وكل ضلالة في النار هذا وقد اخذنا من رسالة الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسندنا متصل اليه من اول الرسالة الى وهي رسالة تسمى رائدة الواسطية وهي بالوسطية ان
تأتي المختلفة المتناهضة الزايغة وهي وسط عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة السلف الصالح عقيدة المقتبس من الكتاب والسنة. وهو الايمان اركان الاسلام. الستة ثم ما يتفرغ منها ومن ذلك الامام باسماء الله تعالى وصفاته على ما ورد في كتاب وسنة الصحيحة
ادم جازما على ظاهر ما نص عليه النص المبين. دون تأويل دون تكليف ولا تمثيل ودون تعطيل ولا تبهين ولا غير ذلك فهذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى
على ذلك هزيمة كبيرة عن نصوص الكتاب والسنة. ووصلنا الى مسألة او فصل. وللاصول اهل السنة الجماعة هذا الفصل ليس في الاصل وعلى كل حال الاصول لاهل السنة والجماعة الذين والايمان
قول وعمل قول وعمل. قول وعمل. يترتب من هذين الركنين. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. هذه كلها اجزاء الايمان واركان الايمان. لا يعني ايمانا مطلقا الا اذا ترتبت تجمعت او توافرت هذه الاشياء بحذافيرها
وما نقص منها بطل نقص من المال بقدره يطلق عليه على حسب ما يقتضيه المقام كما نقول عليه امام مطلق الايمان وليس الامام المطلق. الامام المطلق فلابد ان تتوفر او تتوافر او توجد الاجزاء كلها
ونقص الى خروجه من الاسلام هذا يسمى ذلك يقول وان الايمان يزيد بالدعاء وينقص بالمعصية ها هذا هو الايمان عند السلفي قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كتاب الامام بسم الله الرحمن الرحيم باب الايمان ظلم النبي صلى الله عليه وسلم
بني الاسلام على خمس وهو قوله وفر ويزيد وينقص ثم تاب على ذلك ايات كثيرة واورد حديثا ايضا على ونقصانه وهذا هو عقيدة اهل الحديث مذهب اهل الحديث لذباب العقيدة وفي باب المعاملة وفي
هذه الاداب والاخلاق كلها وسط اهل الحديث هم وسط وهو اهل الحديث دائما يعني يميلنا الى منهج الصحابة رضي الله عنهم. والى جواهر نصوص الكتاب والسنة ان اهل الحديث اهل الحديث وسط. بين
ثم وغير ذلك منهجهم هكذا اورده امامهم وفقه المحدثين وقطب المحدثين عن الامام البخاري رحمه الله تعالى. ويقول ولا فكلهم ولا تكن مرجيا لعوبا لدينه الا انما وقل انما الامام من قول وانما الامام قول ونية وفعل على قوله النبي
وينقص فورا بالمعاصي وتارة لطاعته يرمي وزني الجهو ولا تكن من قوم تلهوا بهم وتمدحوا في اهل الحديث الوقود وجاء انت ارى الرجال وقولهم فقوم رسول الله ازكى واشركوا فتعيب يعني
هكذا بين في عقيدته في رسالته التي الف على مذهب اهل السنة والجماعة. فنقول ايمان قول باللسان وعمل وعمل وجوارح الاركان يزيد بالطاعة وينقص تعاصي هكذا مجمل اهل السنة في السنة والجماعة يقول هنا سبق ان ذكرنا في مسألة
الاسماء والاحكام ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الايمان فور باللسان واعتدال بالجنان وعمل بالاركان. وان هذه الشراكة داخلة يسمى الامام المضع الايمان المطلق ومطلق الايمان بينهما فرق الايمان واما مطلب الايمان
مع نفسه الامام المطلق لكن لا يعني واخذوا قول فلنخرج كل احد ولا نطالبه بالايمان المطلق وانما هناك ينقص درجته بحسب خفة فالامام المطلق يدخل فيه جميع الدين جميع الدين ظاهر
اصوله وفروعه فلا يستحق اسم الايمان المطلب الا من جمع ذلك كله. ولا ان ينقص منه شيئا ولن ينقص منه شيئا بالنصر نقص يتعدى وليس من كتب اللغة من اصاب يتعدى ويجزى يتعدى يتولى
يعني ولذلك شيئا منصوب ولو قلنا شيء ولما كانت الاعمار والاقوال الايمان كان الايمان طالبا للزيادة والنقص قال فهو يزيد بالطاعة وينقص بمعصية كما هو سريع الادلة من الكتاب والسنة. وقد روى ظاهر
بعقائدهم واعمال قلوبهم واعمالهم هذا مشاهد لا يمكنه الا مكابر او في الاهواء هم الذين ذلك قال ومن الادلة على زيادة الايمان ونقصه ان الله المؤمنين ثلاثة طبقات. كتابهم فقال سبحانه
باذن الله. وهذا اسم عالي فاذا ثلاثة اقسام وهذا يعود الى ماذا؟ السبب لذلك هو هذا الذي الاعمال المختلفة اعمال القلوب واعمال الجوارح واعمال اللسان. هذه هي التي قال السابقون بالخيرات من هم؟ هم الذين
الواجبات والمستحقات. وتركوا محرمات ومكروهات. وهؤلاء هم المقربون. يعني المقربون درجة الاولى هؤلاء المقربون والمغتصبون من هم المقتصد الوسط هم الذين اقتصروا على وترك المحرمات. هؤلاء فكر والظالمون لانفسهم هم الذين اجترأوا على بعض المحرمات
وقصروا ببعض الواجبات مع بقاء اصل الايمان معهم. هكذا قسمهم الى ثلاثة اقسام وهذا على ما جاء الاية شريحة او ظاهرة بان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي لانه
ما تضرر اهله الى هذه الفرق الثلاث الا بسبب ذلك بسبب ذلك ومن استوفى الواجبات والمستحبات ويتجنب المكروهات والمحرمات قم لها فهذا دليلة اولى المقربون وهم السابقون بالخيرات المقتصد يكون ظالما لنفسه ومع ذلك كلهم
ما يسمى الايمان. ان المؤمنين متفاوتون علوم الايمان فمنهم ما وصل اليه من تفاصيله وعقائده خير كثير. وصل اليه خير كثير. فازداد به ايمانه يعني انما المؤمنون الذين اذا قتل الله وجلت قلوبهم
اذا هو الدليل على انك كلما سمعت اية قرآنية استنهر قولك عن زيادة على ما سبق له. انما يعني واذا ما انزلت سورة فمنهم ان فاما الذين امنوا فزادت الايمان وهم يستمسكون
واما الذين الى اخره فدل على ان الايمان كلما سمعت القرآن قرآن معيار بحياة الانسان كيف يعيش كيف يتعايش في حياته كلها بميزان القرآن. فاذا كان القرآن احب اليه ويزداد منه ايات
وهذا هو واذا كان في اخر ذلك حسب قلوب امواجه قال هو الذي يعني ينبغي ان يبكي على نفسه ويتوب الى الله عز وجل قوة نصوحة قال حتى يبلغ الحال العظيم ان لا يكون معهم الا امام اجمال لم يتيسر له من التفاصيل شيء. ومع ذلك مؤمن
اجماليا داخلا لكونه يعني توجه او يعني يعني عمل بما الايمان لكنه قصر في بعض الوجوه. قال وكذلك هم متفاوتون في كثير من اعمال القلوب والجوارح. وكثرة الطاعات وقلتها تقول كلما ازداد مؤمن طاعة ازداد ايمانه وكلما نقص نقص قال واما من ذات الى ان الامام مجرد التصديق بالقلب
وانه غير قابل للزيادة او النقص وهذا هو الشبهة الذي دخل على من تمسك بهذا المذهب وهو انه سود له الشيطان قال اذا نقص شيء اذا نقص اذا نقص التسبيح معناه الشرط اذا شكه اذا اذا
وما عدا ذلك هذه شروطا مكملات بلا شئ وهم والمرجئة المنسبون الى اهل السنة والجماعة كما هو نقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله هو اسامة او بذلك انهم يقولون ايها التصديق. لكن مع ذلك يرون ان الاعمال شرط في قبول الايمان
ايرونه عملا وانما مذهب المرجئة المرجئة بالضالة يقولون لا يضر مع الامام على التصديق عمل تعال ترك العمل ولا ينفع العمل وهكذا هذا ضلال وهؤلاء ايضا يعني بعضهم حاول الجمع بين
اهل السنة والجماعة ومعهم وقال هذا يعني خلاف في التسمية بالتسمية التسمية لكن في الحقيقة التصدير هو المطلوب وبعد ذلك هذه المكملات شرط وليست شطرا والصحيحة انها شطر وليس شرطا. شطر ونفس الشطر هو شرط شرط. وهذا هو لا ينكر وهذا هو الذي
يعني وقع وقد حاول مثل عينه غيره مثله شرح البخاري في آآ شرح محل الذي النص الذي ذكرناه البخاري وذكرناه البخاري الى اخره. يقال لا حاول في التفريق بين مذهب ومذهب الى اخرها
محاولة فيقول نقول من يقول بهذا سامحه الله ليس هذا مخالف للنصر مخالف لمنهج السلف مخالف للنص البخاري صرح بهذا زيادة للطاعة والنقص بالمعاصي لكن ولا يمكن ان يكون الامام بدون ذلك فاذا نقول ان هذا ايضا
قطر من الاخطاء التي وقع فيها بعض ما نسبوا الى العيد قال كما يروى عن ابي حنيفة وغيره كما يروى. لان هذه مسألة حاول بعضهما انها بريء منها. لكن كما قلنا ان
مثل هذا يعني آآ لا يمكن الدفع عنه وانما لعن يعتبر عنه بانهم تساهلوا في المسألة. فهو مهجوم مين عايز يزكر معه من الادلة؟ قال عليه السلام الايمان بضع وستون شعبة الايمان بضمن ستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
الاشياء كلها ادناها فكيف نخرجها منه لا يمكن اخراجها وهذا هو تجارة اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل وقول اعتزاز بالقلب وقول بلسان وعمل بجوارحه والاركان يزيد للدعاء وينقص بمعصية هكذا هو اهل الحق ذهب اليه
وينبغي ان يستمر ويعتقد العبد هذا قولا صحيحا ويرى غيره خلاف الصواب ها؟ ها؟ انا قرأت عليك نص البخاري. البخاري يقول الامام رضي الله عنه الايمان بضع وستون شعباء هذا نص مخالف. واما مسلم
الامام وهذا يعني في صحيح مسلم بدون شك ولكن الحاصل الامام متنوع الى على وادناه ووسط قال ومع ذلك له كثير على القبلة بمطرة المعاصي. ببطلة المعاصي. على اطلاقه لا يكفرون. انما بالتفاصيل
والفضائل المعاصي والقبائل كما يفعله الخوارج. مع انهم يعتقدون ان الايمان قول وجعلهم ينقصوا بالتهاو سافرين لكنهم لمجرد المعاصي لا يخرجون مؤمنا الا اذا الايمان بسبب وقوع اي المعاصي سواء كان معاصي غير
او كبائرها. وهذا هو الفرق بينهم وبين الخوارج. كما يغار الخوارج. بل الاخوة سورة الامامية ثالثة مع المعاصي. هذا هو الاعتقاد النافع. كما قال سبحانه وتعالى فمن هدي له من اخره شيء فاتبعه
قتل منير وهذا ثم قال فمن عذر من اخيه اخوة ثبتت طائفتان من المؤمنين اقتتوا طائفتان فسماهم فسماهم المؤمنين. فسماهم المؤمنين. يعني ما اعطوني قالت المؤمنين عمدا من الكبائر. لان هذه الاية ومن القضي له من اخيه شيء فاتبعه
شيء من بقي اخوة الايمان وقال تعالى فينبغيت احداهما لله فان فات فاصلوا به انما المؤمنون اخوة يعني بهذا تنتهي الاية انما لهم الله هو الخلق. المؤمنون الذين نصرناهم بما سبق. وان وقع التقاتل
لا يخرج الامام او الانسان عن دائرة الايمان بسبب يعني وقوعه في الكبائر. قال ومع ان الامام الامام المطلق ومطلق الايمان. ومع ان الايمان المطلق مركب من الاقوال والاعمال والانتقادات فهي ليست كلها
ليست كلها بدرجة واحدة بل العقائد اصل بالايمان المعتقدات الشرك وما يتبع ذلك ومن انذر شيئا من هذه الاعتقاد في الله او ملائكته او كتبه او رسله او اليوم الاخر
صلاة والزكاة وحرمة الزنا. والقتل الاخر فهو كافر. هذا هو الذي لا يحزن وليس او يعني مخرج اذا احضر ذلك فهو كافر قد خرج من الايمان بهذا الانتاج. اذا اهل السنة والجماعة دائما لا يكثرون
لا يصلون الا متسائل وكل متغامر وكل ضال بانه مؤمن كامل هذا ليس انما هو الذين بسبب تعاملهم كتابه الكبائر المليئة انا لا يشربونه اسم الاسلام بالكلية بسبب فسقه ولا يخلدونه في النار كما تقول معتزلة
قال لا يعتقدون هذا واهل السنة والجماعة بخلاف ذلك وان عمل معهم على الصلاة وان عاصوا فكلهم يعصون العرش يسبح. قال بل الفاسق يدخل باسم الامام المطلق. الامام المطلق خلاف
الامام المطلق حسب ايه؟ حسب ما عنده كما في قوله تعالى فتهذيب رقبة مؤمنة هكذا نسأل الله سبحانه وتعالى كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادت ايمانا
فهذه الاية تتحدث عن الدرجة القصوى العليا وهم المقربون الذين ابتلى متطلبات فهذا غير ما سبق. قال قال وقوله صلى الله عليه وسلم قال فما لقوله تعالى وقومه صلى الله عليه
وسلم لا يجني الزاني حين يزني حين يزني هو مؤمن قال يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها ذات شرف الاشياء الخفيفة ما تؤدي الى وانما ان يرضى حرام وهو كالشارقة الاشد منه
فهذا لكن بشرط ان يكون الشيخ المسرور يرفع الناس الابصار يعني معناه شيء خطير. وليس شيء كافي وهذا يعني يكون اخف من من داخل. قال يرفع الناس بها ابصارهم حين ينتهجها وهو مؤمن هذه كلها في الايمان. قال وتقول
ونقول هو مؤمنون او مؤمن بايمانه فارق بكبيرة فيما ارتكبه المطلقة يعني اسم مطلق الايمان يعني ايمان الايمان المتقابل عليه ولا ارسل مطلق الايمان مطلق الايمان لا يسلبه. يعني انما هو عنده ايمان. لكنه مطلق الايمان وليس الايمان المطلق الكامل
بجميع حذاكره لما بينهما ضوء. قالوا اما الفاسق المليء الذي يرتكب بعض الكبائر مع الكتاب حرمتها فأهل السنة والجماعة لا يسلمون عن اسم الإيمان بالكلية. ولا يخلدون في النار كما تدل معتزلة والخوارج
الايمان قال نقص من ايماني معصيتي هذا هو النقص هو مؤمن فاسق يصاب به الشيخ ودين فاسق الصلاة وانما في بعض النواحي الصفراء وارتكب بعض المعاصي وبهذا يعطى مطلق الايمان ولا يعطى الايمان
وعجزنا في الكتاب والسنة دالة على ما ذكره المعلم رحمه الله تعالى من ذنوب متلة الامام معصية. الامام هادي مع اهل الكتاب المعاصر. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. هذا حرم الله
او اتخاذ الكفار اولياء. من الكبائر. هذا مع ذلك قال يا ايها الذين امنوا واعطوني حرام ذلك عليه وهو مرتكب ذلك وانا سبيل التهليل صاحب يعني القصة الذين نزلت السورة او
المذكورة بشبابه وهو حاكمها فانه كتب الى قريش في بعض اسرار النبي صلى الله عليه وسلم واخشى وهذا ذمه الله تعالى على ذلك ومع ذلك فلما يعني كتب ذلك الى قريش النبي صلى الله عليه وسلم جاءه
مع امرأة الى قريش يبث سرك بانك تنظر في مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذهبا الى كذا وكذا في المكان الفلاني ستلقون امرأة معها من حاكم البلطي الى الى قرش فاذا
فوجدها في ذلك المكان الذي حدده. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذلك المكان. الله اكبر. فجاء اذا نظر هذه الكتاب قال علي ما كذب رسول الله فان ذلك اخرجته من حديث
النبي صلى الله عليه وسلم دعا حقيبا فقالوا يا حقيب ما حملك على هذا قال لا. قال ما حملت؟ قالوا يا رسول الله. انا اعلم ان المؤمن امنوا الايمان وانا اعلم انك على مالي واهلي وكتبت له لاني حليم
منذ قريش وليس لنسب دين واهلك هنا المهاجرين كل من له انساب يحفظون امعالهم واهليهم وانا الان احببت ان يكون لي عندهم فقال رسول الله وعمر رضي الله عنه قال يا رسول الله دعني
قال اماتنا ان من اهل بدر وحضر بدر وما يدريك لعل الله اطلع على انه قال اعملوا ما شئتم فبكى عمر رضي الله تعالى عنه فهذا استفاد العلماء من هذا ان المسلم الجواد يتجسس نوبه على
يعني على حساب الكفرة هذا حج الامام يقتله. لماذا؟ لان هذا الرجل امامنا او من قتله الا كونه وهو حجور وغيره عبر ذلك يقتله ما في مانع وكذلك بعض الاشياء
هذا استفاده العلماء من هذه القصة قال ماذا؟ فناداه يا ايها الذين امنوا قال مع وجود معصية الكفار منه قال الى اخره فاذا الامام والاسلام الشرعيان متلازمان في الوجوب. لا يوجد احد. فلا يوجد احد هنا في الدنيا الاخرة. بل كلما وجد امام
صحيح معتز به. امام صحيح معتز بك وجد معه اصلاحا. وكذلك العفو هنا هما يعني اذا اجتمع واذا افترضا اجتمعا. الامام الاسلام اذا اجتمع افتراء اذا انا في سياق في نفس واحد يفرق بينهما. فالامام للمعتقدات والاسلام باعمال الجوارح. وذلك
سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ ما الاسلام؟ في هذا يفترقان. الايمان المرتدات الستة التي ذكرها واذا افترقا اذا جاء الاسلام لهذه يعني يعني وللعكس اذا اطلق الايمان لابد من اعمال الجوارح التي يعتبر اسلاما فهذا هو المعنى الحاسي بين
انهما معتبران معتبران مختلفان مفهوما ومتحدان ما صدقا لكن ولهذا قد يستغنى قال لان اريد معني التشديد والاعتدال كما في هذه كما في جبريل وهو ما الامام. قال ماذا؟ الايمان ان تؤمن بالله وملائكته
في المعتقلات ويريد بالاسلام قال من الاقرار باللسان وعمل جواره الاسلام يا محمد ان تشهد ان لا اله الا الله واقيموا الصلاة وتؤدي الزكاة المغلوبة وتصوم رمضان الى اخره هذه كلها
ولكنها ولكن هذا بالنسبة الى متوكلنا. هكذا. اما الايمان المطلق الايمان المطلق فهو اخص من الاسلام اخص وطلبة من الاسلام وقد يوجد الاسلام بدونه وقد يوجد الاسلام كما قال تعالى دليله كما في قوله تعالى
قالت الاعراب امنا قل لن تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا هنا هنا افترقا اذا قالوا عملنا ولكن قولوا اسلمنا اذا الاسلام يعني لا يشمل في هذا الايمان. يعني معنى ذلك انكم تصوموا تصومون معنا ولكن
حكمة قلوبكم ما هي مصدقة بمعتقدات فهذا هو الفرق بينهما احيانا يترفع على هذا ولكن فلذلك البخاري رحمه الله تعالى في جامع باب اذا كان الاسلام يعني على على على والاستسلام
وهو على قوله جل تعالى على قوله تعالى. قالت الاعراب امننا بالموت. واذا كان اعراب الحاشدة هو على قوله تعالى عند الله الاسلام. هكذا ترجم البخاري ورد ادلته هناك. فدل على انه احيانا تلف على الاسلام المجرد دون للكتاب
كما قلت لكم في الحقيقة انه يشمل هذا وذاك. فاخبر باسلامهم عن الامام عنهم قال وفي حديث جبريل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله تعالى باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
عن الايمان والاسلام والاحسان. وان الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ذلك. ثم قال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم فجعل ذلك كله من الايمان فجعل ذلك كله زينة وفي الاخير في اخر الفصل قال
ابو عبد الله جعل الناس من الامام. ان الامام من الجمعة واحد فهكذا البخاري رحمه الله تعالى فصل في ابواب مختلفة قال لاهل بلده وهم الحنفية يعني يلبي دائما في مخالفة مذهب هؤلاء المخالفين
في تلك الجهة قال قال وفي حديث جبريل الاسلام والايمان والاحسان فدل على ان كل منهما اخص ما قبله. يعني معنى ذلك الاسلام الامام واخص من الاسلام والاحسان اخص من الايمان لانه اعلى ان تعبد الله كانك تراه. ان تعبد الله كانك تراه. هذا ايه
اصل كل المتطلبات متطلبات الايمان فاذا اعلى مناطق السابقون الاولون قال رحمه الله تعالى ايضا من مسائل المهتمة عند السلف وهو عديدة عن السنة والجماعة ذكره بقوله ومن يوصي اهل السنة والجماعة وفيه فصل هذا
اصل الرسالة ما فيها فصل هذا وللاصول على السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مهم جدا هذا مهم جدا لان بعض الناس يعني
مختلفة وهواه والشيطان مغريان على الانحراف ببعض الصحابة بعض الصحابة يتكلم ببعضهم وهذه كلها ليس منهج اهل السنة والجماعة والمعايير بل ننزه السنتنا وقلوبنا ان باصحاب رسول الله صلى الله ايا كان هو. ولو كان ساعة واحدة او رآه او رآه النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابي. اما
فهؤلاء اخرجهم الله تعالى في ذلك الوقت فلا يفهما لنا ولهم ولا ينتقدوا بمثل ذلك واما الذي ثبت صحبته يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فواجبنا ان نعتقد تجاه هؤلاء الكتابا عظيما كتابا عظيما
رحمه الله في عقيدته قال وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه ثم والله ارجع ورابعهم خير البرية بعدهم من حديث الخير بالخير ينجحوا وانهما وانهم لا ريب في الفردوس
يقول في اصحابي يقول في اصحاب رسول الله يقول لاصحاب رسول الله قولا ايه؟ شبر وعن ولاة طعاما فيهم بعده قال ايه وقد نطق الوحي المبين بفضله فتح آين للصحابة وفي الفتح آية في الصحابة تمدح لقد رضي الله عن المؤمنين بأحد الى اخره
وهكذا واجب كل مسلم ان يكون ان يعتدل بالدرجة الاولى الخلفاء الراشدين. ثم بعدهم يعني تمام العشرة ثم بعدها لا ينبغي ان يعتقد اتفاق يعني صحيح. قال يقول اعتقد باصحاب رسول الله
اي من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ذنوبنا وربنا اغفر لنا ولاخواننا ولا تجعل في قلوبنا هدى للذين امنوا ربنا انك رؤوف الرحيم. من هم هؤلاء الاحق؟ نحن ومن بعدنا ومن قبلنا. من بعد
الصحابة كلهم داخلين في هذا. والذين جاءوا من بعده اولا ذكر ايه؟ لفقراء المهاجرين لم يخرجوا من ديارهم الاخر. والذين جاءوا والذين ايمانا والانصار ثم بعد ذلك جاء قوله والذين جاءوا من بعدي
هكذا واجب كل مسلم ان يعتقد في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في قلوبنا للذين امنوا ربنا الا ترون هذا هو واجب كل مصر. قال قال واجب وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم بكونه ايضا ماذا قال؟ لا
واصحابي هو الذين لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي الله اكبر. هذا فضل الصحابة رضي الله عنهم. هل من الصحابة؟ معاوية رضي الله عنهم تبعهم وفلان وفلان هؤلاء كلهم هكذا رتبة
لو انجب احدكم مدعاه مثل احد لهبت ما بلغ ضد احدهم والان اصيبه نصف الملك نصيب رجل مصر النصر والنصر للذنب والكثير والنصيح ثلاث مرات. وهكذا الى العشرة ثلاث لغات
ثلث ثلث سليم ربع ربيع الى عشر عشن عشير. اما هذه لغات العربية هذا فضل الصحابة ولذلك بعض من يقول مثلا في شرح مسلم انه اذا ذكر هناك خلاف يأتي من بعد الصحابة من من هو اشد اكثر عملا لا يوازي ما عمل نعم في
هناك التابعون ومن تبعهم في الاشكال في العمل من كان اكثر عملا الصحابة الصحابة على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن التابعون اشد من ذلك. لكن هذا لا يوازي درجة صحابي ادنى صحابيين
هادي هي الحاصفة فاذا لا ينبغي ان نعظم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق ما نتصل. ويقول الشافعي رحمه الله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقنا علما ودينا الى اخر مقر. هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة
العلمة الاربعة ومن دان بدينهم بمذاهبهم يعتقدون ان اصحاب مصر فوق راسنا وفي كل ما يقوم ويفعلونه وعمل قليل لهم اكسر في اكسر في اكثر مما جاء بعده. وهذا هو الواجب. واما الكلام هذا عتبة اهل الذكر اهل الضلال الذين
يطعنون في بعض الصحابة رضي الله عنه فنسأل الله تعالى الا يبتلينا بمثل هذه الاهواء الفاسدة وان يثبتنا على الاسلام يا الله اكبر. هذا هو المطلب وهذا كله كذا لان
القلوب بيد الرحمن تعيش تعيش عيشا هنيئا وانت مؤمن ويأتيك الزيغ فيما في وقت وربما يموت بذلك ببعض الاشياء والشبهات كثيرة الشبهات كثيرة كيف تعتقد ان معاوية كذا بشر الاخطاء لا يخلو منها بشر طبعا وكذا
ويسهل عليكم ويقول لك كيف مثل هذا لا يؤمن على قلب مسلم انما انما الانسان دائما يكون على حذر وعلى ان يدعوا الله تعالى ان يثبت قلبه على الايمان الصحيح الكامل وعلى
ويقبلون ما جاء بالكتاب والسنة والاجماع منهم ومنازلهم يعتقدون رضي الله عن المؤمنين يبايعون كبد الشجرة لا يدخل احدهم النار من بعد كان رجل فذهبوا ايه فقالوا يا فلان والناس يعني يكتسبون الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا لا يعني يعني
لو وجدت جملي كان خيرا لي في المبايعات صاحبكم هذا. هكذا قال. لذلك الوقت هكذا ابتلى الله سبحانه وتعالى احسن لي ان اجد مؤنثي من بيعة محمد ومن جنتك. الله اكبر
كذا الله اكبر ما اشد قساوة قلوب هؤلاء؟ فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كل من باع لا يدخل هذه النار الله اكبر. فلا تجد ذلك. وهذا هو الواجب تجاه الصحابة. يقول المعلم ان من اصول اهل السنة
والجماعة التي فارقوا بها من عداهم من اهل الزيغ والضلال انهم لا يجرون لاحد من اصحاب بسم الله صلى الله عليه وسلم. ولا يطعنون عليه ولا يهملون له حقدا. ولا بغضاء ولا احتقار
كله كله كله من هذه ادلة الضلال. يعتقد في خلاف عليه بمخالفة علي الا سبعة عشر صحابيا الله المستعان قال فقابلوا اهل السنة والجماعة بقولهم ربنا اغفر لنا اه ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا اكبر. هذا هو قول اهل السنة والجماعة
يقرأون هذه الايات. يريدون مهاجرة بهذا الدعاء. اللهم لا تزهرنا لان الزور هذا لا. الله المستعان هذا الدعاء قال ابن عوف ممن جاء بعدهم ممن يتبعون يا جنده على كمال محبته لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثنائهم عليه وهو معروف بذلك الحب والتفريد. اهله اهله
وكل ما تهواه انفسهم لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف لا نحب؟ فكيف اذا كان من احب الانصار فبحب احد. ومن ابغض الانصار ابغضهم هكذا من الصحابة رضي الله عنهم جميعا عموما هكذا
لماذا؟ لان هؤلاء انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم واحبابه وواجب كل من يحب الرسول عليه الصلاة والسلام ان احب اصحابه الاكرمين. وهما ولذلك مسافرين بالرسول صلى الله عليه وسلم ولاحسانهم الى جميع الامة هؤلاء احسنوا اليك لماذا؟ لانهم لانهم
هم الموظفون لهم جميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نحن ما قالنا الرسول نحن ما لاقنا الرسول وانما اخذناه بالواسطة. يا يتعلم التابعين ثم التابعون وهكذا وصل الينا من واجبنا ان نعتقد تجاه هؤلاء خيرا كثيرا
قال فما وصل لاحد علم ولا خبر ولا خبر الا بواسطة الا بواسطة هؤلاء الصحابة وهم يوقرونهم ايضا وهم يوفرونهم ايزانهم للسنة والجماعة يوطنونهم ايضا طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم
حيث منهم وبين ان العمل القليل من احد اصحابه من غيرهم ولذلك لكمال اخلاص وذلك لكمال الاخلاص في مصائب الايمان. اتدرون من المخاطب بهذا في الحقيقة اذا نظرنا الامر خطير. وذلك ان هذا الكلام جرى بين خالد الى اخره. فقال هذا الكلام
للصحابة الذين تأخر امامهم واتباعهم مع السابقين الاولين لما جرى بينهم مغاضبة والى اخره فالنبي صلى الله عليه فكيف بغيره؟ وكيف بغيره؟ الصحابة فيما بينهم النبي صلى الله عليه وسلم حذرهم ان يسبوا الى اخره ويتباغتوا الى اخره بما جاء
بخطر امر هؤلاء امر هؤلاء. فكيف بنا ونحن في هذا الزمن المتأخرين؟ كيف نطعن في هؤلاء؟ نسأل الله تعالى ان يعافينا وان لا يبتلينا بما ابتلى به كثيرا من الفسق والفجرة. قال ثم من عقيدة اهل السنة
وقاتل على من انفق من بعد وقاتلوا لان الله الله سبحانه وتعالى قال هكذا في كتابه المبيح. لا يستوي من انفق من ضمن اولئك عظموا درجة من الذين امنوا هذا هو المحراب الاخير هذا هو بيت القصير وقل لو وعد الله الحسنى اذا التفضيل
بين هؤلاء وهؤلاء. ولكن في اخر قال ايه؟ ومن هنا قال الامام ابن حزم قال واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقطع ان كلهم في الجنة كتاب الله. ثم قرأ هذه الاية قال لا يستحي منكم انفق من ضرب الفتح وقاتل
الو لا يستوي منكم انفق من قبل وقاتل اولئك اعظم درجتين من الذين عندهم بمقاتل وقل لو وعد الله الحسنى قال في هذه الاية وفي ان الذين سبقكهم من الهدى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون
الى اخره ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العقيدة وفي الحقيقة ان هناك يعني ما يصدق هذا لانه هذا كل من باعت الشجرة. وهو فلان في الجنة الا اذا استمسينا ذلك ما يبقى الا
هذا هو الاولى للمسلم ان يعتقد في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من اهل الجنة لان نفس كتاب الله واضح في هذا لا للمسألة قال واي فضل نوح على من انفق من قوله ويقدمون المهاجرين الانصار وهذا فداء
والسابقون يعني هؤلاء يفضلون على المهاجرين على الانصار. ويؤمنون بان الله قال لاهل البدر ثلاثمئة وهذا اختلف العلماء في معنى هذه اه هذا الحديث والحديث الصحيح في الصحيح فهذا قالوا بعضهم قال انهم
في مستقبل عمره معنى ذلك انهم لا يعصون لكن هذا ما هو اولى وبعضهم قال وهذا ما الذي سبق لنا وغير ذلك مما جرى من بعده من الهفوات وهذه سابقة وهذه خصوصية لال بدر اي يعني اعطاهم الله سبحانه وتعالى ميزة على سائر الصحابة رضي الله عنهم
ولانه ايضا من عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يدخلن النار احد بائعات الشجرة الشجرة يعني على نص كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني من حديث جابر اخرجه مسلم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخلن النار ان شاء الله من اصحاب الشفيرة احد الذين بايعوا تحتها هكذا نص الامام مسلم رحمه الله وهذا حديث صحيح اذا السنة والجماعة بهذا بل قد رضي الله لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه ان الله
لا كلام بعد هذا. وكانوا اكثر من الف واربعمائة الى خمسمائة الى اربعة افضل من ذلك خلاف بذلك ويشهدون ايضا ويشهدون اهل السنة والجماعة ايضا من عقيدتهم الخالصة الثابتة المستمرة التي
لا سنحيا عليها ونموت عليها ونضعف عليها ان شاء الله. هذه ماذا نقول؟ ويشهدون بالجنة لمن شهد له الله صلى الله عليه وسلم بالجمع. هل عاشر فيه؟ المبشرين بالجنة يعني. وثالث قيس يسمى فانه ايضا شهد له الرسول عليه
الصلاة والسلام وذلك انه لما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت نبيكم قال وكان يعني صوته يرفع صوته عن صلاة اهل بيته وترك حضور مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم
اين الحديث ابن قيس؟ ما ما اراد هذه الايام؟ فقال له جاره انا اعلم لك من علمي واذهب وابحث عنه. ارجعه فقال له يا اخي الرسول عليه الصلاة والسلام تفقدك واين انت؟ قال يا اخي انا ما اراني الا من اهل النار. قال لماذا؟ قال لانني ارفع صوته فوق صوته
والله يقول يا ايها الذين اصابهم بقول يعني ايه هذا حدث عملي بهذا فجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاخبره بذلك قل له بشره عند المنجم. الله اكبر. يعني سقط شرعي كما يقال. هل جاءه بهذا وبعد ذلك رجع
الله اكبر مثل هذا نشهد له بانه من اهل الجنة حقيقة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهذا من اهل النار تناول قلة ولا عذاب من الابرار الا لمن اخبر عنهم المصطفى والفوز والنار لمن بل وسفر يعني
ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان فلانا من اهل النار يعني ما في كلام. اما اذا اخبر ان فلان من اهل الجنة ما في كلام لان هذا وحي جاء من السماء. والله سبحانه وتعالى هو الحق نبيه. قال واما
وقد قال تعالى في سورة الحديث لا يستوي منكم درجة من الذين انزلوا من بعد وقاتلوا وكلهم وعد الله الحسنى هذا هو استووا بخصلة واحدة. وهي كون كل من اهل الجنة. واما تفاوت الدرجات وازح. فالذي
هؤلاء درجاتهم عالية. والذين انفسهم هؤلاء الله سبحانه وتعالى وقد صح ان في هذه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وصالح الصلح جايين عندنا في نظرنا القاصر. وذلك انه قال ايه؟ لا يجيء احد من منا اليك
ونطالبك بها ولا يجوز منك مرتدا الينا الا لا تطالبنا بك. النبي صلى الله عليه وسلم اكتب ابشر اما من جاء منكم الينا ورزقناه اليكم فخرجه الله مخرجا. واما منا
الصحابة رضي الله عنهم عمر رضي الله عنه يا رسول الله هذا صلح هذا صلح. المهم انتهت الحرية ورجعوا ففي الطريق نزلت الاية. انها فتحنا لك فتح ابوك. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه سورة خير من البدع وما فيها
يا رسول الله؟ قال نعم فتح وفعلا ترجمته جاء بعد ذلك. مباشرة خيبر. الا ان نهر بيت الله بك واما فيه من الغنائم والدنانير والفستان الى اخره مباشرة فرحا شديدا بعد ذلك علموا ان الحق مع الرسول عليه الصلاة والسلام
هذا هو الذي هو يعني ميز بين السابقين وغير السابقين. وسمي هذا السلم فتحا لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لانه يبقى في الحرب ومكن المسلمين من التأهل لما سيستقبل. لانهم لو لم يتسارعوا سنة فادحة. وهذا الحرب لا خيرة
من ناحية يعني يكون الضعف عندهم الى اخره. لكن لما رأى ذلك الصلح عشر سنين الى اخره انقطع الحرب بينه وبين قريش فهذا فتح للمؤمنين لانهم في خلال تلك المدة جهزوا انفسهم الاخرى واخيرا
لما نبضت قريش عهدها جاءهم في العام الثاني وفتح مكته. هذا اليس على فتحة؟ نفس الفقر. نفسه فتح مبين. ولذلك وما بعد ذلك لا ينعكسه ولا يذكر قوم فتح قال
ما ترتب علينا نتائج بعيدة المدى في عزبة الاسلام وقدوته وانتشاره ودخول الناس فيه ولذلك لما جاء رمضان قريش وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة في العام الثاني بعد ذلك كانت العرب
تتلون يعني ايه؟ بقريش. فتلونوا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقريش. يقولون ان غلبه قوم فلما قطعت مكة ودخلها اهل مكة في دين الله عباد رسول كل قوم ان الافواج منهم قبائل العرب شرقها وغربها شمالها وجنوبها بوفود الى رسول الله ذات سميت السنة التي تليها وهي سنة
كل قبيلة باسلام قومي. لانهم علموا ان الرسول عليه الصلاة والسلام على ما هو الحق على ما هو هو الموعود به الرسول الذي اثبته الله سبحانه وتعالى في الليل المحفوظ وفي الواقع في الكتب السماوية كلها وانه لا غالب
انما هي الغالب يعني ايه؟ قال واما قولك ويقدمون المهاجرين على انصار فلان المهاجرين جمعوا النصرة والهجرة هذا هو سبب تكبيرهم النصرة هؤلاء الانصار نصروا حقيقة النصر يعني وما قصروا بذلك لكن هجران الرسول قال ولذلك قال الخلفاء الراشدون ومبية العشرة والمهاجرين وقد جاء القرآن تعظيم المهاجرين عن انصاره
في سورة التوبة والحجم كذلك ايضا في سورة التوبة. الذين امروا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموال وانفسهم عند الله واولئك هم الخائفون. هكذا فضلهم الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة. وكذلك ايضا في سورة الحشر للفقراء
الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. هذه الاية يقال ان ابا بكر رضي الله عنه كما في حديثة السقيفة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع الانصار بحال
وقالوا يعني قبل يتفاقم الامر نجعل ان اميرة ونحن ايضا بذلك والمهاجرون اجتمعوا لحالهم فجاء ابو بكر ومعه عمر وقد زور بنفسه عمر قال وكنت زوجت امورا ما كنت احسب ان ابا بكر
فجلس فصعد ابو بكر هناك عندهم وقام بينهم وقال لهم وتكلم فقال عمر تكلم كلما زورته في نفسي وبعده. وما كنت اجعل يعني اصور ان ابا بكر سوداني. ومن جملة ما قال لهم قرأها
للفقراء المهاجرين وقال في اخر الاية اولئك هم الصادقون هؤلاء انتم ولا نحن قال انتم لسنا نحن ايها الذين امنوا اتقوا الله. وكونوا مع الصادقين. من هم؟ نعم. اذا نحن الامراء وانتم الوزراء
ما في غير ذلك وقالوا سمعا وطوعا يا خليفة رسول الله مد يديك ما شاء الله كلهم ما يقولون ذلك الوقت حسم الامر بهذا وهذا يدل على على فقه ابي بكر رضي الله عنه في الاسلام لا استحمل ابدا ولا امورنا غير ومع ذلك كان ابو بكر اعلى
في عمر رضي الله تعالى عنه وجد الاسلام قال قال وقد جاء القرآن وقد روي عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وهذا التزوير انما هو للجملة على الجمعة جملة على جملة نعم فلا ينافي ان في الانصار ما هو اغضب بعدين مهاجرين
لا دخل لها فيه. وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في خطبته نحن المهاجرون واول الناس اسلاما في القرآن عليكم فنحن امناء وانتم وسراء فاستجابوا لذلك استجابوا لذلك الله اكبر فبكوا لذلك
الله اكبر وقال لهم المسئول ايضا في نفسي ذلك الميت هذا ارتضاه الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر حياته اماما في الصلاة لكم. وتعلمون شأن الصلاة. فهل احدهم يرضى ان يتقدم على ابي بكر في الصلاة والله ما نرضى ما بكم. بل هو الامام
اجعلوا ذلك وعلى كل حال. هذا امر دبره الله. وهذا امر هذا ايه؟ يعني نزلنا الذكر والنار الحبيب. هذا الدين محبوب من الله سبحانه وتعالى قام بهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوني يا ابو بكر والله والمؤمنين
اراد ان وهذا امر من الله. وهذه المسألة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي اقرأ كتابا بعده ولا تفطرني الى اخره عندنا كتاب الله حسبنا فهذا لذلك يوم الخميس وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعده وهو
احسنوا حالا وما دعا ولا قلم الى اخره الى اخره لانه يعلم ان الله سبحانه وتعالى خيره وقال ان اتفقوا لك على كتابه في وصيتك فافصله. فلما اشار عليهم اختلف
ولا ينبغي التنازع ولا ينبغي التنازع فقط وما جاء بعد ذلك لماذا كما يقال والله اعلى اولا بيان شرف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على سائر الناس. لانهم اتفقوا على ابي بكر كما يرضاه الرسول كما يرضاه الله سبحانه وتعالى
لا يوازي احد. وثانيا ان ذلك الكتاب ليس جرأ. لا يمكن مخالفته واما اذا تركه الامر مفتوحا ربما يكون هناك لبعض الناس مثلا وان عاد في الاخير الى الصور كما كما
الانصار قالوا مثل هذه مع الكتابة ما يمكن مخالفتها. فيقعون في اشد اسرائيل ونزل عليهم العذاب الكتابة بهذه الحكمة. ووصل الامر الى الله سبحانه وتعالى فاقام الله الدين اتم القيام. فجاء ابو بكر وكلم الانصار
قال لهم يا جماعة انتم تعلمون كذا وكذا وليست لكم. ولا نرضى بأحد طالب منا ان يتولى احد. نحن وزراء له. فاتفقوا على هذا. الصحابة رضي الله عنهم بهذه القضية اتم بيان
لا يعني لا مثيل لها في عن قضايا الاسلام. الله اكبر. قال رحمه الله تعالى وقد روي قال واما قوله تعالى واما قوله ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر فقد ورد ان عمر رضي الله عنه لما
يقال للاسرة التي قصصناها سابقا انه ارسل الى قريش من سر رسول الله صلى الله عليه وسلم واخشاه اخذه بذلك. قال فقد ورد انه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم فقال
يقول صلى الله عليه وسلم وما يدرك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر؟ فقال عمروا ما شئتم فقد غفرت لكم. لعل هناك للتحقيق ان هناك بالتحقيق لعل الارض ليس بها شر. لعل في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للتحقيق وليس للترجي. ولذلك في رواية اخرى قال اطلعوا
قال الله كأن الارض ليس بها يسار فان الارض وليس بها شيء وليس للتسليم وانما قال فهذا معنى هذا الفضل من ابي بدر فهذا الرجل اراد قتله عمر وقال له مانع هذا
الان الامر خطأ. الامر افشاء سري من المسلمين الى الكفرة هذا خطأ. تجسس لذلك انه كتب كما سبق المحن له انفا وهو انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يشير او
ولا اراه ولا ارى تلك الغزوة الا اليكم. كتب بهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاراد ان يغزو قرية او قوما يرى جحيمها. ومعنى التوعية مثلا الذين يقول كيف طريق الطائف او كيف كان طريق الرياض الذي مكة
واين فيما؟ تعال في القرية الفلانية فيها ماء وكذا يسأل عن طريقها ولا يدخل مكة انما يقول هناك بعيد الذي وراء مكة ولكن هذا الرجل لما اشار مكة وسأل عن الطريق الاهقري والبعير
والمياه الى اخره علم خير من ذلك ان المراد غزوة الفتح غزوة مكة فكتب اليهم يقول لهم ما كله او ما ارى هؤلاء القوم اذا هذا هو او قريب من هذا نفسه بذلك وقالوا
بذلك يعني رضي عنه الى اخره. وهذا هو السبب. فبذلك قال الله سبحانه وتعالى لا تتخذوا عدو عدوكم خلقونا اليهم للمودة الله اكبر قال واما دوره ولانه يعتقدون اذا مؤمنون صدقون اهل السنة والجماعة لانه لا يدخل احد ان نرى احدهم بائعة الشجرة
الى اخره الاخبار فالاخبار فلاخباره صلى الله عليه وسلم ولقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين ان يبايعون فتنة الشجرة وما الا يريد ان يدخله الجنة. اذا رضي الله عن عبده انا من اهل الجنة. هذا الرضا مانع من عبادة
هذا هو يعني الحق المبين قال واما قومي يشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. العاشرة وفي حديث ابن قيس ابن شماس وغيره من الصحابة اما العشرة ما هم فهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن وعوف وعن
الجنة هذه عقيدتنا التي نحيا عليها وعليها نموت وعليها نضعف ان شاء الله. هذا هو الوجه واما الطعام ففلان وفلان هذا ليس من عقيدتنا واما غيرهم فكذلك ايضا وعكاشة قال انت منه يعني قال له ايش
قال وكل من ورد الصحيح بانه من اهل الجنة فينبغي ان نعتقد نمرة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاعتكاد. احسن ولا لوم ولا اي هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
المهم اسماعنا على من ظلمنا وانصرنا على من هدانا ولا فجأ مصيبتنا في ديننا ولا فجعل الدنيا يا رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته