1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
ان الحمد لله نعمة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقكم ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس الذي خلقكم النفس واحدة وخلق منها زوجها

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
ان الله كان عليكم رديدا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اما بعد محمد صلى الله عليه وسلم. ضلالة. كل ضلالة هذا تظاهرنا بما مضى من هذه الرسالة رسالة الوافثية عقيدة

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
وللوسطية ايضا هذه اخذنا من اولها الى وصلنا وهي عقيدة اهل السنة والجماعة عزيزة الى قيام الساعة وهو وهي انهم يؤمنون بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبي ورسلي وبالقضاء وبالقدر خيري وشره ثم بكل ما اخبر الله سبحانه

4
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
وتعالى بكتابه الكريم وصفاته واسمائه على دون تأويل دون تعريف ولا بل على ظهر ما دل عليه اللفظ العربي هذا هو وقد اخذنا احاديث كثيرة ثم من جملة السنة والجماعة ما وصلنا اليه من قول المصنف رحمه الله

5
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
الله تعالى قصر وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. وقد دخل فيما نظر لانه لاننا يجب ان نعتقد على ظهر ما جاء بالنص من النصوص الكريمة من يعني ما مضى

6
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى قريب مجيب قريب من عباده مجيب منذ دعواتهم اجيبهم وسؤالهم بالسنتهم هذا من جملة ما يجود الاحتفال به ولا ينافي ذلك كونه على العرش

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
وكأنه على السماع فان ذلك يعني لا ينافي هذا قليل القرب قرب معنوي وهو قربه بعلمه في اجابته ونصرته تم اجابته معروفة. اذا سألت واتاكم من كل ما سألتموه الله سبحانه وتعالى بحكمته ما يناسب العبد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بعض

8
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
سبحانه وتعالى ثلاثة امور اجابه الى سنتين ومناعة واحدة. فاذا معنى ذلك انا من حكمته تعالى العبد فكلما سألته من اول ما الى الان اجيب بعضه ومعروف ان من دعا الله سبحانه وتعالى دعاء باليقين وليس به قطيعة رحم ولا مأثم فانه وطى احداه

9
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
اما ان واما ان يرفع عنه سوء بمقام ذلك وهو لا واما ان يدخر له في الاخرة قيام لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بك المرسلين حتى

10
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
الليلة من ما وعد الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يشير اليه يشير اليه هذه الفطرة وهو ان الله سبحانه وتعالى ماذا؟ وقد دخل في ذلك

11
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
كما جمع بين ذلك في قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم الصحيحين هكذا النبي صلى الله عليه وسلم سمعهم يجهرون قال لا تجاوز ما يحتاج الله سبحانه وتعالى

12
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
معناه انه يحب ان يكون خفية لانه يسمع لا حاجة الى رفع الصوت قال وما نزل في الكتاب ايضا وبما مثل في كتابه والسنة من قربه سيدي وما منكر في كتابه وسنة من قربه ومعيته لا ينادي ما ذكر من علوه وفوضيته

13
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
فانه سبحانه ليس منه شيء ولجميع بيوته وهو علي بدموه غني بعلوه. في نفس الوقت اجتمع ليس للمخلوق المغلوط هذه المتناهية لا يمكن ان تجتمع واما الله سبحانه وتعالى فانهم جميعا

14
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
فهو مستوين على عرشه استوى على العرش وينزل كل ليلة ومع ذلك قليل من كل احد. من عنق راحلته قريبها يجيب دعوة الداعي. يجب ان يعتقد الانسان هذا. قال وقوله قوله وقد دخل في ذلك

15
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
اله وجه الايمان بما وصف الله به نفسه بانه قليل مجيب. قليل من عباده بدعواتي سبحانه قريب ممن يدعوه ويناجيه يسمع دعاءه ونجواه ويجيب دعاء متى شاء وكيف شاء لا كما شئت وكيف شئت يجيب الله سبحانه وتعالى يعني اما بنفس ما

16
00:06:40.200 --> 00:07:20.200
حتى ومع كذا فكيف بالمسلم انه يستجاب دعوته لكن ماذا ان من واجب المسلم ان يعتقد ان الله سبحانه وتعالى الى جانب انه يسمع كل دعاء ويجيب الدعوات لكنه قولوا كيف شاء ومتى شاء. الوقت التحليل له. وكذلك الكمية والكيفية له. جميع ما سألته او نصفه او

17
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ال اليه وذلك بحكمة. الله سبحانه وتعالى حكيم يضع الاشياء في مواضيعها المناسبة لها. فلو اجابك بكل ما ربما كذلك فلا ينبغي ان يعني تعتكف بردك سوءا بل قل انه اجاب ما يناسبني

18
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
تنفعني في الدنيا والاخرة واخبر عني ما لا مصلحة به وهذا هو واجب كل مسلم. وكيف شاء قرب العلم والاحاطة قربه ليس قرب المال انما هو قرب علم واحاطة وكذلك ايضا قبور خاص للمؤمنين

19
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
قرب نصري وعيني كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما في به نفسه ونحن امر يعني وهذا لو قطع يموت النساء هذا ما نوى اقرب شيء فقال فبين الله سبحانه وتعالى انه من ذلك

20
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
ولذلك وكذلك ايضا قال وبهذا يتبين انه لا منافاة اصلا بينما ذكر بالكتاب والسنة من قربه تعالى ومعيته وبين ما فيهما ايدي الكتاب والسنة من علومه تعالى اجمع بينهما ولادة

21
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
فانه لا يستدعي بذلك الا من هو يعني الضيق فانه يشبه الايه؟ الغائب بالشاهدين فيقول هذا مستعين في ما نراه بما بيننا والله عثمان لا يليق بذلك ويحاول ان يعني يؤول

22
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
انما الواجب اثبات هذا واثبات هذا ماذا؟ يعني ليس كمثله شيء هو السميع البصير. فهو عالم قريب من عبده ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثباتا ونفيا بين لنا سبحانه وتعالى فما يعني ينبر

23
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
قال افهمني كلها رؤوس له على ما يلي به سبحانه ليست به شيء بشيء منها. كل الصفات العلية لا يشابه مخلوق فلذلك يجب ان ان ننزع الله سبحانه وتعالى مشابهة خلقه. وايضا عن التعطيل والنفي

24
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
سبحانه وتعالى ونعتقد انه ايضا من ما يعتقده اهل هذه الطائفة اهل السنة فالجماعة المنصورة الفتنة الناجية الى قيام الساعة من دبر ذلك ومن الايمان بالله وكتبه من جملة ذلك

25
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
بان القرآن كلام الله منزه. ان نعتقد ذلك ليس كما يقول هؤلاء وكما يقول هؤلاء عبارة عن كلام الله وكما يقول هؤلاء عن حكاية عن كلام الله لا بل نقول

26
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. كلام ربي. اقرأه وناجيه بكلامه وهو كلامه سبحانه وتعالى ليس مخلوقا. يقول ابن ابي داوود وغير مخلوق

27
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
بذلك دام وافصحوا كما قال اصحاب بجهل ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ وضح. انت متلفظ وانت متكبر. تكلم الله سبحانه وتعالى به وسمعه جبريل واداه الى محمد صلى الله عليه وسلم. ثم محمد صلى الله عليه وسلم اداه لامته. فهذا الذي

28
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
والى احد من المشركين سيارته فاجره حتى يسمع كلام الله. حتى يسمع كلام المرأة كلام جميل. ولا عبارة كلام وراء حكاية كلامنا بل خالف كلام الله. حتى يسمع كلام الله. فاذا نعتقدها فمن الغريب مما تناقض فيه اصحابه الاصول

