1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله قولوا قولا سديدا وسبابكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بلاد ضلالة

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
هذا قد اخذنا فيما مضى من رسالته او مقدمة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الوسطية وآآ مجمل عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة او الاعتقاد بمفرقة ناجية الموصولة

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
الى يوم القيامة وهم اهل السنة والجماعة فانهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خير من شره هذا وهذه معظم كل اهل المحن او الاعتقادات الفاسدة كلهم يلتزمون بهذا وانما ما بعد هذا هو محور مسألة وهو انهم يؤمنون

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
ما وصفه الله سبحانه وتعالى به نفسه بكتابه الكريم او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم باحدثه الصحيحة على حقيقة وعلى ظاهرها يعني على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تقييد

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
اذ ولا تمكين. مما ذكر ايات وسور ادلة على ذلك لاثبات الاسماء والصفات الثابتة للكتاب والسنة. وذكرنا او قرأنا عدة ايات ثم وصلنا الى وقوله وقوله وهو شديد النعال وقوله تعالى ايضا ومكروا ومكر الله والله خير ماكر وقوله تعالى وماكروا

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. هذه الايات كلها تدر على اثبات صفة المرء والكيد وهذا هو المراد من ذلك فمن جملة ما يجب لله سبحانه وتعالى ان نثبت له ما اثبته في كتابه

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
وهو الذي نصت عليه هذه الايات من هذه الصفات فانها على ما يليق بجلاله نثبتها اثباتا حقيقيا لا مجاز فيه من غير تعريف ولا توطين ومن غير تكييف ولا تنفيذ. يقول هنا الشارع

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
قال وقوله وهو شديد المحال قال الى اخره تضمنت هذه الايات اثبات صفات وهما من صفات فعل الاختيارية. يعني الله سبحانه وتعالى ولكن لا ينبغي ان يسرق له من هذين الصفتين اثم

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
يعني معناه ان هذه الصفات صفات ذكرت مقابلة المقابلة المقابلة ما حصل من العباد من المكر والخير والاستهزاء هذه الاشياء كما هي. واما ان نصف او يسمي الله سبحانه وتعالى ونقول يا

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
يعني يا مستهزي او يا ماكر هذه اذى لا يليق او لا يثبت مثل هذا او ينبغي ان يفرد اسم من هذه الافعال. وانما يعني ومكروا ذكر الله. اللهم نستهزئ بهم

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
يعني وكذا هذه الاشياء كما ثبتت نثبتها واما ان نشتق منها اسماء ندعو الله سبحانه وتعالى بها لماذا؟ لانهم اول شيء ذلك يعني ان ندعو الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها له اسماء خاصة ذكرت

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
في النصوص الصحيحة الصريحة. فاما ان نشتق من عندنا فلو كان الفعل مستعملا فهذا ينبغي التوقف منه. ولذلك نقول من هذه الافعال صفة ندعو الله سبحانه وتعالى بها ونصيبه بها باسم مشتق لماذا؟ لانه

13
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
ما ورد في ذلك هذا الاسم المشرط. ولكن لا ينبغي ان يشك منها هذا له من هذين الصفتين اسمه فيقال ماكر بل يوقف عندما ورد بالنص من انه خير الواكلين وانه يكيد لاعدائه الكافرين كما ثبت في الفعل ثبتوا كذلك

14
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
اما قوله سبحانه وتعالى وهو شديد المحال عن اية الاولى فمعناه شديد الاخذ بالعقوبة يعني شديد الاخذ اذا اخذ اعداءه يعني ما لا يتفلتون منه لقوله تعالى ان برشا ربك لشديد اي قوته واخذه شديد

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
وماذا ان عهد الله اليم شديد في اية اخرى كذلك يده بين ان اخذ الله سبحانه وتعالى شديد لا يتفلت لا يستطيع من اعداءه ان يتفلت من اهله. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما معناه شديد الحول شديد القوة. هكذا فسره

16
00:05:30.200 --> 00:06:10.200
وقالوا وقال واما قوله تعالى وخير الماكرين فمعناه انفظه خير الماكرين انفظه واسرأهم يا ايها الكرام وعنيه ونحن نمكر ولكن ولكن الله غالب على امره. ويمكرون ويمكر الله فهذا يعني معناه انه اقوى واسرع لانفاذ ما اراده لانزال العقوبة على هؤلاء الماكرين هذا هو

17
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
المعنى المراد. وقد فسر بعض السلف مكر الله بعباده ما هو بانه استدراجهم بالنعم من حيث لا يعلمون فيعني لا يبعد من المعنى الاول هو هو نفس الشيء. يعني الله سبحانه وتعالى باي طريقة باي يعني جهة يعني اه

18
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
من يمكر به من يمكر برسله بل يمكر بالمسلمين بان يأخذه. ومن جملة ذلك سطح النعم عليه حتى اذا يعني ايه؟ فلما اتوا عمار وعنهم فلما ماذا قال؟ في اية اخرى في اية قال

19
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخلصوا هكذا الله سبحانه يستدرجه اولا ينهون ويأمرهم على لسان الرسل هذه سنة هو ما يؤاخذ بما مضى في اليمن في عالم قالوا بلى قال لا يؤاخذ بهذا انما اذا

20
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
جاءت ليلة الاشباح دولة الاشباح او دور الاشباح ارسل الرسل وانزل الكتب وعلمهم ما عليهم وما يمنع عليهم محرم عليهم. وبين لهم فاعرض. فاذا اعرضوا يعني يعاقبهم بما يتناسب واما اذا تمادوا على ذلك وجهدهم يستوردهم يفتح عليهم

21
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
في عام حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم فاذا هم مبلسون. هذه نتيجة يعني استدراج سبحانه وتعالى. يقول فكلما احدثت ذنبا احدث لهم نعمة كانهم ايه؟ ليفرحوا بذلك. وفي الحديث اذا رأيتم

22
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
العبد من الدنيا ما احب وهو مقيم على معصيته فاعلم انما ذلك منه استدراج سبحانه وتعالى يستدرجه حيث ينهجه ولا ينبغي ان يتجاوز الى الله سبحانه وتعالى فيقول ماذا؟ هذا الحديث

23
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
صححه الشيخ الالباني يقول لك في السلسلة وحسن اسناده العراق. قال ماذا؟ يقول وقد نزلت هذه الاية عيسى عليه السلام نجح حين اراد اليهود قتله الله اكبر قتله يقتلون الانبياء ويقتلون نبينا بغير حق

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
هكذا كان جرأتهم على الله وجرأتهم على رسول الله عيسى عليه السلام مثل مثل ظلمه الله سبحانه وتعالى باهل الدنيا كلها وهذا المفروض كل من رآه ويصدقه لكن هؤلاء بالعكس دبروا قتله ليقتلوه فماذا فدخل بيته

25
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
فيه قوة قوة قوة يعني فيها قوة فتحة فلما دخل بذلك البيت وقد احاطوا بذلك البيت ينتظرون خروجهم. ينتظرون خروجهم ليقتلوه. ليوقع عليه القتلة. قال وقد ايده الله سبحانه وتعالى

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
جبريل عليه السلام فارسل الله جبريل ذلك البيت فرفعه الى السماء من القوة من القوة من تلك الفتحة ذهب به الى السماء وهم فلما طال عليهم العائد ماذا دخل عليه واحد منهم؟ يعني قالوا له اذهب يا فلان

27
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
فذهب ذلك الرجل كما يقول فدخل عليه ليزلهم عليه فيقتلوه فالقى الله شبه عيسى على ذلك القائل. يعني لما فتش البيت ما وجد احدا اه اراد ان يخبرهم بانه ماشي في البيت احد. فلما جاء الى الباب ورأوا شاهدوه القوا الله عليه شبه عيسى. فاذا هو عيسى

28
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
الله اكبر فتنازعوا فيه ان كان صاحبنا فإن عيسى وان كان عيسى فان صاحبنا. الله اكبر. الله سبحانه وتعالى قال الشبه ثبت بذلك. واما يا قتلوه ثم رفعوه على خشبة وعلقوه. ومن حماقة النصارى بدلا من ان يلتقموا لعيسى

29
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
الخشب الذي اطلق عليه عيسى او الحي الذي اطلق عليه سيعبدونه. يكون مثلثا. فيه خشبة فاذا كان في وسطها شخص معمد ستكون مثلثته فيجعلون الى الان مثلث هذه عبادة يا جماعة انتم حب كيف تعبدون ما فعل سخرية اعدائكم وهم اليهود؟ كيف تعبدونه

30
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
المفروض ومن شدة جرعة اليهود فقتلوه فلما دخل البيت فلم يجده عيسى خرج اليهم وهو يقول ما من بيت احد فقتلوه وهم يرون انه عيسى كذلك قوله تعالى ومكروه ومكروا الله

31
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
هذا لو قال الله سبحانه واما قوله تعالى وما قوم مكره الى اخره فهي بشأن التسعة من قوم صالح عليه السلام. وكان في تسعة راحوا اتنين مفسدون في الارض قالوا تقاسموا بالله لنبيتنهم ثم لنقولن بوليه مع سيدنا مليك

32
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
انظر كيف كان عاقبة مكرم انا دمرناهم وهم اجمعين فتلك بيوت خالية بما اظلم ان في ذلك لاية لقوم يعلمون. وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. هكذا هم تسعة فاختفوا في غابة فجاء جبريل فرماهم

33
00:12:20.200 --> 00:13:00.200
وانتهت القضية هنا وهم وهم يريدون ينتظرون ايه؟ لوطا واهله حتى يبدأ اسمه صالحا انا واهله والمؤمنين ليقتلوهم فدبر الله سبحانه وتعالى من عنده قدر الله انفذ امره يفسدون اجمعين. ان في ذلك لاية لقوم يعلمون. قال قالوا تقاسموا بالله

34
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
لنبيتنه اي لنوطعن عليه ذي البيات هلاكا نقتله يعني واهله هو واهله. ثم لنقولن لوليه ولوليه لانهم قتلوا ليلا ولا يدري احد من اقاربه من قتلهم. يقولون ثم لا نقول ان لوليه لوليه الذي يريد ان ان يثأر بدمه ما شهدنا صادق هكذا دبروا

35
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
وكان عاقبة هذا المكر منهم امكر الله بهم فدمرهم وقومهم اجمعين. هذه عقيدة الذين ما كانوا الله سبحانه والحاصل الشاهد لنا هنا صفة المخرج صفة المغرب يعني معناه وجزاء سيئة سيئة النسوان ما كان

36
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
يعني مخادعة خدعة بالخدعة. استهزاء باستهزاء هذه السنة مقابلة. ولذلك نثبتها كما جاء النص وبذلك وعلى حقيقتها ولكن لا يسعنا ان نشتق منها اسماء ندعو الله بها ونسمح بها فينبغي

37
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
الوقوف على ما جاء به النص فقط. ايضا من الايات التي تثبت لنا صفات واسماء لله سبحانه وتعالى قوله وقوله ان تبنوا خيرا او توبوا او تابوا عن سوء فان الله كان عفوا غفورا صفتين عفوا غفور صفة العبد والمغفرة

38
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
الوعد وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وهكذا اثبت في هذه الايات ماذا العفو والقدرة والمغفرة الى اخره. ويقول فقوله قوله ان تبدوا خيرا الى اخر هذه الايات تضمنت اثبات صفات العفو

39
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
ونقول دلوقتي والمغفرة والرحمة والعزة والتبارك والجلال والاكرام. هكذا هذه الصفات كلها ثابتة على ما يليك لجلاله سبحانه وتعالى من غير تعريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا له تكفير

40
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
ولا تنفي. فالعاصم معناه الذي فالعدو هو الذي فالعفو الذي هو اسمه تعالى معناه متجاوز عن عقوبة لعباده اذا هم تابوا اليهم وانار هذا بالنسبة لمعناه العفو الذي نسب الى الله سبحانه وتعالى وان يتجاوزوا عن عباده

41
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
وهذا معناه كما برد على وهو الذي يطلب التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ولما كان اكمل العفو هو ما كان بقدرة تامة على الانتقام والمؤاخذة جاء على كريمان العفو القدير في هذه الاية

42
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
وفي غيرها لهذا قاله لما لا؟ اشارة الى ان ما ثبت من هذه الصفات الدرجة العليا سعة مستوى. لماذا؟ لانها قري بالقدرة والقوة الى اخره. فدل على ان المتكامل. لان الانسان يعفو عمن اساء اليه. باحد امره

43
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
اما يكون صفة عدوا وهذا نعزل. واما يكون لا يستطيع ان ينتقم ممن يتداعى عليه قد عفوت عنه والله سبحانه بين مع قدرته تامة يعفو عن عباده عن سيئاتهم. فاذا هذا وصف ايه؟ بالمقام الاسمى

44
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
والصفة العليا على وجه يليق بجلاله سبحانه وتعالى. قال واما القدرة فهي الصفة التي تتعلق بالامتنان ايجادا واعداما فكل ما كان ووقع من الكائنات واقع بمشيئته وقدرته فما في الحديث ما شاء الله كان وما

45
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
الم يشأ الم يكن هذا هو معنى القدرة المنصبة او المضادة او المسندة الى الله سبحانه وتعالى واما وليعفوا وليصفحوا. هذا يعني امر بالصفح والعفو لعباده. لكن هذا ليس محل

46
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
الاستدلال الاستدلال اخر الاية. الاية فقد نزلت في شأن ابي بكر رضي الله عنه حين لا ينفق حين حلف ولا انفق على الشورى وذلك انه من جملة من تكلم من تكلم في عائشة رضي الله تعالى عنها وهو قريب ابي بكر وكان فقيرا

47
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
وكان ابو بكر موسيقى عليه وابو بكر رضي الله عنه كان ينفق عليه فلما تبين ان عائشة بريئة واطمأن ابو بكر ان مساحتها بريئة ما يلحقها شيء. وعلم من هو الذي وقع في عائشة من جملة هذا الذي اوجب عليه فغضب عليه وقال

48
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
لا والله لا انفق عليكم. لا انفق عليكم هذه ان نرعى في عيشتها هذا الكلام هي اخته وهي قريبة ثم يتكلم مع المجرمين مع المنافقين عبد الله بن ابي وغيره هذا الكلام في شأن عائشة اذا اه حرمت على نفسي. الا انفق عليه. حالف بذلك. فانزل الله سبحانه

49
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
تعالوا حاذرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم احب ان يغفر الله احب ان يغفر الله لي وعاد وقصر عن يمينه وعاد الى اعاد النفقة الى نشطة ابن اثاثة وكان

50
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
ابن خالته آآ قريبا منه. وهذا هو السبب نزل في هذا. من شأن ابي بكر رضي الله عنه علف لا ينفق على نسوان وكان ممن خاضوا كان ايه؟ من اصحاب الافك. وكانت امم الصح هذه بنت خالتي ابي بكر

51
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
الله تعالى عنه ولذلك بفقره وكرامته كان ينفق عليه. فلما نزلت هذه الاية قال ابوهم والله اني لاحب ان يغفر الله لي الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ ان يغفر الله لي ووصل مصطفى اي اعاد اعاد عليه

52
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
حتى يعني ينفذ او يطبق امر الله سبحانه وتعالى على نفسه. وقوله تعالى ولله العزة وللرسول المؤمنين هذا صفة العزة لنفسه سبحانه وتعالى وللرسول المؤمنين وقوله عن ابليس كما قال عبدالله بن ابي واصحابه فان رجعنا الى المدينة ليخرجن

53
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
الاعز من الاذل يريد نفسه من الخوف. يقول ايه؟ ليخرجن الاعز من محمد واصحابه. ليخرجن الاعز من الاعزاء فقال الله سبحانه وتعالى وهذا يقال ايه؟ اخذ الجواب من من السلم نفسه. فقال الله سبحانه وتعالى

54
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
يعني ولله نعم الذي قلته كلام صحيح. لكن اين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وسوف يخرجونك الى القبر. وهذا هو الذي وقع يعني ما هو ما هو من دار الى دار تنتقل وانت تريد ان تطرده من مكة. ونحن سنطردك الى داخل القبر في نار جهنم

55
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
ومين اللي له العزة؟ ان الكلام مسلم. ولكن اين العزة عند الله؟ وعند الرسول عند المؤمنين هم الذين يتصرفون فيك وفي قومك وهذا هو الواقع. قال ماذا؟ ولله عن ابليس فقال بعزتك لاغوينهم

56
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
اجمعين اثبت له العزة. واما قوله تعالى ولله العزة وللرسول المؤمنين. وقد نزل في شأن عبدالله بن ابي بن سرول عبدالله بن هذا ابن ابيه امه ولذلك التنوين من الاول

57
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
هذي قاعدة نحوية انتاجه لها. التنوين من الاول لا فسد. القاعدة النحوية ان كلمة ابن اذا وقع بين على ما يليه وكان اولهما وكان ثانيهما ابا من اول وليس شردا ولا خان الى اخره شيئا

58
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
التنوين من الاسم الاول. وهمزة الوصل لمثل هذا حتى في اللفظ الخط ما تكتب في الاملاء هذا هو الواجب. لكن هنا عبدالله بن ابي عبدالله بن ابي. همزة وصل في هذه الجملة تعلب. لا تكتب

59
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
ابني شارون لما جاء ام شارون تكتب. لن ابين التنين ايضا يرفع. لماذا؟ لان السلول ليس ابا لابي وانما يؤم عبد الله. هذه قاعدة ينبغي التنبؤ وما اكثر الخطأ فيها وما اكثر

60
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
بما يكتب من الاوراق ومن ومن الاعلانات ومن كذا هذه هذه الكلمة مظلومة تظلمك. فيها هكذا عقائدتها عمزة ابن علي في اول الكلام في اول السطر تكتب مطلقة في اول السطر اكتب مطلقة واما اذا كانت في وسط السطر

61
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
لا تكتبوا بالشروط المذكورة. قال ماذا؟ ولذلك نقول هنا حينما نقرأ ماذا نقول؟ قال سامي عبدالله بن ابي بن سويلة ابي بن سميلة ابي بنسألون انها همزة ادي اذن وصل. رئيسي منافقين وكان في بعض الغزوات. غزوة تبوك. يقول هناك لما ضرب يعني خادم او من عبيد

62
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
في الانصار المهاجرين الانصار. فقال هذا يا المهاجرين وقال هذا يا للانصار. فقال ماذا ماذا؟ ماذا؟ فقالوا ان عبيد المهاجرين ضرب عبيد الاوسرع عبيد الانصار عبيدنا نحن هذا هو المثل السائد

63
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
الذي يقول سم الكلبة يأكلك. نحن سلطناهم على انفسنا. يعني اوينهم ثم اخر المقام كان ايه؟ ان يضربونا. ليخرجن العزم من الاجل. وكذلك قبل وقال لا تنفقوا على من عند رسول الله. حتى

64
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
فدبر هذا وكل هذا عاد وطال عليه وعلى اصحابه. قال ماذا؟ قال لقد دعه الله يقصد بالعازي قبل يخرج فنزلت وكان في هذه الغزوات كان اقسم اخرجن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واصحابه من المدينة. فنزل قوله تعالى قول الله تعالى يقولون لئن رجأنا الى المدينة

65
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
يقصد بالاعز قبحه الله نفسه واصحابه. ويقصد بالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مع ام المؤمنين. فرد الله عز وجل عليه قوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. القضية مسلمة. ليخرجن الاعز من الاذل لكن من اعز

66
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
سيتبين فيما بعد. قال ولكن المنافقين لا يعلمون. الله سبحانه وتعالى رد عليهم ردا عجيبا. ولئن زادوا صفة الله عز وجل نفيه. وقد قال تعالى والعزيز الحكيم. وقال تعالى وكان الله قويا عزيزا. واقسم بها سبحانه كما في هذه الشفاعة

67
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله هذا عندما اذن الله سبحانه وتعالى بعد وشفع النبي صلى الله عليه وسلم واهجم الانبياء والرسل كلهم والملائكة كلهم فقال انا لها. فشفع وسجد تحت

68
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
الى اخره فاذن الله سبحانه ثم اذن لي الانبياء وللصالحين وللمؤمنين هموما بالشفاعة فذهبوا اخرجوا اخرجوا اخرجوا فبقي رمضان قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي الا من قال لا اله الا الله فهذا لا لا شفاعة لاحد

69
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
بل انا الذي اتولى وعزتي وبعزتي وكبريائي وعظمتي وماذا لاخرجن منها اي من جهنم من قال لا اله الا فيخرجون بشفاعة الله سبحانه وتعالى يعني اخر من يخرج من النار ثم يلقون على نهر في باب الجنة

70
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
وعلى عنقهم خوف من النور او يعرفون الله سبحانه وتعالى يخبرنا بما سيكون وقال واخبر عن ابليس انه قال فبعزتك اقسم بعزتك الا عبادة منهم ومخلصين فهؤلاء لا يستطيعون وهو في صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا خر عليه جلاد من ذهب بعد ان ابتلاه الله

71
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
سبحانه وتعالى سنين ثم يعني انزل عليه رحمته وازال ما به من المرض واعاد الله اليه اعاد الله عليه ما كان عليه من ما له ومثل مثله معه وكذلك اهله قل لهم احياهم ثم بعد ذلك اغتسل يوما بعد ان فعل الله

72
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
لذلك من الخيرات واستغنى عن كل اهل الجنة. فقال فنزل وهو كان يغتسل عريانا. ومننا اخذ البخاري يعني جواز الاغتسال عريانا عندما لا يراه احد. اذا كان منفردا يجوز ان يغسل في العريانا. ما يجب عليه التستر

73
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
ثم قال فنزل علي جلال من ذهب نزل على ايوب عليه السلام جران في سورة الجراد ذهب هو فاخذ فبسط ثوبه فجعل يحتسب. فناداه ربه قال يا ايوب الم اكون ما ترى؟ قال نعم يا رب. ولكن

74
00:27:30.200 --> 00:28:10.200
وكيف اتركه قال بينما ايوب عليه السلام فجعله يحشي في ثوبه قال بلى وعزتك اخليتني هذا محل الشاهد لنا ولكن لا غنى عن بركتك وهذه بركة اسابق اليها. وقد جاء في حديث الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان بوجهه

75
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
الله وقدرته هذا في صحيح مسلم وفي سنن ابي داوود. وهذا الدعاء قال ممن جربته عليكم بهذا الدعاء وبادعية النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دعاء نبوي وهذا لكثير من الامراض الطارئة. اذا طرأ عليك

76
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
لا تحتاج هذا المستوصف. ضع يدك على ما تعلم من جسدك. فتتعلم من جسدك وقل بسم الله. بسم الله. بسم الله. اعوذ سبع مرات. يجب مباشرة. وهذه انا جربت هذا والحمد لله. وعليكم بهذا وان تستأمنوا دعوات النبي

77
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
صلى الله عليه وسلم يعني التي ورد في الاحاديث الصحيحة هذا في صحيح مسلم. فينبغي ان لها وهذا له جهتان كما تذهب الى المستشفى وتتقبل ويحصل لك الشفاء يحصل هذا. ثانيا قوة الايمان

78
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
انك اذا استعملت ما في الحديث وحصل لك ثمرته ونتيجته يقوى امامك. هذا مطلوب درجة اولى. فينبغي للانسان ان يحافظ على هذه الدعوات النبوية. ما كان من النبوي هذا قوة الايمان وقوة التوكل وقوة اليقين. وكما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى لابد من الالوية التي يصفها

79
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
الاطباء من هناك التركيبات مفردات مفردات الادوية الادعية نادرة لابد ان يكون من كذا ومن كذا الادعية النبوية او الطب النبوي يخلط بيقين وجزم من عندك. فاذا خلط وانزل واستعملته واما اذا كنت متشكك كذا وكذا

80
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
بعض الناس هذا قليل الفائدة وعلى كل حال ينبغي لمسلم ان يحافظ على الدعوات النبوية قال والعزة تأتي معنى الغلبة والقهر من عز يعز ظن العين في المضارع من عز يعز بضم العين في

81
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
اذا غلبوا عزه اذا غلبهم وعز يعز اذا كان بمعنى غلبة تتعدى ومعدة وضم عين معدة هو ينظر وينظر ذا تسري كما لازم ذاب مما احتمل يقولون مالك في لامية

82
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
هذا وتأتي بمعنى القوة والصلابة. من عز يعز بفتحها. عز يعز تعز واين يعز؟ الذي اعرفه تركه. والذي لا اعرفه جاء بي. هذا غريب هذا. ها؟ وينهى قال يعني قال ايه عز فتحها هذا معناه

83
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
اعزائي عزوا بفتحها. ولين ارض عزاز للصلبة الشديدة. وتأتي معنى علو الذي نعرفه عن الاعداء عزل العز بكسرها ايظا مضارع يعني. وهذه المعاني كلها ثابتة لله عز وجل. فهذه كلها مناسبة بالله سبحانه وتعالى

84
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
وقوله تبارك وتعالى ايضا تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله تعالى واما قوله تعالى تبارك اسم ربك فانه من بمعنى دوام الخير وكهرباء. لان اسماء الله سبحانه وتعالى كلها مباركة. وقول ذي الجلال اي صاحب الجلالة والعظمة

85
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
سبحانه الذي لا شيء اجل ولا اعظم منه. لا شيء اجل ولا اعظم منه وش اجل عندنا اجلة اجل ولا اعظم منه. والاكرام من الذي يكرمه عما لا يليق به الذي يعني يكرم عما لا

86
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
وقيل الذي في هذا هو الظاهر. والاكرام ما ينفعك. انما هو اكرم متعجل ذو الجلال ذو العظمة هذا في في حد ذاته بنفسي. والاكرام لعباده هذا هو الواجب. واما المعنى

87
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
ذكره اولا هذا ما هو معنى ظاهر. يقول الذي يكرم عما لا يليق به والاكرام والاكرام. هذا معناه انه اراد ان يأخذه ان يجعله مصدرا للمغير الصغار. ذي الجلال معناه بالعظمة. هذا صفته الذاتية صفاته ثابتة له. والاكرام هذا بالنسبة لعباده

88
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
اكرم يكرم اكراما. من هنا اخر له. ولذلك قال والاكرام معناه اي الذي يجب ان يكرمه عباده اذا هذا يكون مصدرا يكرم اكرم ويكرم. كما انه ثبتت له العظمة نفسها

89
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
كذلك لعباده يجب عليهم ان يكرموه ويعظموه ويحترموه. وهذا معنى. والمعنى الثاني وقال بعض ماذا هو المعروف يقول وكيل الذي فيهم عباده الصالحين بانوع الكرامة في الدنيا والاخرة والله اعلم يعني معناه ان والاكرام يعني

90
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
يحتمل معنيين وكلاهما لا يقال في المقام. وذلك ذو الجلال ذو العظمة. الله سبحانه وتعالى له سمة العظمة والاكرام ان يكره ما معناه. ان يكرمه عباده. ويعتقد انه كريم. ويرفعه هذا هو

91
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
اذا مضارع مصدر اكرم يكرم. واما المعنى الثاني والاكرام اي هو يكرم غيره يكرم عباده المؤمنين بالكرامة في الدنيا والاخرة ذو الجلال والاكرام وكلاهما صفتان لا يقان بالله سبحانه وتعالى ولا

92
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
نحن نقول معنى الصحيح. قال اذا قوله تعالى ايضا ماذا؟ فاعبده واصطبره العبادة واصبر مبالغة اصبر. هل تعلمونه سميا؟ احدا يتسمى باسمه هذا يتسم بسنته. قال ولم يكن له كفوا احد

93
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا لله اندادا ماذا؟ هذه كلها ايات التي سنتلوها كلها صفات السلوك. سلبيات يعني. نبين ايش؟ ان الله سبحانه وتعالى كما له كما له صفات ثبوتية

94
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
كذلك ايضا يصرف عنه ما لا يليق بجلاله سبحانه وتعالى فهذه الايات يعني تبين الصفات السلبية قال فاعبدوا هل تعلمون صفاتي وكذلك وانتم تعلمون كذلك. ومن الناس من يأخذ من يتخذ

95
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
يحبون الله والذين امنوا اشد حبا لله. قال وقوله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدهم ولم يكن له شريك ذي الملك ولم يكن له ولي من الظلم. وكبروا تكبيرات النهار صفات سلبية. يعني يوصف بها الله سبحانه وتعالى

96
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
وقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تعالى تبارك الذي نزلوا الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذين هم فوق السماوات والارض ولم يتخذوا لديهم ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء وقدره تفضيلا

97
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
كل هذه صفات يعني تنسب الى الله سبحانه وتعالى لجهاد الكذب. وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. يثبت الله سبحانه وتعالى كونه منفردا في التصويرة بالكون

98
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
بان يقارن لو كان كما تشاهدونه اذا كان ملكان في بلدة واحدة لا بد ان التنازع منها التنازع اما ان يكون يعني سافر وواحد عالي اما اذا كان في مرتبة واحدة كلهم الوهية كلهم الربوبية الى اخره فسوف يكون وانتم تشاهدون

99
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
ليس فيه احد ليس فيه تناقض ليس فيه فدل على ان متصرف الوحي وهو الله سبحانه وتعالى فبين سبحانه وتعالى بانه هو المتفرد مخلوقاته قال يا عالم الغيب والشهادة عما يشركون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قل انما

100
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم. والبغي بغير الحق وان تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا. اي حجة وان تغولوا على الله ما لا تعلمون. هذه كلها صفات تبين لنا ان الله سبحانه وتعالى يثبت له هذا على جهة السلب منه لانها

101
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
لا تليق كلها صفات غير عن مضادة صفات من صفات الله سبحانه وتعالى الواجبة له. يقول هنا قول فاعبدوه الى اخره تضمنت هذه الايات الكريمة جملة من صفات السرور. صفات الثبوت بين لنا في معنى ضمن الايات. وهي نفي الثدي

102
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
والقبئ والندي والولد والشريك والولي من ظلم. الولي من ظلم. وانما الله سبحانه وتعالى الله ولي الذين امنوا انا اقول انا اقول انه لا ولي له لا لانه ولي الذين امنوا وهؤلاء مؤمنون وليهم الله انما وليكم الله ورسوله اذا لا ينام ولذلك ولي

103
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
من الظلم بينة. غني من الظلم. من اجل يعني من اجل ضعفه ما يتخذه نهي. انما من اجل عناية بعض عباده يتخذهم ايه؟ واولياء وهذا لا يتنافى مع هذا. من ذنب حاجة. كما تضمن بعض صفات الاثبات من الملك والحمد والقدرة

104
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
والكبرياء والتبارك هذه كلها صفات ثبوتية واغلبها صفات سلبية. اما قوله تعالى هل تعلم لو سميا قد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال اهل اللغة هل تعلم له سم يا؟ اين استحق مثل اسمه؟ استحق مثل اسمه لان الاسم

105
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
لا يطلق على الله سبحانه وتعالى الا بحق معناه. بحسب معناه. فاذا جعلت جدا ندا لله وسميته باسمه فعلتك صفة تليق بذلك المسمى لاحمد ما فيه من يتسمى باسمه سبحانه وتعالى على المعنى على

106
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
الا انما الدعوة مجرد دعوة لبعض الكفرة هذا هو قال ثمن الايه؟ هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق ويقال مساميا وهذا معنى ما يروى عنه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما طالما هل تعلم لو سميا

107
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
مثلا او شبيها مثلا مثلا او شبيهة هكذا فسره حول الامة وبحرها. والاستفهام بالاية انكارية هل تعلم لو سميا معناه اي لا تعلموا لو سميا وهذا على سبيل على سبيل مبالغة. وانما عبر لم يعبر بالنفي المباشر

108
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
ان ما عبر بالاستفهام منذ معرفته. قوله لا سني له هذا معنى صحيح ولكن ابلغ من هل تعلم لو سميا للاستفهام هل تعلم لو سمي هذا ابلغ من لا سمي له ولذلك اسلوب الاية على هذا لنقص ظهر المقام. واما قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. فالمراد بالكفر

109
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
مساومة فاذا ايه؟ صفات ايه؟ يعني متكاملة. وقد تقدم الكلام على تفسير سورة الاخلاص كلها. اليها. واما فلا تجعل لله اندادا الى اخره فالانداد مد ومعناه كما قيل النظير المناوي مناوئه اي يعني ناوأه مخالف

110
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
ليس لله ند ولا ضد. والمراد نفي ما يكافئه ويناوئه وله ما يبادره وينافيه مناوءة مخالفة باتجاه معين. وهذا المنافق ضده. قال وجملة انتم تعلمون وقعت حالا من الور. جملة حاليا

111
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
وتجعل ولا تجعل ولا تجعل وانتم تعلمون. وحالوا انكم تعلمون انه لا ند له ده معروف معلوم بان هؤلاء ما كفروا الا عناد بعد معرفتهم الحق. قد نعلم انهم لا

112
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
ولكن الظالم افي الاجحد. لا يكذب يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى كل ما في القرآن الكريم حق وصدق. انما المانع يحدد لهم العناية. ولكن الظالمين بئاد اجحد. فلما جاءت قالوا هذا سحر وجاهدوا بها

113
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
انفسهم ظلما يعولوا. وهذا كله كل الكفرات الارض من اوله لاخره هذا هو السبب. هذا هو السبب. واما القبر الذي يقع في الاشتباه هذا بسيط. يزول اذا زال الاشتال يتوب ويرجع الى الصواب. واما من كان عناجه

114
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
من كان كفره بالعلاج يعني والحسد وما الى ذلك فهذا لا يجوز وهذا ذنب ابليس. الكبر والعناية والحسد على ذنب ابليس ولذلك ما تاب. واما هدمه عليه السلام لما كان ذنبه او معصيته شهوة يعني شهوة

115
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
ومن الطعام والشري الى اخره فرجع بسرعة وعاد الى الصواب وتاب الله عليه وصار من الخيام اخيار وخيار الانبياء والمرسلين. قال ماذا؟ فلا تجعلوا ومعنا اذا كنتم تعلمون ان الله هو وحده الذي خلقكم ورزقكم ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ليقولن

116
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
وقول العزيز علي ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله خذوا اعتراف يعترفون بهذا تعلموا تعلمون هذا وان هذه الاية التي وان هذه الالهة التي جعلتموها له مباراة وامثالا وساويتموها بالعبادة لا تخلقوا شيئا بل هي مخلوقة ولا تملك لكم

117
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
فاشركوا عبادتها واضربوا سبحانه بالعبادة والتعظيم. هذا هو الواجب عليك. قالوا اما قوله تعالى ومن الناس من يتخذوا لاخره فهو اخبار من الله سبحانه وتعالى عن المشركين. لانهم محبون الهاتهم كحبهم لله عز وجل. يعني يجعلون

118
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
مساوية لهم بحب والذين امنوا اشد حبا لله وان هؤلاء المؤمنون يحبون الله ولا يحبون سواهم. من حب المشركين اشد حبا لله لانهم اخلصوا له الحب وافردوا به. حب المشركين ابي في الرخاء. اذا توالت عليه وعليه

119
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
صنعوا وحاصرهم الرخاء يحب معرفته. الهته. واذا حصل نكبة يرجعون الى الله. واما المؤمنون وكان حبه اشد من هؤلاء. واما المؤمن في الرخاء والشدة على حد سواء. وان يحب الله سبحانه وتعالى في العالمين. ولذلك صار اشد

120
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
لانهم يتركونها عند الازمة عند عند الشدة يتركونها ويعرضون عنها ويقبلون على الله قال وماذا؟ لانهم اخلصوا له الخطبة وافردوا به واما حبوب موزع بين ولا شك ان الحب اذا كان امتن واقوى. وقيل المعاناة انهم يحبون الهتهم فهم مؤمنين لله

121
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
لانهم لا يزالون يحبونه في احوال كلها في الشدة والرخاء. واما قوله تعالى وقل الحمد فانني لم يتخذ ولد الاية. وقد تقدم الكلام بمعنى الحمد وانه الثناء باللسان على النعمة وغيرها. وقلنا ان اثبات الحمد له سبحانه

122
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
لاثبات جميع الكمالات التي لا يستحق حمدا مطلقا الا ان بلغ غايتها. لان الحمد المطلق يقتضي اربعين الوصفة المحمود به كاملة. فاذا نقص بعض بعض الصفات لا يكون الحمد كاملا. فاذا

123
00:45:40.200 --> 00:46:00.800
المطلق الكامل لله سبحانه وتعالى لماذا؟ لانه متصل بالصفات الكاملة دون نقص وهذا هو المناسبة لما الذي لاسناد جميع الكمالات التي لا يستحق الحمد المطلق الا ان بلغ غايتها. ثم نفعل سبحانه عن نفسه ما ينادي كمال الحمد وهو

124
00:46:00.800 --> 00:46:20.800
من الولد والشريك والولي من الظلم اي من صبر وحاجة فهو سبحانه لا يوالي احدا من خلقه من اجل ذلة وحاجة اليه وانما نحبهم لعبادتهم له وتوحيدهم اياهم وافرادهم بعبادته سبحانه وتعالى. ثم امر عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

125
00:46:20.800 --> 00:46:40.800
بعد ان يكبره تكبير ان يعظمه تعظيما وينزهه عن كل صفة نفس وصفة وصفه بها اعداءه من المشركين واما قوله سبحانه وتعالى يسبح لله الى اخره فالتسبيح معناه في اللغة هو التنزيل والابعاد عن السوء. تجلبه عن

126
00:46:40.800 --> 00:47:10.800
ولا شك ان جميع الاشياء في السماوات والارض تسبح بحمد ربها وتشهد طالب العلم والقدرة والعزة والحكمة والتدبير والرحمة. حتى صغارها النمل. ولذلك لا زال من الانبياء في مكان لم يخفوا او لسعتوا نملة. فامر بتلك القرية باحراقها. فاعرضت القرية

127
00:47:10.800 --> 00:47:28.750
فاوحى الله اليه. قال لاجل نملة واحدة اهربت امة تسبح الله تعالى يعني لامه وعاتبه على ذلك. هل لا نمرة واحدة التي كان صدقة؟ اذا تبحث عنها وتقتلها. اما تحرق قرية بكاملها

128
00:47:28.750 --> 00:47:48.750
وفيها الاف مؤلفات من النمل فهذا ما ينبغي لك. هل لا نملة واحدة؟ يعني من اجل نملة واحدة افرغت جماعة امة من الامم تسبح الله تعالى. حتى هي ان تسبح ما لها ما لها شغل الا التسبيح. بخلاف بني ادم المتمرد يأكل نعم الله

129
00:47:48.750 --> 00:48:08.750
نعم الله ويشرب نعم الله ثم يعبد غيره او يشرك به يشرك به اقل حاجة يشرك به. اما على طول يعني هذا المشركون هكذا من المسلم نفسه يقع في الشكيات بسبب بسبب مع ماذا؟ بسبب طغيانه. طغى وطغى. والا فالحق

130
00:48:08.750 --> 00:48:35.750
ان يتبع والحق اوضح واملك قال ولذلك قال الله تعالى وان من شئ الا يسبح بحمد ولكن لا تبغون تسبيحه. نحن عندنا انا اسمع تسبيحها هذه كلها صياحها وتغريدها الحمامة تظلل كذلك الى تصبحات لله سبحانه وتعالى. لكن نحن ما نفهمه لانه ليس

131
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
ولذلك ايش؟ قال سليمان عليه السلام عليه السلام قال ايه؟ يا ايها الناس يعني ايش؟ ايوه ولقد اتنا داوود سليمان علما وقال الحمد لله الذي فظلنا على كثير بدر ووريث سليمان داوود سليمان

132
00:48:55.750 --> 00:49:23.000
ايه ده؟ وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ها ان هذا فكان يعلم لغات لغات الطيور ولغات الحيوانات كلها يعلمها ويسمعها اسمعوا ولذلك تخاصم مع تلك النملة وقال فيها ايها النمل ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجوه لا يشعرون فقال هاتوا هذه النملة

133
00:49:23.000 --> 00:49:43.000
ولا زال من من فوق السمع ونزل وقال هاتوا هي ليست النمل. فقال لها كيف قلت؟ وقلت ليحكمنك سليمان وجنوده انا انا نبي من الانبياء. كيف اظلمك؟ قالت انظر اخر الاية. اخر الكلام. قال ماذا؟ بعده ايش؟ وهم لا

134
00:49:43.000 --> 00:50:03.000
انا قلتها لا يشعرون ما قلت ان سليمان الظالم واتبعه ظلمة لا هذه كلها تدل على انهم ايه؟ الان لو كان يتكلم معها ويعرف لغتها وكذلك لما قاله كذا وكذا وكذا ورد عليه بفصيح الكلام وسمع

135
00:50:03.000 --> 00:50:21.050
وعرف معناه هذه الخصوصيات او معجزات من علامات نبوة سليمان عليه السلام وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم مثل هذا بعض هذا يعني فقال وقد اختلف في تسبيح الجمادات التي لا

136
00:50:21.050 --> 00:50:41.050
تنطق عنه بلسان الحال او بلسان مقال وعندي ان الثاني ارجح والاول لا معنى له نحن نقول ما جاء في كتاب الله وعلى ظاهره حتى يرد منه دليل اخر. ونصرفه الى معنى اخر حتى نعلم. هؤلاء الذين

137
00:50:41.050 --> 00:51:11.050
الحالة يقول الله سبحانه وتعالى وان من شيء ان اجبت نفسي وان من شيء وما من شيء بصيغة التأكيد هذه اسلوب يعني اكيد هي بلاغ بلاغة فيها البلاغ. وان من شيء الا يسبب الا الا يصبر بعامه. ولكن فهذا لفظ على نفس اليد

138
00:51:11.050 --> 00:51:31.050
ولذلك عقده بقوله وبقومه على ظاهره بلسان المقال ولكن لا تنتهون تسبيحه بس مو هذا فاذا نقول من فسر بلسان الحال فقد ايه؟ فقد رد عليهم اسلوب الايات. اسلوب الاية يرد على ما نفسر تلك هذا التفسير بل الصواب

139
00:51:31.050 --> 00:51:51.050
انه بلسان ما قال وانما لا نعرف لغة عرضها هذا الذي منعنا من فهم او من سماع تسبيحه. ويقول الشافعي بدليل قوله تعالى ولكن لا تبقون تسمعون اذ لو كان مراد تسبيحه بشأن الحال لكان ذلك معلوما

140
00:51:51.050 --> 00:52:11.950
ما هو المعنى الاول هو يعني ليس صوابا وقد قال تعالى مخبرا عن داود عليه السلام انا صخرنا الجبال معه يسبحنا بالعشري والاشراق. هذا تنشيطا لداود عليه السلام الزم الله

141
00:52:11.950 --> 00:52:31.950
سبحانه وتعالى اذا بدأ بالذكر ان تجاوبه الجبال التي حوله والاشجار التي حوله والحيوانات والطيور التي حوله لن ينشطها ولا يفتر عن الذكر. فاذا فجر وسكت ما شاء الله يسمع حوله تسبيح الجمادات كلها. ويبدأ يذكر الله سبحانه وتعالى. فهذا

142
00:52:31.950 --> 00:52:51.950
من تأييد الله سبحانه وتعالى داود عليه السلام على مواصلة ذكره سبحانه وتعالى. وانا مع داود الجبال يسبحنا والطير وقلنا له ايه؟ والطائرة محشورة كل له اواب رجع. اذا سكت يرجع نعليه فيبدأ من جديد. قال واما قوله تعالى

143
00:52:51.950 --> 00:53:11.950
فقد قلنا ان معنا كذلك من البركة ورضوان الخير وكثرته ولكن لابد من تلك الزيادة النقص سبق ننقص لا يندم فان مراد تجدد الكمالات الاختيارية التبعة التابعة لمشيئة وقدرته سبحانه وتعالى فانها تتجدد في ذاته على

144
00:53:11.950 --> 00:53:31.950
بحكمته معناه اذا كان زيادة ربما يكرهها متوهم ان قبلها نقص. لما اذا لم يكن نقص ما جاء زيادة ليس بصفات الله هذا لا بل المراد منه ان تزداد فقط وتتجدد كل حين وكل وقت على سابقتها

145
00:53:31.950 --> 00:53:49.850
وهذا هو المعنى وليس من نقص فان مراد تجدد كمالات الاختيارية التابعة لمشيئته وقدرته فانها تتجدد في ذاته على وفق حكمته فالغلو عنها قبل اقتداء الحكمة لها لا يعتبر نقصا. ليس نقصا وانما هو القمر

146
00:53:49.950 --> 00:54:14.900
وقد فسر بعضهم التبارك بالشبات وعدم التغير تبارك هذا من الغريب هذا الشارع يستعمل له مصدر وتبارك من الافعال التي لا تتصرف تبارك يتدارك تباركا هذه الشموخ في شموخة في اللغة في كتب اللغة تبارك الله الذي نعرفه ان نتبارك

147
00:54:14.900 --> 00:54:34.900
لا يتصرف قال وعلى كل حال لعله بعض اهل اللغة قيم التبارك بالثبات وعدم التغير ومنه سميت البركة بثبوت مائها وهو يعني ايه؟ البئر بركة مائها وهو بعيد. وهذا هذا المعنى ما هو الان كان. والمراد

148
00:54:34.900 --> 00:54:54.900
شوفوا القاعة القرآن سمي بذلك بقوة تفرقات عن تفرقته بين الحق والباطل والهدى والضلال. هذا سمي القرآن فرقانا سمي القرآن فرقانا لانه ايه؟ اقوى ما يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال. بنا الزلال بالتشديد لافادة

149
00:54:54.900 --> 00:55:14.900
في النزول وانه لم ينزل جملة واحدة وانما نزل على حسب مقتضيات الاهوال الوقائع فهذا هو هذا ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القرآن نزل انا انزلناه في ليلة مباركة ولا يعترف معترف بهذا يقول الله سبحانه وتعالى

150
00:55:14.900 --> 00:55:38.400
من اين اعطيتم كذا وكذا فنقول الواقع هكذا. واما قومي ليلة مباركة انا انزلنا بليلة مباركة نزل ان عيد من الدوح المحفوظ الى يعني مكان وسمه بعض اهل العلم او ابن عباس او غيرهم بيت العيد الى اخره

151
00:55:38.400 --> 00:55:58.400
فنزل هناك جملة واحدة. ثم بعد ذلك في ثلاث وعشرين سنة حسب الوقائع وحسب المقتضيات ولذلك لكي يعبر تبارك الذي نزل السلطان على عبده نزل نزل التنزيل شيئا فشيئا بالتدرج التبريكي يعني شيئا فشيئا

152
00:55:58.400 --> 00:56:18.400
وهذا هو معنى اللائق به. وبعضهم يعترض على انه نزل في ليلة الى اخره لكن المنقول عن ثابت بانه نزل ولفظ القرآن يدل على هذا انا انزلناه في ليلة مباركة وفي ليلة تلك الليلة كله انما نزل يعني

153
00:56:18.400 --> 00:56:44.300
ومجزعا والى ثلاث وعشرين سنة قال والتعبير نزل والمراد بعبده محمد صلى الله عليه وسلم. والتعبير عنه بلقب العبودية للتشريع كما سبق. في مقامات التشريع يناديه يدعوه او يصفه بالعبودية سبحان الذي اسرى بعبدي وقام عليه درج رفيعة ما ما

154
00:56:44.300 --> 00:57:04.300
من الانبياء والمرسلين تلك الصفة. ولكنهم سبحانه وتعالى في تلك المرتبة العالية عبر لي عبده. سبحان الذي اسرى بعبدي. وكذلك هو تبارك الذي نزل القرآن على عبدي. يعني النبي عبودية ولذلك قال

155
00:57:04.300 --> 00:57:21.000
هو عبد الله ورسوله فوصوا بالعبودية يعني رفعة له بخلاف غيره اذا قلنا ان فلان عبد يعني يفهم منه التنجيص بعد النبي صلى الله عليه وسلم فانه اكمل صفات النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:57:21.100 --> 00:58:04.100
قال وقول العالمين جمع عالمي وهو جمع لما لا يعقل. لان يعني واه ماذا قال ابن مالك  وارفع هذا اشارة الى ان شرط ما يجمع اما ان يكون لمذكر عاقل يعني اسما لمذكر عاقل او صفة لمذكر عاقل

157
00:58:04.100 --> 00:58:34.100
ذلك لا يجمع. لكن ورد ولذلك جعل العالمين هذا ملحقا بجمع ملة الاسلام الممالكة وايه عالمونا جعلهم الحقا بجمع مذكرين مع كونه جمعا لعالمنا ولذلك نقول ان هذا مما الحق بشيخ المذكر الاسلامي لانه لم يستطع الشروط لان علم اسمه جنس وليس صفة لعق مذكر

158
00:58:34.100 --> 00:59:04.100
فلذلك قال هنا وايضا العالم يطلق على طول واما العالمون فهو خاص بالعقلاء. من الناس والجن والملائكة خاص بهذا. فاذا يكون الجمع اقل ان دلالة من المفردات فمن قانون لابد ان يكون هذا اسم جمع وليس حقيقة جمع لان معناه انقصوا يعني ايه

159
00:59:04.100 --> 00:59:24.100
من مفرده ولذا يسأل هنا جمع عالمي وهو جمهور لما لا يعقل. هذا تنكيد على انه ليس جمعا حقيقيا واختلف بمراده يعني ايه؟ يعني هذا عالمي جمع لكنه مخالف لطريقة الجمع. ولذلك نقول هو ملحق

160
00:59:24.100 --> 00:59:50.350
ثم اختلفوا   قبيل الانس في العالمين وقيل الانس والجن وهو الصحيح. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجن او بعد. وانه يجتمع بهم ويقرأ عليه القرآن. وان منهم نفرا اسلم حين سمع القرآن وذهب ينزل قومه به. كما قال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من

161
00:59:50.350 --> 01:00:10.350
اني يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضوا ولوا الى قومهم منذرين ولوا الى قومهم منذرين هذا يدل على انهم امنوا صاروا رسلوا وبعثوا الى ذويهم وقراباتهم. وهذا هو معنى قليل يا معشر الجن والانس على ما يأتكم رسل منكم

162
01:00:10.350 --> 01:00:27.150
يقصون عليكم ايات. هذا معناه الرسل من الجن معناه مبعوثين ولذلك انما بعثت ميسرين ولم تبعث معسرون. هؤلاء البعث من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وليس من الله سبحانه وتعالى جعل نبيا من جنه. لا بل

163
01:00:27.150 --> 01:00:47.150
هذه امة انسها وجنها الى قيام الساعة ليس لها الا نبي واحد. محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا اذا جاء ما يدل على ان رسل من الجن نحمله على ماذا؟ على انهم مبلغون ومبتعثون من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام. وانه

164
01:00:47.150 --> 01:01:15.800
والنذير والمنذر هو من يعلم بالشيء مع التخويف وضده البشير او المبشر وهو كما نخبرك بما يسرك هذا هو المعنى ها  هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صومنا وخشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك

165
01:01:15.800 --> 01:01:35.800
كما تبلغنا في جنتك ومن اليقين ما تعوض به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسمائنا وابصارنا وقوتنا وحيتنا يسألنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا بديننا ولا تجعل في الدنيا اكبر همنا والاخرة واننا ولا غاية رغبتنا. ولا يسلط علينا من لا يخاف

166
01:01:35.800 --> 01:01:54.300
الله يرحمنا يا رب العالمين امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته