1
00:00:00.400 --> 00:00:43.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:43.200 --> 00:01:03.200
ايها الذين امنوا اتقوا الله وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق من هذا الجهاد فمن مال رجال ونساء اتقوا الله الذين تساءلون والارحام ان الله كان عليكم رفيدا. ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا

3
00:01:03.200 --> 00:01:23.200
كما قلنا لكم يغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اسباب الحديث كتاب الله محمد صلى الله عليه وسلم. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار

4
00:01:23.200 --> 00:01:46.600
هذا ونهضنا فيما مضى رسالتي الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حتى وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى ويقرون اي ان الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة وهم

5
00:01:46.600 --> 00:02:07.150
السنة والجماعة من معتقدهم او مما يعتقدونه يقرون بماذا يقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وغيره من الصحابة ما هو من ان خير هذه الامة بعد

6
00:02:07.150 --> 00:02:29.050
سنبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عوض هكذا اجمع او صح هذا الكثير من الصحابة ويفلتون بعثمان. الثالث عثمان رضي الله عنه على ترتيب خلافتهم. وينبهون بعلي رضي الله تعالى عنه

7
00:02:29.050 --> 00:03:03.950
الرابع هو علي رضي الله عنه وقل ان خير الناس بعد محمد ثم عثمان يعني الجهود وبعده خير البرية بعدهم علي حليف الخيل وانه لا ريب في على رجل الفردوس للنور تسبح سعيد وسعد او معروف وطلحة وعامر خير والزبير

8
00:03:03.950 --> 00:03:33.950
هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا واهل السنة والجماعة لكن كما دلت عليه الاثار على جهة الاثار وكما اجمع الصحابة على تأمين عثمان في ومن جملة ما اجمع عليه انهم بايعوا رضي الله عنه قبل عليه فدل على فضل عثمان

9
00:03:33.950 --> 00:03:53.950
وتقديمه على علي رضي الله عنه لكن مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر هذا ما فيه خلاف. لكن بعضهم يقدم عليا ايهما افضل فقدم قوم عثمان

10
00:03:53.950 --> 00:04:13.950
هذا هو قول الجن وهو معتمد وسكتوا او ربه بعليه وقدم قوم عليا وقوم توقفوا يعني في خلاف لكن هذا ما يضر لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان اي ذي الفضل ثم علي فما

11
00:04:13.950 --> 00:04:33.950
قدموه بالاجماع على في الخلافة. قال وان كانت في مسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي دلل عند جمهور اهل السنة ولذلك سلفها بعض اهل السنة والجماعة سلك عن المسلك لكن لا يضللون بذلك بل خلاف

12
00:04:33.950 --> 00:04:55.700
لكن التي فيها مسألة الخلافة مسألة خلافة هذه تضلل فيها فمن نفع او طعن بخلافة عثمان رضي الله على الابواب المضل وذلك ان المؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان رضي

13
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
الله تعالى لكم معاني. هذا هو محل الضلال. ان بعض الناس يطعن في خلافة عثمان رضي الله عنه. ومن طعن في خلافة في عالم هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. هذا اضل من الحيوانات. انهم الا في الانعام بل هم اضل او لا يضل من الحمار

14
00:05:15.700 --> 00:05:35.700
واما قول بما تواصل به النبي وعن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة قال نبي كان صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر فقد ورد عن علي رضي الله عنه قال ذلك على منبر عليه

15
00:05:35.700 --> 00:05:55.700
خير الامة بعد محمد ابو بكر ثم عمر. وسمعه منهم الجن الغفير. وكان يقول ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضلنا بعده ابو بكر وما مات ابو بكر حتى علمنا ان افضلنا بعده عمر

16
00:05:55.700 --> 00:06:15.700
هكذا صح عن علي رضي الله عنه ويعني وهذا هو الواجب على المسلم واما قوله الى اخره. فمذهب جمهور اهل السنة ان ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل اي برتبتهم عند الله

17
00:06:15.700 --> 00:06:35.700
على حسب ترتيبه في الخلافة. عثمان رضي الله عنه عن علي رضي الله عنهما محتجين بتبرير الصحابة عثمان بالبيعة على علي رضي الله عنه وهذا هو الحق. ومع ذلك التي فضلوا عليها لانه يرى ان ما ورد من الاثار في مزايا

18
00:06:35.700 --> 00:07:08.000
عليهم قال وعلى كل حال كما قال المؤلف من سائر الاصول التي بها مخالف اي تدبير ماذا تفضيل علينا عثمان او بالعكس وليس عمر قال وانما هي مسألة فرعية اتسعوا يتسعوا

19
00:07:08.000 --> 00:07:28.000
يعني واما مسألة خلافته يجب الاعتكاف لان خلافته عثمان كانت صحيحة اي بعد عمر لانها كانت بمشيرة من الستة الذين بينهم عمر رضي الله عنه جعل الامر شورى بين الستة الذين

20
00:07:28.000 --> 00:07:58.000
مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عن امرأة وهم رضية العشرة اتفق هؤلاء عثمان رضي الله عنه قال يختار الخليفة فمن زعم ان خلافة عثمان كانت باطلة هكذا وان علي كان احق بالخلافة منه فهو مبتدئ ضال

21
00:07:58.000 --> 00:08:18.000
التشيع مع ما في قوله هذا هو هذا هو هذا الاعتقاد الفاسد يؤدي الى الطعن بالمهاجرين والانصار. هؤلاء الذين قدموا عثمان على علي رضي الله عنه في خلافة هم المهاجرين الانصار. الذين

22
00:08:18.000 --> 00:08:48.000
بعد موت الخليفة هم فاذا قدم هذا على هذا وعكس الامر فقد طعن او اجرى معنى ذلك استخف بامر المهازون والانصار قال ايضا من عجيبة اهل السنة والجماعة الفرقة هي دي المنصورة المنصورة الى قيام الساعة ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حبهم للماء ويتولونهم

23
00:08:48.000 --> 00:09:08.000
يحفظون فيه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدكم الا يعني هناك مكان هذا ورد الحديث من من ضعفه ومنهم من جعله موضوعا منه الى اخره في خلاف ومنهم من صححه على كل حال بمعناه موجود صحيح

24
00:09:08.000 --> 00:09:28.000
قال اذكركم الله باهل بيتي هذا معناه انه صلى الله عليه وسلم اكد ان نحترم ونقدر ونعظم صلى الله عليه وسلم واجب كل مسلم ان يبدل اهل البيت تبجيلا اولئك من منصبه. لكن ذلك

25
00:09:28.000 --> 00:09:58.000
الى ان نتجاوز الحد كما يتجاوز الراكب وغيرهم. في ماذا؟ فانهم يؤلفون بعضهم اه تجدون في الاعتكاف الفاسدة وكذلك يظل العكس النواصب تعاندهم والتخف بهم هذه كلها يعني والوسط وسبب اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يعني لهم حرمة ولهم يعني مكان اطال عند الله ومكانة عند الله سبحانه

26
00:09:58.000 --> 00:10:18.000
قال لكن بحدود انهم بشر يعني يخطئون ويصلون واما ان نعلمهم او يعني ان تجد فيهم خلاف الصواب هذا هذه السنة والجماعة. وقال ايضا للعباس عني النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس امين. وقد اشتدى الي ان بعضها قريش يجفوا

27
00:10:18.000 --> 00:10:48.000
يعني فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله هكذا يعني نص النبي صلى الله عليه وسلم ان واجب كل مسلم الوحيد بالعباس رضي الله عنه قال بيتي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الحديث الصحيح لما اخرجه مسلم ان الله بني اسماعيل على سائر النافع واصطفى النبي

28
00:10:48.000 --> 00:11:08.000
اسماعيل كنانة والقبيلة كنانة من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم اي فعل خيار من مختار الله سبحانه وتعالى يعني وصفة خلقه فلذلك يعني ينبغي ان نحترم هذا

29
00:11:08.000 --> 00:11:28.000
العالم الغالي على ما يليق به ولا ينبغي الطعن في بعضهم. قال اهل بيته صلى الله عليه وسلم يقول اهل بيته صلى الله عليه وسلم هم من تهرب الصدق هذا هو الراجح. الراجح معلوم الصدقة وهم ال علي وال

30
00:11:28.000 --> 00:11:58.000
عن العباس هؤلاء وهذا مذهب حنفية ومذهب الصحيح انهم كان هاشم والله المطلب وهذا مذهب الشعبي رحمه الله. هذا اوسع من هذا. قال وكل من بني هاشم والالحاق بامور الطريق ويلحق باب الشافعي رحمه الله. يعني لقوله عليه السلام انهم جاهلية ولا اسلاما

31
00:11:58.000 --> 00:12:18.000
وقد سبقت بصوف ان عثمان رضي الله عنه وجبير ابن مطلب الى النبي صلى الله عليه وسلم لما اثر بني مطلب وبني هاشم بالعطايا قالوا يا رسول الله نحن بل واد واحد اربعة كلهم بنوا هاشم ومطلب وكذلك ايضا نوفل

32
00:12:18.000 --> 00:12:48.000
اربعة فلماذا فضلت هؤلاء وتركت اثنين؟ قال ان ان جاهلية الاسلام اثار القرآن وانتم كنتم معاجين لنا فلذلك لا تستهلكون هذا او الخمس. قال فاهل السنة والجماعة يرعون لهم حرمتهم وقنادتهم من رسول الله صلى الله عليه

33
00:12:48.000 --> 00:13:08.000
وكما يحبونهم من اسلامنا. وسبه وحسن بلاءهم دين الله عز وجل اول من نصرهم اهله صلى الله عليه وسلم. انما اول من امن ابو بكر اول من امن عمره والمهام الى اخره

34
00:13:08.000 --> 00:13:58.000
فهم الذين اقاموا في الاسرة على دين اصله فلذلك يستحقون ان يبجلوا وعظموا ودعى لهم بالخير الذي بين مكة والمدينة يسمى واما قوله عليه السلام ما عليكم امام احد التوحيد باهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يحلون بالله لا بامر اخر لله

35
00:13:58.000 --> 00:14:18.000
اولا لله اولا لانه من اوليائه ولطاعته الذين تجب محبتهم ومضاهرة فيه. وثانيا بمكانهم الرسول بسم الله صلى الله عليه وسلم واتصال احدهم به وواجب كل مسلم ان يحب اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس

36
00:14:18.000 --> 00:14:38.000
واولاده محبة الايمانية وذلك ينبثق اولا انهم يعني هم نصروا الدين الى اخره. ثانيا قرار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلتاهما مما وجد المحبة. ايضا من عقيدة اهل السنة والجماعة

37
00:14:38.000 --> 00:14:58.000
التي اجمعوا عليها وفاقوا بها غيرهم من من يعني زل في هذه المسألة هو معاناة اهل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ويتولون اهل السنة والجماعة والفرقة الناجية الفرقة منصورة على قيام الساعة يتولون من؟ ازواجنا

38
00:14:58.000 --> 00:15:18.000
الله صلى الله عليه وسلم. امهات المؤمنين. كما قال تعالى وازواجهم معكم. ويؤمنون بانهن ازواج في الاخرة. ازواج في الاخرة القاهرة والذين صلى الله عليه وسلم عنهم هؤلاء وكلنا ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله تعالى عنه عنها

39
00:15:18.000 --> 00:15:38.000
ام اكثر اولاده فهذه ينبغي ان تعطى مرتبة عالية واول من امن به على امره على امر الرسالة وكان لها منه المنزلة العالية كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ويحترمها حتى انه كان

40
00:15:38.000 --> 00:16:08.000
كان يهان يعني خالاتها او قراباتها وخاصة رضي الله عنهما التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم عائشة على النساء على سائر الطعام هذا فضل لها ازواجه صلى الله عليه وسلم من هم؟ من

41
00:16:08.000 --> 00:16:38.000
فاولهن خديجة بنت خويلد رضي الله عنها تزوجها من مكة ولم يأبى وكانت سني وكانت سني حينما تزوجها. وكانت تخبره بعمر خمسة عشر عاما ولن يتزوج عليها حتى توفيت. وقد رزق منها بكل اولاده كل اولاده يقول ما ينفع

42
00:16:38.000 --> 00:16:58.000
كل اولادي وكان اول من امن به وقواه على اعداء الرسالة على كتاب الرسالة بثلاث سنين عن خمس وستين سنة فتزوج بعدها سيدة بنت جمعة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين وعقد على

43
00:16:58.000 --> 00:17:18.000
عائشة رضي الله عنها تلك المدة وكانت منذ ست سنين صغيرة حتى اذا هاجر الى المدينة فنى بها ويجوز تسع صلى الله عليه وسلم المدينة تزوجها بمكة ومن زوجاته ايضا ام سلمة رضي الله عنها تزوجها النبي

44
00:17:18.000 --> 00:17:38.000
صلى الله عليه وسلم بعد زوجها ابي سلمة على مكة في المدينة فلذلك تزوجها بعده وزينب من زوجات زينين بن جحش تزوجها زيد ابن حارثة لها بعد ان طلقها كما بينه الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب او على الاصح

45
00:17:38.850 --> 00:18:08.850
او على سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات كانت تفتخر عليه ايضا وزويرية بنت الحارث وصبية بنت عمر وزينب بنت خزيمة وكلهن وهن ازواجه صلى الله عليه وسلم في الاخرة كما قلنا في الدنيا على اطلاق خديجة وعائشة رضي الله عنهما

46
00:18:08.850 --> 00:18:38.850
عائشة يعني اختلفوا ايهما واما الخلاف يعني منهم من رب العائشة على خديجة ومنهم من ربما خديجة على عائشة ومنهم من يعني لان الادلة هنا متكافئة على كل حال خديجة ابو بكر قال هذا

47
00:18:38.850 --> 00:19:10.100
رضي الله عنهما قال ايضا من اهل السنة والجماعة الفتنة الناجية الفتنة المنصورة الى انهم يتبرأون من طريق الروافض يتبرأ اهل السنة والجماعة من طريق الروافض الذين الصحابة الى سبعة عشر الى اخر ما يقولون هذا هو

48
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
ويسبونهم وطريقة النواصب بالعكس النواشف المناسبين ناسب هذا بالعكس وهو معاداة اهل البيت قال الذين يؤذون على البيت بقول العمل وما الى ذلك هؤلاء جد هؤلاء واهل السنة والجماعة بين ذلك يحبون اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واهل بيته

49
00:19:40.100 --> 00:20:11.900
ويمسكون اهل السنة والجماعة يمسكون عما بين الصحابة رضي الله عنهم. يعني تؤدى الى من الجانبين فيقولون هذا يتوقفون. يعني كما نقل عن الخليفة الراشد عمر ابن عبد العزيز لما سألوا عن هذه المسألة قال تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نقدر السنتنا بها

50
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
هذا هو الواجب. هذه ما شاهدناها. لو قلنا في ذلك الوقت ما وجب علينا اما نقول كذا اما نقول كذا او نتوقف الى اخره كما فعل رضي الله عنه اما نحن الان فواجبنا ان لا نتكلم بحيث ننجس السنتنا من كلامه بعضهم في

51
00:20:31.900 --> 00:21:11.900
فلا نجس السنتنا بها لان الله طهر طهرنا منها فهذا ايه؟ وان ماذا عقيدتهم بهؤلاء الذين تقاتلوا؟ ان هذه الاثار هذا كتب التواريخ ولادم الطالب ان السير ابن عمر يقول

52
00:21:11.900 --> 00:21:41.900
كتب السيرة والطواريخ فيها صحيح وفيها موضوع فلماذا؟ لان المقصود المؤرخين واهل السير مثل ما قيل بذلك الشخص سانصح بدون عن سعته وعديد السعادة واما التلميذي بين وظيفة المحددين. فلذلك لما الفي المواد التي يرى ان هذا

53
00:21:41.900 --> 00:22:01.900
تجد ان هذا غير صحيح يدبرها يستبدلها بما صحح بدلا من ذلك الذي صح ان يكتبه هذا هو فاذا كثير من الكتب التواريخ التي تكلم عن ما جرى في ذلك الوقت كثير من

54
00:22:01.900 --> 00:22:21.900
اذا اذا مر عليك ان عليك على كذا ان معاوية فعل كذا اين سنن روي هذا لا يصح. لا يليق به ولا ما تجده هذا هو واجبه. لان صح من ذلك

55
00:22:21.900 --> 00:23:03.100
فنقول يعني ولكن والصحيح منه واما ما صح هو ما وصحيه منه نقول ايه؟ الجانبان لماذا؟ انا مجتهدون مصيبون بجانب علي رضي الله عنه واما مجتهدون مخطئون وكلاهما مأمور عند الله

56
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
قتلهما معذور عند الله ومغفور له خطره فطيبناه ويتكلم بذلك قال ابن عمر رضي الله عنه من الخوارج جاءه رجل فقال له ما رأيك في عثمان؟ وما الم يقل عثمان تغيب عن بدري؟ قال بلى وهذا لا يمكن ان يقول

57
00:23:23.100 --> 00:23:53.100
تغيب عن بيعة قال بلى اليس عثمان يعني ماذا بلى قال بلى قال الله اكبر قالوا تعال تعال لا ما تذهب الا وانا القضية اما بامر النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان مريض او الى اخره وقام بها

58
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
النبي صلى الله قال له هناك اجر من شهد بذرا وسهم. واما تغيرهم بعد الرضوان فلو كان غير عثمان يعني محبوبا لدى قريش الا ارسله ولكن ما وجود في الصحابة لابا بكر ولا عمر من يعني تحبه قريش

59
00:24:13.100 --> 00:24:33.100
فاستشار ابو بكر قال لا واستشار عمر الى اخره جاء عثمان لانه كان محبوبا لدى قريش لانه كان كثير وينفق عليه ويواسيه وكان لين الاخلاق فارسله في اننا جئنا لكذا

60
00:24:33.100 --> 00:25:02.300
فلما ذهب الى هناك هذا حال هذا امر الى اخره اه اه مضى الوقت الذي صلى الله عليه وسلم اشيع بان قريشا قتلت عثمان الى مبايعة على كتاب قريش ما نرجع الا ما جزاء فان ذلك

61
00:25:02.300 --> 00:25:27.450
على هذه عن عن عثمان النبي صلى الله عليه وسلم اليوم شريفة وبايع له. فهل يجوز من الله عثمان؟ واما فراره من بني فان الله ولكنك لا تحب ان يعفو الله عنه. على رغم انفك ولقد عفا الله عنهم

62
00:25:27.450 --> 00:26:01.150
لكنك انت رجل يعني الضال المبين لا تحب ذلك فقال اذهب هكذا زوجه عمر ابن عمر رضي الله عنه بان هؤلاء ادى الى قتله رضي الله تعالى عنه قال وهم مع ذلك وهم اهل السنة والجماعة مع هذا لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائرهم وصغيره ما

63
00:26:01.150 --> 00:26:27.450
ليسوا انبياء. قال بل تجوز عليهم الذنوب بالجملة. جملة تانية هي كبيرها وصغرها. واما ان يكون الكلام بالذنوب ماذا هم قال على ذلك الله سبحانه وتعالى قال ان الحسنات من السيئات

64
00:26:27.600 --> 00:26:47.150
من اخر الايات الكثيرة ان من له حسنات تكفر سيئاته اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم لمن؟ لامة محمد صلى الله عليه وسلم. المسلمين. فهذه الدرجة الاولى

65
00:26:47.150 --> 00:27:07.150
رضي الله عنه. اذا لو قدرنا ان فلانا عمل كبيرا عمل صغيرا الى اخره فله من الفضائل والحسنات التي كي تكفر السيئات افضل فافضل واكثر واكثر. اذا اجتمع في فضائل كثيرة ان هناك في عضلات ومكفرات

66
00:27:07.150 --> 00:27:27.150
او يعني اوفر منها. هكذا يقولون لهم من السوالف السابقة في الاسلام. والفظائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم حتى انه يغفر له من السيئات ما لا يغفر لمن بعده. لان لو من حسناته

67
00:27:27.150 --> 00:27:46.250
ما ليس لمن بعده حضورهم من الى اخره هذه لا يواسيها احد وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المدة من احدهم مجد صدقة ضد قالوا

68
00:27:46.250 --> 00:28:06.250
تصدق بك ان افضل من جبل احد ذهابا الى بعده. اذا مثل هؤلاء يعني نعتقد انهم يعني برءاء وانهم ومختار الله سبحانه وتعالى على هذه الامة بعد النبي انبياء. فلذلك يجب علينا ان نعظم. ثم اذا كان قد صدر من احد ذنب

69
00:28:06.250 --> 00:28:26.250
او اتى بحسنات تمحو او غفر له من سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احب الناس بشفاعتي احق الناس بالشفاعة والصحابة. او ابتلي ببلاءه في الدنيا وفي فرعون. وذلك ان

70
00:28:26.250 --> 00:28:46.250
ان ان البلاء الامراض والمصائب تكفر الذنوب. فهؤلاء ربما يقع منهم شيء يبتليه الله سبحانه وتعالى الامراض وما الى ذلك فكفرت سيئاته فلذلك ماذا تجرؤ؟ ولا نجلس عليه شيئا. فاذا كان هذا بالذنوب المحققة

71
00:28:46.250 --> 00:29:06.250
هذان فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ اما هذه ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر هؤلاء هي الدرجة الاولى هم الصحابة رضي الله عنهم فيجب على المسلمين ان يعتقدوا فيهم

72
00:29:06.250 --> 00:29:30.400
او شجاعهم اعتقادا عظيما ثم ان القضية المنكر من جهة بعضهم قليل نذر قليل هذا مغفور. فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيله. ونيلته والنصرات والعلم النافع والعمل الصالح. هذه كلها الدرجة الاولى لهم. فاذا

73
00:29:30.400 --> 00:30:00.300
هم يعني اذكياء وهم قالوا ومن نظر بعلم وبصيرة لكن ان يكون عن العلم والبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم في انهم خير بعد الانبياء انهم خير الخلق بعد الانبياء عليهم السلام لا لا كانوا ولا يطوفوا

74
00:30:01.750 --> 00:30:21.750
لا كان ولا يكون مثلهم اي لو ما وجد سابقا وما وجد ناحية منهم. وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي خير الامم واكرمها على الله افضل الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهم الفضائل رضي الله عنهم

75
00:30:21.750 --> 00:30:41.750
يريد يريد ان اصمم هذا كلام المصمم الى هنا. قال نريد ان اهل السنة والجماعة يتبرأون من طريقة الرواسب التي هي الغلو ومغضب عداهم كبار الصحابة وسبهم وتكبيرهم واول من سماهم بذلك روافد يعني امام منزل

76
00:30:41.750 --> 00:31:01.750
علي رحمه الله لانه لما طلبوا منه ان يتبرع للامامة الشيخين قالوا نحن ن لانك امام لكن بشرط ان تتبرأ من الشيخين فتفرقوا عنه يعني تركوا هذا هو الرفض رفض فقال رفضتموني

77
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
من يومئذ قيل لهم رافضة هذا سبب تسمية الفرقة وهم فرق كثيرة منهم الغالية يؤلهون بعضها عن بيتك ويريدون ذلك يعني هؤلاء متفاوتون في الظلام ويتبرعون كذلك ايضا اهل السنة

78
00:31:21.750 --> 00:31:54.550
الذين العداء لاسباب ادت الى ذلك وهذا يعني ليس من مسلم يعني من الاسلام في شيء. الامور السياسية هذه لا تكون سببا للتعنيف مسلم مريء. وهؤلاء ما دخل عليهم واهل البيت الا بسبب هذا

79
00:31:55.550 --> 00:32:15.550
ولم يعني ايه ولم يهز بهؤلاء الان ما في يعني في هذا واما القسم الاول فموجود بين الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ما وقع بين علي بن طلحان والزبير بعد مقتل عثمان رضي

80
00:32:15.550 --> 00:32:55.550
رضي الله عنه وما وقع بعد ذلك بين علي ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم ويرون ان الاثار المرئية في مساوئهم واما الصهيوني انهم متأولون مجتهدون. ولا الجانب الاخر مخطئ يعني مغفور له وينال اجلا واحدا وهو مع ذلك لا يدعون له عشرة هذا ايضا من الجانب لا يدعون من كبار

81
00:32:55.550 --> 00:33:15.550
ولكن وصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد معه قالوا يجب مغفرة ما يحصل منهم من زلات فهم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير قرار خير قلوب قرن. وافضلها

82
00:33:15.550 --> 00:33:39.300
يتصدق بهم من بعدهم. فسيئاتهم مغفورة الى جانب حسناتهم الكثيرة هذا هو اعتكاد اهل السنة والجماعة نريد معاذ رحمه الله ان ينتهي عن الصحابة رضي الله عنهم ان يكون احدهم قد مات مصرا على ما اوجب الله عليه من الذنوب مات بل اذا

83
00:33:39.300 --> 00:34:07.800
قد صدر الذنب من علم فلا يخلو عن احد هذه الامور التي ذكرها وهي قبل الموت واحدا او اداني على الزمالك واصحاب الشجرة او لجماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:34:07.800 --> 00:34:37.800
او ماله او ولده فكفر عنه به وما كان فاذا كان هذا هو ما يجب اعتقاله فيه بالنسبة الى ما ارتكبوه من الذنوب المحققة. فكيف بامور هي موضع اجتهاد والخطأ فيها مغفور. فهذا اولى ان نعتذر عنه. قال ثم اذا بئس هذا الذي اخطأوا فيه الى جانب ما لهم

85
00:34:37.800 --> 00:34:56.500
من محاسن وفضائل لم يعدوا ان يكون قطرة في بحر. فاذا ايش؟ يعني لا تجد فيما اعتقادا جازما انهم اكمل الناس وافضل الناس بعد الانبياء. وارفع الناس قدرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:34:56.700 --> 00:35:16.700
والله الذي اختار نبيه صلى الله عليه وسلم وهو الذي اختاره هؤلاء الاصحاب هذا هو. اختار النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الناس فاختار هؤلاء لنصرة دينه والقيام جنبي فهو خير فرض بعد الانبياء عن هذه الامة التي ينظر الامم

87
00:35:16.700 --> 00:35:36.700
ومن تأمل كلام المؤذن رحمه الله في شأن الصحابة عجب اشد العجب مما يرميه به الجهالة متعصبون. يعني هذا من جملة ان الابرياء يكفل في يعني الطعن من جملة ابن تيمية رحمه الله المتأخرين لما

88
00:35:36.700 --> 00:36:06.700
ولتوطيد منهج التوحيد قام الناس يعني تعانوا بهذا وطعنوا بهذا وبدون ما فيها. هذه المسألة يطعنون في مؤلفاتي هكذا. واخبر الشاهدين ما كتبه الانسان هذا اكبر شهادة لعله وعليها مات عليها. فهذا هو الذي نرجو من الله له الخير. قالوا من تأمل كلام المؤلف رحمه الله بشيء من صحابته

89
00:36:06.700 --> 00:36:36.700
وادعائهم عليه بان انه يتهجم على اقدارهم ويغض نشره معهم الى اخر ما قالوه من مزاعم ومفتريات. يعني بعض المسائل اذا خالف مثلا فيدخلون به جهة على انه لا حكمة لابن عباس على انه لا يرى قيمة لعلي هذا كلام زور ويضحك علي نفسي وعلى جميع الناس ثم مسائل

90
00:36:36.700 --> 00:37:00.850
اذا خالف ابن تيمية هذا الصحابية هذا ليس ببدع لا الشعبي الله تعالى لما عليه بقول ابن عباس قال كيف تحتج علي بقول من؟ لو عاصرته لحاجيته. قال هذه مسألة

91
00:37:00.850 --> 00:37:23.550
هذا كلام كلام الشافعي قال اصحاب رسول الله صلى الله فوقنا وعلى الرأس والعيش في الفندق والدين والايمان التقوى الى اخيه ما قاله الشيخ ومع ذلك اذا خالف قول بعض الصحابة النصوص او يستنبط من النص الشريف مثلا فخالفه

92
00:37:23.550 --> 00:37:53.550
ابن تيمية هذا ما يكون ردا بذلك العادي. فقد فقد خالف الائمة الاربعة ابن عباس وامراء لا فاذا ابن تيمية اذا خالف بمسائل يعني بعض الصحابة يرثنون بذلك بان وانما هو يراه افضل الناس

93
00:37:53.550 --> 00:38:13.550
فإنما هذا القول الذي فعله لا يوافقه عليه ليكون هذا لا يعني يخالف النص الفلاني فلذلك لا نأخذ به هذا كله واجب اذا سمع قولا من احد الصحابة قال فالنص الصريح عند ذلك يقول لا انا ما اخذ من قول فلان وهذا لا اخذ من قدر

94
00:38:13.550 --> 00:38:36.150
ذلك الصحابة قال ايلون من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامة الاولياء. هناك كرامات الاولياء. وهذا ايضا كلام مهم جدا. وذلك ان بين الافراد والتفريط بين الافراط والتفريط. ان هناك من يجحد ظلمة الاولياء وهناك

95
00:38:36.150 --> 00:38:56.150
من يوصل اليهم كل المشعوذين وكل الانفرادين الى اخره؟ يعني يجعلونه كرامات وينسبون اليه فهذا لا ينبغي ذلك بل هناك وقد الف المؤلف رحمه الله تعالى رسالة بين فيها يعني الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

96
00:38:56.150 --> 00:39:16.150
الشيطان تأتي على ايدي الخوارج لكنها كلها يعني استدراجات وهناك اولياء الرحمن ويزهار على ايديهم كرامات يكرمهم الله تعالى بذلك بتقواهم فهذا لا ينكر بل يحترمون بذلك يعترف لهم بفضل ذلك

97
00:39:16.150 --> 00:39:36.150
انا هو اعتبار اهل السنة والجماعة ولكن بشرط ان يكون بعد ذلك ظننا مؤمنا ذلك الامام اذا ظهر عليه هذا الا ان اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتشرون. هذا هؤلاء اذا ظهر على ايدي هؤلاء شيء

98
00:39:36.150 --> 00:40:02.700
نعتقد ذلك باهله بالشرط ثبوت ذلك عنه. وليست كل من كذا في حالة اللعب كنت ارسلها روحي كنت ارسلها تقدم الارض عني وهي نائبتي. فهذه دولة الاسماء التي انحفرت. فمد النبي صلى الله يده

99
00:40:02.700 --> 00:40:32.700
الناس ينظرون فقبل الرفاعيته. هذا اولا واولا وثانيا هذه من هذه الاشياء الله المستعان المهم اللي هو الاشياء التي لا يقبلها العقل ويجزيها العقل سبعة تكون ايه؟ ادي يعني ذما بذلك. ذما لذلك اذا نسب الى شخص شيء وكان ذلك الشخص مستقيما

100
00:40:32.700 --> 00:41:00.800
وليس قال وكمان بكرامة الاولياء وما انزل الله على ايديهم من خوارج العذاب في انواع العيوب. علم يعني يعطون عيوب والمكاشفات يكاشفون بعض الله يقدرون على بعض الاشياء يقدرهم الله سبحانه وتعالى والتأثيرات والتأثيرات

101
00:41:00.800 --> 00:41:20.800
قضى نفات الرزق وما الى ذلك. والمأثور والمأثور عن ثابت الاممي في سورة الكهف والمنصوري عن سالف الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم فاذا ثبت في القرآن الكريم كرامات للامم السابقة فامة

102
00:41:20.800 --> 00:41:40.800
لاولياء محمد صلى الله عليه وسلم. كما ثبت ذلك في القرآن الكريم سنة قبل وغيرها قال وعن صبر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر الامة كذلك ايضا وهي موجودة فيها الى يوم القيامة وهذه الكرامة موجودة

103
00:41:40.800 --> 00:42:00.800
يعني ايه؟ فكل ولي من اولياء الله المتقون الذين امروا انهم يتقون ويدعون الله سبحانه وتعالى في اقرب وقت في مطار الله سبحانه وتعالى لامرأة عقيم وتريد وهكذا يعني ويرفع البلاء ويرفع

104
00:42:00.800 --> 00:42:32.350
وهكذا هذه كلها مستمرة الى قيام الساعة ولا ننكرها بل لكن كما قلنا ان هذا الباب باب واسع. فيكثر فيه الاكاذيب والترهات والاباطل والمفتريات فينبغي التنبه له المعيار المعيار يعني المعيار التقوى والاستقامة هو المعيار

105
00:42:32.450 --> 00:42:59.900
يعني التقوى اذا ثبتت التقوى والاستقامة وحصل شيء هذا هو الذي نريده. واما ان نستجد بالكرامات العادات على ولاية الشخص بعده الغلط الذي دخل على جمهور الامة المحمدية اذا رأوا شيئا ظهر ولو بعض الاكاذيب كما يعني

106
00:42:59.900 --> 00:43:19.900
هذه هي التي دخلت على الامة وافسدت هذا البعث. والتبس الحق بالباطل بهذا المقام. ومن هنا يعني اما دجال حينما يأتي يأتي بخوارق العادات فهل هذا يدل على ولايته؟ لا. اذا معنى ذلك ان

107
00:43:19.900 --> 00:43:41.500
كل من دعارة على ايديه بعض الخوارج وليس عنده ما يؤهله لكرامة نقل هذا دجال من الدجاجلة انما بين يدي الدجال فينبغي التنبه لهذا وعامة الناس اذا رأوا تغيرات على بعد على ايدي بعض الناس

108
00:43:41.500 --> 00:44:03.950
يقول هذا ولي من اولياء الله يلي من اولياء الله ما بين الله سبحانه وتعالى الا انه اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يعذبون. الذين وكانوا يتقون. هذا هذا هو. فاذا ايش؟ ينبغي التنبه لهذه المسألة ووضعها قديم لشبكة الشيطان

109
00:44:03.950 --> 00:44:26.700
قال وقد توافر نصوص الكتاب والسنة ودلة الوقائع القديمة على وقوع كرامات الله لاولياءه المتبعين لهذه انبيائهم. قال ما معنى الكرامة؟ امر خالق للعادة يجري الله على يد النبي من اولياءه معونة لهم بما لا يجريه الله عليه

110
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
معقولة سيادة اللوا على امر ديني او دنيوي. يعني تضايقنا في شيء ما فرج الله عنه بذلك هذا هو الكلام. اكرمه الله بذلك اعانه على دينه ويفرق بينه وبين المعجزات بان معجزته تكون مغرومة بدعوى الرسالة للكلام. التحدي يكون لا بد ان يكون من تظهر

111
00:44:46.700 --> 00:45:20.250
على يديه الرسالة اذا ادعى الرسالة وظهرت على ايديها معجزة واما الكلام ذلك قال ويتضمن وقوع هذه الكرامة حكم حكم ويتضمن وقوعا لكرامتك حكما ومصالح كثيرة حكما اهمها اولا انها في المعجزة

112
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
يعني الكرامة كالمعجزة تدل اعظم دلالة على كمال قدرة الله ونفوذ مشيئته وانه فعال لما يريد وان له فوق فوق هذه السنن اسباب المعتادة سننا اخرى لا يقع عليها علم بشر ولا تدركها اعمالهم هذا لا يخالف العادة ومن ذلك اصحاب الكهف

113
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
الذي ستقرأونه دائما في سورة الكهف هذا هو والنوم الذي اوقاه الله به في تلك المدة الطويلة. يعني مع حفظه تعالى لابدانه من والفناء ما اكل جسمهم التراب ويضربهم الله سبحانه وتعالى ايه؟ ويقلبهم الذاكرين ذات الشمال تعالى فهذا الامر

114
00:46:00.300 --> 00:46:25.950
كيف يعني استغرب ذلك؟ فهذا يعني هو الكلام المقصود بهذه الامة قال قال رحمه الله تعالى مدينة عمران ايصال الرزق اليها وهي في المحراب يعني حينما كانت صغيرة حتى عاجلها من ذلك زكريا عليه السلام

115
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
سألها عن نعمة هذا؟ خرج من عند الله. فان ذلك لما رأى خرقا العادية لها قال رب يعني ايه؟ دعا زكريا ربه عن ابن حامد. بعد ما اعطيته لمريم هذا اعطني لان يقال انه عمره مئة وعشرين سنة مئة سنة الى

116
00:46:45.950 --> 00:47:15.950
مؤرخ قال ما رأى ذلك فرق العين قال انني انا لا اريد ولد ليكون خالصا للعادة فاستجاب الله دعاءه بذلك هذا هو الاكرام قال وكذلك حملها بعيسى بلاد وبلادتها اياه وكلامه في الماجد وغير ذلك هذه كلها خوارق العادة

117
00:47:15.950 --> 00:47:39.300
ثانيا انه بعض الاولياء هو في الحقيقة معجزة للانبياء تبع الانبياء. هذا تبع الانبياء وذلك ايه؟ وذلك انهم لما استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم ظهر اثر بركته اتباعه على ايديه. وهذا ايه؟ من تبادل معجزة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثالثا ان كلام

118
00:47:39.300 --> 00:47:59.300
هي البشرى التي اجلها الله تعالى لهم في الدنيا فان المراد ببشرى كل امر يدل على ولايتهم وحسن عاقبتهم ومن جمل ذلك الكرامة فاذا اكرمه الله اكرمهم الله تعالى في الدنيا بهذه الكرامة فسوف يكرمهم بافضل من هذا في الاخرة. هذا هذا ولم تزل

119
00:47:59.300 --> 00:48:29.300
والمشاهدة يعني كثيرا شاهدنا في مثل هذا فهذا دليل اكبر دليل هؤلاء قالوا ما في كلام كما انتم معجزات الانبياء انه يعني لا زالوا مسلمين على على الضلال سلامات ايضا المعتزلة. المعجزة قالوا يلزمه اذا قبلنا ذلك انها يعني تلبي

120
00:48:29.300 --> 00:48:49.300
المعجزة واذا هو باطل لان الكرامة كما قلنا لا تبقين رسالة انما من الله سبحانه وتعالى على ايدي بعض الناس لكن يجب التنبيه تنبه الى ان ما يقوم به الدجاجلة هذا هو الذي دائما ايه؟ ينبغي التنبه له. الى ان ما يقول للدجاجة والمشعوذ

121
00:48:49.300 --> 00:49:19.300
الاسعار الطرق المبتدعة الذين يسمون انفسهم بمتصوفة من اعمال ومخالط شيطانية ولا تمسهم النار وهذا هو الذي تحدى ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه المزاعم وقال هؤلاء سحرة عند شعر ويأكلون جسمهم كذا وكذا بعض المواد ثم يدخلون النار يراها تبسم عن هذا

122
00:49:19.300 --> 00:49:38.150
شد النار يا اخي فقال انا الان اتحدى هؤلاء وادخل معهم النار وننظر من يأكل من لا يأكل لكن بشرط ان يغتسلوا غسلا تاما ويتنظموا معي. فعلى ذلك كانوا يعلمون اذا اغتسلوا فسد

123
00:49:38.150 --> 00:50:08.150
ذلك المناقشات او المحاورة الذي جرت بينهم في ذلك. قال وما ذاك دخل النار؟ وضرب انفسهم سلاح يضربون ولا يؤثرون قال والامساك بالثعابين ثعبان هذا الحية يمسكونها والاخبار بالغيب الى

124
00:50:08.150 --> 00:50:28.150
حسب ما يتلقونه من الجن الى غير ذلك ليس من الكرامات شيء والا كرامة انما تكون لاولياء الله بحق هؤلاء اولياء الشيطان واولياء الشيطان عندهم انما وليست كرامة الكرامة معناها الاكرام من الله ولا

125
00:50:28.150 --> 00:50:54.600
الا الاتقياء والاصفياء والاخيار ولا اولياء الشيطان قال ايضا فصل لما ننطبق باهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطن وطهيرا. هذا هو هذا هو المهم لكل مسلم وذلك ان يا ايها الذين كافة الشيطان

126
00:50:55.100 --> 00:51:15.100
سعادتك جميع ظاهرة وباطنة روحا وجسدا قلبا وقالبا. شعرا وبشرا جزءا وكلا. لازم اتباعه الدخول في الاسلام واتباع السنة بهذا. هذا هو من طريقة اهل السنة والجماعة. انهم ايه؟ اتباع اثار رسول الله. واتباع سبيل السابقين

127
00:51:15.100 --> 00:51:33.900
الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي انتبهوا لهذه الوصية عليكم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهجوزين من بعدي. الا بدليل على انها للخلفاء الراشدين سنة

128
00:51:34.100 --> 00:51:54.100
فما هو معروف ان عثمان رضي الله عنه سن اذانا قبل اذان الجمعة وغير ذلك هذه تعتبرين من السنة لانها مستنبطة من هؤلاء الخلفاء قال وبعض الناس يرى ان سنة الخلفاء هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم لا يجدون عليها نعود نقول لا

129
00:51:54.100 --> 00:52:14.100
الواقع خلاف ذلك. فقد يعني اجتهدوا في امور مثل ما اجتهدوا امور رضي الله عنه في سن صلاة التراويح الى اخره وكثيرا من الامور التي ثبتت في عهد الخلفاء الراشدين. فهذه كلها تعتبر سنته. فاذا سنة

130
00:52:14.100 --> 00:52:48.000
هؤلاء امرنا صلى الله عليه وسلم باتباعها عليها بالنواجذ عض يعض اصله يعبد من بعدك عيدا ولذلك امره يكون عظم وبعض الطلاب عليها بالنواجذ. اسمعوا هذا وهذا غلط ولذلك الامر يكون عضوا عليها من نواجز كناية عن التمسك بها التفلت منها

131
00:52:48.000 --> 00:53:08.000
واياكم ومحدثات الامور كل محدثة اجتهدوا. فان كل بدعة ضلالة. فاذا كان كل بدعة سلامة وانت تجيبني اذا استبات البدعة فهذا فيه دليل على ان البدعة كلها ضلالة ولا يوجد هناك

132
00:53:08.000 --> 00:53:36.300
حسنة هذه مسألة وقع فيها مغلقة وقع فيها كثير في مغلطة عظيمة وذلك انهم يقسمون السنة واول ما قسمه هو رحمه الله تعالى في الرسالة وقسمه الى محمود ومذموم وكذلك ايضا بعدهم جاء ابن عبد السلام وقسمه خمسة اقسام فيه حرام وفيه كذا قال الاحكام الشرعية الخمسة وهذه

133
00:53:36.300 --> 00:54:06.300
يعني النظر فيها بمنظر هؤلاء المتأخرين غلط. نعم نقول اولا البدعة الشرعية والبدعة اللغوية. لازم نعرف هذا. البدعة اللغوية عبارة عن كل ما حدث النبي صلى الله عليه وسلم كله بدعة الشجارة والطيارة والى اخره الكهربائي كلها بدعة لكن عادي مع اللغوية والبدعة الشرعية

134
00:54:06.300 --> 00:54:21.950
اه اخص من ذلك وهي التي لا يشهد لها الكتاب والسنة وكل عمل اقتبس من الكتاب والسنة لا يسمى بدعة. وان حجز بعد ذلك وان سمي بدعتين كما سماه رضي الله عنه

135
00:54:21.950 --> 00:54:41.950
صلاة التراويح نعمة البدعة يعني بذلك بدعة لغوية. فاذا كل ما ابتدع من الامور المباحة من الاستمتاع بانواع الملاذ الى اخره هذه الاشياء كلها تعتبر بذات لغوية ولا تدخل في هذا. فمن قسم كالشافعي

136
00:54:41.950 --> 00:55:11.950
ومذموم واما البدعة الشرعية فقد نص نص كل بلاد الضلالة. كل بلاد ضلالة. كل ضلالة منا. اذا ليس هناك بدعة شرعية تكون مستحسنة ابدا. اذا كان البدع الشرعية باطلة وهي زواج ولا يجوز اتباعها. ولا يستحسن منها شيء. واذا كان

137
00:55:11.950 --> 00:55:31.950
هناك يعني ليست شرعية فهذا هو مجال لمن يدعي ان هناك بدعة حسنة وبدعة شرعية. كل اعتقد انه يتقرب به العبد الى الله من انواع العبادات هذا هو المقصود ايش؟ بذات الشرعية

138
00:55:31.950 --> 00:55:49.700
فقلنا وكلما ابتدع انسان صلاته او ذكره او ما الى ذلك او مال تصدق الاخر على وجه فهذا هو المراد بهذا فاذا لا يستثنى شيء. وليس هناك شيء يسمى بداية سنة

139
00:55:51.000 --> 00:56:17.150
يعني مش والله كل بدعة  قال ويعلمون ان اسباب الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ويغفرون كلام الله على وغيري من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل هذا سموا اهل الكتاب والسنة هذا سبب

140
00:56:17.150 --> 00:56:49.650
لان الجماعات هي الاجماع هي الاجماع او الاجتماع هي الاجتماع وجدها الفرقة وان كان لهم رسالة من لنفس الكون المجتمعين لكن هذا اطلق بهذا المعنى الهولق واجماع الذي يعتمد عليه في العلم والدين الاجماع. الكتاب والسنة والاجماع. يعني الاجماع دليل من الادلة الشرعية. قال

141
00:56:49.650 --> 00:57:09.650
وهم يزنون بهذه الرسوم الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة ان ما له تعلق بالدين ان يكون له تعلق بالدين. واما اذا اردنا التعلق بالدين وكان من اموره العادية الامور التي يتعلق بها الناس لا يحتاجون الى عرض هكذا انما

142
00:57:09.650 --> 00:57:29.100
الامور الدينية من اقوال الناس وافعال الناس وافكار الناس واعتقادات الناس لا بد ان يلزموه بهذه المواسم. الكتاب هل دل على الكتاب او السنة الصحيحة او الاجماع الصحيح؟ فاذا وافق شيئا من هذه يواصله سنة

143
00:57:29.200 --> 00:57:50.100
واذا خالف هذا كله يقولون هذا بدعة كل بدعة ضلالة. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. وينبغي ان نسير عليها  قال والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح يعني اذ بعدهم كثر الاستلام وانتشرت الامة

144
00:57:50.100 --> 00:58:09.600
وهذا لا اقول الدليل لان الانتشار والتفرق انما هو الاجماع اذا وجد الاجماع. وكما يقال الامام احمد العلم والله تعالى من ادعى الاجماع وقد كذب. فهذا كلام مسلم وهو ان ما يدعون في الاجماع غاية ما هنالك ان نقول لن نرى من خالف بهذه المسألة

145
00:58:09.950 --> 00:58:29.950
اذا قالوا هذا اجماع. عبارة عن انه لو يوجد من خالف المسألة هذا هو. واما ان يكون كل من في اطراف الارض الدول الاسلامية كلها من من بلغ مرتبة وان قربت له سئل عن المسألة فوق عليها موافقة الى

146
00:58:29.950 --> 00:58:49.950
هذا لا يوجد اصلا. الا الامور الجنوبية هو وجود الصلوات الخمس والزكاة للاخرين هذه الامور الايه؟ الشرعية هذه فيها عليها قاطبة يعني اجماعا حقيقيا. واما ما عدا ذلك فاذا هذي مسألة مجموع عليها عبارة عن لن يجدوا

147
00:58:49.950 --> 00:59:14.600
شيئا من خالفك يعني في المسألة. قال قولكم من طريقة اهل السنة هذا في الاخرة هذا بيان المنهج لاهل السنة والجماعة في استنباط الاحكام الدينية كلها اصولها وبعدها بمسائل الاصول وهذا المنهج يقوم على الاصول الجنازة. وهي اولها كتاب الله عز وجل الذي هو خير الكلام واصدقه. فهم لا يقدمون

148
00:59:14.600 --> 00:59:34.600
كلام احد من الناس. وثانيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما اثر عليه من هدي وطريقة لا يقدمون على ذلك في احد من الناس وثالثها ما وقع عليه اجماع السبب الاول من هذه الامة قبل التفرق والانتشار وظهور البدعة والمقالات وما جاءهم بعد

149
00:59:34.600 --> 00:59:50.750
مما قاله الناس والذهاب اليه من المقالات والزموها بهذه الاصول الشرعية. التي هي الكتاب والسنة والاجماع. فان وافقها قد يقوم وان صار ابنه ايا كان قائله. ولا ينظرون ايه؟ الى القائل وانما ينظرون الى القول

150
00:59:50.950 --> 01:00:10.950
وهذا هو المنهج والصراط المستقيم الذي لا يذل سالكه ولا يشقى من اتبعه وسط بين من يتلاعب بالنصوص هي تعود الكتاب وبين من يخبط خمس اشياء فيتقبل كل رأي ويرفض بكل قول لا

151
01:00:10.950 --> 01:01:01.650
هذا         طيب اذا اكتفيتم بهذا في الاسبوع القادم ها     انا في نظري انه ما بقي الا طبيب قال فصل ثم هم مع هذه الاصول الامر بالمعروف عن المنكر هذه من عقيدة اهل السنة والجماعة القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما تجيبه

152
01:01:01.650 --> 01:01:31.650
ولولا اقامة الحج والجهاد والجمع جمعة والاعياد مع الامراء الامراء صاروا ابرارا او فجارا مجاهدون ويحافظون على الجماعات اهل السنة والجماعة ويزينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله المنصوص قوله صلى الله عليه وسلم

153
01:01:31.650 --> 01:01:51.650
بتوازن وتراعونهم وتعاطفهم بالجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له صحيح جسده بالسهر والحمى. ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضاء بمر بمر قضاء بما ايه؟ بالقضاء الذي قدره الله وهو مر. يعني بالبلاء بالمرض

154
01:01:51.650 --> 01:02:11.350
ويدعون الى مكارم الاخلاق. يدعون الناس الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكملوا من من احسن الخلقات. ويا الى ان تصل من قطعت يندمون الناس اي يدعون الناس الى انفسهم من قطعت

155
01:02:11.900 --> 01:02:31.900
وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. لان هذا تمام احسن اخلاق. ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين الشديد والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق تستطيل بلسانك

156
01:02:31.900 --> 01:02:51.900
بفعله بحق او بغير حق. الاستهتار هذا ما ما هو ممنوح يعني. وان كان بحقه ويعبرون بمعالي الاخلاق وينهون عن فسادها المحقنات محقناتها وكل ما يقولونه يفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون لكتاب والسنة وطريقتهم

157
01:02:51.900 --> 01:03:11.900
الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم قوله ثم الى اخر الجماعة المؤلف في هذا الفصل جماع مكارم الذي يتخلق باهل السنة والجماعة من الامر بالمعروف وهو ما عرف اسمه بالشرع والعقل هذا هو المعروف. والنهي عن المنكر وهو ما

158
01:03:11.900 --> 01:03:31.900
على حسب ما توجيه الشريعة من تلك الفريضة فمعارفها من قوله صلى الله عليه وسلم الرأى منكم منكرا فليغير دينه فان لم يستطع انسان فان لم يستطع فبقلبه وذلك اداه الايمان. ومن شهور الجمع والجماعات والحج والجهاد مع الامراء. ايا كانوا لقوله صلى الله عليه

159
01:03:31.900 --> 01:03:54.950
عليه وسلم صلوا خلفكم لكل ذنب وفاجر. هذا الحديث فيه بعض على كل حال من يقويه صلوا كيف كل هذا هو الواجب على كل اهل شرعا يعني وان كان الامام عنده فجور لكنه لا يكفر بذلك فهو يجوز الصلاة خلفه. ومن المرسل لكل نفس لقوله عليه السلام

160
01:03:54.950 --> 01:04:14.950
النصيحة ومن فم صغير لما تجيبه الاخوة الايمانية من تعاطف وتواد وتناصر كما في هذه الاحاديث التي يشبه بها الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمنون بالبنيان منصوص المتماسك الذين او بالجسد مترابط الاعضاء من دعوة الى خير والى مكارم الاخلاق

161
01:04:14.950 --> 01:04:30.650
قوم يدعون الى الصبر على المصائب والشكر على النعمة ونظام قضاء الله وقدره الى غير ذلك مما ذكره. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة خذوها في النار

162
01:04:30.800 --> 01:04:53.850
الا واحدة من الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل هانا عليه اليوم واصحابه صار المتمسكون بالاسلام بالاسلام هم اهل السنة هم اهل السنة والجماعة. هم الذين تمسكوا بهذا لانهم علموا ان التفرق

163
01:04:53.850 --> 01:05:23.850
وفي نفس الشهداء الصالحون امة محمد صلى الله عليه وسلم مغتربون منهم الصديقون والشهداء والصالحون وبهم العبارة عن الذين يبدلهم الله سبحانه وتعالى قرا بعد قرن او دهرا بعد جهر وزمنا بعد زمن لتجديد الدين

164
01:05:23.850 --> 01:05:43.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يجدد لهذه الامة امر دينها عبارة عن الابدان واما حديث الابدان والغوص لا يعنيه من تيمية هنا لانه كتب في هذه المسألة يعني كتابا يعني كتبا كثيرة فيدل على ان مراد بهم الابدان

165
01:05:43.850 --> 01:06:08.350
الذي في ابي داوود يريد بذلك من لان يعني موجود من الدين في كل وقت على رأس مائة سنة وفي رواية الاربعين سنة فهذا يجيء ويجدد الدين ويخرج بعد ذلك بفترة غيره في تجديد الدين. هذا عبارة عن الابدان. بدل بدل الاول

166
01:06:09.200 --> 01:06:29.200
قال وقال وفيما ائمة الدين الذين اجمعوا المسلمون على هدايتهم وهم صحيفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا من امتي على الحق منصورة. لا يضر من خالفهم ولا من خذ لهم حتى تقوم الساعة. نسأل الله ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذهان

167
01:06:29.200 --> 01:06:49.200
ولهذا انه الوهاب والله اعلم هذا هو كلام شيخ الاسلام رحمه الله وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسيلا. يقول الشاعر الى اخره. فالصديقون صفتهم بالغة من الصدق يراقبهم. يراد به

168
01:06:49.200 --> 01:07:09.200
الكثير من التصوير وابو بكر رضي الله عنه هو الصديق الاول لهذه الامة واما الشهداء فهو جو شيخ وهو من قتل في المعركة واما قال جمع بدل وهم الذين يخلو بعضهم بعضا هذا الدين والدفاع عنه كما في الحديث

169
01:07:09.200 --> 01:07:27.750
امتي على رأس كل مائة سنة ما نجدد لها امر دينها وهذه المسألة وهو ان التجديد متنوع. كما قال المحققون فيه يعني فيهم منهم من حملوا على العلماء ومنهم من حمله على الامراء ومن الاخرين

170
01:07:27.750 --> 01:07:47.750
الصحيح انه بكل جنس بكل اجناس وانواع موجود. منهم من الامراء لا يجدد الدين. ومنهم من العلماء من ومنهم من سائر الناس ومنهم من الجيش ومنهم الى اخره. فاذا يوجد من هذا ومن هذا في كل زمان يشهد لهذا

171
01:07:47.750 --> 01:08:15.150
من يقوم بتجديد الدين وخاصة من العلماء البارزين. وهذا هو المقصود بهذا يقول ماذا؟ هنا قالوا هل ابن القيم رحمه الله في المنام احاديث الابقار والابقار والاهواء والنقباء والنجباء والاوطان كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد بها على الصوفية الذين يزورون ان هناك ابدالا سبعة

172
01:08:15.150 --> 01:08:45.800
سبعة متشرفون في الكون. الله سبحانه وتعالى مستريح ما يحتاج الى ان يفعل شيئا  كما قال اضاف اسند التصرف في الكون الى سبعة اقطار وترك اللي فعلوا هذا الضلال من اول وهلة يعلمه كل عقب. قال ويزورون كل واحد

173
01:08:45.800 --> 01:09:13.400
بقالة من القارات السبع بامر الغوث والنجباء وان الذين يعنيهم شيخ الاسلام فهم الذين عرفهم هذا هو  اه ماذا قال الرسالة وهو المذهب؟ قال ايه؟ الخبر الدال على على الغوث والقطب والايه؟ هكذا

174
01:09:13.650 --> 01:09:33.650
وهذا هناك ايش؟ ما قالها قال بخاري قال مسلم قال كذا ان من من امائك يعني جاه رحمه الله فبطل جمع هناك ولا تجد له هناك اصلا اي دليل معتمد عليه الا حديث الابدان وحديث

175
01:09:33.650 --> 01:09:53.650
وهذا عبارة عن هذا الذين يجيدون الدين وهذا لا غرابة فيه وهو موجود واما وان يكون هناك هم يجتمعون في حرار ويعني ويقضون ويحكمون. وهناك يعني ما شاء الله يعني يتصرفون في الكون الى اخره

176
01:09:53.650 --> 01:10:13.650
هذي كلها اباطل فلا يجوز لمسلم ان يعتدل مثل هذا ولله سبحانه وتعالى فعالوا لما يريد يعني الامر كله لله سبحانه وتعالى لا لهم الله سبحانه وتعالى وصح لدينا لا نقبل لكن ما صح لدينا هذا لو كان الصحة لدينا مثل هذا

177
01:10:13.650 --> 01:10:37.250
لكن لم يصح اذا لا يجوز للمسلم ان يعتقد ما لا صحة له في الدين الله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل على خشية كما تعود بيننا وبين المعاصي كما تبلغنا جنتك

178
01:10:37.250 --> 01:12:00.456
قوة    نبدأ  وانا شرحتها ان شاء الله نبدأ بها كلها  السلام عليكم ورحمة الله