1
00:00:00.300 --> 00:00:31.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد قال المصنف غفر الله لنا ولشيخنا وله وللمسلمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

2
00:00:31.150 --> 00:01:02.900
وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم مزيدا اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة

3
00:01:02.900 --> 00:01:36.050
وهو الايمان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد ففي هذا اليوم العشرين

4
00:01:36.100 --> 00:02:01.250
من شهر ربيع الاخر من عام ثلاثة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نبدأ بعون الله عز وجل في مذاكرة هذا المتن

5
00:02:01.800 --> 00:02:38.100
العظيم الا وهو العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومما لا شك فيه ان اعتناء طالب العلم درس العقيدة وحرصه على حضور المجالس. التي يدرس فيها معتقد اهل السنة والجماعة. لا شك ان

6
00:02:38.100 --> 00:03:14.050
ان هذا من الخير العظيم ومن علامات التوفيق فان الاعتقاد الصحيح المبني على كتاب الله لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو الهدف من خلق الخلق قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

7
00:03:15.150 --> 00:03:50.300
عبادة الله وحده ومعرفته باسمائه وصفاته والقيام بموجب هذه المعرفة من التذلل والخضوع والحب له تبارك وتعالى لا شك انه الغاية من خلق الخلق ثمان الناجي عند الله عز وجل يوم القيامة انما هو من اتى بالاعتقاد الصحيح

8
00:03:50.450 --> 00:04:11.050
هذا هو الذي له النجاة المطلقة. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم القلب السليم الذي كان اعتقاده اعتقادا صحيحا لله عز وجل وفي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

9
00:04:11.350 --> 00:04:35.250
وفيما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. فالله الله يا ايها الاحبة بالحرص والجد والاجتهاد في تعلم المعتقد وادمان المدارسة والمداومة عليه فان هذا فيه الخير الكثير لا سيما في هذا الزمان

10
00:04:35.500 --> 00:05:16.450
الذي نعيشه زمان الفتن التي تكاثرت عياذا بالله ثمان هذا الكتاب وهذه الرسالة العظيمة التي نتدارسها هي متن وجيز مختصر لعقيدة اهل السنة والجماعة الفها الشيخ الهمام والعلامة الامام شيخ الاسلام فقي الدين

11
00:05:16.700 --> 00:05:43.600
احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية النميري الحراني رحمه الله. وهذا الامام الجليل اشهر من نار على علم  ولا يخفى على احد من طلاب العلم ولد رحمه الله

12
00:05:43.800 --> 00:06:13.400
سنة احدى وستين وست مئة وتوفي سنة ثمان وعشرين وسبع مئة. هذه الحياة التي قضاها وهي سبع وستون عاما طه في العلم والعمل والدعوة والجهاد في سبيل الله عز وجل

13
00:06:13.450 --> 00:06:49.050
هذا الامام الجليل  من قرأ ترجمته واطلع على سيرته وجد ان انه نسيج خاص وانه يندر ان يتكرر مثل او مثل هذا الرجل لا من جهة علمه ولا من جهة عمله ولا من جهة جهاده ودعوته رحمه الله

14
00:06:50.600 --> 00:07:15.050
وحق ان يقال فيه ما كان بعض الناس الا مثلما بعض حصل ياقوتة حمراء. فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم   هذا الامام الجليل كان اية في الذكاء والعلم. اخذ العلم

15
00:07:15.150 --> 00:07:41.050
عن جم غفير من اهل العلم بلغوا اكثر من مائتي شيخ  واجتهد في طلب العلم صغيرا. ولم يكن يتشاور بما يتشاغل به غيره من الصبيان ابان حداثة سنه ولذلك فانه

16
00:07:41.150 --> 00:08:04.850
اختر وناظر وهو في الساعة السابعة عشرة من عمره  ودرس وهو في العشرين من عمره رحمه الله جلس للتدريس اجتمع الناس حوله وفي هذه السن المبكرة مبلغ علمه شيء يفوق الوصف

17
00:08:05.200 --> 00:08:27.050
حتى قيل انه كان كقبة الصخرة ملئت كتبا تخيل قبة الصخرة وقد ملئت بالكتب. هذه هي عقلية شيخ الاسلام. وهذا هو علم شيخ الاسلام رحمه الله كان اية في الحفظ

18
00:08:28.350 --> 00:08:56.200
وذكر في وصفه انه كان اذا مر على الكتاب مرة واحدة نوقش في ذهنه  وقيل ان كل حديث لا يعرفه ابن تيمية ليس بحديث   لاجل هذا كانت ثمراته العلمية ثمرات

19
00:08:56.300 --> 00:09:31.250
وفيرة حتى ان مؤلفاته بلغت خمسمائة مجلد في اربعة الاف كراسة  وهذا ولا شك مبلغ عظيم من التأليف يدل على ذهن سيان وعلى مكنة عظيمة في العلم كان رحمه الله يتميز بصفات قل ان تجتمع في غيره. وكان رحمه الله زاهدا في

20
00:09:31.250 --> 00:09:53.450
لم يعرف ابو العباس رحمه الله في التجارات ولا بالعقارات ولا بالاموال الطائلة عاش زاهدا في الدنيا  ولو اراد ان يصل الى المناصب وان يصل الى الاموال لم اعجزه ذلك

21
00:09:54.150 --> 00:10:19.300
لكن كانت همته في شيء اخر  كان رحمه الله ايضا متصفا بعلو الهمة وهذا يلحظ بادنى تأمل في سيرته. من صغره رحمه الله وكانت همته عالية ومن لطيف ما ذكر في ترجمته

22
00:10:19.600 --> 00:10:47.450
انه حينما كان صبيا اراده ابوه واهله ان يخرجوا معه ان يخرج معهم في نزهة يتفرج. فهرب لما جاء الوقت المحدد لم يجدوا ثم لما عادوا عادوا فعاتبوه ان لم يصاحبهم فقال رحمه الله

23
00:10:47.450 --> 00:11:07.550
انتم بعدي لازددتم شيئا اما انا فقد حفظت هذا الكتاب. واخرج مجلدا هو جنة الناظر كما جاء في الرواية ويبدو والله اعلم انه روضة الناظر لابن قدامة رحمه الله في اصول الفقه

24
00:11:07.550 --> 00:11:32.000
حفظه رحمه الله في مدة ساعات في فترة حصول نزهة كان فيها اهله. وهذا يدل اضافة على ذكائه وحفظه. يدلك على علو همته رحمه الله ايضا كان من صفاته عليه رحمة الله الصبر

25
00:11:32.950 --> 00:11:58.200
والجهاد في سبيل الله عز وجل  والتضحية في سبيل نصرة دين الله ولذلك عاش حياته متنقلا من محنة الى محنة. سجن رحمه الله لا لاجل دين ولا لاجل دنيا ولكن لاجل دين الله عز وجل

26
00:11:58.400 --> 00:12:23.550
سجن سبع مرات استغرقت مدتها خمس سنوات متنقلا ما بين سجن في القاهرة وسجن في الاسكندرية وسجني في دمشق. وحصل له امتحانات وابتلاءات واوغرت عليه صدور الولاة. وعقدت له مجالس المحاكمات

27
00:12:23.900 --> 00:12:55.100
وهو ثابت رحمه الله لا يتزعزع ولم يصب بفتور ولا احباط ولم تمتلئ نفسه رغبة في الانتقام ممن كان سببا في حصول الاذية له لم يكن شيخ الاسلام رحمه الله من هذا الطراز ابد بل كان رحمه الله سليم النفس. متواضعا

28
00:12:55.100 --> 00:13:21.150
بعيدا كل البعد عن الانتقاض. ولذلك لما سجن مرة وكان معه اخوه  رفع اخوه يديه يدعو على الذين كانوا سببا في سجنه. فنهاه رحمه الله وزجره وقال بل قل اللهم هب لهم نورا يهتدون به الى الحق

29
00:13:21.300 --> 00:13:43.400
هذا وهم الذين سجنوه. وهم الذين كبلوا حريته رحمه الله  ولما جاءه احد تلاميذه يبشره بموت احد الد اعدائه الذين ناصبوه العداء ما كان منه رحمه الله الا ان زجره وقال تبشرني بموت مسلم

30
00:13:43.550 --> 00:14:03.700
ثم قام من ساعته وذهب الى اهل هذا الميت وعزاه واخبرهم انهم انه في محل فقيدهم وانه لن يدخر وسعا في الوقوف معهم في اي شيء يحتاجونه وهكذا يكون اثر العلم

31
00:14:03.850 --> 00:14:35.350
وهكذا يكون اثر العمل الصالح العلماء الربانيون الذين كان للعلم اثر في نفوسهم شأنهم عجيب  وصدق ما قال بعضهم العلماء رفيعهم ليس مثله رفيع قسيسهم ليس مثله خسيس يعني الذي يجعل

32
00:14:35.650 --> 00:15:09.550
العلم شبكة يصطاد بها الدنيا يداهم في  دين الله سبحانه او يشتري بايات الله ثمنا قليلا فهذا في الحقيقة لا اخس منه في الناس ولا شك ان ذنبه عند الله ايضا عظيم. وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن

33
00:15:09.700 --> 00:15:35.900
ايضا من صفاته رحمه الله الشجاعة المفرطة الشجاعة العجيبة التي تتقاصر عندها شجاعة عنترة وانظر الى ما ذكر عنه رحمه الله من المواقف التي استفسر فيها غاية الاستبسال. ابان قتال التتر. انظر

34
00:15:36.000 --> 00:16:11.800
الى قوته العلمية وعدم مبالاته بمخالفيه. فتح فتح رحمه الله الجبهات على جميع الجهات ما ترك جهة مما يعارض به اهلها الشرع الحنيف الا وكر عليهم وجعل عالي مذهبهم سافلة ما ترك نصارى

35
00:16:11.800 --> 00:16:34.400
ولا ملاحدة ولا ترك باطنية ولا ترك جهمية ومعتزلة ولا ترك اشاعرة ولا ترك رافضة ولا ترك مرجئة ولا ترك غير هؤلاء من اهل البدع الا وصنف فيهم المصنفات الجليلة العظيمة

36
00:16:34.600 --> 00:17:07.000
التي تدل على غيره تدل على قوة قلب تدل على شجاعة في القلب والعقل وهذا من توفيق الله عز وجل لهذا الامام الجليل ومن ارادة الله سبحانه لهذه الخير حيث قيض لها هذا الارث العلمي العظيم من مؤلفاته رحمه الله

37
00:17:07.050 --> 00:17:37.650
هذا الامام في حياته كان ملء السمع والبصر. وكان معلوما ومشهورا حتى انه وهذا من الامر القليل الذي يندر فصوله ترجم له تسعة من العلماء المترجمين المترجمين الذين ما لقوه. فقط من التسامح الذي كان

38
00:17:38.300 --> 00:18:03.900
آآ عنه رحمه الله ترجم له من قبل هؤلاء وهم ما لقوه. ناهيك عن العدد الوفير من الذين ترجموا له رحمه الله من تلاميذه او ممن لقيه في عصره. ثم توالت المؤلفات بعد وفاته رحمه الله

39
00:18:03.900 --> 00:18:39.000
واستمر الامر الى هذا العصر حتى انه لا يكاد يعرف عالم من العلماء درست اراؤه وصنفت في فقه وفي جهوده العلمية المؤلفات ورسائل علمية كهذا الامام  والعجيب ان حياة شيخ الاسلام بعد موته كانت اكثر من حياته في حياته. واعني بذلك

40
00:18:39.000 --> 00:19:02.550
من حيث شهرته. ومن حيث اه لسان الصدق الذي جعل له في الناس في حياته كانت له شهرة مطلقة وبعد وفاته مباشرة ضيق على مؤلفاته وعلى علمه وعلى تلاميذه حتى

41
00:19:02.600 --> 00:19:29.150
ان مؤلفاته كانت في وقت من الاوقات لجملة المحظورات التي يستخفى بها والمقريزي رحمه الله في الخطط لما  اه جر الحديث الى الكلام عنه وليس بينه وبين شيخ الاسلام مدة طويلة يعني اقل من مئة سنة

42
00:19:29.150 --> 00:20:00.750
فذكر له ان له عدة اتباع في مصر وقلة الشام لكن بعد ذلك انبعثت مؤلفاته انبعث ارثه العلمي وطبقت شهرة مؤلفاته الافاق لا سيما بعد دعوة الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فاصبح لذكره ولمؤلفاته ولابثه

43
00:20:00.750 --> 00:20:17.150
علمي من الشهرة ما لم يكن في حياته رحمه الله. وهذا فيما احسب من علامات اخلاص هذا الامام رحمه الله فانك لا تكاد تجد احدا من اهل العلم او المشتغلين به

44
00:20:17.200 --> 00:20:44.350
لا من الموافقين ولا حتى من المخالفين الا وهو اه لا يستغني عن كتب شيخ الاسلام رحمه الله في الغالب وشيخ الاسلام رحمه الله اضحى محنة يمتحن السني بمحبته رحمه الله

45
00:20:44.500 --> 00:21:16.500
وبالدفاع عنه وفي مقابل ذلك  اجتهد اهل البدع اعظم الاجتهاد من وقته رحمه الله والى هذا العصر. اجتهدوا في تشويه صورته وفي الكذب عليه. وفي التأليب عليه بكل سبيل. اما باختلاط الكذب. واما بالمبالغة والتهويل

46
00:21:16.500 --> 00:21:47.100
واما بتأويل كلامه وصرفه عن حقيقته بانواع من الفتنة التي اه يوقدها اهل البدع ضده رحمه الله وليس شيخ الاسلام المقصود انما المقصود عقيدة اهل السنة والجماعة التي دافع عنها اعظم دفاع بل لا يوجد

47
00:21:47.550 --> 00:22:10.000
في تاريخ المسلمين من اصل معتقد اهل السنة والجماعة. ورد على المخالفين كشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا لا اظن ان احدا يخالف فيه. اذا اريد اسقاط هذا الامام فان المقصود من ذلك

48
00:22:10.150 --> 00:22:28.750
اه اسقاط عقيدة اهل السنة والجماعة التي حملها ودافع عنها رحمه الله شيخ الاسلام ما اتى بعقيدة. وشيخ الاسلام لا يعرف له قول المخالف لاعتقاد اهل السنة والجماعة. وما جرى عليه السلف الصالح ولله الحمد

49
00:22:29.650 --> 00:22:58.250
وليس ذنبه ان كان موفقا للحق والصواب في هذا الباب الميزة التي كانت لشيخ الاسلام هي التنظير. وهي التقعيد وهي الرد على المخالفين اما جملة ما في كتبه من معتقد فليس فيها شيء زائد على معتقد اهل السنة والجماعة

50
00:22:58.250 --> 00:23:21.450
المقصود ان لاهل البدع نشاطا عظيما في هذه الازمان وما قبلها في محاولة اه بس الشبه تجاهه رحمه الله. لاجل ضرب عقيدة اهل السنة والجماعة لا لاجله هو رحمه الله

51
00:23:21.450 --> 00:23:51.650
فينبغي على طالب العلم ان يتنبه لهذا الامر. هذه الرسالة المسماة العقيدة الواسطية   الف شيخ الاسلام رحمه الله لسبب وهو طلب من قاضي واسط وواسط مدينته او بلدة بالعراق بين الكوفة بين

52
00:23:51.650 --> 00:24:14.500
الكوفة والبصرة هذا القاضي واسمه رضي الدين الواسطي رحل حتى لقي شيخ الاسلام رحمه الله في طريقه آآ من الحج وجالسه رحمه الله وحضر بعض دروسه فاعجب به غاية الاعجاب

53
00:24:15.000 --> 00:24:37.150
وسأله ان يكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته وجزاه الله عنا خير الجزاء ولعل استفادة طلاب العلم من هذه الرسالة من ذاك الوقت والى الان تكون في ميزان من كان سببا في اخراجه

54
00:24:37.200 --> 00:24:54.650
وهو هذا الشيخ جزاه الله عنا خيرا المقصود ان شيخ الاسلام رحمه الله استعفى وقال له قد الف الناس كتبا في عقيدة اهل السنة والجماعة فخذ شيئا منها فابى واصر

55
00:24:55.450 --> 00:25:12.000
فلما رأى شيخ الاسلام ان هذا في حكم المتعين عليه كتب هذه الرسالة وهو جالس بعد العصر. يعني كتب هذه الرسالة في جلسة يسيرة يقول وانا جالس او وانا قاعد بعد العصر

56
00:25:12.050 --> 00:25:37.100
كتبها رحمه الله فخرجت هذه الدرة العظيمة التي لم يزل اهل العلم يحتفون بها كتب الله عز وجل لها الانتشار لقيها او تلقاها اهل العلم بالقبول ولله الحمد هذه الرسالة تتميز بعدة مميزات

57
00:25:37.150 --> 00:26:09.400
اولا انها عقيدة وجيزة. ومع وجازتها فانت فانها تشتمل على جل مباحث معتقد اهل السنة والجماعة. اذ لم يكد يغيب عن التأصيل والتنظير فيها الا مبحث توحيد الالوهية. ولعل شيخ الاسلام رحمه الله استغنى بما

58
00:26:09.400 --> 00:26:35.650
كتبه في رسائله الاخرى عن ان يبين هذه القضية في هذه الرسالة او لعله رحمه الله رأى ان هذا الباب واضح لدى من سأله هذه الرسالة ولد اهل بيته ولكن

59
00:26:35.650 --> 00:26:54.050
ثمة مشكلات او قضايا تحتاج الى بيان تتعلق بباقي تلك المسائل فلذلك ما عرج على هذه المسألة ووقف عندها وقوفا بينا كما فعل في غيرها من المسائل الميزة الثانية لهذه الرسالة

60
00:26:54.600 --> 00:27:25.650
انها موافقة لمعتقد اهل السنة والجماعة جملة وتفصيلا وكان رحمه الله وهذه ميزة ايضا يتحرى فيها ذكرا الفاظ المأثورة. وان كان ذكر الا المعاني بالفاظ مقاربة امره سهل يسير. ولكنه رحمه الله ما رغب ان

61
00:27:25.650 --> 00:27:45.800
فيها الا الالفاظ المأثورة ولذلك تجده استعاض عن كلمة التشبيه بالتمثيل استعاض عن كلمة التأويل بالتحريف. مع ان استعمال تلك الالفاظ لا غضاضة فيه لكنه رغب رحمه الله ان يكون تأليفه

62
00:27:45.850 --> 00:28:15.800
لها موافقا لالفاظ النصوص. وهذا ما كان آآ بحمد الله سبحانه وتعالى  تتميز الرسالة ايضا بانها مشتملة على جملة وافرة من الادلة  وهذه ميزة مهمة في هذه الرسالة حيث فيها تأصيل قاعدة اهل السنة والجماعة وهي

63
00:28:15.800 --> 00:28:38.100
ان معتقدهم ان من تلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  هذه الرسالة اشتملت على عدة موضوعات هي في مجملها مباحث الصفات. واستغرقت اكثر من نصف الرسالة

64
00:28:39.900 --> 00:29:05.600
وكذلك اشتملت على مبحث اليوم الاخر والقدر ومباحث الايمان والصحابة والامامة ثم مكملات العقيدة. من ذكر اخلاق اهل السنة والجماعة ومن ذكر اه حرصهم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

65
00:29:05.750 --> 00:29:35.000
وما الى ذلك هذه الرسالة انتشرت في وقته كما يقول هو رحمه الله. حينما حكم نظرك المناظرة التي حصلت مع بعض براءة حول الرسالة ذكر ان نسخها انتشرت وحصل له بسبب تأليفها محنة

66
00:29:35.200 --> 00:30:06.250
فانه قد الف قوم عليه بسببها اجتمعوا عند الوالي اعني اجتمع شيخ الاسلام رحمه الله مع المخالفين له من القضاة والعلماء وحصلت مناظرة وذكروا الامور التي انتقدوه عليها رحمه الله رحمة واسعة وهي ثلاثة امور

67
00:30:06.950 --> 00:30:30.150
اولا انه ذكر ان هذه او ان هذا اعتقاد الفرقة الناجية. اذا غيرها ليس بناج وانما هو هالك في النار والامر الثاني ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر ان الله عز وجل

68
00:30:30.200 --> 00:30:52.650
استوى على عرشه حقيقة والامر الثالث ما قرره رحمه الله من اثبات علو الله سبحانه وتعالى فاجابهم رحمه الله عن كل مسألة من هذه المسائل بما سيتضح ان شاء الله اثناء الشرح اذا وصلنا الى كل واحد

69
00:30:52.650 --> 00:31:21.250
منها حصل ان اه اجتمعت الكلمة على ان هذه العقيدة موافقة اعتقاد اهل السنة والجماعة بعد هذه المناظرة وقد تحدى شيخ الاسلام رحمه الله هؤلاء ان يأتوا بكلمة او قال بحرف

70
00:31:21.250 --> 00:31:47.850
مخالف لما قرره السلف وامهلهم ثلاث سنين في ذلك امهلهم ثلاث سنين ان يأتوا بحرف واحد فيها مخالف لمعتقد اهل سنة والجماعة وما مضى عليه السلف الصالح ومضت الثلاث والثلاثون والثلاث مئة والى هذا اليوم

71
00:31:48.250 --> 00:32:19.450
وما استطاعوا ولن يستطيعوا يعني اهل البدع ان يأتوا بحرف واحد مخالف لما قرره السلف الصالح رحمه الله في هذه الرسالة  سيكون درسنا بعون الله سبحانه وتعالى في هذه الرسالة سائرا على منهج متوسط

72
00:32:19.650 --> 00:32:54.600
ليس فيه اسهام وتوسع وليس فيه ايضا اختصار وانجاز مخل وانما قدر الاستطاعة سيكون الشرح شرحا موجزا يعتني بالجمل والمقاصد لا بالكلمات وتفصيلها كلمة كلمة قدر الاستطاعة ابتدأ رحمه الله هذه الرسالة لقوله بسم الله الرحمن الرحيم ابتداء بكتاب الله

73
00:32:54.600 --> 00:33:27.900
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان النصوص من السنة والاثار قد دلت على افتتاح الرسائل بالبسملة سواء اشتملت على دعوة كرسالته عليه الصلاة والسلام الى هرقل او اشتملت على علم واحكام. كما في رسالة ابي بكر رضي الله عنه

74
00:33:27.950 --> 00:33:48.900
الصدقة  ثم قال بعد البسملة الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. الحمد عرفه شيخنا الاسلام رحمه الله وكذا تلميذه ابن القيم

75
00:33:49.750 --> 00:34:21.800
في آآ الفوائد بانه الثناء على المحمود مع المحبة والتعظيم والاجلال. الثناء على المحمود مع المحبة والتعظيم والاجلال. ولا ولا شك ان المستحق حقا للحمد الكامل التام من كل وجه هو ربنا

76
00:34:22.000 --> 00:34:46.750
جل وعلا الذي حمد نفسه وقال الحمد لله رب العالمين وجاء هذا في ايات كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

77
00:34:47.100 --> 00:35:11.750
هذا الافتتاح مقتبس من اية الفتح يرحمك الله. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا ارسل رسوله سبحانه وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم

78
00:35:11.800 --> 00:35:44.000
بالهدى ودين الحق  وعرف شيخ الاسلام رحمه الله الهدى بانه العلم النافع. ودين الحق بانه الصالح وبهما تحصل الاستقامة وتحصل النجاة باجتماع العلم النافع والعمل الصالح. اجتماع الهدى ودين الحق

79
00:35:44.000 --> 00:36:15.650
قال ليظهره على الدين كله وهذا ما حصل  فان الله عز وجل اظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم بمعنى انه نصره على سائر الاديان والملل. نصره  الحجة البالغة التي انزلها

80
00:36:15.700 --> 00:36:59.050
في هذا الكتاب وارسل بها هذا الرسول. محمدا صلى الله عليه وسلم كما انه ايد هذا الدين بنصره سبحانه وتأييده اهله مقابل اعدائه. فاجتمع ها هنا النصرة العلمية النصرة بالقوة والسيف. فكان

81
00:36:59.200 --> 00:37:29.950
هو فكان الدين الخاتم المهيمن على جميع الاديان. قال وكفى بالله شهيدا. كفى بالله شهيدا اذن على انه الرسول منه تبارك وتعالى وكفى به شهيدا على انه الدين  وكفى به شهيدا

82
00:37:30.100 --> 00:37:56.650
على انه الدين الظاهر على جميع الاديان ثم صلى وسلم على الرسول الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه والصلاة من الله هي ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى

83
00:37:56.800 --> 00:38:26.200
والسلامة والسلام هو الدعاء بالتسليم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما واما ال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين ذكروا تبعا له عليه الصلاة والسلام فسيأتي الكلام عن تعريفهم لاحقا بعون الله عز وجل

84
00:38:26.400 --> 00:38:54.750
ثم قال رحمه الله اما بعد وهذه الكلمة تسمى كلمة الفصل يعني يفصل فيها بين كلامين بمعنى ان يكون المتكلم متكلما في امر ثم يريد الانتقال منه الى كلام اخر

85
00:38:54.950 --> 00:39:16.900
فيأتي بهذه الكلمة التي تفصل بين السياقين. اما بعد وتقدير الكلام اما بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اقول كذا وكذا وكذا هذا هو المراد

86
00:39:17.250 --> 00:39:39.050
آآ استعمال كلمة اما بعد وهي كلمة عرفتها العرب وورد في كلامهم كثيرا وجاءت في احاديث عدة بخطب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولاهل العلم بحث طويل في سبب

87
00:39:39.100 --> 00:39:58.750
الضم هنا اما بعد وذكروا بضعة عشر قولا في سبب هذا الضم اما اذا ذكر المحذوف فانه لابد من الفتح. اما بعد حمد الله او اما بعد كذا وكذا فاني اقول كذا وكذا

88
00:39:59.250 --> 00:40:25.200
اما لما حذف هذا الكلام استغني عنه بالضم هنا اشارة الى ان هناك كلاما محذوفا وهو كلام معلوم من الصياغة  قال رحمه الله اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة

89
00:40:25.350 --> 00:40:53.500
هذا يعني هذا الكلام الذي اذكره في هذه الرسالة هو اعتقاد اهل السنة والجماعة التي وصفها بالفرقة الناجية المنصورة الاعتقاد هو ما يعقد عليه القلب اي الذي يصدق به تصديقا جازما

90
00:40:53.700 --> 00:41:23.850
واعتقاد اهل السنة والجماعة انما هو ما تضمنه كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وليس ثمة شيء البتة خارج عن حدودها المسطرين كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله الفرقة الناجية

91
00:41:23.900 --> 00:41:43.150
استعمال كلمة الفرقة مقتبس من حديث افتراق الامة وهو ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة وان النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة

92
00:41:43.150 --> 00:42:08.400
وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. اذا هذه الواحدة هي المقصودة وهي الفرقة يعني هي الطائفة من الناس الموصوفة بالنجاة ووصف هذه الفرقة بانها ناجية

93
00:42:08.650 --> 00:42:36.600
سببه او علته انها ناجية في الدنيا من الضلالة لماذا لانها متمسكة بالكتاب والسنة. والمتمسك بالكتاب والسنة موعود بانه لن يضل قال صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي

94
00:42:36.700 --> 00:43:00.950
كتاب الله وسنتي وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله؟ وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم  هي ناجية كما هو منصوص الحديث في الاخرة من عذاب الله

95
00:43:01.000 --> 00:43:24.150
فان بقية الفرق الاثنتين والسبعين متوعدة بالنار. قال كلها في النار. الا واحدة ولما اعترض على شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الموضع وقيل له  انك وصفت هذه الفرقة بانها الناجية

96
00:43:24.800 --> 00:43:52.650
اذا ما سواها هالك ومعذب في النار بين رحمه الله ان هذه الفرقة نعم هي الناجية. بموعود رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من خالف هذه الفرقة فانه متوعد بالبر فانه متوعد بالنار. ولا يلزم من هذا التوعد

97
00:43:53.050 --> 00:44:24.750
ان يتحقق في كل فرد من اهل الفرق المخالفة. وذلك ان تحقق الوعيد مشروط بتوفر توفر شروط وانتفاء موانع وبالتالي اذا لم تكن هذه الشروط متوفرة او وجدت موانع تمنع من الحاق الوعيد

98
00:44:25.000 --> 00:44:55.700
فانه لا يكون هذا الانسان من الهالكين والمعذبين في النار  اما وصف هذه الفرقة بانها ناجية بانها منصورة فذلك لانها الفرقة المقصودة بقوله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في الصحيحين بالفاظ مختلفة

99
00:44:55.750 --> 00:45:18.000
لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الى قيام الساعة. وفي رواية حتى يأتي امر الله والمراد بقيام الساعة هو ما جاء في الرواية الاخرى وهي ان يأتي او وهو ان يأتي امر الله

100
00:45:18.450 --> 00:45:40.000
وامر الله المقصود هنا هو الريح التي يرسلها الله عز وجل قبيل قيام الساعة. الى قيام الساعة يعني الى قبيل قيام الساعة. حيث تأخذ هذه الريح ارواح المؤمنين فلا يبقى على وجه الارض من يقول الله الله او من يقول لا اله الا الله

101
00:45:40.250 --> 00:46:11.050
وجاء في رواية عند احمد وغيره وصفها بانها منصورة قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين اذا الوصف لهذه الفرقة والطائفة بانها منصورة منصوص عليه واما الوصف بانها ناجية فانها فانه مستنبط من الحديث الذي ذكرته انفا

102
00:46:11.050 --> 00:46:43.750
وحديث افتراق الامة اصل في  بيان ان الحق هو ما كان عليه اهل هذه الفرقة واما من عداهم فعلى باطل. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفرقة الناجية في الرواية الثابتة بقوله هي الجماعة

103
00:46:44.050 --> 00:47:06.650
يعني التي اجتمعت على الحق اجتمعت على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا كانت ناجية واما من عداها فانها اعني بقية الفرق كالتلك قد تنكبت هذه الطريق. نعم. وخالفت ذلك

104
00:47:06.800 --> 00:47:31.650
فتوعدت بي هذا الوعيد الذي جاء في هذا الحديث  ومن عجيب ما يسمع في هذا الزمان وما اكثر العجائب فيه ما قاله احدهم من ان هذا الحديث انما يصح اللفظ

105
00:47:31.900 --> 00:47:50.750
الاول فيه يعني اللفظ الصحيح هو قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة فقط. اما كلها في النار  الا واحدة وهي الجماعة فان هذا الشق من الحديث غير صحيح

106
00:47:51.300 --> 00:48:12.900
وهذا من العجائب لكن الاعجب هو زعمه ان هذا الحديث انما جاء في سياق المدح والثناء لا في سياق الذنب. ويعني هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان هذه الامة

107
00:48:13.000 --> 00:48:45.050
سوف تكثر جدا حتى تنقسم الى هذه الاقسام وهذه الاقسام ليس آآ افتراقها آآ افتراق مذموما وانما هو افتراق محمود. يدل على كثرة وهذا في الحقيقة من العجائب التي لا اعلم احدا من اهل العلم العلم قط ذكرها. لم يذكر احد من اهل العلم قط ان هذا الحديث فيه مدح

108
00:48:45.050 --> 00:49:15.900
للفرقة هذا اولا. اذا هو تفسير مبتدع. وثانيا اين في النصوص مدح الفرقة. الفرقة ما وردت في النصوص الا على جهة الدم والا في سياق النهي ولا تكونوا كالذين ماذا؟ تفرقوا ولا تكونوا من من المشركين ماذا؟ فرقوا دينه

109
00:49:15.900 --> 00:49:41.450
اذا الافتراق هو المذموم. والاجتماع والاعتصام بحبل الله عز وجل هو الممدوح واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فكيف يكون الافتراق مما تمدح به هذه الامة سيكون ذكر افتراق اليهود والنصارى

110
00:49:41.500 --> 00:50:04.850
ايضا مدحا منه صلى الله عليه وسلم له لا ايخال عالما او من شم للعلم رائحة يقول بذلك المقصود انني احببت ان انبه آآ هذا التنبيه لان المتكلم بهذا الكلام قد بث كلامه ونشره حقيقة ان استعراضه يكفي في

111
00:50:04.850 --> 00:50:41.300
تقضي قال رحمه الله اهل السنة والجماعة اهل مجرورة على انها بدن من الفرقة يعني ان الفرقة الناجية المنصورة انما هي اهل السنة والجماعة. واهل السنة والجماعة وصفهم شيخ الاسلام رحمه الله باحسن وصف واقصر وصف في اخر هذه الرسالة

112
00:50:41.300 --> 00:51:11.950
كما سنقرأ ذلك في محله بعون الله عز وجل. وصفهم بانهم متمسكون بالاسلام المحض الذي ليس فيه اي شائبة وهذا هو الحق اهل السنة والجماعة هم المتمسكون بالاسلام المحض. الذي لم تشبه اية شائبة من ابتداع او احداث

113
00:51:11.950 --> 00:51:36.650
بخلاف غير اهل السنة والجماعة. ووصف اهل السنة والجماعة بهذا الوصف وصف مأثور من عهد السلف وقد جاء او قد روي هذا الوصف في كلام ابن عباس رضي الله عنهما لكن لا يصح عنه

114
00:51:36.800 --> 00:52:02.000
وانما صح وصف اهل السنة دون كلمة الجماعة من كلام ابن سيرين رحمه الله وهو متوفى سنة عشر ومئة من الهجرة يعني في عهد التابعين كما روى هذا عنه مسلم رحمه الله في مقدمة الصحيح كذلك الحسن البصري وهو قرينه متوفى في نفس

115
00:52:02.000 --> 00:52:27.050
فما روى ذلك الللكائي ثم لم يزل اهل العلم من بعدهم هلم جرا في استعمال هذا الوصف واضافوا اليه الجماعة فيقال هؤلاء اهل السنة والجماعة او هؤلاء اهل السنة او هؤلاء الجماعة او هؤلاء اهل الجماعة. كل ذلك يستعمله

116
00:52:27.200 --> 00:52:57.500
اهل السنة والجماعة وهذا الوصف وصف شريف فيه اضافة هذه الفرقة وهذه الطائفة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والى الاجتماع على الحق وهذا ولا شك وصف حسن والسبب الداعي الى هذا الوصف هو الحاجة. وذلك ان الاصل

117
00:52:57.600 --> 00:53:22.350
هو ان المسلمين اسمهم المسلمون. واسمهم المؤمنون. كما جاء هذا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو ماذا المسلمين. اهل السنة والجماعة يحتاجوا الى ان يتميزوا عن غيرهم من اهل البدع

118
00:53:22.350 --> 00:53:46.800
لما افترقت الامة لما دخلتها الدواخل ولما تشعبت الفرق ولما دخلت المحدثات احتاج اهل الحق ان يتميزوا بحقهم ولا شك ان هذا من المقاصد الحسنة اه اتصف اهل السنة والجماعة بهذا الوصف

119
00:53:47.100 --> 00:54:25.450
واتصفوا بغيره ايضا كالوصف باهل الحديث  ان اهل العلم من عهد الامام احمد وما قبله يستعملون هذا الوصف في اه الاشارة الى اهل السنة والجماعة ويقولون اهل الحديث وليس المقصود من هذا الوصف المشتغلين علم الحديث رواية ودراية

120
00:54:26.600 --> 00:54:50.050
فان المشتغلين بعلم الحديث قد يكون آآ فيهم من هو على طريقة ومنهج اهل السنة والجماعة وقد يكون على خلاف ذلك. كما قال ابن مهدي رحمه الله فيما روى ذلك ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل

121
00:54:50.350 --> 00:55:15.250
الناس على وجوه. امام في السنة امام في الحديث. وامام في السنة ليس اماما في الحديث وامام في الحديث ليس اماما في السنة السنة يعني معتقد اهل السنة والجماعة. والحديث يعني علم الحديث قد يكون اماما في السنة لكنه ليس اماما بعلم الحديث

122
00:55:15.250 --> 00:55:43.600
وان كان الغالب ولله الحمد والمنة ان المشتغلين بحديث نبينا صلى الله عليه وسلم رواية ودراية وحفظا وبحثا  انما هم الموافقون لمعتقد اهل السنة والجماعة والسائرون على هذه الطريق لكن المقصود بمصطلح اهل الحديث

123
00:55:43.750 --> 00:56:03.750
هم الذين تلقوا معتقدهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعتصموا بحديث رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ولم يكن لهم مصدر فيه آآ في هذا الدين

124
00:56:03.750 --> 00:56:20.850
الا ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم مما اوحاه الله عز وجل اليه وحيا متلوا او وحيا غير متلو سواء كان هؤلاء من المشتغلين بعلم الحديث او من المشتغلين بالفقه

125
00:56:21.000 --> 00:56:43.000
او حتى من العامة الذين لا اشتغال لهم بالعلم. المقصود هو من يجعل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصب عينيه فاليهما اه المرجع وعليهما التعويل في كل مسائل الدين اصولا وفروعا

126
00:56:43.000 --> 00:57:02.750
هذا هو الذي يصح ان يوصف بكونه من اهل الحديث. وقد وضح هذا شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الرابع من مجموع الفتاوى وبين مراد اهل العلم في اطلاقهم وصف اهل الحديث على اهل السنة والجماعة

127
00:57:03.300 --> 00:57:44.100
ايضا يطلق على هذه الفرقة الناجية المنصورة ايضا وصف اهل الاثر وكذلك ثمة وصف اخر وهو السلف وكذلك السلفيون. فالسلف هم الذين ساروا على هذا الطريق الذي هو اعتماد الكتاب والسنة في الاستدلال والتلقي وآآ

128
00:57:44.100 --> 00:58:07.750
كانوا من اهل القرون الثلاثة المفضلة. فهو وصف خاص باهل القرون الثلاثة المفضلة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية في قوله خير امتي او خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

129
00:58:07.850 --> 00:58:37.500
واما السلفيون فهم السائرون على هذا المنهج ينتسبون الى السلف من بعد اهل تلك الفترة ووصف اهل السنة والجماعة يجمعوا الاثنين. فاهل السنة والجماعة هم السلف والسلفيون نعم قال اما هذا اعتقاده؟ قال اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة

130
00:58:37.500 --> 00:59:10.450
من جهة المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت  والايمان بالقدر خيره وشره ذكر رحمه الله   حد الموضوع الذي الف الكتاب لاجله. يعني ابان عن موضوع هذا الكتاب. وهو انه كتاب في اعتقاد اهل السنة والجماعة

131
00:59:11.350 --> 00:59:37.500
ثم اجمل تعريف هذا الاعتقاد. اعتقاد اهل السنة والجماعة هو الايمان بهذه الاركان الستة التي جاءت في حديث جبريل عليه السلام. فجميع كلام اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد لا يخرج عن هذه الاصول الستة

132
00:59:37.850 --> 01:00:02.450
فهو  منها مطابقة او تضمنا او لزوما لا تخرج مسألة من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة عن هذه الاصول الستة التي هي اركان الايمان التي جاءت في حديث جبريل عليه السلام. اذا منطلق اهل السنة والجماعة

133
01:00:02.600 --> 01:00:24.000
في تقرير المعتقد من هذا الحديث. ولذلك كان لهذا الحديث شأن وكان له منزلة وكان له منزلة عظيمة عند اهل العلم فان هذا الدين فان هذا الحديث يجمع الدين كله. عقيدة

134
01:00:24.350 --> 01:00:48.900
وعبادة وتلاحظ يا رعاك الله ان الشيخ استعمل كلمة البعث بعد الموت بدل كلمة اليوم الاخر  كانه رحمه الله عدل عن رواية اه حديث جبريل المشهورة من حديث عمر رضي الله

135
01:00:48.900 --> 01:01:12.000
ان الى ما جاء في حديث جبريل ولكن الرواية المختصرة التي رواها ابو هريرة رضي الله عنه كما في الصحيحين فانه قد وقع فانه قد وقع فيها بدل لفظ اليوم الاخر ماذا؟ البعث

136
01:01:12.200 --> 01:01:33.350
فاراد شيخ الاسلام رحمه الله ان يستعمل هذا اللفظ والمقصود واحد فان البعثة هو اليوم الاخر كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. لعلنا نكتفي بهذه المقدمة في هذا الدرس ونتمم بعون الله عز وجل في

137
01:01:33.400 --> 01:01:53.450
اللقاء آآ القادم وبالنسبة لمواعيد الدرس فمؤقتا وفي هذه الفترة سيكون الدرس في يوم واحد فقط هو في يوم الثلاثاء كهذا الوقت الذي نحن فيه الان وان يسر الله عز وجل

138
01:01:53.500 --> 01:02:07.917
اعتدل البرنامج فيمكن ان شاء الله ان نضيف اليه اليوم الاخر الذي نذكره في الاعلان وهو يوم الاحد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان