طيب وقام السبئية في السحار وقتلوا بعضا اه من عند طلحة والزبير بعض ما في جيشه

112
00:42:59.600 --> 00:43:24.650
وكذلك بعضنا في معسكر علي وظن كل فريق ان الفريق الاخر قد نكث وغدر اشتعلت بينهم الحرب وقتل فيها من والزبير بشراني بالجنة حتى جاء رجل قد قتل قد قتل الزبير

113
00:43:25.050 --> 00:43:40.950
طبعا الزبير يكون ابن عمي تعري رضي الله عنه اليس كذلك من ائمة النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن عمة علي لان علي هو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام ابن عمه ابي طالب

114
00:43:41.500 --> 00:43:56.800
جاءه رجل برأس الزبير يريد ان يقابل علي فلم يأذن له النبي عليه فلم يأذن له علي رضي الله عنه ان يلقاه وقال لمن آآ جاء يخبره بمقتل الزبير قال بشر

115
00:43:56.800 --> 00:44:19.150
بشر قاتل ابن صفية  ثم قال قتل رجلا لطالما رد سيفه الاذى عن رسول الله صلى الله ثم علي رضي الله عنه عائش اخذ عائشة وردها الى المدينة هذه حرب الجمر

116
00:44:19.400 --> 00:44:34.800
اما حرب صفين طبعا يا اخوة قبل ان ننتقل الى حرب صفين. هل طلحة والزبير خرجا على علي لو ارادوا الخروج عليه كانوا خرجوا في المدينة علي رضي الله عنه كان اول الامر

117
00:44:35.050 --> 00:45:02.450
في المدينة وانما هما ذهبا الى العراق ليقتلوا قتلة عثمان رضي الله عنه. اما حرب صفين معاوية رضي الله عنه  طبعا معاوية والي الشام من قبل عثمان هذه من الشبه التي يثيرها الرافضة. يقولون عثمان رضي الله عنه عثمان من بني امية. عثمان من قريش. قريش

118
00:45:02.450 --> 00:45:25.250
بنو هاشم بنو امية عثمان من بني امية. تمام؟ ومعاوية من بني امية وعمرو بن العاص من بني امية فالرافضة يقولون عثمان ولى اقاربه يقولون ولى معاوية على الشام وولى عمرو بن العاص على مصر

119
00:45:25.950 --> 00:45:48.700
هل هذا صحيح هم فعلا معاوية والي على الشام وعمرو بن العاص واري على مصر لكن هذا من زمان عمر قبل عثمان رضي الله عنه  عثمان لما وجدهم اقرهم لما رآهم وقد ولاهم عمر اقرهم

120
00:45:49.800 --> 00:46:09.550
فمعاوية رضي الله عنه رفض هو وعمرو ابن العاص رفضا ان يبايعا حتى يقتل قتلة عثمان علي رضي الله عنه يريد ان يبايعوا حتى يستقر الامر فاذا استقر قتل اقتص من قتلة عثمان ومعاوية

121
00:46:09.550 --> 00:46:31.100
روى عمر رضي الله عنهما رفضا ان يبايع حتى يقتص من قتلة عثمان تمام ذهب علي رضي الله عنه الى الشام معه اهل العراق ومعاوية معه اهل الشام. طبعا اهل العراق كانوا

122
00:46:31.450 --> 00:46:54.100
يخذلون علي حتى كان يقول لهم وددت لو اني استبدلتكم باهل الشام صرف الدرهم بالدينار يعني بدفع كومة دراهم مشان اخد دينار. ومستعد يكون بدال العشرة والعشرين منكم رجل من اهل الشام. لان اهل الشام وهذا

123
00:46:54.100 --> 00:47:11.350
معروف عنهم من اكثر الناس عزيمة وصلابة الان يا اخوة كم هذه البلايا التي نمر فيها انظر الناس لا زالوا في جهاد لا زالوا يقدمون ابناءهم قرابين لله تبارك وتعالى بعد سنين

124
00:47:11.950 --> 00:47:34.050
حتى لما استشار علي رضي الله عنه لما استشار اهل العراق في في قتال اه في قتال معاوية جعل كل واحد منهم يقول في المسجد رأيي يا امير المؤمنين كذا وهذا يقول رأيي كذا. حتى اضجروا عليا

125
00:47:34.400 --> 00:47:50.850
ولما اراد معاوية القتال قام اهل الشام معه قومة رجل واحد المهم اللي حصل قتال بين علي رضي الله عنه وبين معاوية في منطقة اسمها صفين. صفين بالقرب من الرقة

126
00:47:51.250 --> 00:48:14.950
تمام وبقي القتال ايام ما تغلب احد الطرفين على الاخر  اتفق ارسل علي رضي الله عنه ابو موسى الاشعري وارسل اه معاوية عمر ابن العاص اتفقا على ان يحكما بينهما

127
00:48:15.450 --> 00:48:41.800
في رمضان المقبل وانتهت هذه الحرب جماعة طبعا يا اخوة الصحابة الذين شاركوا في معركة الجمل وصفين قل لي قليلة جدا يقول ابن سيرين رحمه الله ابن سيرين من التابعين يقول هاجت الفتنة واصحاب محمد عليه الصلاة والسلام

128
00:48:41.800 --> 00:48:58.450
عشرة الاف ما حضرها منهم مائة ولا ثلاثون يعني ما حظر كل الفتنة بين الصحابة من الصحابة؟ مع انه كانوا عشر تالاف. ما حضر يقول مائة ولا ثلاثون. يعني حتى تلاتين

129
00:48:58.450 --> 00:49:19.600
واحد ما حضروه لفضل الصحابة انظر لما اه اقتتلوا مع بعضهم ما ما حضر منهم من قتال احد. ولما كان قتال الخوارج تسابقوا تسابقا الى قتالهم رضي الله عنهم. لما كانت الفتوح تسابقوا تسابقا اليها

130
00:49:20.850 --> 00:49:49.500
طيب الان يا اخوة الصحابة نعتقد انهم  ليسوا بمعصومين ومن طعن عليهم نقول لا يجوز لك ان تطعن في الصحابة ولا تتكلم بهم في عدة امور اول امر تقدم يا اخوة

131
00:49:50.150 --> 00:50:05.100
ان لا سيما ما شجر بينهم. يعني ما حصل بينهم من خصومات وكذا. هذه لا يجوز ذكرها الا لطلبة العلم الا لمن يبحث عن الحق لا يجوز ذكرى امام الناس لانها

132
00:50:05.200 --> 00:50:26.300
توغر الصدور على الصحابة نقول اول امر قد قررنا في الدرس السابق ان الغل على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حرام قال الله تعالى في وصف المؤمنين بعد ان ذكر المهاجرين والانصار ولا تجعل

133
00:50:26.400 --> 00:50:51.250
لا تتهاوبوا ولا تنعسوا خلصنا ولا تجعل في قلوبنا غلا الذين امنوا   الله الله راحمكن بالتسجيل حسبي الله ونعم الوكيل. بدي اشرح لكن الواسطية مرة تانية بعد ما  طيب يا شباب

134
00:50:51.900 --> 00:51:08.150
الله تعالى قال بعد ان ذكر المهاجرين والانصار ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فالغل على الصحابة محرم وذكر ما شجر بينهم  محرم لانه يؤدي الى الغل. يعني وسيلة الى الغل

135
00:51:08.400 --> 00:51:27.650
وما كان وسيلة الى حرام فهو حرام الامر الثاني يا اخوة كثير مما يروى الحروب التي شجرت بين الصحابة وفيما يذكر من مساوئهم رضي الله عنه رضي الله عنهم وهو كذب

136
00:51:28.300 --> 00:51:49.700
ومن اشهر من عرف بالكذب في هذه في هذه الامور رجل يقال له لوط ابن يحيى ويسمى ابو مخنث تمام هذا رجل كذب كثيرا على الصحابة وهذا الرجل له روايات كثيرة في تاريخ الطبري

137
00:51:49.850 --> 00:52:13.750
من جرير الطبري الذي هو شيخ المفسرين وهو مؤرخ هذه الامة. يوجد خمسمية وتمانة وسبعين رواية عن  السرعية ابو مخنس فهو كذاب  الامر الثالث يا اخوة كثير من الروايات ليست كذب بالكلية لكن حرفت

138
00:52:13.850 --> 00:52:33.500
زيد فيها او نقص منها او غيرت عن وجهها فعندنا نحن فضل الصحابة امر يقيني في اشكال في ذكرنا عليه الدرس السابق ادلة كثيرة جدا. وهذه الروايات ظنية. هل نترك اليقين يد ظن

139
00:52:33.800 --> 00:52:53.450
الامر الرابع نقول الصحابة رضي الله عنهم فيما صدر منهم الغالب هم مجتهدون والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اجتهد ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجرا. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. تمام

140
00:52:53.450 --> 00:53:20.900
الامر الخامس نقول الصحابة عندهم سيئات لكن هذه السيئات تذوب في بحر حسناتهم مين صحبة للنبي عليه الصلاة والسلام. وقيام بامر الدين وحرب للكفار ونصرته للشريعة وشدة عبادة وشدة زهد وشدة تقوى. فهذه السيئات تذوب

141
00:53:21.000 --> 00:53:45.400
في بحر حسناتهم الامر السادس والاخير نقول الصحابة رضوان الله عليهم يغفر لهم من الذنوب ما لا يغفر لغيرهم اليس كذلك لعدة امور يغفر للصحابة من الذنوب ما لا يغفر لغيرهم. لعدة امور اول امر

142
00:53:45.650 --> 00:54:10.150
لاجل اعمارهم العظيمة ولاجل سابقتهم قال النبي عليه الصلاة والسلام وما يدريك لعل الله على اهل بدر وقال افعلوا ما شئتم اني قد غفرت لكم ولما جهز عثمان رضي الله عنه جيش العسرة قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم

143
00:54:10.700 --> 00:54:30.950
تمام اذا الامر الاول نقول يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لغيرهم. دي امور اول شيء بسبب سابقتهم الاعمال العظيمة الجليلة التي قاموا فيها. الامر الثاني بانه تضاعف حسناتهم اكثر

144
00:54:31.150 --> 00:54:53.950
من غيرهم مر معنا قال النبي عليه الصلاة والسلام فان احدهم فان احدكم لو تصدق بمثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا وصيفه تمام كذلك يغفر لهم بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام هم احق الناس

145
00:54:54.250 --> 00:55:11.600
بشفاعته وقد ودافعوا عنه وزادوا عنه بارواحهم واموالهم وآووه ونصروه واظهروه على العرب باسرها صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه