1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور مهلة وكل مهتدل بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة هذا رحمه الله تعالى وهي السنة والجماعة فانهم يؤمنون بكل ما اخبره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم او اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام بسنن

2
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
من صفات الله سبحانه وصفاته على ظاهر ما دل عليه اللغو اللغو هذا هو معتقدهم من غير تحريث ولا ومن غير تقييد ولا تمكين بل على ظهير ما دل عليه وانما يعني او يسندنا الى الله

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
وتعالى صحيح لا لجلال الله سبحانه وتعالى ووصلنا الى قوله فصل وقد دخل بذلك الامام بانه قريب مجيب. وقد دخل فيما مضى مما اعتقده او مما هو اعتقاده الفرقة المنصوبة عن

4
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
ان الله سبحانه وتعالى قريب مجيب. قريب من عباده مجيب بدعواتهم. قال الاية في قوله تعالى اه كما جمع بين ذلك بقوله تعالى طيب وهناك عند قوله ويحاسب الله الخلائق

5
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
هو يحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده فيقرره بالذنوب من جملة ما واعتقدوا او من الحديث في الصحيحة او او اللازمة بكل مكلف ان يعتزل ان الله سبحانه وتعالى يحاسب الخلائق كله

6
00:02:30.200 --> 00:03:10.200
تخص المدن بابنائه منه ومناجاته وتقريره على اعماله ثم يتجاوز سؤاله فهذا مما ثبت في النصوص فيقرره بذنوبه ويقرر ويعترف بذلك يقول سترتها انت في الدنيا بكل سيئة يعني اجرا يتوب ثوابا عند الله سبحانه وتعالى من فضل الله سبحانه وتعالى

7
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
انا كما وصف ذلك كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. يقول واما الكفار هذا بالنسبة لعبد المؤمن ابن عبد المؤمن يبنيه ويناجي ويلقى عليه كنفه بان لا يسمع احد من خلقه فلك هذا من باب الستر

8
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
فانت عصيتني بمواقف كثيرة كذا وكذا وكذا وكذا. حتى انه يظن انه هالك. ثم بعد ذلك يزيد الله سبحانه وتعالى بعد ذلك. فهذا واما الخصال فلا يحاسبون ما لا محاسبة. محاسبة من

9
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
توزن حسنات وسيئات يحاسبون مناقشة شديدة لتعذيبهم عليها وتغريبهم اولا ثم يترتب العذاب واما محاسبة من تزال حسنات وسيئات في الميزان لا هذا لا ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنه

10
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
فانه لا حسنات لحسنات هم ولكن تعد اعمالهم تعز لماذا؟ ليستوفوا الجزاء فيطابون عليها ويقررون بها عملت كذا عملت كذا لماذا؟ لانه لو ادخلوا النار دون ويقرره يقول يا رب لماذا تعاتبني كذا؟ قبل ذلك يقيم عليه حجته

11
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
لعلك حتى يعترف بنفسه انه يستحق العقاب. قوله هو يحاسب الله يقول الشهادة رحمه الله قوله الله الخلائق الى اخر المراد بتلك المحاسبة تذكيرهم تذكير المخلوق وانباؤهم بما قدموه من خير وشر

12
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
احصاه الله ونسوه. قال تعالى هن الى ربهم ينجون بما كانوا يعملون. هم نفسهم ولكن الله سبحانه وتعالى لا ينصح قيادي مجدي ولا يسعى. وفي الحديث الصحيح من نوقش الحساب للذكر. المناقشة يعقبها

13
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
المناقشة شديدة. ولذلك يعذب اهلها فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله. اولئك يكون اوليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا ولماذا تقول من حوسب الذبح؟ هذا ماذا قالت؟ الاية تدل وسوف يحاسب وما العذاب؟ فقال انما ذلك العبد

14
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
هذا الذي فصله معناه العرض وليس مناقشة. العرض هذا الذي اخلفناه انفا ان الله سبحانه وتعالى يدني عبده ويوقع لك نفعه ثم بعد ذلك يقرره بذنوبه هذا هو العرق يعرض عليه

15
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
قالوا ولكن من نوقش اما المناقشة يعقبها الهلاك واما قوله ويخلو فقد ورد عن رضي الله عنهما ان الله عز وجل يدلي منه عبده المؤمن ساتر والا يسمع مخلوق اي مخلوق؟ ويحاسبه فيما بينه وبينه. حاسبه فيما بينه وبينه. ويقرره بذنوبه عن

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
كذا يقول نعم يقول نعم يقول نعم الى اخره فيقول الم تفعل كذا وكذا؟ الم تفعل كذا وكذا؟ قل انا عاصي حتى اذا قرره المؤمن وايقن انه قد هلك خلاص انتهى بعد هذا ما في باب جهنم هكذا يقطع على نفسه قال له

17
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ساشرتها عليك بالدنيا وانا اقولها لك اليوم. هذا اذا ستر الله عبده في الدنيا ولم يفضحه فانه جزاؤه في الاخرة ايضا فذلك ايضا بل واعطى لكل حسنة بذلها كما قال تعالى اولئك الذين

18
00:07:20.200 --> 00:08:00.200
ابن ادم فلما تبين الموقف وقال له ستعطى تعذب بسيئة بدل حسنة قال يا رب انا عندي اراد ان يستوفي المهم الى هذا الحد هذا فضل الله سبحانه وتعالى بعد ان قطع الانسان

19
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
وعلى مسجد الهلاك وعلى باب جهنم سألوك الله واخره وفضله وقال له قول تعطى بدل كل سيئات واما قوله فان الله ثبات لهم يعني الكفار ثلاثة لهم قوله تعالى الله اكبر هذا هو الكافر

20
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
المناهج وقدمنا الى معاني من عمل ولو سورة حسنة فجعلناها هباء منثورا. ففي الاخرة اذا جاء وفعل وفعل وفعل هذه كلها جعلها الله هباء منثورا واما اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم باصحاب الجنة

21
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
احسن معاني. الانسان يعمل حسن وحسن واحسن. فاذا انا العبد المؤمن صادقا امامه وعنده سيئات وحسنات. ماذا؟ الحسنة تعطاها باحسن ما عملوا هذا هو الله سبحانه وتعالى انما هو باحسن ما عملوا. احسن ما عملوا. ونتجاوز عن سيئاتهم بدل ذلك بدل من

22
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
يقول الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى وهذا كله فضل الامام. الامام الصادق الامام الصادق هذه مزاياه. فينبغي للعبد ان يحرك ايمانه بسم الله بكل متطلباته وبعد ذلك يكون العقل والصرف والمسامحة

23
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
قال وقوله يعني بقوله تعالى بقوله مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتد في يوم عاصف لا يقدر على شيء. هذا هو معنى الاية الاولى جعلناه هباء منثورا ان اعمال الخير التي يعملها الكافر الكافر يعمل اعمال الخير في الدنيا يجازى بها في الدنيا فقط هذا بالنسبة للاخرة

24
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
جعل هباء من القرآن اما في الدنيا يعطى وزيادة في عمره الى اخره. فانه جزاء يلقى في الدنيا هذا لا ينافي ذلك. حتى اذا جاء يوم القيامة وجدت صحيفة حسناته بيضاء. حتى اذا جاء يعني وجد شهيد

25
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
وحسنات بيضاء وقيل يخفض بها عنه من عذاب من عذاب غير الكفر عذاب غير هذا دليل عليه دليل انه الله سبحانه وتعالى جعل هباء منثورا. واما في الدنيا فانه جازى بها واما في الاخرة فلا يجد شيئا

26
00:11:10.200 --> 00:11:50.200
حسناتي بيضاء حسن المال ما كتب فيها شيء. ليس المراد انها ابيض ونور به الحسن صحيح لانه قال ايضا من المسائل التي تعرض لها مما يؤمن به ومما هو معتقد الفرقة المنصورة الناجية اهل السنة والجماعة المسمى الذين

27
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
سمونا وعقيدة يسمى السلفية وهو الايمان بالحوض الايمان بالحوض الان سيبحث عنه بالتفصيل ويقول هنا وفي هذا الحوض الحوض كائن في ارصاد القيامة الموروث عود المورود الذي ترده الامم الذي تلده الامم سواء كانت وابرزها الامم المحمدية بان حوضه

28
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
وان نعوده يعني اتم ولذلك الامة هذه اعلى واغلى في هذا الشعر للنبي صلى الله عليه وسلم ما واحلى من العسل التي يشرب بها اي كثرة تعاني من نجوم السماء؟ اموره شعر وعرضه شهر يعني مقدار شهر قال من يشرب منه

29
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
شربة واحدة لا يجمع بعدها ابدا. معنى ذلك انه يقطع الظن كله ومع الموقف ومع يقطع ذلك بعد ذلك لا ينال دمع. واما شربه في الاخرة بالجنة للتلفظ وليس للعطش. وليس لا تظمأ

30
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
وفيها صلاة الضحى. قال الادم عليه السلام الا لك ان لا اله الا الله لا ترضى به ولا تضحى. اذا ما فيه الجنة وما وانما للتلمذ فقط واما الضبع فينقطع عند شرب حوض النبي صلى الله عليه وسلم. واما قوله

31
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
فان الاحاديث الواردة في ذكر الحوض كثيرا تواترا رواها من الصحابة ثلاثون صحابية انكره فاخرج به ان يحال بينه وبين ولده هؤلاء الملاهي لهؤلاء المنحرفون فيها معتزلة وغيرهم والذين يرجون حوض النبي صلى الله

32
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
يكفيهم خزيا عن يحرموا منه لا يسلمون لانهم انظروا ورجل شفاعة الذين ينكرون الشفاعة لا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يكفي الفدية وظلما وهواه. قال يا وقد ورد في احاديث ان لكل نبي

33
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
هذا الذي تكلمنا عنه حوض النبي صلى الله عليه وسلم لكن وبدأ ايضا في حديث ان لكل نبي حوضاء يعني كل نبي الله سبحانه وتعالى نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واهلها واكثرها واردا

34
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
جعلنا الله منهم بفضله وكرمه امين. هذا الحوض ينبغي ان يدعو المسلم دائما. دائما يعني ليل نهار قال اورده هذا الحوض لانه يزداد منه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه الذين

35
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
يعني اتجهوا الى الحوض ليرده طردتهم الملائكة فيقول هؤلاء انهم انك لا تدري ما حدث بعده هذا احداث البدع ولذلك قال ابن رحمه الله هذا الحديث يعني وعيد للمبتدعة ايبان

36
00:15:30.200 --> 00:15:40.200
عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم تلمم التنبه بذلك الا يرتفع في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لانه زاد من حوضه لان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
اعمالك انا جوابك فاذا ينبغي للانسان الا يحدث في السنة من الشريعة شيئا يعني ليس في الكتاب والسنة لان لا يكون جزاؤه عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم وعن شفاعته قال ايضا من جملة

38
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
معتقدي اهل السنة والجماعة الاعتداد بالصراع. الصراط كما يجده هنا يقول والصراط جهنم اعتقد ان الصراط منصوب على متن الجهالة على ظهرها يعني معناه لا يمكن الى الجنة الا على الصراط وهذا الصراط على متن جهنم وهذه مهمتها انه يعني جنبتيه بجنباته

39
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
كلامه تأخذوا منه فقط. ولا تتعنوا بغيره. واذا مر بها من امر بها اما او اما كذا واخر ما يكون انها ترميه بجهنم. يسقط هنا وان الا واردها كان على وقف

40
00:17:00.200 --> 00:17:40.200
يمر بذلك الماني كذا قرب الى اخره وهؤلاء حتى تكون جهنم يا مؤمن اقمع الهدي هذا المؤمن يمر عليه لابد كل احد لكن كما قال بعض السلف وقد تأكدنا لنا ان الله ان كل هذه جهنم. لكن النجاة هذا ليس ممنوع

41
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
يعني لو قال ثم ينجي الذين اتقوا من المتقين؟ الله اعلم من اتبع. والله اعلم من اتقى. هذا هو هذا هو قاسم دائما افكر بعد الخروج مضمون لام لا؟ دائما الذين ايه

42
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
يعني لو ردني وداعيا لربه مستغفرا من ذنوبه وتائب الى الله سبحانه وتعالى حتى ينجو من ذلك. ثم ننجي الذين اكتفوك ونجي للظالمين لاجلهم فهذا هو يعني نار جهنم. والصراط الذي يمر عليه وهو الجسر جسر هذا جسر. الذي بين

43
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
الجنة والنار لا يصير احد الى الجنة بمجرد ان ينتهي من هول الموقف. وبعد ذلك لكن لا يوصل بعد ذلك الا عن هذا الطريق. وهو يمر الناس عليه على قدر اعمالهم

44
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
يمر الناس على هذا الجسر على قدر اعمالهم. نادي هناك سيارة او صغيرة وما الى ذلك او خيل او الى اخره. انما عمله المجيد يحمل عمله هو الذي يحمله. فمنهم من يمر كلمح البصر. قطع. هذا عمله. قال هكذا

45
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
ومنهم من يمرك البرق كالبرد خاسر. ومنهم من يمرك الريح. ومنهم من يمر كالفرج وهذا اخوانهم من يجري على قدميه يجري قرية سريعة ومنهم من يمشي مشيا يعني ما يستطيع

46
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
ما يستطيع يمشي بل يزحف على يخطف وممن جهاز الى جهنم ويلقى بنار جهنم. نعوذ بالله من ذلك. فان الجسر عليك لا يا ابو خلود القيوم هو هي عبارة عن حديدة تعطفت الرأس بها مثلا اللحم يخرج بها من الحرب

47
00:20:00.200 --> 00:20:40.200
وما الى ذلك سبحانه وتعالى بهذه السرعة ومهمتها انها لو حتى يده فيها ولكنها شديدة على من امرت باهلي. وهذا هو كلام تخطب الناس باعمالهم مر على الصراط ما هو المآل؟ وما هو ربه دخل الجنة؟ وبعد ذلك دخول رجالنا اللهم اجعلنا من اهل الجنة

48
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
فاذا عبروا عليهم هناك فاذا عبروا على هذا الجسر على قنطرة بين الجنة والنار. قنطرة معترك بين الجنة والنار. فيغتص ببعضهم من بعض يعني خفيفة كذا فهؤلاء هناك قصاصه. فاذا هذبوا حتى يقول الله سبحانه وتعالى لا

49
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
ينبغي او لا يقوم باحد من اهل النار له مجنونة الا وقت الشهور. حتى يقتص ثاني البرنامج الجلحاني من اشياء القرن. هذه الحيوانات. لكن الله سبحانه وتعالى من ان يساوي بين هذا وهو مجنون في الدنيا حتى الحيوانات وهذه يعني مسكينة ما عندها

50
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
هناك يعني آآ ظلمتها فسوف تمتص هناك وبعد ذلك يعني يكون الاخير. قال لبعضهم فاذا هجروا اهل الجنة بشيء مما يتعلق به اي مخلوق ماذا اذن لهم في دخول الجنة؟ اللهم اجعل

51
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
قوله والصراط منصوب الى اخره اصل الصراط الطريق الواسع هذا اللغة العربية اذا سمي بذلك قال بانه يشترط يعني يفترق يخترق اي يبتمرهم اذا سلكوه وقالوا استعملوا في الطريق المعنوي الطريق المعنوي هذا كالاسلام اهدنا الصراط المستقيم

52
00:22:30.200 --> 00:23:30.200
الصلاة في قوله تعالى وان هذا زباط المسلمين فاتبعوه هذا معنيه والصراط النبي والنار حق لا ريب فيه خبر ومن استقام على صراط الله الذي هو دينه الحق في الدنيا استقام على هذا الصراط في الاخرة. هذا جزاء. الصراط

53
00:23:30.200 --> 00:24:10.200
المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. وان هذا صراط مستقيم هذا معناه. وهو الاستقامة بجميع ما يتطلبه فاذا استقام عليه والامه روقان الصالة يمين شمال يمين شمال يعني ماذا استقام ومن ورد بوصفي انه ادق من الشعرة. شعرة شعرة شعرة ادق منها. واحب من السيف. ومع ذلك كما سمعتم

54
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
يمشي مئة ريال الى اخره لكن ما قال هذا هذا اصله ولكنه لمن ليس لمن لم يؤمر به بالحق الضرر به بينما يكون بالواسع فالجادلة الواسع الطريق الواقع يمشي عليه على وعلى واعد من الشيخ

55
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
قال ثم قال اذا مما نعتبره او يعتقده اهل السنة والجماعة الناجية ان نعلم ان اول من هو اول من باب الجنة. محمد صلى الله عليه وسلم. اول ما نختفيه يروح بشرفه واجرامه على الله

56
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
قال واول من ينزل الجنة من الامم امته. وتليه امته بعده يرجلون القبر الاممي كلهم باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم يعني اول من يحلق حلقها غالبا ان يفتح

57
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
كما قال عليه السلام انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر يوم القيامة ولماذا خصه يوم القيامة وهو سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة. لان الشرف يظهر في ذلك اليوم. اما في الدنيا ربما يعني لا يظهر لماذا

58
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
لان الدنيا متفاوتة. الان جاء شرفه وقال انا للناس كذا. فقبله مضى انبياء وبعده وربما يتوهم ان هذا افضل منه واما في الاخرة كل شهيد واحد اوله واخرهم انبيائهم ورسلهم وصالحهم وطابهم

59
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
ففي ذلك اليوم يقول انا لها. فآل ذلك قال انا سيد يوم القيامة اي في يوم لا يفاخرني ولا هذا ليست قام ولا فخر وهذا ايضا قلته متحدثا لنعم الله. واما بنعمة ربك فعزيز. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر النبي

60
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
انا بواجبي واجبي ان ابين للناس ان ولا يضر تواضعا يعني انه يخفي ذلك لا لانه لماذا كما تجد امته هذا. فلذلك هو وجب عليه. لكن قال تواضعا ولا فخر. لا افتخر على احد بهذا وانما اتحدث بالواقع

61
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
وهو ان الله سبحانه وتعالى فضلني على جميع عباده فجعلني اول سيدنا بادم وانا اول من تنشق عنه الارض الارض انما يظن الناس بالباقي انا اوله. ولا فخر كذلك وانا اول من يحرك حيلة الجنة. وسأذكرها معي

62
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
فقراء امتي قالوا للاغنياء فقراء امتي قبل الاغنياء يعني فقراء امتي قبل الاغنياء بخمس مئة عام. فهذا معناه انه ما عنده محاسبة. واما الاغنياء الاغنياء سيسألون عن ما له من اين اكتسبه؟ وفي معرفته الى اخره محاسبة للقليل الكثير يؤخرهم هذه المدة

63
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
الفقراء الذين ليس عندهم علاقة بالدنيا ولا انشغال بها فهؤلاء يتقدمون على الاغنياء ومن هنا اخذ بعض اهل العلم عندهم مسألة مشهورة وهو هل الفضل او لا او الغنى؟ الغني بالشاكي او لا؟ ام الفقير الصادق

64
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
في خلاف هذه الجملة لمن استدل على هذا هو هذا الحديث ولكن لهم مسائل اخرى والاخرون ايضا عندهم ادلة اخرى يعني بعد دخول الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام يرجو اولا من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم يقول فطناء هذه الامة

65
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
اول الناس دخولا الجنة اي على سائر الامم. وله صلى الله عليه وسلم ايضا من جملة المسائل التي يجب الايمان بها وهي معتقد اهل السنة والجماعة وهي العقيدة السلفية وهي الايمان بالشفاعة بالشفاعة بالشفاعة الشفاعة هي التوسط

66
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
الواسطة يكونون بين عباد الله وبين الله سبحانه وتعالى هذه الشفاعة ثابتة لا يمكن انكارها لانها انها في احاديث رسول الله متواترة. ولذلك يجب المؤمن بها يضيع ولا يقول صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث

67
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
وهي ثلاثة انواع النبي صلى الله عليه وسلم اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي

68
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
وذلك انه اذا اشتد عليهم الهول وقد سبق لنا ان الشمس تدنو منهم العرق فبذلك يقولون يا حرب الا ترون ما نحن فيه؟ الا تبحثون عن من يشفع بينكم وبين ربكم

69
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
فيذهبون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده لك الملائكة اشفع لنا الى ربنا انا يعني انا نفسي نفسي وقد عصيت وقد خالفت امر ربي واو الى انت خليل الله وانت كذا وانت كذا يا بلا

70
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
نفسي كذبت ثلاثة كذبات ثم الى موسى قال قتلت ونفس النبوة بقتلها ثم الى عيسى يقول من دون الله يعني اشرح لكم المهم هذه كلها يعني يقول اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم عرض غفر الله له ما

71
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
بدل ما تقول الانبياء جميعا نفسي نفسي يقول النبي لهذه لهذا الهول ولهذا الموقف ان لها الى اخره بيت القاصر وهذا ولماذا هكذا؟ احال بعضهم على بعض ولم يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم

72
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
مشكلة والناس يعلمون انه هو صاحبها. فهذا قال اهل العلم السبب في ذلك هي تبين فضل النبي صلى الله عليه وسلم ادي جميع الانبياء. هؤلاء اولي العزم من الرسل. وليس يتقدم احد من الرسل والانبياء. فهؤلاء خمسة اولى اذا

73
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
او نصرها فقد تأكد انها لشخص واحد. صلى الله عليه وسلم هذا هو السبب. قال واتوا محمدا صلى الله عليه وسلم لاول مرة وقالوا يا محمد يا رسول الله اشفع لنا. قال اعملها وشفع

74
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
انه لو كان لو كان ابراهيم كذلك لو كان مسافر ذلك لكن لا ليتبين يقول العلاء كل ما قاله الانبياء وتبرأ منه وظهر فضل محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف فقال عملها. فعند ذلك

75
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
الى اخر ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اجعل مبنى لشفاعتك. قال واما الشفاعة لا يشاركه يعرف واما الشفاعة الثانية فيشفع باهل الجنة ان ينزلوا الجنة لما ايه يعني

76
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
لو قال سبب قبل قليل انه اول من يفتح باب الجنة وهذا هو الشفاعة. يشفع الى الله سبحانه وتعالى ان يجمع لهم جنته ويفتح لهم جنته وهاتان الشفاعتان صلى الله عليه وسلم واما الشفاعة الثالثة

77
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
فيشفع لمن استحق النار. استحق النار فيدخل النار ويخرجه ويدخله الجنة. قال وهذه الشفاعة له ولسائل النبيين كل عبد صالح له قدم عند الله له ان يشفع في صاحبه. يقول قل امثال

78
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
لا ده انا محسن ودخل النار يا رب كيف ادخل الجنة؟ وجاري في النار. اذهب تستشعر يذهب ويشعر زوجته زوجاته الى اخره او بطأه للنار او بطأه للذنوب فدخلوا النار. فيذهب هناك كل صالح فكيف بالانبياء؟ وكيف بالرسل

79
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
فكيف بينهم الشهداء والصالحين؟ فكل من له قدم عند الله سيشفع بذلك اليوم بقدر بقدر ما عنده من المناصب عند الله سبحانه تعالى قال وغيرهم فيشفعوا لمن استحق النار الا يدخلها. اولا مستحق النار قبل ان يرجوا ماذا؟ يعني يمنعوا

80
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
من دخلها والقسم الثاني استحقوا النار ودخلوا فيها فيشفع ان يخرج منها من النار ويدخل هذه مشتركة لكن ابرزها للنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت تقسيمه بالعالم الصحيحين بغيره

81
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
ويخرج الله وبعد ذلك شفاعة الله. يقول ايه؟ شفع النبيون شفع الصديقين شف الى اخره ارحم الراحمين. يقول الله سبحانه وتعالى انا اشفع بنفسي الى نفسي. فيخرج ماذا من ان يشفع لهم احد؟ لماذا؟ لان الشفاعة هذه تنبثق

82
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
او تنشأ من الايمان بالرسل الى الايمان بالكتاب من الايمان والعمل الصالح قليلا وهؤلاء ليسوا عندهم الا التوحيد. الا التوحيد ولا يستحقون شفاعة الشاذعين وانما الله سبحانه وتعالى يرحمهم قم بتوحيدهم فلذلك يقول الله سبحانه وتعالى ماذا؟ قال ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويغطى

83
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
في الجنة فضل عن من دخل. دخل هؤلاء. دخل هؤلاء. دخل هؤلاء. كبر بالخاتم. ثم ثم. ثم بالشفاعة هؤلاء الجنة فارغة. يعني ما لوش انه من كل ما يتصور. فماذا؟ وقد وعد الله سبحانه وتعالى كلا منهما

84
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
من النار والجنة ملها. نعم لو ان جهنم وكذلك الجنة وعادها ولقرب منكما ملءها. فالله سبحانه وتعالى الية طالب كما تقول الله سبحانه وتعالى بان يملأها. فماذا يفعل؟ وينشيء الله لها اقواما اي

85
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
لماذا؟ لان الله سبحانه هؤلاء ما هم في الدنيا وما عدهم الله في الدنيا ولكنهم ايه؟ ولكنهم وعاد وعاد الجنة ان يملاها فانشأ الله قوما طهور. فليس عندهم عاصي ولا كذا فيدخلهم. فيسكرهم

86
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
قبل الجنة هذا هو يعني هذا هو ايه؟ يعني الله سبحانه وتعالى جعل جنة وتمتلئ باهل الخير والصلاح. قال واما قوله صلى الله عليه وسلم في القيامة بثلاث شفاء فاصل الشفاعة ما معناه لغة؟ من قول ما شفع كذلك لا اذا الشفاعة انا عظمت شفعاء يقول

87
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
انسان داره بيته وارضه يكون للجار ان يشفع معنى ذلك يضم ما ذهب بالبيع الى نصيبه فهذا يسمى شجاعة وسمي الشافعي لماذا؟ لانه يضم مطالبه ورجاءه الى في المشروع له ان ايه ضمه اليه فلذلك سميت شفاع. والشفاعة من الامور التي ثبت في الكتاب والسنة. واحاديثها متواترة. قال

88
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
تعالى من ذا الذي يشبع عنده الا دينه. نفس هذه الايات تثبت الشفاعة. لكنه السيدها ايه؟ من ذل ليشفع عنده الا امين. معنا اهو بجنيه اشفع. فالايات نص بذلك. لكن هؤلاء يعني المنحرفون نفذ الشفاعة وما اثبتت

89
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
كل من يسمع هذا اللغة العربي هذا التركيب العربي يفعل مجنونات الشفاعة. لكنه شروط باذن الله سبحانه وتعالى الذي يشفع اذا باذن الله سبحانه وتعالى شفاعة. فاثبتت هذه الاية الشفاعة. ومن غريب ما ان نقرأه

90
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
هذا نوع من الالحاد كتاب الله. من ذا الذي يشفع عنده الا باذن الله من زل بي اي من زل نفسه يعني من تواضع من زل في اسم اشارة يشفع عنده الا بهم. يشفع عند الله بغيرهم. اولا هذا الترتيب نفسه

91
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
هذا التأويل. لان رسم المصحف يقول وهم جعرون منفصلا هذا اولا نص الكتاب يعني شكله يبطل هذا التأويل. ثانيا هذا ما لم يفهمه احد من اهل العلم. اذا هذا هو الالحاد في كتاب الله سبحانه وتعالى. ولا ينبغي الاعتماد على كتب التفاسير التي

92
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
اه تفسر القرآن باهوائهم وخاصة العباد والزهاد عندهم تصرفاتهم في هذا. فنفى الشفاعة بلا بلا اذن سنسمي الشفاعة. بلا اذن هناك بالشفاعة. هذه الاية من النصوص التي دلت على هبوط الشفاعة بالقيامة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى عن الملائكة وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم

93
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. هذا ايضا نص يدل على ثبوت الشفاعة لكنه مشروط بماذا باذن الله لمن يشاء من يشاء الله سبحانه وتعالى ويرضى عن المشهور وعن الشافعي الشافعي ويكون صالحا

94
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
ايضا واحدا يقوم ايه؟ فبين الله الشفاعة الصحيحة وهي التي تكون باذنه اولا ولمن يرضى ولمن يرتضي قوله وعمله رضيعا وقوله وهو لا اله الا الله واما عمله اتبعوا بالعمل الصالح. واما ما يتمسك به الخوارج والمعتزلة هم الذين قاموا ضد هذه النصوص. الخوارج والمعتدين

95
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
والخوارج عملهم هذا تشددهم في هذا الجانب هذا حمله على الخروج عن العدالة عن العدل عن الصراط المستقيم. والمعتزلة كذلك ايضا كثير مما حملهم على ذلك اولا هم يفسرون هذه الايات باهوائهم. ثانيا المتواترة للشفاعة يقولون هذه اخبار احد. ولا نقبل اخبار احد

96
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
ادع ضلالك واداهم الى ذلك. واما ما يتمسك به الخوارج والمعتزلة في نفي الشفاعة. وهو اصل تمسكه بمثل قوله تعالى ما تنفعهم شفاعة الشافعين ما في شفاعة. قال ولا يقبل منه احد ولا يقبل منه عدل ولا تنفعها الشفاعة

97
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
هذا ايضا مسجد الشفاعة. فما لنا من شافعين؟ هذه كلها وردت في الكفار. الذين لا يأذن الله ان يشفع فهم عملوا على هموم الشفاعة. وهذا هو الضلال. وهذا هو الظلام. واذا جاءهم امر من الامن او

98
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
خوف اذاعوا بك ولولا الجو الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم يعني. لابد ان نعمة اللي بتتكلم في كتاب الله وسنة رسول الله من العلماء ما يقول احد كل من قرأ اللغة العربية الكتابة العربية

99
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
سيقوم بهذا الامر لا لابد ان يكون كما بين سباق لنا في درس في هذا المكان قول عمر رضي الله تعالى عنه في يبكي قال انا من الذين استنبطوا قال جئت الى المسجد بين الناس يبكون حول المنبر يقول ماذا

100
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
انا لا اصبر على هذا. دخلت على حفصته وسألتها قالت استأذن استأذن في ثلاث مرات ومع اول ما قال يا رسول الله او كلمتني ساعتك؟ قال لا قلت الله اكبر الناس يتحدثون الخلافات

101
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
فنزلت ما اخبرت الناس هذا الذي اشار الله اليه لعلمهم الذين يستنبطونه منهم المستنبط هو الذي يعلموا تفسير كتاب الله. فهؤلاء المستنبطون بين هذه النصوص. من ذا الذي يشفع عندهم الا فيهم. فما قد لا يوجد بعض الشافعية

102
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
الجمع بينهما فضائل هذا له ناس اهل فمات الكفار من ذا الذي هم مؤمنون اذا هذا هو وهؤلاء لما كانوا قاصرين في علمهم وقعوا في مغلقة عظيمة وهو انهم غلبوا جانبا من

103
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
من كتاب الله على الجانب الاخر. ولا يجوز لمسلم ان يضرب كتاب الله بعضا البعض. بل يجمع بين هذا هذا هو الاستنباط وهذا هو الذي امتهز به الصحابة رضي الله عنهم وعلى رأسهم عمر بن الخطاب وحول امتي وظهرها

104
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يعلم تأويل كتاب الله حج مرة تكلم بسورة النور او يعني شرحا طويلا ليس لاسلم هكذا علم ابن عباس رضي الله عنه امتي وبحره فهؤلاء هم الذين هؤلاء كلهم جمعوا بين هذه النصوص بحمل كل

105
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
على ما يراد له ايات لا تدل على اتمام الشفاعة والايات التي تنزل الشفاعة فاذا هذا هو الحق واما الخوارج واما المعتزلة فانهم يأخذون طرفا من النص ويهلكون مهلكا واحدة اول ما خرجوا قال علي دلة وعد للناس. فجاءوا البلد

106
00:44:00.200 --> 00:44:30.200
اللهم وانت تحكم عدوك قال هذه كلمة حق اريد بها باطل. علي رضي الله عنه فبعد ذلك كل ما يهونه الى اخره ومعاوية الى اخره فخرجوا عليه والى الان الى ما بعده الان لابد ان يكون لهم اذناب يمشون على هذا فتنة بين الامة الاسلامية يحدثونها في كل حين وفي كل

107
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
هذا هو سبب ضلالي. هذا افطر وعلموا منازل الناس العالم ان عليا واوى رضي الله عنهما من الصحابة الفقراء. واعلم منهم بمئات الالاف. بالاف درجة. واستنبطوا منهم واخذوا منهم ما هو هذا؟ ما السبب في ذلك؟ لما استضاءوا بذلك لكنهم لا يريدون ذلك واعلوا انفسهم وقالوا نحن اعلم بكتاب

108
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
فصار ما صار فهؤلاء لا يزالون الى قيام الساعة. قال وآآ واما قول فان الشفاعة المنهجية هنا هي الشفاعة لاهل الشرك وكذلك الشفاعة الشركية التي يثبتها فانهم يستشفعون الى اصنامهم ولا ينفعونهم ذلك. ويثبتوا عن النصارى للمسيح وهي التي تكون بغير

109
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
الله ورضاه هذه لا اذن فيها ولا رضا ولذلك ما تنفعون فما تنفعهم شفاء بالشافعين الشفاعة غير مرزوم فيها واما قول واما قول قول ابن تيمية اما يقضى بينهم هذه هي الشفاعة العظمى وهي المقام الذي يربطه به النبيلون والذي اعاده الله ان يبعثهم

110
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
بقول ايه؟ اياك بقوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وعسى في كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بالتحقيق وانما هو ايش؟ وانما هو للتحقيق عسى ولعل لكلام الله هكذا والله سبحانه وتعالى اذا

111
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
فقال تأكيد تأكيد وتحديد ذلك ولكنه اسلوب خرج على مخرج الرجاء لان حق العبد دائما يكون طامعا ولا يكون يعني قاطعا لنفسه بل رتبها فلذلك والا فهو للتحقيق لعل الله

112
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
الصلاة على علي بدر فقال اعملوا ما شئتم. انا الان هذا للتحقيق قال اهل العلم قال يعني احمده عليه اهل الموقف جميعا. كلهم بصوت واحد. محمد هو محمد. اي محمود

113
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
محمود الفعل محمود الاول ومحمود الاخر. قال وقد امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم اذا سمعنا النداء ان نقول فبعد الصلاة عليه ان نقول بعد الصلاة عليه. اللهم رب هذه الدعوة التامة. هنا تنبيه ينبغي ان يراعى وذلك

114
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
ان اجابة المؤذن تكون على مثل ما يكون. بلا زيادة ولا نقص. انتبهوا. ومما ذكره اهل العلم ان الثواب الموعودة على الفاظ معينة او على عمل معين لابد ان يكون بذلك اللفظ

115
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
فيزيد علي او نقص فهذا يخشى. يخشى. لا يذكر. اذا الله اكبر الله اكبر الى اخيه. لكنه الحلقة لا حول ولا قوة الا بالله الى اخره. فاذا انتهى يقول لا اله الا الله لا اله الا الله لا تقول محمد رسول الله ما كان

116
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
انما تصلي اللهم صلي على محمد وعلى ما صليت الى اخره. ثم بعد ذلك تدعو بهذا الدعاء واجابة الشفعة. اذا هذا امر عظيم لا ينبغي بعد واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. انت اعلم ولا هو؟ هو مع رسول اللهم صل على محمد. ما قال لك على سيدنا محمد

117
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
فاذا زدت عليه يخشى على نفسك ان تنذر. لان هذا يدل على انك عالم فضل النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الذي جاءه من السماء انا قلت لامتي فقوموا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. اللهم صلي على سيدنا ها ومما يعني يرى في كتب

118
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
متأخرين حتى في بقعة وغيرهم يقولون ويستحب زيادة السيادة لمن؟ حتى اني سمعت بعض او سمعت ممن قال بعض من اذنوا اشهدوا ان سيدنا محمدا رسول الله. وهذا شراء على الشريعة. وهذا الجهل هذا مبنى هو جهل. المهم ان هذه

119
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
هذا الدعاء مترتب عليه الشفاعة. ومما ذكره العلماء ذكروا هذا الحديث من موجبات الا تريدون ان تحسن خواتمكم؟ هذا من اتباعنا. اذا قلت هذا على الوجه ستحصل لماذا؟ لانها وجبت لك الشفاعة. ولا تجب الشفاعة الا لمن ماتت. قاله الشهادة. اذا

120
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
ينبغي ان نتفقد انفسنا ولا نزيد ولا ننقص بل لا نشيل على السنة الصحيحة ولا زيادة ولا نقص. ثم الدعاء في زيادة في كتب الفقهاء. اللهم رب هذه البهوة التامة والصلاة القائمة. والثابتة الى اخره. واتي سيدنا

121
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية ازدياد الى اخره. هذه كلها تنكرها. هذه كلها لا جماعة لان الضمان لانه صلى الله عليه وسلم كان يراعي في هذا الامر. ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للبرائن عاجل رضي الله

122
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
طالبنا اذا اويت الى فراشك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم كذا وكذا وكذا فاعاد في ذلك ونبيك الذي ونبيك الذي ايش؟ بعثت. قال لا ونبيك الذي ارسلت رد علي ورسولك الذي ارسلت ونبيك الذي

123
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
قال هو رسولك الذي ارسلك؟ قال لا. قل ونبيك الذي ارسله. ما الفرق بين النبي والرسول في هذا المقام؟ يحي. ولكن نبهنا بهذا ان الالفاظ الدعوات والاذان وغير ذلك التي صحت في الحديث الصحيح لا يجاز عليها ولا

124
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
ولا تغير بلفظ مشابه لها. انتبهوا لهذا وهذا ظل في كثير من الناس وخاصة هذا الدعاء تروا ما تسمعونه واذا قلت له يا شيخ هذا ما هو في السنة هذا جوالي يقول لك كل من تمسك

125
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
اول كان يقول اذا كان كذا والان جاء اسم جديد وكل هذه يعني يعني دفع عن السنة والحق ليس هكذا الحق ان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وستسمعون هذه اللوحة احفظوها ولا تزيدوا عليها ولا تنقصوا النبوة

126
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
اللهم رب هذه الدعوة التامة التامة تامة لا نقص فيها والصلاة القائمة قائمة ثابتة على قيام الساعة سيدنا ات محمدا الوسيلة والفضيلة والوسيلة جنة يسيرة والفضيلة كذلك هذه الجنة الاخرى على ما بعد ان قال البعضون او الفضل والشرف. قال والبعث مقاما محمودا الذي وعدته. هذا

127
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
في مقاما محمودا الذي يعد. هذا هو لا تجده ولا تنتصر ولا تغيره ولا تمجده. هذا هو السنة لماذا؟ لان هذا ثبت يعني وجوب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان ننتبه لهذا ايضا ماذا؟ بهذا لهذا

128
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
يقول ماذا؟ وبعضهم امام محمود لماذا؟ هذا السبب في ذلك هذه اسئلة ايه؟ منزلة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. النبي صلى الله عليه وسلم ورجاء صحيح

129
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
لماذا ندعو له؟ هذا السبب السبب الوحيد يعني نفع امته بالدرجة الاولى. ثانيا انه يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وعده الله ومن ترك ذلك سيرته. لكنه هذا يدل على التضرع والدعاء. وكذلك

130
00:53:10.200 --> 00:53:40.200
اذا تطوف الامة له ذلك يجوز على تواضعه وخضوعه لربه سبحانه وتعالى. وبالدرجة الاولى نصر امتي الدعاء تذكره انت وتستحق به الشفاعة. يعني اذا هذا نفع امته وايضا ادى ربه فهذا هو السبب في ذلك والا فهذه هو صلة لا تنبغي الا له. موعود له ولا ينالها غيره ولكنه

131
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ينفع امته بتعليم هذا الدعاء حتى يستحقوا شفعاته العظمى في الاخرة. قال وادعوا له واما قوله واما الشباب الثانية فيشعوا باهل الجنة ان يدخلوا الجنة فيشفعوا باهل الجنة ان يدخلوا الجنة يعني انهم وقد استحقوا

132
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
دخول الجنة لكن ماذا لا يؤذونهم بدخولها الا بعد شفاعته؟ هذا بيان بفضل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا يبين الله بذلك فضل نبيه صلى الله عليه وسلم على سائر الناس. واما

133
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
خاصة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشفاعة في اهل الموقف والشفاعة في اهل وتنظر الى وهي شفاعة في تخفيف العذاب عن بعض المشركين انا بسبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم غيره حتى ابراهيم عليه السلام خلود الرحمن ما نفع اباه ولا خلف الضعاف

134
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
واهل الشفاعة ايضا خاصة كما في شفاعتي لاني ابي طالب فيكون يعني مجتمع ماء بقدر ما ما يغطي كعبيه الى غير ذلك. يغلي منها دماغه شدة الحر. ومع ذلك هذا تفضيل. كما ورد بذلك

135
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
فهذه ايضا من خاص من خواص النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة الخواص. قال واما قوله واما الشفاعة الثالثة ويشفع لمن استحق النار يا اخي. وهذه هي الشفاعة التي ينكرها الخوارج والمعتزلة. فان مذهبهم ان من استحق

136
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
لابد ان يدخلها ومن دخلها لا يخرج منها لا بشفاعة ولا بغيرها. لماذا السبب يتمسكون ببعض ببعض طالبين فيها ونحو ذلك وهذا هو سبب قوله بذلك ان النار نوعان نوعان

137
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
نوع نار جهنم الاصلي وهذا للكفار والمنافقين هذا هو الذي يعني ينطبق عليه النصوص التي تنص على انه واما النار التي هي طبقات وهي اصلها موضوعة للتطهير. وذلك كما ذكرنا في غير

138
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
هذا الموضع ان الجنة دار طيبة طاهرة لا يدخلها الا نص مؤمنة الا نفس تطهر من الاوساخ والاذرار والمعاصي والله سبحانه وتعالى امر في الدنيا ان نتطهر من هذه الاوساخ. لماذا؟ بالتوبة

139
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
والاعمال الصالحة. ان الحسنات يذهبون السيئات. فاذا طول حياتك تدمج وتستغفر وتعمل الصالحات انت اهل الجنة ما يلحقك نعم وهناك ناس متسائلين يعني لا يستغفرون ولا يعملوا اعمال الصالحة ولكنهم مؤمنون

140
00:56:50.200 --> 00:57:20.200
فهؤلاء يكونون في الاخرة والله يقول لهم اذهبوا الى هناك وتطهروا من هذه الاوصاف وتعالوا. خففت الطهارة بالماء والتراب. اذا ماذا؟ جهنم. ويذهبون هناك يعني المراجع والسجود والى اخره. وحينما يذهبون بالشفاعة من يشفع عندهم

141
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
يعرفونهم بهذا. فاذا هذا هو السبب. فاذا هذه هي التي يخرج الناس منها بعد ان دخلوها وهذه التي ينكرها المعتزلة والخارج وهم ضلال الرجال. والاحاديث المستفيدة ترد على زعمهم وتمطرهم. ده هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى

142
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
اله واصحابه اجمعين. اللهم جنتك ومن اليقين علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسمائنا وابصارنا وقوتنا واجعل الوارث من ان يدافع لنا على من ظلمنا وانصرنا على من هدانا ولا نجعل مصيبتنا بديننا ولا تجعل من اكبر همنا ولا من اغانينا ولا غاية توبتنا ولا تسلط علينا من لا يخابك ولا يرحمنا امين سبحانك الله

143
00:58:20.200 --> 00:59:08.450
اللهم بحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خذ