1
00:00:00.700 --> 00:00:50.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ربنا واتوب اليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

2
00:00:50.700 --> 00:01:10.700
واتقوا الله الذين تساءلون بالارحام ان الله كان عليكم رفيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاحش فوزا عظيما. اما بعد فان اصل الحديث كتاب الله

3
00:01:10.700 --> 00:01:40.700
محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور معجزات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلال هذا من هذه الرسالة العقيدة الواسطية العقيدة الواسطية للامام رحمه الله تعالى وهي اعتقاد اهل السنة والجماعة الناجية الموصولة الى

4
00:01:40.700 --> 00:02:00.700
قيام الساعة وهم اهل السنة والجماعة. فانهم يؤمنون بالله واليوم الاخر. وآآ الملائكة والكتاب والى اخره ويؤمنون بكل ما وصف الله سبحانه وتعالى نفسه به. في كتابه الكريم اول صفحة به رسوله صلى الله

5
00:02:00.700 --> 00:02:20.700
الله عليه وسلم في احاديثه الصحيحة يعني على حديقة وعلى ظهيرها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمديد تقييم ولا تمثيل بل يجرونها على حقيقتها ويؤجرونها على قوله تعالى

6
00:02:20.700 --> 00:02:40.700
ليس في هذه شيء وهو السميع البصير. الاية هي مرجع كل الايات اه كثرة لانها شملت بين اذا يعني اردت النفي كل السكن فيه شيء. واذا اردت اثباتكم وهو السميع البصير

7
00:02:40.700 --> 00:03:10.700
وورد على ذلك ايات كثيرة الى مسمى الى قوله تعالى قال وقوله تعالى من ولد وما كان معهم اله اذا لذهاب قبولهم لما خلقوا ولعنها اضم على بعض سبحان الله عما يصفون عالمي الغيب والشهادة فتعالوا عما يشركون فهذه الاية اوردها لانها تضمنت

8
00:03:10.700 --> 00:03:40.700
صفات في هذا وهي كونه وهذا سبحانه وتعالى هذا من ايته الى اخرها داخلين ايتين تضمنت الكريمة ايضا اي كما مر من الايات جملة من صفات التنزيل. الذي يراد بها نسم ما لا يجوز

9
00:03:40.700 --> 00:04:00.700
اعوذ بالله عز وجل عن ما رأيت بالله عز وجل عنه ان يتضمن تنزيها لله سبحانه وتعالى بل نزه سبحانه من نفسه فيها عن اتخاذ هذا نقص ولذلك نزه نفسه

10
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
واعوذ باله الخالق معه وكذلك ايضا وعمى وصف به المفتوون الكذابون. كما في كما نهى عن ضرب الامثال له والاشراك به بلا حجة ولا برهان وليس ذلك ولا برهان فانما هو

11
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
والقول والقول عليه سبحانه بلا علم ولا دين. كذلك ايضا مما حرمه الله على عباده ان يقوموا على الله انما الواجب اذا اردت ان تنصب الى الله عز وجل او تنفي عنه شيئا فلا بد ان يكون من حجة قائمة

12
00:04:40.700 --> 00:05:00.700
من اية مبينة او من حديث صحيح يوضح ذلك فهذه الاية تضمنت اولا اثبات توحيد الهية الالهية ثبت بها واثبات توحيد الربوبية كذلك. فان الله بعد ما اخبر عن نفسه في عدم وجوده

13
00:05:00.700 --> 00:05:30.700
اوضح ذلك بالبرهان القاضية والحجة الباهرة فماذا قال؟ فقال اذا اذا لذهب كل اله بما خلق لو كان كذلك لذهبكم باله بما خلق اي لتوزع الالهة المختلفون في هذا العالم ولم يقع ذلك فدل على انه هو الواحد القهار ليس معه

14
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
او ليس يعني مثله شيء. اذا اذ لو كان معه الهة كما يقول هؤلاء كما يقولون ولا على بعض على بعض. اي ولا تعادوا وعلى بعض على بعض وحاربهم وغلبهم. وهكذا كانوا

15
00:05:50.700 --> 00:06:10.700
الواقع فليس الواقع كذلك فدل على انه ليس ثم اله اخر ليس مع الله سبحانه وبينه هذا هو كما يقول الشاعر يبين لنا اذا تعددت الالهة فلا بد ان يكون لكل من

16
00:06:10.700 --> 00:06:40.700
ولا سبيل الى التعاون بل يريد ان يتعالى عليه فان الاختلاف بينهم ضروري. ايوا لان انما هو اذا كان يعني مقبول والاخر قاهر لان المقهور يعني مستجيب واما اذا قالوا كلهم على صفة واحدة على مستوى واحد لابد هناك

17
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
الاختلاف والتناهر. وهذا هو الذي كما ان التعاون بينهم في الخلق يقتضي عز كل منهم عند ولماذا تعاونوا؟ لان كل احد لا يستطيع ان يفعل هذا تعاون بعضهم بعضا. يجب يلزم ذلك. والعاجز لا يصلح الها. اذا

18
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
هذا فلا بد ان يستغل كل مؤمن بخلقه وفعله. فاما ان يكونوا متكافئين في القدرة. متمازلين لا كل منهم ان يطهر الاخرين ويغلبهم لما خلق ويختص بملكه كما يفعل ملوك الدنيا للانزلاد

19
00:07:20.700 --> 00:07:50.700
ماذا يفعل؟ ينحاز لمملكته ويمنع ان يسيء اليه من هؤلاء وهذا هو شأن من ظلم في الدنيا. ويختص اذا لم يجلس واما ان يكون احدهم اقوى من الاخرين ويطهرهم وينفرد بنعم بالخلق والتدبير. فلابد اذا مع تعدد الالهة

20
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
هذين الامرين اما ذهاب كل بما خلق او علو عظيم على بعض. ومن هنا يحدثني يعجز في مساجد العالم اسجدت السماوات والارض الى ما لا وقد شاهدنا من منذ ان نشأ في الدنيا الى الان فاذا ما بعد الان

21
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
ان العالم لن يتأثر بشيء. فدل على ان على انه ليس ثم اله الاخر. اله سبحانه وتعالى هو المدبر وهو المجدد وهو القائم بتدمير خلقه وليس احد يعينه ويساعده او غالب من اطعامه

22
00:08:30.700 --> 00:09:00.700
قال وضعه امرين بما خلق ليس هناك يعني جزء من العالم انفرد في فلان ما رأينا لانه يبتدي التنافر والانفصال بين هذا هذا لم يتمعن مشاهدة ان العالم كله كجسم واحد مترابط مترابط الاجزاء متفق

23
00:09:00.700 --> 00:09:20.700
في الانحاء فلا يمكن ان يكون الا اثر الالهي الا اثرا لاله واحد وهو الله سبحانه وتعالى فثبت تقريره معنى الاية بهذا الطريق فدل على ان هذه الاية اثبتت انفراد الله سبحانه وتعالى بالخلق وكذلك

24
00:09:20.700 --> 00:09:50.700
هذا الاستحقاق العبودية له سبحانه وتعالى. وعلو وعلوه وعلو بعضهم على بعض في ان يكون الالهاوي العالي وحده. هذا يعني من الامور الضرورية. اما ان يكون متساؤا ويفسد العالم وايمانكما احدهم والدا والاخرون وهذا ايضا لن يقع لان هؤلاء

25
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
يرون انه ملك لهم وانه مخالفهم ولم يقع ذلك فدل على انه هو الله سبحانه وتعالى الواحد القهار لا اله الا هو. واما قوله تعالى فلا تجلب لله الامثال. نهي بجلب الابدان. لان المجرمون وامثال. اي فهو ما

26
00:10:10.700 --> 00:10:40.700
ان يشبهوا بخلقه بشيء من خلقه فانه سبحانه له المثل الاعلى الذي لا يشارك في مخلوق فاذا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتم من خلقهم من الله لا يضرنا من خلق السماوات ولا يضرنا خلقهن عزيز عليم. ولئن سألتم من خلقهم ليضلن الله. هذا اخرجوه من

27
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
وانما في العبادة اشرف قال وآآ وقد قدمنا انه لا يجوز ان يستعمل في حد من العقيدة ما وبالمهازلة او المساواة بينه وبين غيره. كقياس التمثيل وقياس الشمول. اما قياس الاولى فالله المثل الاعلى يعني

28
00:11:00.700 --> 00:11:20.700
واما المساواة والمشابهة والتنزيل هذه الاشياء كلها فاسدة وباطلة وهم سلف هذه الاسرة يعني معناه اعتبره الغائب بالشاهد فيسب من الله سبحانه وتعالى بخلقه وهذا هو الاعتداء. وانما استعمل بذلك القياس الاولى

29
00:11:20.700 --> 00:11:50.700
الذين غير مستلزم بالعجم ولا للنقص بوجه من الوجوه هو هذا اي وصف عالية يعني مرغوب فيه وكل عام يعني يراه يعني صفة عالية ولا يستلزم ضده ولا يستلزم شيئا من النقص

30
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
ذلك والله اولى ان يتصف به ولله المثل الاعلى. لانه هو الذي وهب المخلوق ذلك القمر. لان الذي هذا الكمال هذا للخلق هو هو الله سبحانه وتعالى. ولانه لو لم يكتفي بذلك الكمال مع امكانه ان يتصف به لكان

31
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
ففي الممكنات ومن هو اكبر منه يلزم هذا يلزم. وهو محال وكذلك كل نقص يتنزه عن المخلوق. فالخالق اولاد التنزل عن هذا هو قياس الاولى او قياس الاعلى وهذا عن حق لله سبحانه وتعالى ولله المثل على

32
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
على قوله تعالى ولله المثل الاعلى فاذا المثل الاعلى ثابت وانما مثل الايه؟ المشابهة التمثيل والمساواة والشموع الى اخره هذه هي مستحيلة بحق الله سبحانه وتعالى فلا يليق بجلل الله سبحانه وتعالى الا المثل الاعلى

33
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
الو هلا واما مولك على اية قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى اخره. قال فانما اداة حصر هذي تسمى اداة حصر تفيد اختصاص الاشياء المذكورة بالحرمة يعني معناه اداة حصره اي تحصر الحكم

34
00:13:10.700 --> 00:13:40.700
على الاشياء المذكورة وتنفي عما عاداها. ان يسمى اما فيفهم واما قوله تعالى فيفهم ان من عاداها من الطيبات فهو يضاعف لا حرج فيه فما ثالث الاية التي قبلها قل انما حرم ربي الفواحش وما منها وما بطن والاثنى

35
00:13:40.700 --> 00:14:10.700
بغير الحق وان تشرك بالله الى اخره هذه المعنى والفواحشة وهي الفعلة المتناهية في القبح. الفعلة ابي مرة الفيلة هيا. يقول الفيلتهم المتناهية الفحش اكبر قبح فاذا انتهت الاية هذا

36
00:14:10.700 --> 00:14:40.700
وخص بعضهم لما تجنن شهوة ولذة من المعاصي كالزنا واللواط ونحو الامام من الفواحش من الفواحش الباطلة. هذه كلها ايه؟ هذه كلها محرمة حرمها الله واما فسره المعصية ويكون المراد به

37
00:14:40.700 --> 00:15:00.700
ومنهم من خصه بالخمر فانها جماع الاثم اي جامعة من انواع منهم الخلائق والله يعني لانها تشمل جميع القبائل فاذا تناولها الانسان وقع في جميع في جميع المآذن كما قال

38
00:15:00.700 --> 00:15:30.700
اخرج النسائي رحمه الله تعالى قال تلك المدينة فارادت ان تفتنه فارسل الجارية وطالتنا مولاتي تريدك ان تشهد لها شيئا وانت رجل صالح فجاء ظن من هذا فقالت له اليوم انا ما عندي شهادة. انما دعوت بها باحدى ثلاث. اما انت ما علي واما ان تقتل هذا الولد

39
00:15:30.700 --> 00:16:10.700
واما ان تشرب هذا الخمر وكله امامك. ففكر ولا يستطيع ان يتفلت من ذلك. اما اصل النفس عظيم الزنا عظيم اذا قاصر عليه. حتى وقع عليها ام الخبائث سميت بذلك ام الخبائث لانها اذا يعني اذا ارتكبها الانسان

40
00:16:10.700 --> 00:16:40.700
يسلك كل مسالك الهلاك. وسمي ام الخبائث الخمر. قال ماذا البغي يعني معناه الظلم هو التسلط والاعتداء على الناس من غير ان يكون ذلك رجاء يعني لا احد ظلمه دون اي سبب هذا هو البغض بغض بغى على الناس وقوله تعالى

41
00:16:40.700 --> 00:17:00.700
وحرم اي حرمين ان تعبدوا مع الله غيره وان تشركوا بالله مع الله غيره وتتقرب اليه الى ذلك الغير. باي نوع من انواع العبادات والقربات كالدعاء. تدعو احدا يقول يا

42
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
الى اخره هذا هو والذبح والخوف والرجاء هذه الى المخلوق اذا وجهت هذه كلها عبادة لله سبحانه وتعالى نختص به سبحانه وتعالى فاذا وجهتها الى احد بمخلوق فقد هلكت ونحو ذلك الا يجب ان يخلص فيه العبد قلبه ويسلم

43
00:17:20.700 --> 00:17:40.700
فوجهوا لله وحرم ان تتخذوا منه سبحانه واولياءه يشرعون لهم من الدين. يعني يشرعون لهم من الدين ما لم يؤمن به الا عبادات معاملاته لان الله سبحانه وتعالى يقول عمله شركاء شرعوا له من الدين ما لم يؤمن به الله. الولاية تقطعت

44
00:17:40.700 --> 00:18:00.700
بادر التعلق بغير الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال اهل العلم العبادة يعني العبادة هي يعني كما تكون عبادة فلا تكون عبادة الا بالتوقيف. توقيفية العبادة والعادات هذه مفتوح بابها مباحة

45
00:18:00.700 --> 00:18:20.700
ودليل هذه الآية في العبادة ليس هناك عبادة تسمى عبادة الا اذا وقف الشارع عليها عبادة. اذا هيك لا يمكن ان واحد من الرؤساء ومن كذا ركعتين او كذا او كذا. هذا

46
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
هذا بابه الا بالتوفيق من الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. واما العادة العبادة لان الله يقول هو الذي خلقنا في الارض جميعا. فكل ما في السماوات والارض كل هذا

47
00:18:40.700 --> 00:19:10.700
خلقه فلذلك يفعل بما يشاء الا ان يأتي دليل يمنع من بعدها. فاذا منع الله منها فالواجب ان واما ما عدا ذلك الذي اما العبادة لابد ان تكون متلقاة الدليل الصحيح للصريح ان القرآن واما الحديث الصحيح. فلا ينبغي لعبد ان يقترح او يبتدع هذه بدعة بدعة

48
00:19:10.700 --> 00:19:40.700
قال المعاملات كما فعل اهل الكتاب مع الاحبار والرهبان لانهم ايه؟ حرموا لهم ما يعني ما شاؤوا وحللوا الناس هذا هو. يا رسول الله اتخذوا احباب فقالوا يا رسول الله نحن ما مسجد لهم هكذا لا اليس

49
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
يحررون لكم شيئا وتتبعونهم ويحرمون اشياء فتتبع لهم هذا هو هذا هو اذا اتيتم بذلك فانتم احببتم بذلك وليس المراد ان يسجد فقط. بل التشريع هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى. فلا يشرع احد امرا من

50
00:20:00.700 --> 00:20:40.700
قال وقوله تعالى لماذا؟ لانه ليس هناك يعني شيء يزيل السلطان به على ان يشرك عنه شيئا بالله. ماذا اذا هذا بناء للواقع بداية الواقع وذلك معناه ان هذا الذي سنقتله دون بينة ولا ليأتي بينة

51
00:20:40.700 --> 00:21:10.700
على هذا الواقع يسمى فان كل ما وجد او اتبع اوتع لدين الله اذاعة ذلك ومن اظلم ممن على الله لنضل الناس بغير علم. يذل الناس بغير علم. ولو ابتلاه الله تجد ان لا يذل الناس

52
00:21:10.700 --> 00:21:30.700
هذا ليس ليس مقصودا هذا. ليس الاحترام. وانما ولد هذا الواقع. لان هؤلاء يفعلون هذا ويضل انفسهم ويضل الناس وليس مراده ان من اضل او من جديدا لا ليضل الناس

53
00:21:30.700 --> 00:22:10.700
وهو يعني يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اولياء من دونهم واولياء من دون المؤمنين هذه سورة النساء. ها؟ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء للدور المؤمنين. هذه الاية على نفس مسلم هذا. لازم اولياء المؤمنين واذا اتخذتم مع المؤمنين. ماشي

54
00:22:10.700 --> 00:22:40.700
لكن الواقع هكذا ان هؤلاء الذين اتخذوا هؤلاء يعني اولياء من الكفار هكذا انهم لا وانما سواء اتخذت مع محبة المؤمن محبة الكافر او لم تتخذ على حد سواء. وانما هو لبان الواقع فقط

55
00:22:40.700 --> 00:23:10.700
قال ماذا؟ قال واما القوم على الله بلا علم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا اذا ايه؟ من كبائر الذنوب قال او اثبات ما نفعه او الالحاد في اياته بالتحريف والتوحيد كل هذه داخلة وان تتوبوا على الله معنا

56
00:23:10.700 --> 00:23:30.700
وقد توسع الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الشرح هذا هذه الاية وهذه النقطة احتوست ان شديدا وقد حمل المؤولة وكذلك على النفاة ان هذا من نص هذا ان ايه؟ القول بابه واسع لا بالاسماء

57
00:23:30.700 --> 00:24:00.700
وفي هذه الصفات وفي الالوهية كلها داخل فيقولون ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام هذا يعني محرم من فضائل الذنوب. قال قال الموقعين اعلان الموقعين عن رب العالمين. هذا كتاب عظيم. كتاب عظيم. واسمه عظيم ايضا. اسمه اعلام الموقعين

58
00:24:00.700 --> 00:24:40.700
معناه لكنه نوع منهم لانه يراد به توقع الانسان انتهت القضية. واخذت توقيعه هذا هو. وهذا ايضا نوع منه. وذلك يقول العلماء ينبهون عن الله وخاصة هذا هو يعني دين الله. وهذا هو ما اوجبه الله. وهذا هو

59
00:24:40.700 --> 00:25:10.700
فيقول اعلام الموكلين عن رب العالمين. الموقعون عن الله كأنهم يقولون هذا الذي عن الله فاذا يقول لهم انا اعلمكم انكم على خطر عظيم. فينبغي ان تتميزوا وان تتعبدوا من الفتاوى التي جاء في كتابه والسنة

60
00:25:10.700 --> 00:25:40.700
لله على ما هو الواقع. عن رب العالمين اي الذين يوقعون عن الله يعني العلماء يوقعون يا شيخ هل هذا جائزة ما هي حلالا حرام يكون جائز يعني اعتمد عليه هذا ان الله اجاب حرب. اذا يقول لك

61
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
مما تفدي به الناس سالم الاول الى الاخير الكتابي هذا موضعه الكتاب هذا موضعه في ذلك الردود التي يرد بها على المذاهب التي خالفت بعض النصوص الصحيحة وكذلك ايضا بعض الاسماء والصفات الذين حرفوا اول الى اخره هذه كلها

62
00:26:00.700 --> 00:26:20.700
يقول انتم اذا افقيتم بهذا فقد اقطعتم عن الله والتوقيع عن الله جيدا من اعلى ايه وان تتوب على فلا ينبغي لكم ان تتسارعوا الا ببينة من ربكم وذلك ان يمس به كتاب الله

63
00:26:20.700 --> 00:26:50.700
الرسول عليه الصلاة والسلام او على الاقل يقع عليه الاجماع من الامة فاذا ينبغي للانسان قال وقد حرم الله القول عليه اي على الله بغير علم في الفتيا والقضاء المحرمات. بل جعله لمرتبة العليا منها. قال تعالى قل ان من حرم ربي الفاحشة ما ظهر منها وما بطن

64
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
ترتب المحرمات اربع مرات في هذه الاية. وبدأ باسهلها الفوائز وهو الفواحش الا بما هو اشد تحريما منه وهو الاثم والظلم اشد بهذا. فالمذلة لان الفواحش قاصر على النفس مثلا زنا الانسان

65
00:27:10.700 --> 00:27:30.700
شرب الخمر واشد منه الجناية الظلم الذي تعدى على الاخرين واذا صار مرتبة ثانية على الاثم والظلم. ثم بلغ بما هو اعظم تعليما منهما وهو الشرك به سبحانه وتعالى. فاذا هذا مرتبة ثالثة. ثم

66
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
فهو اعظم تهانينا من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم. اذا هذا علمنا يعني كونه من احجر الذنوب وهذا يهم القول عليه سبحانه ابراهيم في اسمائه وصفاته وافعاله وفي دينه وشرعه وفي دينه وشرعه

67
00:27:50.700 --> 00:28:10.700
ينبغي للانسان ان يتفقه بدينه ويعرف بعض الاسماء والصفات وبعض الالوهية والربوبية وغير ذلك بباب العقائد ويمشي على الكتاب والسنة على الكتاب والسنة ولا يقول ما لا يعلم بما لا يعلم ولا يتبع

68
00:28:10.700 --> 00:28:40.700
الذين سلطوا على المشرق فان هذا لا ينجيه. قال واجبني وشرط ذلك ايضا في الامور الشرعية ايضا لا ينبغي له الا ان يسلك مسلك الاحتجاج بالبراهن الساطعة والحجج القوية وقوله سبحانه وتعالى في الاية الرحمن على العرش استوى. وهذا في الاية هذا جديد. هذه الايات بين بها

69
00:28:40.700 --> 00:29:00.700
الله تعالى يعني فاقها لماذا؟ لمعنى ما يسمى بالاستواء على العرش هي الصفة التي يسمى الاستواء على العرش وقد بينت هذه الايات كلها على هذا المعنى. وهو مجمع عليهم عند اهل السنة والجماعة. الا ان بعضهم

70
00:29:00.700 --> 00:29:30.700
ازمته ثم نفعه من حيث المعنى وهم المؤولة. والذين نسوهم هؤلاء لا كلام معهم. والذين اثبتوا هؤلاء هم اشد الناس بانحرافا لان لانهم يلبسون على المال الحق بالباطل. قال الرحمن على في سبعة مواضع. هذه مسألة ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في سبعة مواضع. في سورة الاعراف

71
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم الصلاة على العرش. وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وقال في سورة الرعد اللهم بما فعل السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال بسورة طه

72
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان من مسوا على عرش الرحمن. وقال في سورة الف لام ميم السجة. هذا قال الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم الصلاة على العرش. وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات

73
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش كله نص صريح في المسألة وهو ان الله استوى على عرشه وقوله الرحمن الى اخر الشارع. هذه هي المواجه السبعة التي اخبر بها سبحانه باستوائه على العرش. وكلها قطعية الثمور

74
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
ان هذا القرآن الكريم قضية الثبوت وقضية العلم واما الدلالة فهو مختلف فيه. قال لانها من كتاب الله فلا ولا يملك الجهمي ولا يملك الجهلي المعطل لها ردا ولا انكارا لانها ثابتة بنص صريح

75
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
قال كما انها صريحة في بابها لا تحتمل تأويلا على المؤونات فان له واستوى باللغة اذا عدي بعلى لا يمكن ان يفهم منه الا العلو والاتباع. هذا هو معنى اني او الظاهر بالاية

76
00:31:10.700 --> 00:31:40.700
ونحن مثل بما بالمعنى الذي نفهمه كتاب انزلناه اليكم مبارك امام التدبر التفكر في ايات الله قرآن الكريم وكيف يتدبر الانسان القرآن الكريم وان له ذلك نقول لا له ذلك. بشرط ان يعرف اللغة العربية وتصالح الكلام هذا هو علم يجب

77
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
فعلى ان يتفكر فيه والتفكر يكون على معنى اللغم الذي رجمه الله سبحانه وتعالى. فيقول وكان مشايخ مشايخنا رحمه الله يقول الله سبحانه وتعالى يقول اذا قال للمؤولة يعني ايه؟ انزلته على عبدي

78
00:32:00.700 --> 00:32:20.700
على العرش استوى. الرحمن على العرش استوى. وانتم بنتم الاستولى. من اذى حياتكم هذا التفسير؟ لا انا ولا الرسول عليه الصلاة والسلام بين هذا المعنى من اجل ان ما في جواب. هذا ايه؟ هذا ايه؟ اقطعوا فاذا يعني نقول

79
00:32:20.700 --> 00:32:40.700
في كتاب الله لماذا يكون بفعل معناه؟ والذي نفعله من لغة العرب السواء على وارتفع هذا هو اللغة الشائعة. واما قليل الاستولى فليس معنى من معاني العربية. طيب. اذا نحن نقول آيات كثيرة تريد بناء

80
00:32:40.700 --> 00:33:00.700
ثم يكون المراد منها غيرها. فنظر نعم هذا مسلم. لكن نقول من اين يؤخذ المعنى الاخر من نص كتاب الله او من بيان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي جعل الله سبحانه وتعالى اليه البلاء وانزلنا اليك

81
00:33:00.700 --> 00:33:20.700
فاذا فطر النبي صلى الله عليه وسلم استوى باستولى سبحانه وتعالى ما في انكار واما ذلك نحن امرنا بالتفكر وفهم المعنى وفهمنا المعنى على اللغة العربية فبعد ذلك ما في الا الظلام ما في الا الظلام

82
00:33:20.700 --> 00:33:50.700
هو المقصود في هذا واما الشبهة التي ذكروها وهو اننا اذا فسرنا على وارتفع يكون تشبيها بمن علا على ظهر فرسه. وهذا تشبيه بالمخلوق. نقول لهم هذا لكن على سبيل التنزه انتم الى اين ذهبتم؟ ذهبنا الى التأويل فرارا من هذا طيب هذا الذي

83
00:33:50.700 --> 00:34:10.700
اليه هل ما يلزمني من التشبيه؟ ولا ينزلني منه يعني واين هو؟ استولى. ما معنى استولى هذا الذي استولى على غيره هل هذه من صفات المخلوق ام من صفات خالق قاصرة

84
00:34:10.700 --> 00:34:40.700
اذا اشترك في امره ومع غيره. طيب اذا ما لزم هناك لزم هناك. زد على ذلك الا هذا اخطر. استولى هذا يستلزم على بعد المحاولة والمقاتلة. هذا معناه انه من غضبهم واستولى عليهم. اذا معنى ذلك ان الله سبحانه فقاتله فغلبه. اذا ابشع من

85
00:34:40.700 --> 00:35:10.700
اذا وهو السميع البصير. يثبت الافتاء على ظاهره ونتخلص من ذلك بنا في المزيد. نقول ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى استولى استوى على العرش استوى ان يليق بجلاله على ما من يعلمه هو على كيفية يعلمها هو واما نحن

86
00:35:10.700 --> 00:35:40.700
الذين اعلموا على ارتفع علا وارتفع. فهذا هو الذي نثبته لله سبحانه وتعالى. ونتخلص وكذلك واما نزول فالنزول فهذا هو التشبيه. ونحن لا نثبت ذلك. ندعو اللزوم يرد بجلاله. نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولا يزال منتشر

87
00:35:40.700 --> 00:36:00.700
وانما يكون الثلج التشبيه متى؟ اذا قلنا نزول فنزول هذا. اذا قلنا نزول فنزل لفلان. هذا هو الذي وليس ذلك مقصودا ولا اتجه اليه اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية ما استسلمت او ما فكرت في هذا

88
00:36:00.700 --> 00:36:30.700
قال استولى هذه المواد الملوث طبعا اللغة فيها لا يمكن ان نفهم منه الا الغلو والاتباع. ولهذا لم تخرج تفسير عهد السلف بهذا اللفظ عن اربع رحمه الله حيث قال فلهم عبارات عليها اربع قال

89
00:36:30.700 --> 00:37:00.700
وكذلك وابو هريرة صاحب الشيباني قال يختار هذا القول في تفسيره ادرى ادرى من الجهل بالقرآن ابن القيم رحمه الله تعالى قال فاهل السنة والجماعة يؤمنان بما اخبر به سبحانه عن نفسه من انه

90
00:37:00.700 --> 00:37:20.700
مستويين على عرشه دائم من خلقه التي يعلمها هو جل شأنه هذا هو الكيدية هي المندية كما قال مالك الاستواء معلوم لانه ارتفع الاستواء والارتفاع لانه سبحانه وتعالى واما ما يشغل

91
00:37:20.700 --> 00:37:40.700
عن التعذيب من ارهاب اللوازم الفاسدة وهو على تبرير الاستواء فهي لا تلزمنا هذه التي يقولها تلزمنا لاننا لا نقول بان على العرش تفوقية على المخلوق. الراشد على الفرس ليس ما نقول هذا

92
00:37:40.700 --> 00:38:00.700
واننا نحاول هذه الايات الصريحة عن ظاهرها بالتأهيلات الفاسدة التي يدل على على حيرة واضطرابهم كتفسير مستوى مستولى او حملهم على بمعنى الى واستوى بمعنى فسد الى اخر ما نقله عن محمد ابن وائل

93
00:38:00.700 --> 00:38:30.700
وكل هذا كان يعني يعني مذهبهم عقيدته اشعرية بحتة وفي العقيدة وفي وفي الفقه حنفي يقول وهو ايضا ارسله بذلك انا بحب ابي حنيفة. الله المستعان. يقول واحد من كلامي التي تقريبا الحمد لله الذي جعلني حنفيا

94
00:38:30.700 --> 00:39:00.700
الحمد لله والصلاة والسلام على افضل الصلاة على رسول الله والسلام على ابي حنيفة والف كتابا بذلك يقول لولا ابي حنيفة لكان الناس اولاد الزنا لولا ابو حنيفة لكان الناس اكلة الربا. لولا ابو حنيفة لكان الناس كذا. فرد عليه ابن ابي العيسى هذا صاحب شرع

95
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
برسالة قول يا احمد قل لولا الشرع لولا ساعة تشريع الله سبحانه وتعالى لك على الناس هكذا. ان كان ابي حنيفة اصاب في مسألة فليس منه. وانما هو ايش؟ من الله سبحانه

96
00:39:20.700 --> 00:39:50.700
وان كان ابو حنيفة فكيف تتبجح وهو لا يرضى بذلك. يعني اذا هل نسألك كل هذه المودة على الحدث؟ هذا مثل هذه الاشياء الله المستعان فينبغي التنبه لهؤلاء وافتراءاتهم على الائمة قال قال ماذا

97
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
كلها تشعيب بالباطل وتغيير في وجه الحق لا يغني عنهم ستجده يا كثير. ويا ليت شعري ماذا يريد هؤلاء معطلا هل يبان ايريدنا ان يكون ليس في السماء الى رب مقصد؟ هذا الذي يؤدي اليه كلامه. ولا فوق العرش اله معبد. فاين يكون اذا

98
00:40:10.700 --> 00:40:40.700
ولعل منا حين نسأل عنهم باينا ونسوا ان اكمل الخلق النبي صلى الله عليه وسلم واعلمهم بنبه صلوات الله عليه والسلام وقد سأل عنه سيد حين قال للجالية اين الله؟ هذا سؤال وجيه رحمه الله. ولذلك اجابت واضحا اذا قالت السماء

99
00:40:40.700 --> 00:41:00.700
اه اذا هذا دل يعني على ماذا؟ ان السؤال مشروع بهذا. اين الله؟ اذا اين الله؟ واذا اجاب جواز صحيح فقد اجاب كذلك من سأله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ لانه كان في

100
00:41:00.700 --> 00:41:30.700
هذه كلها ايه؟ امور يعني صحيحة. ولا يروى عنه انه. ولا قال له انك وجدت في السؤال واسمع الطلاب يقرأون قالت النكتة يا شيخ غلبت فقال له يعني يرد عليه فقال بل انت غضبت كان يتكلم بكلمات يريد ان يرده الطالب

101
00:41:30.700 --> 00:42:00.700
قال يا شيخ غلبته. فقال لا. بل انت غضبت. يغلط غلطا هكذا لغة الفصيحة واما غلطته هذا غلط هذا فش غلطا قال ان بشار ما يعزله او هذا الباب الا الله تعالى

102
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
مكان ولا مكان ثم حلق المكان او الان على ما كان قبل المكان الا هي هكذا فماذا يعني هذا المخرف بالمكان هذا يريد ذلك اعمل السؤال هذا ان اجاب يعني فلن يخرج من هذا الجواب الشهيد

103
00:42:20.700 --> 00:42:50.700
محيطه ايه؟ داخل المحيط العالم. بداخل العالم فهذه امكنة حديثة اذ لا يحشره ولا يحيط بشيء من مخلوقاته. اذا ايه؟ سد سد عليه الطالب. واما اذا اراد بها الذي هو خلاء لا وجود فيه فهذا لا يقارن انه لم يكن ثم خلق اذ لا يتعلق بالخلق

104
00:42:50.700 --> 00:43:20.700
المطلقة فاذا قيل ان في مكان بهذا المعنى كما دلت عليه الايات والاحاديث فاي هذا المعنى يعني معناه المكان كله مخلوق بعد الله سبحانه بل الحق ان يقال كان الله ولم يقل شيئا قبله ثم خلق السماوات والارض ستة ايام وكان عرشه على الماء ثم استوى على العرش

105
00:43:20.700 --> 00:43:40.700
وهنالك الترتيب الزماني لا لمجرد العطف ترتيب الزمان هذا سنة للترتيب. قال وقوله تعالى يا عيسى اني وهذه الايات الاتية كلها تدل على ماذا؟ على اولمبي الله سبحانه وتعالى كما دلت هذه الايات

106
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
السابقة على علو الله على عرشه يعني فكذلك ايضا لمن سبق. يا عيسى اني متوفيك اراجعك الي. متوفيك متوفيك وقد سبق لنا قريبا قال ان هذا صحيح البخاري تقريبا وهو ان عيسى سينزل

107
00:44:00.700 --> 00:44:30.700
وهذا المعنى ان متوفيك ورافعك الي والتوفي يعني يحتمل امرين والتوفي طيب اذا قلنا اذا قال الله اني متوفيا هذا هذه بشارة او بشرى لعيسى عليه السلام ان هؤلاء اليهود لن يستطيعوا ان يقتلوك. فان على الذي اتوفى

108
00:44:30.700 --> 00:45:00.700
اتمنى اذا هذا لن ينجحوا بذلك انا الذي اتوفاك واما فلا يستطيع او متوفي كمتوفي اجلك الى اخر ما قاله المفسرون ورادوك الي هذا هو محل الشاهد بابنا هنا قاطعك الي ففيه ان الله سبحانه وتعالى بجهد العلو على على عرشه يعني فدل الايات على ذلك. قال كذلك

109
00:45:00.700 --> 00:45:20.700
اذا من الاية التي تدل على علم الله اليه اصعب كلمة طيب والعمل الصالح يرفعه. يسعى اليه اليه يصعد الكلم الطيب هذا معنى ذلك ان الله سبحانه والاعمال الصالحة تصعد اليه سبحانه وتعالى. قال

110
00:45:20.700 --> 00:45:50.700
هذه الاسباب اسباب السماوات الى اله موسى واني لاظن كاذبا. هذا اثار النبي ومن الجاهلية فرعون لعلي استمع الى اله موسى. ان اريد ان اصاد السماء واشوف وانظر الى الهي موسى. الى الهي موسى. اذا ايه؟ توهم

111
00:45:50.700 --> 00:46:20.700
اسأل الله علمه موسى عليه السلام فهذا احسن الى الجهمية الذين ينفون قول الله سبحانه وتعالى اعلمت من في السماء وان يحسم بهم الارض فاذا هي تموت تدور اما ننتم من في السماء وان ارسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف ندين هذه كلها تدل

112
00:46:20.700 --> 00:46:50.700
هذه المعاني. وقوله تعالى يا عيسى الى اخر هذه الايات جاءت مؤيدة الايات السابقة فوق العرش على المعطلة كما تخبر ايه من ميزانهم جهودهم وان كانهم لذلك تعالى الله عما يظلون علوا كبيرا. ففي الاية الاولى ينادي الله رسوله صلى الله عليه وسلم

113
00:46:50.700 --> 00:47:10.700
مريم عليه السلام عليه الصلاة والسلام بانه متوفي. هو الذي يقتله وراجعه اليه تدبر اليهود فصله والضمير في قوله الي هو ضمير الرب جل شأنه لا يحتمل غير ذلك فتؤولوا بان مراده الى محل رحمته

114
00:47:10.700 --> 00:47:50.700
او مكان ملائكة بقوله سبحانه من قتل عيسى وصلبه بل رفعه الله اليه. المذكور في الاية فحمله بعضهم على المرء ان متوفي يده والاخرون على المتوفي يستعمل فيه يعني من النقط يقول اشتهر على السنتهم متوفي

115
00:47:50.700 --> 00:48:10.700
هذه لغة يعني وان كان لها تأويل على كل حال ما هي اللغة السائدة؟ القرآن الكريم يقول المدينة اذا الصواب المتوفى. من المتوفى؟ ويقال ان ابا الاسود قد جاء لهذا وادي النحو قال لرجل من المتوفي

116
00:48:10.700 --> 00:48:50.700
قال الله فقال له يا شيخ قال الله سبحانه وتعالى على هذه الشاكلة اه يطالب من المتوفى؟ اذا يعني توفاه الله وتوفاه. فهل توفيا؟ فهذا هو واما المتوفي في قراءة شاذة والذين يتوفون منكم ويظهرون ازواجا في هذه الكراهة لو قلنا متوفي

117
00:48:50.700 --> 00:49:30.700
يجوز لكنه ليس واضحا بل الصواب والافصح ان يقال المتوفى قال بعد ذلك لا يحتاج الى التدريب والتأخير اسلوب القرآن الكريم على ظاهره والذي والحق انه عليه السلام رفع حيا رفع حيا وانه سينزل قرب الساعة بصعة الحديث بذلك

118
00:49:30.700 --> 00:49:50.700
كما قرأنا احاديث كثيرة تدل على ذلك في صحيح البخاري في درس البخاري يوم او مساء الاحد المرء اما بول سبحانه وتعالى اليه اصعاد الكلم الطيب ايضا على اثبات عيوب الله سبحانه وتعالى فهو صريح ايضا في صعود اقوال العباد واعماله الى الله

119
00:49:50.700 --> 00:50:10.700
عز وجل يسعد بها الكرام الكاتبون كل يوم عقب صلاة العصر وعقب صلاة الفجر كما جاء في الحديث فيعرج الذين ماتوا فيكم يسألهم ربهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟ كيف تركتم عبادي؟ فيقولون يا ربنا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون

120
00:50:10.700 --> 00:50:40.700
هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى قال في سورة البقرة واذ قلناها لملائكة يعني قالوا ايه قالوا اتجعل فيها ويسفك الدماء قال اني علي ما لا تعلمون. ما لكم دخل في هذا؟ قال في دخل في هذا. انا ساضع مخلوقا

121
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
يا امير اتشرف فيه على ما يليق به. يعني هذا كان هكذا. فهم شهيد قبل ان يروهم بانهم يفسدون في الارض وسيفسدون في الارض كيف تجعلهم هنا. وقال الله سبحانه اني اعلم ما لا تعلمون. يعني ايه

122
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
فلما خلق الناس سلط الله عليهم الملائكة سبعة نساء ان يراقبهم بماذا يفعلوا؟ ماذا يفعلون ايه يا ترى عند صلاة الفجر ويشاهدون ما شاء الله المسلمين هكذا ويصعدون في ذلك الوقت ويأتي الاخرون كذلك

123
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
يقول الله سبحانه وتعالى كيف وجدتم عبادي؟ الامتحان يعني واظهارا لما قالوا هناك. فقال ذلك اتيناهم وهم يسمون ويعني ايه؟ وتركناهم وهم يصلون. اذا هذا هو واعلم ما لا تعلمون. هذا هو

124
00:51:40.700 --> 00:52:10.700
هذا هو الايه؟ الهجمة التي انا اعلمها ولا تعلمونها انتم. فهم شهدوا لهؤلاء الناس عليهم قبل ان يخلقوا. لكن قالوا الان اتيناهم يصلون وسلكناهم يصلون هذا هو شهادة من الملائكة الكرام والله سبحانه وتعالى قال في ذلك وعلى ما لا تعلمون قال ماذا

125
00:52:10.700 --> 00:52:30.700
قال واما قوله سبحانه حكاية عن فرعون يا هامان الى اخره هو دليل على ان موسى عليه السلام اخبر فرعون الطاغية لان اله في السماء فاراد ان يتلمس الاسباب للوصول اليه تمويها على قول فامر وزيرا وهامان ان يبني له صرحا ثم عقب

126
00:52:30.700 --> 00:53:00.700
على ذلك بقول اني لا اظن الموسى كاذبا. هذه كلها تمويهات تمويهات لفرعون حتى يسول مشبه ويخيل على الناس انه على الحق وان طاعته واجبة. وان موسى ليس يعني على حقك. فيما اخبرني من زوجي الى اية السماء فمن اذا اشبه بفرعون واقرب اليه مثلا من هو؟ نحن

127
00:53:00.700 --> 00:53:30.700
ان فرعون كذب موسى في كون اله في السماء. وهو نفس ما يقول هؤلاء. اذا يعني معناه في وقت هذا من هؤلاء قوله ان انتم الى اخرها الايتان فيما التصريح بان الله عز وجل في السماء ولا يجوز عمل ذلك على ان مرادا بالعذاب امن بمن في السماء ان يقسم بكم الايه

128
00:53:30.700 --> 00:53:50.700
فهذا الغلو بالعذاب او الامر او الملك لانه قال من ولي العدل وحمله على الملك اخراج النوم عن ولا يجوز ان يفعل من قول في السماء اما السماء ظرف له هذا هو شبهة الذي حملهم على ذلك

129
00:53:50.700 --> 00:54:10.700
سبحانه بل اريد في السماء هذه المعروفة السماء التي فوقنا يعني قال ففي بمعنى على كما بقوله تعالى في جذوع النخل استعيرت فيه بمعنى على. كما انها سعرت في هذه الاية بمعنى على كذلك ايضا يعني

130
00:54:10.700 --> 00:54:30.700
ونريد بها جهة بيروت ففي على حقيقتها امنتم من في السماء ما معناه في جهة السماء وهذا معنى صحيح سبحانه وتعالى في اعلى العلوم على العرش. قال رحمه الله تعالى قوله وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض

131
00:54:30.700 --> 00:54:50.700
قبل ستة ايام في المشترى على العرش لانه ما لك في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وهو معكم ومع يوسف ومعكم اين كما قلتم والله ما اتى مولانا بصير. وقوله تعالى الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع

132
00:54:50.700 --> 00:55:10.700
ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله كل شيء عليم. لا تحزن ان الله معنا. وقول انني معكم اسمع وارى. ان الله مع الذين اتبعوا والذين هم محسنون

133
00:55:10.700 --> 00:55:40.700
اما بالرضا باذن الله والله مع الصابرين. هذه الاوامر صفة المعية لله سبحانه وتعالى. وانها معنى يليق بجلاله سبحانه وتعالى. فلذلك قال هو الذي خلق السماوات والارض تضمنت هذه الاية الكريمة اثبات صفة المعية له عز وجل يكون على معنيين معية عامة

134
00:55:40.700 --> 00:56:00.700
تشمل كل المخلوق بره وفاجرها. شاملة لجميع مخلوقاته سبحانه مع كل شيء بعلمه وقدرته. هذه هي الايه؟ المالية العامة وقهر حاجتي لا يغيب عني شيء ولا يعجزه شيء وهذه المعية مذكورة في الاية ففيها هي المناضلة في هذه الايات

135
00:56:00.700 --> 00:56:20.700
وفي هذه الاية يخبر عن نفسه سبحانه بانه وحده الذي خلق السماوات والارض يعني اوجدهما على تقديرهم وترتيب لمدة ستة ايام ثم على بعد ذلك وارتفع على عرشه بتدبير امور خلقه وهو مع كونه فوق عرشه لا يغيب عنه شيء

136
00:56:20.700 --> 00:56:40.700
العلوي والسفلي. فهو يعلم ما يلج ان ينزل في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يسعد فيها ولا شك ان من كان علمه وقدرته بجميع الاشياء فهو مع كل شيء ولذلك ومعكم اينما

137
00:56:40.700 --> 00:57:10.700
هذا تفسير وتوضيح بمعنى الاية من اولها الى اخرها وذلك ان المعية لا سبيل المعية بالصفات هذا هو الله سبحانه وتعالى العرش لكن بعلمه وقدرته يعني قهره المخلوقات هذا العامة وهناك بهية

138
00:57:10.700 --> 00:57:40.700
خاصة بنصره وعونه وتأييده وهذه خاصة للمؤمنين وكلاهما صفة لائقة بالله سبحانه وتعالى ولا يدل قال وهذا قوله ما يكون النجوى الى اخره سبحانه شمول علمه واعاقبته بجميع وانه لا يخفى عليه نجلا متناجيا ثلاثة متناسين وانه شهيد على الاشياء كلها

139
00:57:40.700 --> 00:58:00.700
احببت ان يعود عليها هذا هو المعنى المقصود به من هذه الايات وليس المراد تشويه التشبيه بالذات يقول من ذلك كذا وكذا هذه كلها دعاة واباطل وليس ورد في النفس ذلك وانما ورد النص ان الله سبحانه وتعالى معنا مع كل احد

140
00:58:00.700 --> 00:58:20.700
وهذا يعني كما فصلناه وهو انه مع كل احد بعلم وقدرته وقهره وكذلك ايضا معية خاصة مؤمنين بالمصري والعوني والتوفيق. وهذه كلها لا تستلزم ان يكون بالذات معنا. وليس المعني بهذا

141
00:58:20.700 --> 00:58:40.700
لانهم ادلة الايات على قال قوله ما يكون من لديها الى اخره قال وابادة نجوى الى ثلاثة من ضابط الموصوفة والتقدير ما يكون من ثلاثة نجوى يتنازون اي متنازون. واما الايات الباقية فهي في اثبات خاصة التي معية

142
00:58:40.700 --> 00:59:00.700
لوصوله معياته وبرسله تعالى واوليائه بالنصر والتأييد والمحبة والتوفيق والايمان هذا هو معنى المعية. هذا هو معنى المعية. يعني معناه وشعيب ذلك ان الانسان يقول لا زلت اذهب مع القمر وهو قمر

143
00:59:00.700 --> 00:59:20.700
ولكن يقول صاحبا هذا المعنى مستمر في اللغة العربية. والدليل على ذلك من الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الصحابة يتناضلون الرما ويتعلمون الرماية قال ارموا فان

144
00:59:20.700 --> 00:59:40.700
صباحكم كان رانيا. اسمع الى اي السلام. وانا اظن فلان وما هو ما لا هنا ولا هنا وانا وانا مع الاسلام فاحزم الاخرين عن الرماية الى هؤلاء فقال ما لكم سكتم وتركتم

145
00:59:40.700 --> 01:00:00.700
الرواية قال يا رسول الله كيف نرميهم وانت معهم؟ قال علمي وانا معه في كلكم. اذا هذا المعنى لا يفسر ان المعية بها حسبها فمثلا في سنة المخلوق النبي صلى الله عليه وسلم

146
01:00:00.700 --> 01:00:30.700
تشجيعهم انهم اذا رموا هؤلاء معناهم استخفوا بالرسول عليه الصلاة والسلام. فقال ولماذا تركتم؟ قال قالوا يا رسول الله كيف نرميه وانت معهم هنا اذا المائدة على حسب معنى المعية تفسر اذا قال فلان مع فلان

147
01:00:30.700 --> 01:00:50.700
واذا كان مع من يعني يختلف من ذلك حتى المخلوق كما قلنا الان مخلوق هذا مخلوق النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق يقال انا معاكم انا معاكم ليس مراد جسما اذا فكيف بالرب سبحانه وتعالى له المثل الاعلى؟ فقول الله سبحانه وتعالى

148
01:00:50.700 --> 01:01:10.700
وعلى عرشه يمثله على عباده ومعهم بعلمه وقدرته والى اخره ونصره وسيده الى اخره هذه كلها لا تخفى وانما اهل لا يردون بالمعنى الحق. وانما يفكرون في معانيهم في المعاني التي لا تليق بجلال الله سبحانه

149
01:01:10.700 --> 01:01:30.700
قال تعالى لا تحزن ان الله معنا ان الله معنا. هذا حكاية عن ما قاله عليه الصلاة والسلام لابي بكر الصديق رضي الله عنهما بالغار. وقد عاد المشركون بهم اه بفم الغالي عند عندما خرجوا بطلبه عليه السلام. فلما رأوا بكر ذلك انزعجوا وقال

150
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
يا رسول الله لو نظر احد تحت قدمه لابصرنا. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ما احقاه الله عز وجل هنا لا تحزن الا الله معنا بل قال له ايش؟ ما بالك باثنين لا وثالثهما؟ رواية ايه؟ صحيح

151
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
هكذا باثنين الله ثالثهما. فاذا معية النصر والعصمة من الاعداء وهذا هو الواقع. وليس المراد معية الذات واما قوله تعالى فقد تقدم الكلام علي وانه خطاب بموسى وهارون عليهم السلام الا يخاف

152
01:02:10.700 --> 01:02:40.700
لان الله عز وجل معهما بنصره وتعليمه ولا يستطيع ان قال وكذلك بقية الايات يخبر الله فيها عن معية المتقين الذين يراقبون الله عز وجل. في امره وللمحسنين. الذين يلتزمون الاحسان في كل شيء. والاحسان يكون في كل شيء بحسبه. فهو بالعبادة مثلا ان تعبد

153
01:02:40.700 --> 01:03:00.700
الله كأنك تراه وان لم تراه فانه يراك. كما جاء في حديث جبريل عليه السلام وكذلك يخبره عن معية عن معيته للصابرين. الذين يحسنون انفسهم يحسبون انفسهم على يعني يحبسون انفسهم على ما تكره حبس حبس النفس ويتحملون المشاق والاذى

154
01:03:00.700 --> 01:03:30.700
صبرا على طاعة الله وصبرا عن معصيته وصبرا على قضائه. يعني معناه ان الصبر ينقسم الاجسام ثلاثة عشر صبر على المصيبة. وصبر على الطاعة وصبر عن المعصية. وكلها مطلوبة من العبد. صابر على الطاعة معناه ان تحدث نفسك على طاعة الله. والصبر

155
01:03:30.700 --> 01:04:00.700
على المصيبة على مصائب وهذا ايضا بالرضا والتسليم. لله سبحانه وتعالى وصبر عن المعاصي وهذا اشدها. صبر عن المعاصي هذه تميز بين فلان وفلان. فانها شديدة الصعبة لان النفس بالسوء ومعارضة هذه النفسية الامارة بالسوء هذه صعبة يعني لاحد الا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى وتأييد منه. والحاصل ماذا

156
01:04:00.700 --> 01:04:20.700
والله سبحانه وتعالى معه العلم الذي صبر على طاعة الله وصبر على على المصائب. وصبر عن معصية الله كلهم الله سبحانه وتعالى بنشر وعون وتوفيقه وانت؟ قال طيب هذا وصلى الله وسلم وبارك

157
01:04:20.700 --> 01:04:40.700
قال نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل على خشية كما تحول بيننا وبين المعاصي. ومن قواعدك ما تبلغنا به جنتك ومن اليد لما تهون جعلنا مصائب الدنيا ومتعنا باسمائنا وابصار نبوة واعادنا واجعله وارث لنا على من

158
01:04:40.700 --> 01:06:08.800
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجاه الدنيا ولا تسلط علينا سبحانك اللهم وبحمدك فلا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته