1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
وايها الذين امنوا اتقوا الله فتغاضوا ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها رجالا واتقوا الله الذين تساءلون ان الله كان عليم رديدا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
اما بعد وخير الهدي ال محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محتسب بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا قد اخذنا فيما مضى من رسالة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
العديد من الواثقية او الوسطية هذه اخذنا وهي اعتقاد اهل السنة والجماعة هم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه واليوم الاخر والبدء لخيره وشره بصفاته واسمائهم ثم يثبتون ما اثبته الله سبحانه

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
تعالى كتابه الكريم او اثبته الرسول عليه الصلاة والسلام في عهده الصحيحة بغير صحيح ولا تبكي ايات كثيرة وبعض الى ان وقفنا تقريبا يريد الشارع رحمه الله ان نلخص ما سبق من ذلك

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
فيقول هنا مذاهب عما ويقول ان الناظرة يعني اول ما بدأ الى الان نريد ان نلخص المعطية لها خلاصة ما تفيده هذه الايات الكثيرة وغيرها كذلك قال ان النافلة في احد الصفات التي ساقها المؤلف رحمه الله يستطيع ان يستنبط

7
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
فمنها قواعد واصولا هامة مهمة. همه خلافيا هذا قليل. اهمه كبير. واما لو قال قال يجب الرجوع اليها في هذا الباب يجب الرجوع اليها في اهل البعض لانها منبسطة عن نص

8
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
يعني سماوي عن وحي من الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ما لا مخرج ولا منها لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى. فلا ينبغي ان نؤمن بالفاظها فقط دون معانيها او

9
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
معناها الى ما لا يريده الله سبحانه وتعالى ولا اراده الرسول عليه الصلاة والسلام ولا اراده سلف هذه من الصحابة ومن سأل على نهجه فانهم اثبتوا هذه الايات كلها على معانيها اللغوية العربية

10
00:03:50.200 --> 00:04:30.200
معناها الى الله سبحانه وتعالى وهذا قوله تعالى فينبغي ان يكون العدل على طريق فيكون هنا قواعد يجب الرجوع الى اتفق السلف على انه يجب الايمان الاسماء الحسنى وما دلت عليه من الصفات. الاسماء ليست مجرد اسماء. بل هي تدل على معاني وتلك

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
تعالوا والاسماء والصفات متلازمتان فما ثبت باسمائه تدل عليه على على الصفات كذلك هذا ليس يعني حاصلا باسماء الله الحسنى فقط وقد حقق الموضوع على الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فقال

12
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
اسماء الله واسماء الرسول واسماء القرآن هي اعلام بمعانيها بخلاف الاعلام الاخرى. اذا سمي الشخص محمد احمد حسن حسين لا يدل على معناه. انما يدل على على شخص معين. واما اسماء الله تعالى وكذلك اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام. وكذلك اسماء القرآن الكريم باسماء

13
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
لابد ان يكون عالما ثم دالا على مقتضى معناه. وهذا هو افادنا الامام الطيب رحمه الله تعالى وان كان معروف عند ارباب الله وعند المحاكم ان العلامة مجردة على المحل لا تدل على ان ذلك

14
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
وانما بعض الاحيان يوضح اليها في ادخال مثلا والى ذلك يلمح اليها بهذا. واما هي لا تدل على ذلك المعنى فيقول هذا اولا ما زاد جميع الاسماء الحسنى وما دلت عليه من الصفات. وما هي اسماء وصفات

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وافعال لان هناك يعني الاسماء تدل على الايه على الصفات. وهناك ايضا بعض الاسماء تجعلك تتعلم بالفعل وهذه او لا تدل على نفسه فينبغي ان ان يكون الامام كاملا بجميع جهاته

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
مثال ذلك على ما دل على هذه الثلاثة القدرة مثلا يجيب الايمان اولا ماذا؟ يجيب الامام بانه سبحانه على كل شيء قدير. وسميناه باسم هو القدير هذا علم. علما صفة ويدل على ما لا في هذه النهيان

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
تفعل جميع الاشياء بقدر قادر على ان يحرقك. قادر على ان يميتك قادر على ان يحييها. اذا ايه؟ دل على هذا فيقول والامام بكمال والامام بان قدرته نشأت عنها جميع الكائنات افعاله والعين الله خلقه

18
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
يعني عن قدرته سبحانه وتعالى ترتب ماذا؟ خلقه ورجاله واعدامه وهكذا بقية الاسماء الحسنى على هذا السبب واذا تعلقت على على الفعل وانها وان الله سبحانه يعني متصل بجميعها بجميع معانيها. وهكذا بقية الاسماء فما ورد في هذه الايات التي سيظهر

19
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
من الاسماء الحسنى فانها داخلة بالايمان بالاسلام اول الدرجة انها داخلة على الايمان بهذه القصة ولا فيها من اثر الشفاء مثل عزة الله وقدرته وعلمه وحكمته وارادته ومشيئته هذا الذي دلت عليه فانها داخلة في الايمان بالصفات. امنا باسمائه وآمنا بصفاته اذا حققنا ذلك على

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
وهو المراد بالله سبحانه وتعالى. وما صيام الذكر التي يتعلق بالفعل يقول المطلقة والمطيبة المطيبة وزن يعلمك فهذا الاطلاق يعلم ما في السماوات والارض يعلم الغيب وكذا ويحكم ما يريد يحكم ما يريد يحكم ما يريد

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
الذي لا يريد ما احكمه يحفظ مثل هذا ويرى ويسمع وينادي ويناجي وكلما بالماضي ويكلم هذه متعلقة بالافعال. ومقيدها اذا ماذا؟ فانها داخلة في الايمان بالافعال. اذا جمعنا كل ما

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
فهذه فهذه التدبر في الاتي التي نقرأها وننشرها ليلا نهارا ليل نهار وكذلك ايضا زنافا من الليل ينبغي ان نتدبر هذه الايات ونؤمن بما دلت عليه اولا من اسماء ثم ما يترتب عليه شيء من

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
منها من الافعال فهذا هو حقيقة الايمان حقيقة الايمان وهذا هو معترف بين الفرق الضالة يعني هذا الجهاد وهذا يثبت هذا وهذا يختلفون في هذا. واما السلف الصالح واما الفرقة الناجعة

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
واما الفرقة المنشورة الى قيام الساعة. واما اهل السنة والجماعة هم السلف الصالح ومن سار على دربهم فانهم مؤمنون بجميع هذا بما بين هذا وزاد. وسيأتينا الكرام ولحالهم وماذا يرون في الاسوأ؟ الى اخره

25
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
سيبينها انها اولا نطمئن بان مذهب السلف هو هذا لان مذهب السلف واجبة السلف هو هذا المؤمنون بكل ما ادلت عليه هذه الايات من اول ما ورده المصلد الى هنا. كل الايات التي بها الاسماء اسمع. والاصوات

26
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
بعض الصفات وهي كذلك ايضا تدل على الافعال هذا هو المطلوب من كل مكلف هذا هو الاصل الاول الاصل الثاني دلت هذه النصوص القرآنية على ان صفات الباري واسماعيل دلت هذه الايات تسمع صفات

27
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
قضية ما معناها لا تنفكوا عنها ابدا معزما ودائما للاخير هذي تسمى صفات لا تجاب بل هي العزيمة لها اجلا وابدا ولا تتعلق بها مشيئته لا تتعلق بها مشيئته معناه ان ان مشيئة

28
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
ان هذا ايه؟ العقل يحيل ذلك قبل المغرب. والنبي جعله كذلك الله سبحانه وتعالى ما يعلم يعني الصفات الذاتية هذه لا تتعلق بها المشيئة يعني تعالى بذلك ادلة تتعلق بها. وذلك كسبت الحياة والعلم والقدرة والقوة والعزة

29
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
والعظمة والكبرياء والمجد والجلاب الى اخره. هذي كلها صفات ذاتية متعلقة بذات الله سبحانه وتعالى ابدا لا ينفصل عن شيء مقدسة عنها ولا تتعلق بها المشيئة والارادة والقدرة. قال القسم الثاني صفات ابن علية. ما هي؟ وهي التي تتعلق بها مشيئته وقدرته. لابد ان يتعلق

30
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
كل وقت يعني يفعل ما يشاء قال لا تعجوز بمشيئته وقدرته احاد تلك الصفات من الاثار بمشيئة الله تتجدد اليوم ما تتعلق به. وان كان هو لم يزال موصوفا بها

31
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
والله سبحانه وتعالى احدث له صفة وانما هو متصف بها والا ذلك ما معنى انه متصل بها وانها الان يقول بمعنى ان نوع لان الله وافراد بالافعال والمخلوق يتجدد اذا هذا نوعها حي واما اصلها

32
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
وهو يوم تعلق بحب الله سبحانه وتعالى وافراده حادثة فهو سبحانه لم يزل فعالا لما يريد ولو انه يخلق الخلق تعالوا لما يريد ولم يزل ولا يزال يقول ويتكلم ويخلق ويدبر الامور

33
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
وافعاله تقع شيئا فشيئا اما افعله شيئا فشيئا. هذا الجيل الذي نحن فيه ما كان قبله يأتي اخر اذا تتجدد حسب تعلقاتها قال شيئا فشيئا تبعا لحكمتي وارادتي حكمة الله سبحانه وتعالى

34
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
تقتضي ذلك وعلى حسب مقتضى حكمته تتجدد الافعال وعلى سبيل ارادته سبحانه وتعالى جددوا الافعال. فعلى المؤمنين ما هو؟ ما هو الواجب؟ فعلى المؤمن الايمان بكل ما الله لنجله من الافعال المتعلقة بذاته. انا تعبان متعلقة بذاتي مثلا تسقط الاستواء على العرش

35
00:13:50.200 --> 00:14:40.200
استوى على العرش اخبرنا بها من مجيء وجاء ربك والملك يعني يوم يأتي بعض يعني وهكذا وضح لكم والرضا والغضب والمحبة والمتعلقة والمحبة والمتعلقة بخلق هذه المتعلقة بهذا هذه الاشياء هي صفات فعل تتعلق بذات الله. ما هي؟ الاستواء. والمزيد الى قوله

36
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
هذي ايش؟ الاثار المتعلقة بذات الله سبحانه وتعالى. والمتعلقة كذلك ايضا بخلقه اي بمخلوقاته مثال. قال خلقه الرزق والاهياء للعبادة وانواع التدبير المختلفة حسب وارادته هذي كلها افعال صفات افعال

37
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
لكنه متعلقة هذا هو الاصل الثاني هذه صفة القسم الثاني اذا عرفنا من هذا الماء ما ادلت عن الايات السابقة كلها تدل على صفات الله وصفات الله تنقسم الى قسمين صفة ذاتية وهي التي لا تتعلق الا

38
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
المقدسة ماذا تتعلق بها مشيئته سبحانه وتعالى وهكذا لا يعني يبين ويفسر هذا المؤلف رحمه الله وجزاه الله خيرا تفصيلا حسنا. هذا اثبات تفرد الرب جل شأنه بكل صفتك معه. لا يوازي احد. كل صفتك ما لم

39
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
وانه ليس له شريك او مثيل لشيء منها صفة الكمال خاصة لله سبحانه وتعالى واما سنة نفسه يعني كمال النوعية لا يوجد لكنه يعني ليس لله سبحانه وتعالى اما صفته كمال الاطلاق فهو خاص بالله سبحانه وتعالى

40
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
وما ورد في الايات السابقة من اثبات المثل الاعلى له ولله المثل الاعلى وحده هذا ماذا؟ ونزل ندي والكفر والثني والشريك عليه يدل على ذلك. هذا يدل على الايات التي سبقت تدل على ان الله سبحانه وتعالى

41
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
ليس الا له سبحانه وتعالى. كما يدل على انه منزه سبق لنا من الايات القرآنية يدل على ان منزه عن كل نقش وعيب وافاة هكذا نستفيد من هذه السابقة هذا الاصل السابق. الاصل بجميع ما ورد به الكتاب والسنة من الصفات

42
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
اثبات ما ورد الجميع ما ورد به الكتاب والسنة من الصفات لا فرق بين النابية منها كما اسلمنا انفا قليلا وارادة والحياة والسمع والبصر ونحوها. هذه ايش؟ صفات ذاتية وهذه

43
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
يتنوعون يعني معظمهم يثبتوا ذلك ولكنهم سيأتي المشكلة الثانية والفعلية والمحبة والغضب والكراهة هذه ايضا دعاء كما اخرجنا الاول بنفس نص الكتاب الكريم. قال وكذلك لا فرق بين اثبات الوجه الذي ثبت

44
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
في القرآن الكريم واليدين ونحوهما. وبين الاستواء على العرش والنزول كلها مما السلف على اثباته بلا تهويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فواجب كل مسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد الجازم ولا يتزحزح ولا يقلد اباه ولا يقلد مشايخه الذين يؤولون او

45
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
وبعضهم يقول جهل وبعضهم كذا وبعضهم شعر معوذ فهؤلاء كلهم لا يعني لا ينبغي ان يتخذوا ان يتخذ اسوة ان اتخذوا الاسوة يقول الزويني رحمه الله في كتاب رسالة نظامية

46
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
قال كنت اذا فكرت في مشايخنا اهان ان اخالفهم؟ هؤلاء مشايخ يعني الى اخره ثم اذا تركت ذلك والتفت الى النصوص نسيت ذلك فاخيرا تبين لي ان الحق في غير ما عليه مشايخنا فانا بذلك الرسالة

47
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
اخيرا الحمد لله كثير من المتابع الغزالي مع طول حياته ومع طول مؤلفاته الى اخره في اخر الحالات يقال ان الله قال انا هذا الكتاب والحمد لله وكلهم تابوا الى المنهج السليم

48
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
وفقهم الله لذلك اخيرا لكن المشكلة ان مؤلفاته انتشرت ولو استطاعوا ان يصرفوها. يعني بخلاف ابي الحسن الاشعار فانه الف مؤلفات اخيرا والمهم ان جمع ماشين على مدار طلاب الله وترك

49
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
وهو تركهم يعني وذهب الى مذهب اهل الحق اهل السنة والجماعة والف مؤلفات وطالما الامام احمد بن حنبل الى اخره. لكن المشكلة في هؤلاء كما يقول ابن تيمية رحمه الله ان هؤلاء اكملوا

50
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
اعمارهم اربعين سنة خمسين سنة في البحث عن هذا المنهج منهج. فلما قالت في اخر حياته اتجهوا والحق من استطاعوا ان ينفكوا كاملا من ايه؟ من دافع. وهم في الاعتقاد ومن الحقيقة والقصف الجليل

51
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
هم كذا بسبب انهم عاشوا عليه فما استطاعوا ان ان يفكوا انفسهم لكان غير ذلك. وهذا هو الذي نعتبره في بعض الاحيان اذا وجدنا ما يخالف منهج السلف في بعض

52
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
والمشكلة في مؤلفاته وقد قام رد عليها الامام رحمه الله تعالى وكذلك تلميذه القيم مؤلفات الجنة والرد على هؤلاء والحمد لله. قال ماذا؟ هذا اذا عرفنا على الاصول المتبعة يعني وهي منهج السلف منهج السلف الصالح ومن سار على نهجهم وهو

53
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
الناجية المنصورة الى قيام الساعة وهم اهل السنة والجماعة. والمخالف في هذا الاصل فريقان. هذا العصر لان الاصل وهو اثبات جميع ما ورد لا بد ان يكون هناك من يخالف. اليه يقول فليفعل

54
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
ماذا؟ ينفون الاسماء والصفات جميعا. هؤلاء استراحوا قالوا اذا اثبتنا اسماء الصفات اثبتنا او طيب الجواب بسيط في اول مرحلة ينهزمون ماذا ما ترون بالله طيب كيف ذات الذات للمحروق؟ عليك بالمشابهة بهذا؟ قالوا لا

55
00:22:10.200 --> 00:22:50.200
اذا كيف ينكر الاسماء والصفات؟ هذا اليوم هؤلاء اجمع له. ثم قال ماذا؟ الثاني الفرقة الثانية المخالفة لهذا المنهج ماذا يقول فانهم ينفون جميع الصفات يعني يعني كيف يثبت له اسم بلا مسمى بلا معنى

56
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
وهذا الاسماء والاحكام فيقول عليم وقدير بلا قدرة بلا حياة الى اخر ما قالوا وهذا وكونه باطلا يعني لاول ما الانسان يعلمه هذا وهذا القول في غاية الفساد وهذا القول في غاية الفساد. فان اثبات موصوف

57
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
لله يعني عليم عليم قال فما هو باطل في الشرع؟ شرعا باطل لان النصوص ومن سنة الكتاب والسنة كلها تدل على خلاف هذا ان العقل ايضا كذلك لان العقل لا يخالف العقل الشديد العقل الصحيح لا يقال لا يخالف

58
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
الصحيح. فان النقل الصحيح لا يأتي بما يحينه العقل وانما يأتي بما يحال فيه العبد احيانا. احيانا يعني يلتبس على بعض كذا واما ما يهين العبد بمعنى هذا ما موصيا الامر الصريح الامر الصريح لا يخالف النطق الصحيح اذا

59
00:24:20.200 --> 00:25:00.200
توافقا على ابطال هذا المكان. قال وهذا القول قاتل. اما الاشعرية ومن فانهم واجبون على سنة. سبع صفات كيف تثبتون سبع صفات هي صفات المخلوق. الله سبحانه وتعالى سمعا بصيرا وقال في اية اخرى وكان الله سميعا بصيرا. اذا هذا هو هذا هو. السمع والبصر قالوا هذا لا لا

60
00:25:00.200 --> 00:25:40.200
اذا قالوا لا سمع على معنى ما اثبتتم وانتم فهذا هو قال على العقل اكثر من النمل. العقل يثبتها يكون العقل في الدعاء. لان الاله الذي نثبته وندينه به بانه الهنا

61
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
لابد ان يكون له حياة ولابد عنها فاذا اثبت وانما نبالي بالعقل فقط. اذا العقل الذي اثبت هذا كيف ينفي الاخرون كل واحد لا فرق بين عذاب وذاك ان كنتم تعدلون لكن نعيم العقل قال

62
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
قال قال ولكنهم افظل المعتزلة في نهي ما عاد هذه السبع من الصفات الخبرية التي صح بها الخبر على العرش استوى ينزل ربنا كل الناس الى اخره. والكل محجوجون بالكتاب والسنة. هذا هو الحجة الدانغة. والسنة

63
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
واجماع الصحابة والقرون المفضلة على اثبات على الاثبات العام دون تفصيل بين سبع صفات وغيرها فاذا هذا هو الحجة. والحاصل ان يعني خلاصة ما استفدناه من الايات السابقة هو هذا. هذا. اثبات

64
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
هذه الايات على ما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى دون تفريق بين يعني الصفات الذاتية والصفات وبين الخبرية وغيرها دون ان يكون هناك تشبيه ولا تمثيل وانما هو على ولكن العلم والكيفية. اما علمها المعناه هذا واجب لكل احد وكل من يعرف اللغة العربية

65
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
هو الغيب عنا ونتوب الى الله سبحانه وتعالى على علمه. الى هنا دور الاستدلال الايات القرآنية. ثم ينتقل المصنف رحمه الله تعالى الى القسم الثاني وهو ماذا اسم السنة. اسم السنة لان السنة بكتاب الله. والله سبحانه وتعالى يقول وانزل اليك الذكر لتبين للناس

66
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
الرسول عليه الصلاة والسلام احاديثه كلها بيان لكتاب الله سبحانه وتعالى قولية او فعلية كلها بيان لكتاب الله سبحانه وتعالى بل قال الامام الشامي رحمه الله كل ما تقوله ثم العلماء والامة شرع بالسنة. والسنة شرع لكتاب الله. فكل ايه؟ يتعاضد ويتناصر. حسب القرب

67
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
واما الاختلاف الذي يقع بين الفطهة مثلا في احكام تعويض بعضهم هذا يحلل وهذا يحارب يا اخي هذي حسب اذواقهم وحسب اجتهاداتهم ما يقوم لديه من اجل الله يختلفون في هذا وهذا لا عيب فيه. واما باب العقيدة فقد اجمعوا على ان ما ثبت به الكتاب والسنة اجمع

68
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
لا يسعهم احدا الا اتباعهم بهذا الاجماع. يقول سمى في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل سنته تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه

69
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل. من الاحاديث الصحاح لكن شرطها ايه؟ ان تدل على لان بعض الناس يأتي في ان شاء الله ويرى ان الصفات بها وهذا غلط اولا

70
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
ثبت صحة الحديث. ثم بعد ذلك يعني اخذ ما اقتضى ذلك الحديث. واما لا. وانما الخلاف بين المحققين من اهل السنة وكذلك ايضا ان اخبار الاحاديث عندهم بلغة يعني الغوا اخبار الاحاديث وآآ لم يستدلوا

71
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
لانها ظنون والظنون لا يفيد في هذا الباب. وهذا يعني وقد يعني اه الرد على هؤلاء في آآ صحبة مرضية وشرعها تم وآآ اما اهل السنة والجماعة فلا يرون الا صيحة الصدق. استقامة الوجه. ومعروف لله العليم. والا محققين منهم ان الحديث له

72
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
شرطة لمعرفة اي حديث شعبي. اولا صحة سنده. ونظافته من العلل لكن في واما بعد ذلك استقامة متنه. كما قال ابو حاتم كيف تعرفون الحديث الصحيح قال باستقامة سنده واستقامة متنه

73
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
فاذا كان هناك اذا ماذا؟ ان هناك بعض المشتريين من الوضاعين صلاة ايش؟ هذا السند الصحيح على هذا المنكر. اذا لا بد ان مستقيما لا تنبهوا الاحاديث الشيعة والايات القرآنية بل انما تثبته قد يجد هذه الحالة يرون صحة الاستدلال

74
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
فهذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وآآ ملايين من هذه التي تلقاها اهل معرفة المسؤولون بهذا. اهل الحديث هم مسؤولون بهذا. واما غيرهم فهم عوام في مثل يعني البقعة والاصوليون واللغويون هؤلاء لا يسألون عن صحة الحديث وانما يسألون اللغة العربية

75
00:32:00.200 --> 00:32:40.200
واما هذا وان ما له رجال يعني ايه وللسيد وفي رجال الحروب. فهؤلاء رجال الحروب اقامهم الله سبحانه رحمه الله ما سألوه عن محمد ابن عبد الله الانصاري المعروف قال ذاك يليق كان فقيها علفيا وهو محدث من شيوخ البخاري

76
00:32:40.200 --> 00:33:20.200
هذا ما لا يليق من القضاء. واما الحديث فله رجال. ففي الحروب رجال ولذلك انا قلت هذا يعني لا لا تقل هذا هؤلاء بهؤلاء لا تيأسوا. هناك رجال الحجيج اهل الحديث ولم يتعلم ولم يعلم متنه ولا سنده

77
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
يجب علينا ان نعمل بمقتضاه الا هو الذي يسجل لنا الاحاديث الصحيحة. قال اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك يعني اذا اثبته اهله يجب علينا ان نبين ذلك الحديث. قوله قوله صرنا في سنة رسول

78
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه بسورة الاخلاص الاخير دخل فيها ما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ربه فيما ورد فيه السنة الصحيحة. كما دخل دخولا اوليا

79
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
ما دلت عليه سورة الاخلاص وغيرها واية الكرسي وغيرها من سقطها فيما مضى والسنة في والسنة والاصل الثاني الذي يجب الرجوع اليه والسنة فيها الاصل الثاني. هذه الكلمة تحتاج الى شرك

80
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
السنة هي الاصل الثاني. هذا كلام غير مقبول. يعني السنة لماذا؟ لاننا قلنا السنة بيان للقرآن. فكيف نجعل البيان؟ يعني منفصل من لكن هنا فيه يعني ملحظ وذلك ان البحث او لم يكن البحث

81
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
الادلة الكتاب والسنة والقياد والاجماع والقياس اربعة. ثم يبدأون بكتاب ومنسوخ والى اخره. ثم يقولون المبحث الثاني الاصل الثاني السنة اي من حيث البحث هي دي سنة متوازنة طيب اذا لا يعني ذلك

82
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
فدرجة السنة متأخرة عن الكفار. متأخرة عن الكتاب. هذا هو المعنى المقصود. هذا هو لانه يبحث عنها بعد نهاية البحث منهج الاصول هكذا واما ان تكون هي درجتها متأخرة فلا لكن هناك ايضا ملحوظ اخر. لذلك اهل الحديث يعني

83
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
رضي الله تعالى عنه قال بما تقضي؟ قال بكتاب الله فان لم تجد قال في سنة رسول الله قال لم تجد قال بما قضى الى اخر ما قاله وهذا الحديث يقول وانه سلطة الى اخره وانما هو على كل حال له ادلة تؤيده بل ثبت بسند صحيح عن عمر

84
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
وعن ابن عباس وعن غيرهم فهو صحيح يعني بما يقويه آآ كلام صحيح. الشيخ الالباني رحمه الله قبل هذا لكنه رده من حيث المعنى وذلك يقول انه قال سم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا غير صحيح. لان السنة هي نفس الكتاب وانا لا زلت

85
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
فهذا وجوده هذا ما هو صحيح. هذا الذي رتبه اذا رضي الله عنه غير الذي اراده الشيخ الالباني. الشيخ الالباني يقول ان كتاب واحد. نعم. انا اقول السنة نوعان. سنة مبينة للكتاب. وهذه التي لا تنفض. ثم

86
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
وقد جعلت الكعبة المرضية صلة الاستقلالية والسنة البيانية. فالسنة البيانية كما لا نقول كتاب الله ثم سنة لا. هي كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان عليها. وهناك سنة لا

87
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
مباشرة على سبيل المثال لا تنفع المرأة على عمتها ولا على خالتها. تعرفون هذا الحديث الصحيح؟ الشيعة الموجودة اليس كذلك؟ طيب هل هذا القرآن والقرآن يقول حرمت عليكم معاصيكم الى اخره الصلاة ما وراء ذلك بدل الخالة والعم

88
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
لكن جاء في السنة في تعريف ذلك. اذا ماذا نقول هذه السنة انتقالية؟ وهذا قال بكتاب الله مثل هذا يعني اذا هناك سنة استقلالية يبحث فيها المجتهدين اذا لم يجد في ايات القرآن يبحث الى السنة نعم

89
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
انه يجد سنة استقلالية فيعقد بها حسب ما تقصد فيه. وهذا هو المعنى. اذا ماذا نقول؟ ان حديث معاذ ليس صحيحا. يدل على سنة استقلالية. فاذا ماذا نقول وهكذا وهكذا مثلا الى اخر ما قالوا اذا هذا والاجماع كذلك ايضا ماذا

90
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
يعني اذا لم يجوز القرآن الكريم بحث في السنة حسب مستطاعه ولم يجب. اجتهاد الى اخره فاذا هذا الاجتهاد لا يأتي الا بعد فضل منافق. وهذه اذا نقولها السنة الاستقلالية. اذا هنا قوله

91
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
فربما يعني يصبر او يختلس في صدوركم او السنة هي الاصل الثاني على معنى ايش ومعنا ان ما لم يثبت في كتاب الله وجاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ايش؟ فهو اصل

92
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
واما من حيث الاصالة في القرآن والسنة درجة واحدة لكن نألي بذلك السنة وهذا غير سنة البيانية وهي السنة الاستقلالية. قال الذي يجب الرجوع اليه والتعويض عليه الله عز وجل قال قال تعالى وانزلنا عليك الكتاب والحكمة وافسروا بهذا والمراد من حكم السنة ولذلك

93
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
يقول ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى اوتي الحكمة من يشاء الزهم في القرآن. او السنة على خلاف في ذلك اذا ويعلمهم الكتاب والحكمة كتاب القرآن والاجماع والسنة وقال امنا بنساء النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن ما يتلى في بيوتكن من ايات

94
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
الله والحكمة. ايات الله القرآن. والحكمة السنة. اذا يتدارسن ذلك. وقال سبحانه وما اتاكم الرسول وما نهاكم عنه فانتهوا. هذا الروس ايجاد كل ما صدر عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وقال ابن القيم رحمه الله في

95
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
في السنة الاستقلالية حينما يستدل وبعض الناس يحاول هناك ايضا ان يقول يعني امر الرسول وعمل الناس الى اخره فيقول امر الرسول صوت مستقلا كيف يكون؟ يعني من يطيع الرسول فقد اطاع الله. ما معناه؟ اذا اذا انتهى الامر. يعني اذا

96
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
له تشريع على لسانه ليس بكتاب الله ما معنى طاعة الرسول حتى يعود الى طاعة الله؟ لابد ان يكون هناك سنة مستدلة على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام. فبسببها نكون طائعين لله سبحانه وتعالى. لابد من هذا. وهذا يعني هو يعني

97
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
هو الواجب وهذه المسألة وما اتاكم الرسول يعني ابن مسعود رضي الله عنه لعن ايش؟ الهاشمات ومنتشمات والنامصات الى اخره قد جاءت امرأة تسمى ام يعقوب وقالت انا سمعت يعني انك تلعن كذا وكذا

98
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
قال وما لي مع لا العن من لعن رسول الله صلى الله في كتاب الله. قال في كتاب الله قال قال في قوله تعالى وما اتاكم الرسول قالت قرأت اذا اذا ما معناه فانتبه والله دم ما قلت واضح في القرآن موجود

99
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
اذا لعن الرسول الصحابة الذين لعنهم اذا هذا هو القرآن جل على الامل. ولكني ارى ان امرأتك تفعل ذلك اذهبي فانظري اليها. فان وجدت ذلك فعلوا فعلوها من اليوم. فذهبت

100
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
لو كانت تفعل ذلك ما جامعتها. الشهيد من هذا وما اتاه الرسول يعني هذا يعني الاية تشمل كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن دل عليه. القرآن دل عليها على ان نطيعه. والاسماء

101
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
مع احاديثه الصحيحة اخبر واحد بان الواقع يكذب ذلك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل احد الناس الى قبائل ويقول لهم امرهم بكذا واخذلهم بكذا واحد فيستقر ذلك الحكم في تلك القرية وتلك القناة بهذا بهذه الرسالة واحد خبر احد

102
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
يستعمله اقامت عليهم الحجة فتمردوا ذلك وامن من امن كالنجاش رضي الله عنه وهكذا يكون خبر الاحد مقبولا لدى قال وقال صلوات الله وسلامه عليه الا واني اوتيت القرآن مثله معه

103
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
وهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا بان يبولنا عليكم بكتاب الله. فما احله احلوا وما حرمه حرموه. وما المهم بدأ ذلك في ذلك العصر. يعني قال رجل لعمران الحسين رضي الله عنه

104
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
حدثنا بكتاب الله من كتاب الله اية من كتاب الله فهل تجد في كتاب الله ان نذور اربع ركعات؟ قال لا. ولماذا اخذته؟ قال قل كل ما اقول فيه اذا لا تقل كتاب الله فقط بل كل ما قرأ هو كتاب الله

105
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
ولا بكتاب الله وما في احاديث هذا هذا يعني قال لا اذا لم يلزمك والعشاء اربعة والمغرب ثلاث ركعات لا تقل كتاب الله فاني اوتي في القرآن ومثله معه السنة والحكمة

106
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
المراد بذلك فدل على ان السنة هي تدل على ما دل عليه الكتاب وحكم السنة وهم القرآن في ثبوت العلم واليقين هذا ايه؟ هذا هو يعني هناك من ما نقرأه من مصطلح في كتب مصطلح

107
00:45:40.200 --> 00:46:10.200
على ايه؟ ماذا قال في الفية صوته؟ ومن الصلاة ترجح قطعا لي وكلنا من جماعة هذي في هذا المحل يقولون ما اخرجه الشيخان ولم يتكلم ممن بعدهم احدهم بالانتقاد يذل على الظنون وهذا مذهب النووي وسندوه وقال في الصلاحي قبله قال هذا يدل على القطع

108
00:46:10.200 --> 00:46:50.200
فهذا قاله يعني والنواوير التقليدي ووافق ابن كثير كذلك ايضا ابن فهذا هو الحق يعني الذي يدل عليه العلماء او محدثون في بل قال المحققون كم المحاكمين؟ وكذلك ايضا ابن تيمية كل ما صح ليس في الصحيحين اذا لم يطعن فيه

109
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
على العلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا حيث تحتفظ به على ذلك يجب القطع بانه من كلامه صلى الله عليه وسلم ويفيد العلم القصري ويفيد العلم القطعي

110
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
لانه يحتاج الى اثبات ذلك فلذلك يقول يعني كل ما صح في دون ان يتكلم احد من النقاد عليهم فانه يعني منطوء بانه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والا يجيب

111
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
قال السنة الصحيحة التي صعد بنا يقول ايه؟ في ثبوت العلم واليقين والاعتداد والعمل. قال فان السنة تأتي وبيان المراد منه تفسره مجمله وتبين مطلقه وتخصص عمره كما قال تعالى وانزلنا اليك البدر لتبين للناس

112
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
ما انزل اليه ما انزل ولعلهم يتفكرون ختموا ذلك واذا ما قصر على الرسول عليه الصلاة ايضا عندهم تفكك كتاب او الله اليكم مبارك ليتدبروا اياته. اذا ايه؟ كل احد يكلف بالتدبر بكتاب الله والعمل المقتضى

113
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
والعاملين فكيف اذا وجد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم او جاء النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من باب اولى. وهو مأمور بالتدبر كتاب الله ولذلك القرآن الكريم ما فيه حشر. ما لا يعلمه يعني ما ما ليس معلوم المعنى وانما هو يعني يختلف معرفة الناس

114
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
والا فهو واضح دلالة وواضح ايه؟ بلسان عربي النبي. واهل البدع والاهواء بنزاع السنة اذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية الفرقة المنصورة الى قيام الساعة وهم اهل السنة

115
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
جمع والسلف الصالح ومن سأل على برد هذا هو معتقدهم وهذا هو اذا مقابل هؤلاء واهل الاهواء مريض لا يتورع عن وجهها وانكارها اذا وردت ما يخالف مذهبه. الله اكبر. لما حدثوه هذاك الذي

116
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
او غير واحد من المعتزلة قال لما قرأوا عليه الحديث قال لو حدثني فلانا بهذا قلت له هذا لو حدثني الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا بنستند من اول السنة الى اخره هنا. لا ما في هذا اخذنا الله علينا

117
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
لا اما هؤلاء لا ابالي بهم بل الرسول لا يتورعون وينكرون ينكرونها يعني ايه؟ هؤلاء لا يتورعون واذا ورد بما يخالف اذهبوا بدعوى انها حديث احد لا تجيده الا الظن والواجب

118
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
ما اثبته العقل هو اليقين وما لا يثبت العقل ويصدق به الا اذا وافق العقل واما ان نثبت ما يخالف العصر ما يخالف عقل من؟ عقلهم عقلهم المنغم والمغموم بالاهواء والشهوات بابائهم ومشايخهم هذا العقل ملموس ملموس

119
00:51:00.200 --> 00:51:30.200
هذا هو الذي يردني ذلك واما الامر الصحيح الذي تنور به نور القرآن ومن غير السنة فانه لا يمكن ذلك ولا قال ماذا؟ قال والواجب هذا معلوم. المعتزلة والفلاسفة هؤلاء هم يعني ولكن يشتغل بتأويلها نفس الشيء

120
00:51:30.200 --> 00:52:00.200
يعني هؤلاء من اوله استراحوا وهؤلاء فما الفائدة اذا بتأويلها كما يشتغل بتأويل ايات الكتاب حتى يخرجها عن معانيها الظاهرة الى ما اريده من معاني بالالحاد والتحريم وهؤلاء هم متأخر الاشعرية واكثرهم توسعا في هذا الباب الغزالي الغزالي هؤلاء هم على رأس هؤلاء على رأس

121
00:52:00.200 --> 00:52:30.200
هؤلاء ويريد ان اقول دائما ان اصول الفقه يعني لما جاء دور المتأخرين دخله غير اهله والمهم الاساس بالفقه ولمعرفة احكام الشريعة هو اصول فكري لكن على اساس ما رحمه الله. الرسالة بسيطة اية قرآنية والسنن الصحيحة والاجماع وما الى ذلك والقياس

122
00:52:30.200 --> 00:53:10.200
وما الى ذلك فاما اشتغلوا بهم بالفروع واعرضوا عنه فجاءوا متكلمون الباطلات المؤلفات الجنة العقائد الادلة العقلية قالوا المعتمد بالحقوق العقلية الادلة العقلية. اذا لا بد من ادخاله الكتاب والسنة العقل لكن بالشرط ان يكون فان قدره العظيم وبهذا فساد ايه؟ الاصول الاصول الفقهية

123
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
فينبغي الاحترام ان يعني ما الفه آآ المتأخرين في اصول الفقه وينبغي العناية بكلام هؤلاء السلفيين ابن تيمية وابن القيم وكذلك من سار على هذا الدرب ينبغي عناية ما كتبوه في باب اصول الفقه

124
00:53:30.200 --> 00:54:00.200
في المسائل التي يختلف بها الاشاعرة والمؤولة في هذا. ولذلك ترون جميع الجوانب انا قرأت مرتين. بحواشي وشروح ونظمه والحاصل المهم هنا يقول وعندنا اعلموا من منهم الاشعرية. وما ومن يريد خلافه المتكلمين هذا هو الفرق

125
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
هذا هو الحب. ولا يريد من السلفيين ولا يريد الايه؟ على السنة والجماعة. انما يريد اذا قال في ذلك الكتاب عندنا كذا. مراد ايش؟ الاشياء هل المسألة ونحن من الاشعار معنا. اذا هذا الفن يعني يعني دخله يعني

126
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
مع لا يليق به فينبغي العناية بهذا الفن وتتبع ما كتبه السلفيون في هذه المسائل قال ماذا؟ الغزالي والرازي هؤلاء كانوا ايه؟ ائمة ثم اخيرا قال وقوله وما وصف الرسول به صلى الله عليه وسلم الى اخره يعني انه كما وجد الامام

127
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
وصف الله به نفسه في كتابه من غير تحريم ولا تعطيل ولا تثمين ولا تمثيل كذلك يجب الايمان بكل ما وصفه به اعلم الخلق بربه ان اخشاكم ان عالمكم بالله واخشاكم اتقاكم انا. النبي صلى الله عليه وسلم بين انه اتقى خلق الله واخشى خلق الله

128
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
وبما يجب لهم وهو رسوله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه قال وقوله كذلك اي اماما مثل ذلك الامام خاليا من التعريف والتوحيد ومن اثبات لها على الوجه

129
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
ايمانا بل اثبات الله على وجه الله بعظمة الرب جل شأنه باثباتا ولا باثباتا لا يعني معتقد اهل السنة والجماعة وهذا موقف المنحرفين الذين خالفوا منهج السنن وهم هؤلاء المعتزلة والفلاسفة وكذلك المعتزل الاخرين فهؤلاء ينبغي التنبه لما كتبوه في كتبهم المتأخرة

130
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
يا معروف ان بعض الناس مثلا يعرض عن هذه الكتب المؤلفة وهي ملأت مشارق الارض ومغاربها وهذا لا ينبغي ينبغي ان تكون كما هي لكن يكتب حولها الرد على هذا القول الرد على كذا وهذا هو

131
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
اما ان تقول ينبغي اعدام هذه ما لا يحصل وما لا يجيب لان هذه ملأة الارض كلها ولو ملأت الارض كلها ونحن نقول انما يعلق عليها ويكتب عليها التي تليق بها. وينبه الناس عليها ويدعون فمن هداه الله

132
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
واصلح قلبه ذلك وينصع له. واما من لم يرد الله به خيرا. وهم اولئك الذين لا يرد الله ان يطهر قلوبهم هؤلاء لا ينفعهم ولو تروهم لا ينفعهم التطويل ولو تليت عليهم التوراة والانجيل

133
00:57:10.200 --> 00:58:15.400
ها؟ طيب هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى ومن اليقين باسماء ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا سبحانك اللهم وبحمدك عليكم ورحمة الله وبركاته