29
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
مؤسس الوصول اصول الفكر والشعبي رحمه الله وعلى رأسه السلف وهو يعتكف على خلاف هذه وانما هؤلاء جاؤوا فقالوا هناك لتعرف الكتاب. في تعريف الكتاب الجامع له كتاب هذا اصلح اصل الدين واصل اصل الدين واصل واصول الفقه. كتاب. اول اصول الفقه واخره اصول الدين

30
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
علامة هذه الاشاعرة. على مذهب الاشاعرة. فيكون هناك باصول الفقه حينما يعرف كلام الله. يكون هناك الاول هو البحث ان الحسن الاول في الكتاب. الكتاب هو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

31
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
هذا كلام سليم. هو النصب المنزل. ثم لما جاء هناك بذلك وفي الاخير في هو يقول هذا معناه انه هذا يعني عبارة عن كلام الله عن الكلام النفسي. القرآن هو الكلام النفسي. لا ينفصل عن

32
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
وانما هذا عبارة عن ذلك. فتناقض نفس ما يقوله. وايضا الانسان المؤمن كلفه الله سبحانه وتعالى قال ليتدبر كتاب انزلناه اليكم مباركا ليتدبروا اياته. امرنا بالتدبر. فلو كان هناك محظور من هذا الباب لكان النبي

33
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
النبي صلى الله عليه وسلم اولى الناس ببيان امته. وما بينوا بلاغهم على ذلك. قراءة كتاب الله. قرأت القرآن الى اخره يكون خاتمهم بدارتهم ثم بعد ذلك ما الذي ادانا الى هذه الترهة والاباطن لا ينبغي ذلك بل لا تجد على ظاهر ما جاء من ذلك

34
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
تقول هو كلام الله كلام الله فانما نحن يعني صفاتنا او الفاظنا وحروفنا التي نتكلم بها المحدثة لكن حاكم قال محمد وابن مالك احمد بن عبد الله خير مالك لو سأل سعيد قال هذا كلام محمد لقد

35
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
هذا كلام ابن مالك محمد وانما هم الحاكم. فاذا غاب الانسان رماه كل العالم سلام الله فاذا هذا ما فيه بوعد وانما من كل ذلك من التشكيكات وذلك ان مبنى عقيدة هؤلاء منبسط او مستنبط من السر

36
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
دون الكتاب والسنة. فكل ما واجب من الكتاب والسنة العقل فهذا مطلوب. وقل لما استشعرت استبعده العقل اما اذا كان في الحديث الاحاديث كلها لانها اخبار واما اذا كان في القرآن ولم نستطع رده لانه القرآن متواكب نقول واهل

37
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
كل ما جاء في القرآن الكريم لا بد من تأويله. وكل ما كان في الحديث ننفيه نقول هذا خبر احد لا تسمعنا لا تقل هذا ولا تعذبنا بهذا. لاننا ما نقبل ذلك العقيدة من العقل. فكل من تشاغل العقل عقل من؟ العقل

38
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
لا يخالف النقل الصحيح. فاذا صح العقل فاذا صح النقل وجاء العقل واعتراضوا على ذلك اعلم ان هذا غلط من العقل. دخل في السبعة دخله الشهية دخله التدريس فافسد ذلك الحفلة واذا هذا يعني اذا يتعارض عليك العقل والبغض هذا امرين اما ان يكون ذلك

39
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
وهو صحيح. ولذلك استبعاده العرض. واما ان يكون النقر صحيح لكن العقل خربان. قل الشهوات بطاعة الهوى والشيطان. فهذا هو هؤلاء بعلم الفلسفة وان الكلام ذلك عن عن ادراك الحادثة بذلك فنقول هؤلاء لا يتبعون بل

40
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
الاستاذ عادل ايه؟ ينبغي البعد عنهم. ولذلك قال هنا واننا من الايمان بالله ورجوده الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير محروق هذا هو الواجب. الله سبحانه وتعالى هو الذي بدأ بكلامه والذي يعود في الاخرة يعود الى الله

41
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
سبحانه وتعالى في اخر الزمان حتى يمحى يعني عن الناس ولا يوجد ولا حرفا وهذا في الاخرة نعوذ بالله ان ندرك ذلك الوقت يسألون بذلك انه ليس له اهل في الارض. اختفت اهل الارض كلها على الكفر فان ذلك يرفع القرآن

42
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
وما دام في الارض رجل واحد القرآن ما يرفع. يعني هذا هو ولذلك نعوذ بالله ان يدركنا ذلك الوقت نسأل الله السلامة والعافية. قال واذا وان الله تكلم في حقا. ليس مجازا كما يدعي هؤلاء. وان هذا القرآن الذي انزله

43
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حكيمة. لا كلام غيره هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره لا كلام غيره هو كلام غيري. لا كلام غيره. ولا يجوز هناك طائفتان

44
00:18:00.200 --> 00:18:40.200
ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية انزل عن الله الا هي قل لهم هذا حكاية عن صلاة او عبارة عنه وهذا للاشاورة يقولون ايه؟ عبارة عن يقول هاد المصاعب لم يخرج بذلك عن ان يقول كلام الله تعالى حكيم فان الكلام انما يدام حقيقة

45
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
فمن قال من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. هذا اجمع الوكلاء ان الكلام ايها الزائر لا الى الثاني الذي يعني بلغه حفاه رواه هذا لا لا وزائده

46
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
يا بيه وهو كلام الله حروف ومعاني. يقول كلام الله ولكن ليس بحارث ليس كلام الله الحروف دون المعاني الحروف دون المعاني ولا المعاني من الحروة ولا المعاني هي من الحروف ليس هكذا وانما هو معنى وحرفا لله سبحانه وتعالى. قوله ومن الايمان بالله الكتب الى اخره

47
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
اجعل مصنف الايمان بان القرآن كلام الله داخلا في الايمان بالله. داخل لماذا؟ لانه صفات من صفاته. نعم نتكلم على ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى من اسماء وصفاته. كلامه فينبغي ان ان نحقق هذه المسألة لان الخلاف بها كثير حتى

48
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
في هذا الفن الذي يسمونه عقيدة عندهم يسمونه علم القلعة. سببه ان طويل عريض بحر وقع لهذا يسمى ونحن نقول ان هذا يسمى عقيدة وانها دين وانها ايمان وانها كذا واما تسمية

49
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
ما يسمى بان الكلام قائم الفلسفة مبتدعة من المنحرفين فلا ينبغي ان يسمى هذا فان فلا يتم الايمان به سبحانه الا بها. بهذه الصفة. اذ الكلام لا يكون الا والله سبحانه موصول بانه متكلم بما شاء. سبحانه وتعالى يتكلم ويكلم من شاء من عباده ويسمعه

50
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
وانه لم يذهب ولا يزال يتكلم. هذا يعني الله سبحانه وتعالى بمعنى ما معنى هذا الكلام؟ لا لم لا يزال لم يزل ولا يشاء لم يزل ولا يزال معناه بمعنى ان نوع كلامه تدليل نوع كلامه

51
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
وان كانت احاده لا تزال تراه شيء حسب ايه؟ حسب المقتضيات وحسب الحكمة بحسب حكمته سبحانه وتعالى. القرآن الذي حين نزل على محمد صلى الله عليه وسلم نزل بعينه وليس كلما هناك وما يدعي هؤلاء يقولون هو صفة ذاتية الى اخره والثورات

52
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
انظروا في حينه نزل اذا متى شاء الله سبحانه وتعالى ينزل كلامه على بعض عباده من الانبياء والمرسلين. ولا يعني لا لا وانما هو كمأ وقد قمنا بما سبق ان الاضافة بقولنا القرآن كلام الله يوم الاضافة صفة موصولة

53
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
ان القرآن صفات الرب سبحانه وانه تكلم في حقيقة لا مجازا كما ينبغي هؤلاء بالفاظه ومعانه بصوت نفسه بصوت صوت يسمعه لمن اراد الله سماعه فجبريل عليه السلام وانه محمد صلى الله عليه

54
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
عليه وسلم وما في ليلة الاسراء فهذه كلها ماذا؟ متى شاء الله سبحانه وتعالى يتكلم ومتى شاء يسمع ومن شاء من عبادي وهذه صفة المتكاملة فمن زعم عرفنا ان هذا هو العقيدة الصحيحة التي

55
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
يجب على المسلمين على المكلفين ان يعتدلوها. لان الله سبحانه وتعالى صفات الكلام هؤلاء يثبتونه لكن حسن لا معنى له اثباتا لا معنى له كتلة اشعارية من جملة هذا الكلام. لكن عبارة عن كلام وليس كلامه هو كلام

56
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
فاذا نقول الواجب على المسلم هذا ان يعتقد ان الله يتكلم. وكلامه سبحانه وتعالى اذا شاء واستشاء فهو ولا يزال متكلما بمعنى ان نوع الكلام قديم لانه جاءني بصفة الله

57
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
سبحانه وتعالى واما يعني احدهم فحسب ما تكتفي به حكمته العلية فمن ان القرآن مخلوق منوعة الزنا هذا مذهب على طول. فقد اعظم على الله فقد اعظم السرية على الله. وسبب ذلك انهم يقولون

58
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
اذا قلنا يعني يثبتون ذات الله سبحانه وتعالى ولا يثبتون ذلك والقرآن لو جاءنا صفة له لكانوا تعددوا القدماء الى اخر ما كانوا ذلك قال على الله ورفع كلام الله عن الله وصفا هذا وجعله وصفا لمخلوق

59
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
كلم الله اللغة العربية يقولون ايه؟ المصدر المؤكد ما مهمته؟ يقول ما ينزل مجانا انزل مجانا. اذا قال اذا جاء مصدر المؤكد المجال. فقوله سلم الله مصادق الامام كما زعم هؤلاء يبكي منك. لكن كلم الله موسى ثم اكدوا بكل تكريما اي حقيقة. فهذا هو المعنى

60
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
المعروف المعقول في اللغة العربية. قال فماذا؟ وجعله الله وكان ايضا متجليا اللغة العربية اذا قال فلان متكلم معناه يتكلم بلفظه وصوته ولا يعنى بذلك ان نخالط بالكلام من متى جاء هذا المعنى؟ لا يعرف باللغة العربية. اللغة العربية ما تسمح

61
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
في هذا المعنى انه باطل هذا. ومن زعم ومن زعم هذا تبرأنا عن هذا المذهب ومذهب المعتزلة فانه يقال مخلوق مخلوق من هناك طائفة يقولون لا لا مخلوق ولكنهم احرفوه بما من اخر قال ومن

62
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
ان القرآن الموجود بيننا حكاية عن كلام الله ليس كلام الله انهم حكاية حكاية حقيقية كما تقوله الطلابية قال هذه ايضا نتبرأ منها ونعتقد ان هذا ان هذا ايه؟ باطل معنى باطل او

63
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
انه ادارات عنه عبارة عن كلام الله وهذه كما تكون الاشعرية هذا اذا نتبرأ منه ليس معنى صحيح وانما هو كلامه تعالى حقيقة دون فقد قال بنصف قول معتزلة هؤلاء

64
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
هؤلاء وافقوا هؤلاء قالوا ليس كلام الله وقالوا كلام جبريل او اهل كلام نهائيا وهؤلاء هو كلام الله وكلام الله لكنه كلام ذاتي ينفك عنه وانا اقول هذه عبارة عن وهؤلاء يعني على طريقة واحدة كله. حيث فرط بين الالفاظ

65
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
ومعانيها ادارة عن الصفة القديمة الصفة القديمة كما انه ضاع النصارى بقولهم بحلول الله وهي الكلمة للناس وهو جسد عيسى عليه السلام. حلا لا يطدي الناس وان يقولوا عما يقولون. كما اختلط

66
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
وصار شيئا واحدا قالوا هكذا وهذا يعني افتراء على الله وهذا افتراء على الله. يا اهل قل يا اهل الكتاب لا تهدوا في دينكم كما تقول على الله الا الحق. الله اكبر. انما المسيح يعني معنى ذلك ان الشيطان لا زال يلعب دورا واسعا

67
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
في اجتهاد بني ادم والقائهم كهوى لا يتخلص من عبثا. الا من اتبع الوحي المنزل من السماء فهذا هو الذي نجا من هذه الورقة. واما بعد ذلك نهى ذلك في جميع اصناف والالوان كلهم ضالون

68
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
فما ثم جاء بعد ذلك الاتحادية او او الوحدات وانشأ من ذلك الله اكبر ماذا الوجود كله هو الله سبحانه وتعالى ما في ما في فائدة اذا اذا زدت على ذلك فانك اشركت واكثر

69
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
اهل الارض من قال انه اله فان الله جل عليه يهديه. وسماه كل الكائنات جميعها من اهل القلب والخنزير والقرد الذين لما ذهب موسى الى الجمل وانما المنكر الف نصح. جاء فنهواهم عن ذلك. وهذا هو الملوك. واماهم

70
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
الله اكبر. وقال هكذا. وثم قال الجاهل نصوص نصوصه تنادي به في اللفظ وكنت امرأة من جل ابني سافرت حتى صار ابليس من جندي. فلو مات قولي كنت ادركت بعده. دقائق مع بعض. وما تدريش انا

71
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
لانه لا يدرك حقائق الكفر الذي انا ارسل به. هذا كلام على لسان محب وقائله يناضلهم الصنعاني رحمه الله بقصيدته بالحاد ابن عامر فقال ماذا؟ هو قال هكذا الله اكبر نصوص اسمه كتاب لما قال يخالف ما في القرآن قال ان دنا القرآن كله كفر هذا الكتاب موجود مطبوع

72
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
القرآن عندنا كله كفر. انما التوحيد عندك. انت اله وانت هذا وهذا اله وانت اله هذا ما قاله الامم السابقة من اليهود والنصارى الذين ادعوا انما قالوا انه دخل على عيسى فقط

73
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
على عيسى وما زالوا على ذلك واما هذا هؤلاء قالوا كل الكائنات اله. كل الكائنات المسجد والكنيسة الجنة والنار ساخرة سواء من خلف الجنة او خلف النار كله سواء وهكذا يعني

74
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
من ذلك وهذا ما بحث عنه هنا وانما يبحث عنه عن غيره. قال ماذا؟ اذ قال بحلول المعاني التي اصيبت قديمة في هذه والقرآن كلام الله حيث تصرف فمهما المصائب كتبناه او تلوناه بالالسنة لن يخرج ذلك عن ان يكون كلام الله وكلام الله حقيقتك لان الكلام

75
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
ما قال المصلي انما الى من قال مبتدأ لا الى من قال مبلغا ومؤديا مبلغا مؤديا لا ينسب اليه وكما قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. قلنا هذا كلام من؟ كلام صحيح. واما اني اتموا كلامهم

76
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
وابص واخبر للناس بذلك وان ما لم يعود ماذا يريدون بهذا فهو من يعني ان الله هو الذي تكلم بابتداعه وليس من البدائل وهو الظهور تعالى الله بدا له هذا هذا

77
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
قال الله سبحانه وتعالى وانما هذا ارتداع ابتداع والذي يتكلم ابتداع لا يبتدع به من غيره ويحتمل معنى اخر ويحتمل ان يكون من البدو بمعنى يعني انه ينبغي وهذا منه لم يظهر من غير بهذا المعنى. وليس الظهور بعد ان

78
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
لان اليهود يجرمون ان لله فيرون انه لا يعلم قبل ذلك انما يبدو له ذلك وهذا تعالى الله وليس هذا وان كان كلامه يعني الاول احسن يعني ما له قال ومعنى اليه

79
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
ان يرجع اليه يصفر. سبحانه وتعالى لانه معناه يعود اليه باخر الزمان. وهذا يدل على الصحيح يعني حين يرفع من المصاعب والصدور كما ورد كما ورد في اشراط الساعة من اشراط الساعة الثالثة سيأتي

80
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
قد ثبت في الحديث واما قول الايمان بان القرآن كلام الله داخلا في الايمان بالكتب بكتبه ايه منظمة من السماء فان الايمان بها ايمانا صحيحا يقتضي ايمان عندي لان الله تكلم بها بالفاظها ومعانيها وانها جميع الكلام لا كلام غيره وهو الذي تكلم بالتلاة بالعمرانية

81
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
وللانجيل وللقرآن بلسان عربي مبين. هذا الشريانيات وكما يقال في يقول انها يعني آآ لغة ادم عليه السلام واولادها والعبرالية جاءت عليه السلام هذا هكذا ان السريالية هي لغة اولى. فلما

82
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
هذا هاجر ابراهيم عليه السلام وخرج من العراق طلبه ذلك فارسل اليه يعني بعض الناس قال كل من تكلم بهذه فلما يعني وصلوا اليه وقد جاوز نهر الاردن تحول الله لسانه الى العبرانيات. ولما كلمه تكلم بلغة هذا ليس بعض ادركوه. لكن الله اراد ان يرجعه فقالوا

83
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
هذا ليس مطلوب ذهبوا الى الى يعني الى الشعب وهذا يعني من كتب التوالي وليس الاحاديث الصحيحة والله اعلم فهذا هو الاصل. وكونه هنا وهذا ظاهر وهذا يقول انه الظاهر انه قالوا بالقرآن بلسان عربي مدمن هذه تكلم بها الله سبحانه وتعالى يقول فيها

84
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
فينبغي الايمان بها حقيقة. قال ايضا اذا انتهينا من هذا بان من جملة ما لا تجده او من جملة عقيدة اهل السنة والجماعة الفرقة المنصورة الناجية المنصورة الى قيام الساعة

85
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
سمعت لان الله سبحانه بان القرآن الكريم كلام الله على ظاهره كلام الله حرفا ومعنى ولفظا تكلم به الله سبحانه وتعالى واسمعه جبريل فجنازل به على محمد صلى الله عليه وسلم. ونحن نتعبد الله سبحانه وتعالى بتلاوته

86
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
في كلامه فهذا هو الحق وانت معتدل ان الذي تتكلم تقرأه كلام الله وتناجيه هل هذا اريحوا لقلبك واشرح لصدرك ام تقول ان هذا عبارة عن كلام الله وليس هذا كلام الله ايهما اقنع بقلبك انت فكر في هذا

87
00:35:10.200 --> 00:35:40.200
لا خسارة للعبد في الدنيا والاخرة. قال وقد دخل ايضا ماذا؟ بما ذكرناه من الايمان به. ولكتبه وملائكه ملائكته الامام ايضا الامام من شعب الايمان الايمان بان المؤمنين يرونه يوم

88
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
اي ظاهرا لابصارهم رؤية حقيقية بابصارهم كما يرون الشمس كما شبه النبي صلى الله عليه وعليه وسلم قال صحوا ليس بها صحاح اي هي صاحية ضعيفة بادية لا يحجبها يعني

89
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
ليس تشبيه المرئي بالمرئي وانما تشبيه الرؤية بالرؤية الله سبحانه وتعالى لا يصيبه شيء. فلذلك نقول وكما يرون القمر ليلة البدر اي لا يدامون برؤية لا يضامون الى الضيف اي لا يظلم بعضهم بعضا بالمضايقات والمزاهمات لا

90
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
اي لا يهم اي لا يضم بعضهم بعضا هذه صفة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الصحيح قال سبحانه من المواقع التي يرون ربهم سبحانه وتعالى القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى

91
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
حسب ما منزلته عند الله سبحانه وتعالى فهذا مما يجب الايمان به نعتقد بان الله سبحانه وتعالى يرى ذلك يكون هذا تشبيه. ولذلك الشهر يعني في هذا الا انه داء ايضا من جانب لانه معتزلي ويتكلم على عقيدته المعتزلة

92
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
لذلك يقول لما ذكر مسألة الرؤيا قال اهل السنة شبهوا الله بخلقهم. ولما خافوا الناس قالوا بلا خير وانا يا مصر قال هكذا ولكن على كل حال يقول ايه؟ قد شبهوا بخلقهم فتخوفوا صنع الورى

93
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
اي بقولهم قال بعرفات كما يشاء. هذا قول وقد دخل ايضا لما ذكرناه الى اخيه تقدم الكلام على رؤية المؤمنين لربهم عز وجل في الجنة. يرون كما على ذلك الايات والاحاديث الشريحة فلا حاجة منها الى حاجة الكلام فيها. غير ان قوله يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة قد يلهموا

94
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
ان هذه الرؤيا ايضا خاصة بالمؤمنين ولكن الحق انها عامة لجميع اهل الموقف حتى يجيء حين يجيء الرب ببسط القضاء بينهم وللشيخ رحمه الله تعليق على هذا ويرى قول من يقول ان هناك كلهم يرونه لا لا يرونه

95
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
كل يرونه يراه المؤمنون والمنافقون يراه فيه خلاف بين العلماء. فهو يرى ان رؤية الكاذبين ما له غير الشهيد. وهذا كل والمهم هذا كلام قاله الشارح وبعض وظاهر كلام آآ شيخ الاسلام رحمه الله

96
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
ولكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله له تعليق او تعقيب على هذا رؤيتي القصار في رؤية الكفار ونحتفل بظواهر قوله تعالى الا انهم عن ربهم اذ لمحجوب الى اخره. وعلى كل حال كلام محتسب. ولكن الحق انها عامة

97
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
يا اهل الموقف يعني ايه؟ فنحمل عن رجل محجوب في مواقف اخرى يمكن هذا. قال حين يجون الرب كما يدل على قول شعب هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ ينظرون ينتظرون الا ان يأتيهم الله

98
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
قال ماذا اجتمع المكان الذي فيه الناس قال هذا معنى ذلك عرفنا بهذا ان الله سبحانه وتعالى ان يعني يجب الناس قبله انه يرى يرى في الاخرة اما رؤية المؤمنين فهو خص القرآن الكريم

99
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
يا ايها الناظرة الى ربها ناظرة وهذا يكون في هذه الاية الايه؟ منتظرة برحمة ربها بناظرة نظر للبشر ليس الكبار كيف اللغة العربية اذا قاصرة؟ المهم هذا لا خلاف في بين اهل السنة الا هؤلاء الذين

100
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
ذلك حتى الاشعرية الاشعرية وان كان عندهم بعض الانحرافات لكنهم يثبتون ذلك ان المؤمنين يرون الله اسماء في الاخرة لكن فيما بينهم في بحث والغوص في مسألة لهم يعني بعض الثلاثة والا فهؤلاء المعتزلة

101
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
وهؤلاء هي الفلاسفة هؤلاء الذين ينفون ذلك ولا يثبتونه. قال طيب هذا صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم تحول بيننا وبين المعاصي جنتك

102
00:41:20.200 --> 00:42:09.200
مصيبتنا بديننا سبحان الله وبحمده ولا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته