الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين في السماء هذا جزء من حديث متفق على صحته اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
من هذا الحديث الشاهد منه والقصد من ذلك اثبات علو الله على خلقه فان الله جل وعلا فوق سماواته مستو على عرشه فقال اداة استفتاح الا اداة استفتاح تأمنون الامانة تتمثل بامرين الامر الاول
اداء حق الله على الوجه المطلوب. الامر الثاني اداء سكوت العباد في حفظ وصيانة اعراضهم. وكف الاذى عنهم وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم قبل الرسالة في الامانة ولم يكن احد من الكفار يختلف فيه بهذا الامر
وكانوا يسمونه بالامين. فذهب الامين وجاء الامين وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر وحث الناس على السلط والامانة واداء الحضور الى اهلها الله جل وعلا لنبيه والمؤمنين واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فلا
الايمان بعد توكيلها جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخيانة علامة على النفاق. فقال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث من ذلك اذا ائتمن خان. الخبر في الصحيحين واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على ابي عبيدة بقوله لكل امة امين
امين عام الامة ابو عبيدة ابن الجراح. حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم عاد الذين يحاولون التشكيك في امانته. فالمنافقة الذي قال اعلن يا محمد فقال له النبي وسلم خبت وخسرت ان لم اعدل. فقرئ صرت وخسرت
ان لم اعلم ولا ترون على ظبطه خفت وخسرت اي خبت وخسرت ان لم كن عادلا ومن ذلك الاخر الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك حين قضى عليه النبي صلى الله عليه وسلم خونه قال ان كان ابن عمتك
فانزل الله في ذلك فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما قوله وانا امين في جواز وصف الرجل بما هو فيه. لبيان الحقيقة
مواقع الحال فمن صنع نبي الله يوسف وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم. وكما قال في هذا الخبر وانا امين من في السماء قول من في السماء
الذي في السماء وقضاء هذا الحديث واعيا اهل البدع الا يقبلون على تحريكه. ولا على لية ولا على فرض عن ظاهره. كما يفسرون او بغير ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر وعليما في السماء فلا
امين الملائكة او انه عزيز باللفظ دون المعنى او بغير ذلك هذا الخبر من الاحاديث الصحيحة الصريحة. في اثبات علو الله على خلقه صحيح انه يرد للغة اطلاق السماء على كل ما على
كما قال اصلها ثابت وفرعها في السنة اي العلم. اشارة الى الشجرة نخلة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه امين امين لله جل وعلا ومن الذي لا نستعمله على الرسالة
قال الله جل وعلا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن قد جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم
صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور وفيه اثبات علو الله على خلقه. ولا في ذلك المسلمون. وقد فطر الله عباده على ذلك
واقرت بذلك كل الامم ولم ينكره الا من اشالته الشياطين عن فطرته. فانكر ما ادعاك له الدواب والطيور والحشرات وغيرها واحيانا استفرغ الامام ابن القيم رحمه تعالى اجتماع الجيوش الاسلامية على اثبات علو الله على خلقه بادلة الوحيين. سر الحديث على اثبات ذلك
عن الدواب والطيور والحشرات ونحو ذلك. حتى النملة رأى سليمان رافعة قوائمها السماء تستصفر وللبدع نازعون في اثبات علو الذات والمحك بين اهل السنة واهل الضلال. لقد سطر العبد على ان ربه في السماء
وبمجرد ان تذم بهم الامة يرفع طرفه الى السماء يا ربي يا ربي يا ربي يؤخذ من ذلك توافق الفطرة والنقل على اثبات العلو الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم. بقوله وانا اميل من في السماء
يؤخذ من ذلك اثبات الفعل للعبد. وقبل ذلك اثبات الوحي يؤخذ من ذلك عظم عظم امر الامانة. قال الله جل وعلا انا ارانا الامانة على السماوات والأرض والجبال. فأبينا ان يحملنها واصدق منها. وحملها الإنسان انه كان ظلوما
فقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه هذا الخبر جاء بنحوه مرفوعا من حديث العباس وهو حديث ضعيف. وصفنا هذا موقوفا من قرية حماد نسائنا وابن مهدي واخرين
عن عاصم ابن ابي مدود عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود ورجاله وقد صححه غير واحد من العلماء له اسم المرفوع. لانه لا مجال الاجتهاد في مثل هذا. ولا سيما قول والعرش فوق المد
فقوله والعرش فوق الماء في اثبات العلو. وفي بداية افيد ذات استواء الله على عرشه. قال تعالى الرحمن على العرش مستوى والاستوى يطلق على الاستقرار وعلى الارتفاع وعلى الصعود واشار الى من معاني ابن القيم رحمه تعالى في ذريته فقال فله عبارات عليها اربع
قد فصلت للفارس الطعام. فاستقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكاح لكذاك صعد الذي هو رابع فابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول وفي تفسيره ادرى من الجهل بالقرآن
قوله في بيان ان تحت الارض سلمى وقد تقدم الحديث على انه بين كل سماء وسماء خمسمئة عام. وكل سنة محروسة بالملائكة فجبريل على منزلته وكبير قبره القاعدة بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء لا يدخل سماء ولا يتجاوزها الا باستئذان كما في الصحيحين
بخاري ومسلم قيل له من معك؟ قال معي محمد قيل قال جبريل نعم فقال مرحبا ففتح له فما الثانية شرع به مثل ما صنع في السماء الاولى قوله والله فوق العرش. في اسبات العلو
ان الله جل وعلا موصوف بذلك فانه مستو على عرشه ولا يختلف الائمة في ذلك فقد فطرهم الله عليه قال ابن القيم رحمة تعالى في شرد مذاهب الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين في هذا الامر
حتى واصل الى قول ابي حنيفة النعمان والى قول اصحابه لان بعض المنتسبين الى ابي حنيفة هم هؤلاء في الفقه على مذهب ابي حنيفة ويأخذون العقائد عن الماسوريدي قال ابن القيم لبيان ان هذا مذاهب الائمة لمن اراد الحق وان العلماء لا يختلفون في هذا الباب
وهنا يختلف المرد في ذلك الى الكتاب والى السنة. قال الله جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تستمعوا من دونه اولياء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم
اختلافا كثيرا. فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين من المهديين من بعدي تمسكوا فيها وعظموا. وعضوا عليها بالنواجذ. فان كل محسن بدعة وكل بدعة ضلالة. حديث جيد رواه الاربعة وغيره. فمن جميل كلام سفيان
قال ان استطعت الا تفك رأسك الذي اتى قبلك. فهؤلاء والعياذ بالله لا يعتقدون الا بما يقول الاشعري او بما تريدين قال ابن القيم وكذلك النعمان قال وبعده. يعقوب والالفاظ للنعمان. من لم يقر
ربي سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان ويقر بان الله فوق العرش لا تقطع عليه هواك الازهاني فهو الذي لا شك في تكفيره لله درك بالايمان زمان قوله وهو يعلم ما انتم عليه تجاه عظمة الله
وفي اتباع صفة العلم لله جل وعلا. وانه يعلم ما كان وما يكون وما وكان كيف يكون؟ لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء مهما دق ومهما صغر ولو كان في قعر البحار عوامق فان الله يعلمه
ويعلم ما في جوفه قال الله جل وعلا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط قد احاط بكل شيء علما وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال عن العلم احاط علما بالذي
في الكون من سر ومن اعلان. وبكل شيء علمه سبحانه. هو العليم وليس نسياني ويرى دبيب النمل على الصفاة السوداء في ظلمة الغيب فيسمع دبيبها ويقع عليه شيء قال الله جل وعلا يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
ورسلنا لديهم يكتبون. وهذا يبعث على التقوى والايمان. والبعد عن والنميمة والسخرية من الاخرين. فان الله جل وعلا مطلع على ذلك ولا يخفى عليه شيء. اذا كان الانسان لا يتكاسر ان يغتاب احدا او ينم به بحضرة
بحضرة المختار فان الله جل وعلا يسمعك ويراه ويبصره ويشاهده فيجب الحياء من الله ومراقبته فهذه حقيقة الاحسان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
فمن جميل كلام بعض لا تجعل الله اهون الناظرين اليه. اي ومطلعين عليك صفة العلم لله جل وعلا قول حديث حسن رواه ابو داود وغيره تقدم ما صوب وقته على ابن مسعود
وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا الخبر رواه مسلم في صحيحه قد زلنا الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه العلو. لانه متواتر. مع انه لم
عن النبي صلى الله عليه وسلم الا معاوية ابن الحكم السلمي. فقد غسل بالتواتر المعروف عن ائمة السلف اوعى ما ثبت اسناده وتلقاه العلماء بالقبول بخلاف اصطلاحات المتأخرين والمتكلمين كان يذكرون للمتواتر اربعة شروط. الشرط الاول ان يروي
الشرط الثاني ان تكون الكثرة في جميع طبقات السند الشرط الثالث لتحيل العادة توافرهم على الكذب. الشرط الرابع ان يكون مستند خبرهم الحس. كقولهم سمعنا ولمسنا وشممنا ونحو ذلك عند عدد من المتأخرين والمتكلمين والاشاعرة وغيرهم من اهل البدع. واهل السنة لا يهمون
وان جاء في بعض كتبهم استطاع في كلام اهل البدع هذه غفلة ولا التزم الامام احمد وغيره اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبر. وحديث الجارية تلقاه العلماء
بالقبول وقابلوه بالتسبيح. وليس له اي علة. وقد رواه مسلم من حديث معاوية بن الحسن السلمي ومن الاحاديث التي بها اهل البدع وساعة الجاهلين لتضعيفه او حمله على المجاز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله امتحنها في ايماننا؟ امتحنها في ايمانها حين دعت الحاجة الى الاختبار
الامتحان قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ الجهمي لا يقره اذا قيل له اين الله؟ قال وفي كل جلسات بمعنى بعلمه وبقدرته وباحاطته الجاني حاول ان الجواب والا
النبي صلى الله عليه وسلم حين خاطب الناس في عرفات في مجمع اجتمع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. فكان يقول اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء وينفثها. ارفع اصبعه الى السماء ثم الى اللهم اشهد
يشير الى ربه وانه في العلو الجامية يمتنعون من الاشارة الى الله جل وعلا بالاصبع يقول هذا الله عن قوله علوا كبيرا وهذا اثر سوء التلقي عند اهل البدع من الجامية والمعتزلة والاشاعرة والكرامية واتبع هؤلاء من
الذين تغيرت فطرهم وانتهشت ابناؤه على العقل يتلقون عن اهل البدع ويحذرهم بالاخذ على اهل البدع الذين لا يميزون بين السني وبين الرافظي بين السني كما قال ابن سيرين ان هذا العلم دين. فانظروا عن من تخرجون دينكم
رواه مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه ويعرف الطالب في شيخه وبتمسكه وبعلمه وبقول الحق وباتباعه للسنة وفي مجانبته الذين يلبسون على الناس ويريدون ان يجعلوا من الحق باطلا ومن الباطل حقا
وقد حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعائشة اذا رأيت الذين يتبعون فاولئك الذين سمى الله يتبعون هذا الخبر متفق على صحته. وكان حين يرون الطالب يرتاد اماكن اهل البدع يحذرونه ويحذرونه
وكانوا يقولون الذين يجالسون للبدع يتلقون عنهم هؤلاء يريدون الجمع بين الحق وبين الباطل اتسع الامر فيما بعد فاصبحوا جالسون كفار يجالسون مرتدين يجالسون الذين يريدون ان تكون بلاد المسلمين بؤرة فساد تحت غطاء حرية الرأي حرية ابتسامة
سماع الرأي والرأي الاخر وهم ليسوا من العلماء ولا من طلبة العلم ولا من الحل والعقد يستقبلون ولا يصدرون واصحاب هذا الذكر العقل بعيدا يريدون الجلسة في بلاد المسلمين فهم لا يكتفون بظلالهم يريدون ان تضلوا سواء السبيل
فالان يأتون بالكفر بمسمى حرية الاديان. يأتون في البدع والضلالات بمسمى حرية الرأي. كفار ومرتدين تحت غطاء روح التسامح يحاربون الجهاد والمجاهدين تحت مسمى حرب التطرف والعنف والارهاب وهم اهل الارهاب وحماته. ولكنه ارهاب وجه اخر ارهاب منظم. الصحافة والاعلام
النبي صلى الله عليه وسلم نرجع للحديث قال للزانية الى الله قالت في السماء في اثبات علو الله على خلقه وفي بيان الله جل وعلا قد فطر العباد على ذلك
وفي جواز امتحان الناس في عقائدهم حيلة تدعو الحاجة لذلك. ولف سؤال الناس قال ماذا تعتقد؟ وما هو ديني؟ لكن حين فلا حرج. سئل عن عقيدة كتب العقيدة الواسطية. فقال الاستاذ محمد عبد الوهاب يعني سأله القصيم
ارسل لهم عقيدتان الموجودة في اوائل والامام كذلك العقيدة الطحاوية ابن تيمية العقيدة الوسطية وغير ذلك من الكتب المؤلفة في هذا الباب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية من انا
قالت انت رسول الله. فالاول من شهادة ان لا اله الا الله. والثاني في شهادة ان محمدا رسول الله فمن اقر بهذا الجندى فليس بمؤمن. قال صلى الله عليه وسلم امرت ان
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله قول الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك. لا ينزل الله الا ومعه محمد صلى الله عليه وسلم. قال ثم فلا يصح عتق الرقبة الا اذا كانت مؤمنة
من قتل نفسا خطأ فلا يصح ان يعرق نفسا كافرا. لا يفتر ذلك الا يلتقى نفسا مؤمنة ذكرا او انثى وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. هذا الخبر
باسناد ضاعف فقد جاء في رواية عن حماد الخزاعي وهو سيء الحق فقد اعرض عنه الشيخان وقال عنه النسائي رحمه الله كتب وتفرد عن الائمة المعروفين فصار الى حد من لا يرتد
وقال عنه عثمان وفي الباب من الاحاديث الصحاح. قول افضل لمن تعلم ان الله معنا حيثما كنت هذا هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر
ابيه. او في قصة او في نعم. الامام ما هو قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان او القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجواب قول قال هو اعتقاد وعمل القلب هو خوف ورجاءه وحببه وولائه
قالوا ان تعلم ان الله معك لان من علم ان الله معه بصدق واخلاص. زاد ايمان وصقل قلبه. وابتعد عن كل ما يسخط الله فلما من عبد الله الا لقاء في ايمانه بالغيب
والدليل على هذا ان لا تزال ترى يزني بحضرة ابيه او بحضرة صديقه. لكن حينها قد يفعل والله يرى ويشاهد ويبصر بالغيب تعطل الامام فعلا الله معك حيث ما كنت سيبعث هذا على الورع والخشية والتقوى قال الله جل وعلا
المخلوق هذا المخلوق لن يغني عنك من الله شيئا. اتق الله حيثما كنت والانتم بالله ثم استقموا. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا ينفعوك بذلك
لن ينفعوك الا بشيء ولو اجتمع علي الظهور لن يضروك الا بشيء قد كتب الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف نقف على قوله صلى الله عليه وسلم فقام احدكم الى الصلاة مثل ذلك ان شاء الله تعالى
نعم؟ عمل اللسان الحرام اذا تحاولت المدح على الاخرين يسعى له بيان التعريف لبيع الحقيقة وواقع ليس للتعادل ولا للترفع على الاغاني فلا حرج ما علمت ذكر المال لا خبر ابن مسعود
العرق ليس العلاقة على كل مرة نعم مسعود رضي الله عنه اما مسافة نزول المطر فلا علاقة له بهذا من السماء كان رأي ابن تيمية رحمه الله تعالى وابن القيم جماعة بين العلماء
ثم يتكون سحابة ثم يمطر فهم يبكون ان يكون نزول من الله جل وعلا كل شيء من الله جل وعلا سبب من اسباب نزوله ولكن بربهم بخلق هذا صريح وجود سحاب ان شاء الله السحابة ثم مطرد فليس كل منها
اي نعم في فرق بين العلوة الطرقية الفوقية تختلف القدر. فوقية الشرف فرقية اما العلوم فقيل علو الله على خلقه فهو قد قال لا ينصرف الا الى علو اه الذات. نعم
هذا بمعنى هذا فلابد من التوظيح. لان مثلا هناك فيصل ان هناك فيصل في المشهد بين اهل السنة والبدع فعلوا ذات لابد ان نركز على هذا اه طبعا يقول علو الذات طبعا باسمائه وصفاته بلا شك
هو ومات عن صاحب بحيث لا يقال رأي الحكم والرفع على ما قال في المحصول لهذا اثبته لا تنادي قد يكون اه هذا فوق هذا قد يكون وفاجئ بنا قبل قليل الا هذا الاثر
مسحوق هو موقوف اسناده صحيح. واما قوله صلى الله عليه وسلم كان عرشه على الماء قال في صحيح مسلم. ولقبل خلق السماوات والارض بالكاميرا. نعم. نعم حتى توجد اه توجد بعض الجوالات التي تكون فيها تصاوير في بعض المنتسبين او المتمسكين
الوضع هل تبقى مشروعة؟ فلا يجوز انتخابها الا لضرورة. اصلا فيها التحريم. ما دام فيها استعمالها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال على الله المصور. رواه البخاري في صحيحه
لا يجوز اما لا يستطيع ان يخشع حرام ونحو ذلك عشرون عاما القرآن القرآن بضرورة قصوى في هذا الباب عموما المطلوب متمثلة بعلماء السابقين نعم والاصل ان الانسان لا يصف نفسه بداعي لكن اذا قام مؤمن بالله
كافرا اما اذا جمع فليكون منهما تعريف ولكل منهما يجتمعان بمعنى انه يصلي ويصوم يزكي بمعنى بالله وملائكته وكتبه ورسله انه يصلي ويصوم اصلا. اصلا والاسلام بمعنى يتمثل بالاعمال الجوارح
نعم لا هو بلا شك عندهم كلية حتى يصل العلم الى الله جل وعلا قال انا قال انت ولم يجد العلم الى الله جل وعلا الان نتعلم من الخبر مع ان موسى افضل من الخبر باجماع
والخبر مختلف فيه والصحيح نفي بقوله انا على علم من علم الله لا تحمل وانت على علم لا اعلم هذا دليل انه في الصحيح البخاري فذهب وسيتعلم منها الخبر وذاك قيل ان اعقل ناس من اضاف علم الاخرين حقيقة
قل الذي يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا ورابت عنك اشياء وبحاجة الى العلم والاستفادة من الاخرين. ولا ينفع ولكن اقولها لبعض السائق او حتى لا ينتابه العذر نعم علماء السنة قضوها من معاني الكتاب والسنة فحصل امور على
السنة الكتاب والسنة والنواة. صلى الله عليه وسلم نعم اثبات الهرولة نعم نثبت كناية عن السرعة. عليه الامام آآ ابو اسماعيل انا ان شاء الله في كتابه الاربعين لازم يكون عرش الرب هذا
الملائكة تعريف لغوي هو السرير والسرير وهذا التعريف اللغوي. يومئذ ثمن الملائكة من ملائكة الله مسيرة خمسمائة من ملائكة الله بدني وجسمي وسع كرسيه رب السماوات والارض. قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين. الله تعالى في سرد
الدالة على اسماء الله وصفاته واثبات معية الله تعالى لخلقه فانها لا تنافي علوه فوق عرشه فقوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا ضربت بما يستقبل من الزمن قام احدكم الى الصلاة فريضة او نافلة
فلا الا ناهية والاصل في النهي ان يكون للتحريم. والبساط هو التتي فيحرم على المصلي ايات صوتها او يسفل قبل وصفه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد
ما يخرج النهي عن ظاهره فانه للتحريم قوله ولا عن يمينه اي ويحرم البساق عن اليمين وهذا الحكم مقيد بالصلاة بقول طائفة من العلماء فذهب اخرون الى ان هذا لا يختص بالصلاة
وهذا مذهب الطائفة من العلماء لقوله صلى الله عليه وسلم من تفل تجاه القبلة جاء تفله بين عينيه يوم القيامة. صححه او ابن خزيمة ولما روى ابو داود في سننه من حديث ان رجلا بصق تجاه القبلة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي بكم هذا. فحين حضرت الصلاة تقدم ليصلي بهم فمنعه قومه فاخبروه بان ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من الامامة فحين قضيت الصلاة ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم انك اذيت الله ورسوله. رواه ابو داود وغيره هذا والذي قبله يفيدان منع البصاخ تجاه القبلة في صلاة او في غيرها وهذا احوط وابرأ للذمة. وان الاورع الذي يخرج من خلافهم ولو ظعيفا
فان الله قدر وقته. فان الله قبل اخذ بعض العلماء من اهل العلة ان الحكم لا يختص فان الله صبر وانت مصلي وغيره المصلي. فحينئذ يمتنع البساق تجاه القبلة ويمتنع بساطه عن اليمين لبعض الروايات فان عن يمينه
ملك قوله ولكن عن يساره. اخذ بعض العلماء جواز البساط في المسجد. لان اللي قام يصلي قد يكون في المسجد فاذن له ان يسقط عن وهذا حين كانت المساجد هم تراب يبسط ويدفنها
فذهب اكثر العلماء الى تحريم هذا. في المسجد او في اماكن العامة لان هذا يقدرها. وحين يفتح هذا المجال لا المصلي موضعا يصلي فيه من كثرة البصار. يعني تنويت للمسجد
ولذا قال صلى الله عليه وسلم البساق في المسجد خطيئة. البساق في المسجد خطيئة. وقطارتها دفنها قال في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال عرضت على مستوى امتي ان قام في المسجد لن تدفن فيجب تنزيل المساجد
على الوصاة والمقاومة والطفل ونحو ذلك. مما يقدر سواء كانت مفروشة او ترابية. لا للحماية وصيانتها والعناية بنظافتها فئتها للمصلين ولا تشرح عند الفقهاء وتبذيرها. والعناية بها ولو عين مجبر سمي بداية انه كان يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قول او تحت قدمه وفي رواية ولكن عند يساره وتحت قدمه. ففيها التفريق بين البصاق تجاه القبلة القدم. في هذا الحديث احد الاحاديث المتفق على صحتها وهذا لا ينافي علوه واستواءه على عرشه
فمعية الله جل وعلا لخلقه. لكن تنافي علوه. واستواءه على عرشه فان الله جل وعلا فاق سماواته مستو على عرشه. وهو قبل وجه كل مصلي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع اللهم ما اجمع الدعاء فمن قال اللهم فكأنه قال اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلا رب السماوات قيل الرب هنا بمعنى الخالق. اي اللهم خالق السماوات والارض
يقيل الرب هنا بمعنى المالك يقيل الرب هنا بمعنى المالك فاللهم مالك السماوات والارض. ولا مانع ان يكون اللفظ يشمل المعنيين فان الله جل وعلا قال عن نفسه مالكي يوم الجمعة وترى الاخرى ملكي يوم الدين وخالق
كل شيء رب السماوات والارض تقدم ان الاتفاق قائم على ان الارض خلقت قبل ولكن تقدم السماء على الارض لانها اسوأ قول السموات السبع لا يختلف العلماء في ذلك ان السماوات سبع
لان لكل سماء حراسا. يحرصونها وان لها ابواب. النبي صلى الله عليه وسلم من يتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم سماء حتى له ويسأل جبريل من معك؟ ما الحديث متفق على صحته. قوله والارض
الله جل وعلا قال ومن الارض مثلها اي خلق سبع قراوين يتنزل الامر بينهم. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. لان الله قد احاط بكل شيء علما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
من ظلم شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين من سبع في اراضينا ما قال اقاليم الاراضين اذا السماوات السبع والاراضون سبع ورب العرش العظيم وصف العرش بالعظمة. فهذا دليل على عظم خلقه
وتبيري حجمه قول ربنا ورب كل شيء اي يا ربنا التوسل الى الله جل وعلا يا رب كل شيء فيأخذ شيء عن ربوبية الله ولا عن ملك الله. ولا عن قدرة الله. ولا عن خلق الله. الله
اخالف كل شيء. اليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه. وما ربك بغافل عما تعملون وقال تعالى الا له الخلق والامر فرق الله جل بين الخلق وبين الامر. وهذا من اقوى الادلة عند اهل السنة
على اتباع الصفة الكلام لله جل وعلا. ونقل سفيان يقال ان كلاما لا مخلوق فانه كافر. لان الجمع بينما فرق الله قال الله الا له الخلق والامر. اللهم له الخلق والامر وهو ما يقول ان الخلق والامر واحد. قال تعالى عن امر
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول ما قال ان يخلط ان يقول اثبات صفة القول لله جل وعلا. ان يقول له كن فيكون قوله فالق الحب والنوى صار الى عظيم خلقه وعلمه بكل
وانا لا اخرج بشيء عن علمه. صغر او عظم فالذي خلق السماوات السبع والاراضين السبع هو الذي ابتلى الحد والنوى محاصرة منه الزروع والثمار مما يأكل الناس والانعام قوله منزل يجوز للتشديد والتخفيف
منزل ويجوز منزلا. وقد فرق بينهم قال العلماء فقال منزل اي دفعة واحدة ومنزل على وصف التفريط التوراة نزلت على موسى والانجيل على عيسى. والفرقان القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. بعض الكتب المنزلة كلام الله
لا يختلف العلماء في ذلك. واهل السنة والجماعة يثبتون ذلك لان الله جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء. لا يعجزه شيء ولا يؤده شيء فصيلة الكلام من صفات الكمال لله جل
وصفة ذاتية من وقت الصفة الفعلية وجها اخر قول اعوذ بك من شر نفسي اعوذ اي الوذ الفجر من شر نفسي لان النفس مجبولة على وجود الشر فيها. ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه
وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها اخطى مولاها. رواه مسلم. وكان دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى رواه مسلم
وكان صلى الله عليه وسلم يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا. قال ابن القيم وتعالى اللتان بملك هذا الخلق كافلتان شر النفوس الاعمال ما والله اعظم منهما شراني. ولقد اتى هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث
لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هما الشبان فعلى التعوذ منهما فاذا له. حتى تراه او داخل الاكفان. فلا يوجد من العباد خبث. لا كفر ولا فسوق ولا ضلال ولا حسد ولا
ولا اعجاب الا بسوء انفسهم. فهم بحاجة الى اصلاح بواطنهم. وفي ذلك الشكر العيوب الاخرين. قوله فمن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. دابة اي ما دب على الارض. من الادميين وغيرهم
ففيه لجوء الى الله واستعانة به من شر كل دابة الله اخذ بناصيتها. اذا كانت دابة مأخوذ بناصيتها فحين العبد الى المخلوق ولا يعلق قلبه واماله لان هذا المخلوق الذي تلتجئ اليه وتفوض امرك اليه
ناصيته بيد الله. لا حول له ولا قوة له الا بالله. وهذا يبعث على التعلق بالله وعلى خوفه ومحبته ورجائه. قال تعالى وكفى بالله حسيبا. وقال تعالى وكفى بالله وكيلا يا ليت الله بكاف عبده قوله
انت الاول وهذا يغني عن وصف الله جل وعلا بالطبيب فالاول اسمه جل وعلا وصفته بخلاف القضية من محدثات المتكلمين فلم يصف الله جل وعلا نفسه من قبل ولا وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
ملف الاول اعم. واشمل وابلغ من القديم ولكن لا خبر يخبر عن الله جل وعلا بالقدم. لكن لا يسمى ولا يوصف لان هذا ليس له اصل واما قوله صلى الله عليه وسلم وسلطانه القديم
فهذا وصف للسلطان قول فليس قبلك البيت. ان كان ولم يكن شيء قبله. ولا شيء معه فهو الاول. فليس قبله شيء. وهو الاخر هو الذي يقطع هو الوارد وليس بعده شيء
وهو الظاهر فليس فوقه شيء الظهور هو العلوم لا شيء فوق الله. وفي اثبات صفة العلو لله جل وعلا. والظاهر اسم من اسماء الله قوله انت الباطل فليس دونك شيء
هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته. في علوه واستواءه على قول اقضي عن الدين. هذا توسل الى الله جل وعلا باسمائي وصفاته وعظيم قدره بان يقضي دينك. وهذا يقال عند النوم
كما جاء في حديث ابي هريرة من المت به الملمة او حلت به فليسارع الى دعاء الله جل وعلا بهذا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بذلك عند النوم. فحري بمن قال ذلك وتوسل الى الله في الاعداد الاسماء
من الصفات ان يقضى دينه. ويفرج همه وتزال كربته اطوي عني الدين. واغنني من الفقر وفي عظيم امر الدين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم يغفر كل شيء للدين. رواه مسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذه بالله كثيرا
وغلبته فلم يكن السلف على الدين او يرغبون فيه. بل كانوا ينهون عنه الا ما دعت الحاجة اليه لان حقوق المخلوق مبنية على المشاحة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. حديث جيد
وغير ذلك من الادلة الدالة على عظيم امر الدين. وضرورة سارع في قضائه ووفائه ورد الحقوق الى اهلها. وفي الحديث على اليد ما اخذت حتى تؤديه فقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتا بالذكر ايها الناس
اربع ايربطوا بانفسكم فانكم لا تدعون الاصم ولا غائبا. الصم ولا في تنزيه الله جل وعلا عن النقائص. ووقفه بصفات الكمال سعود الجلال انما تدعونا اتسألون سريعا يسمع كلامكم. وسركم ونجواكم. بصيرة يبصروا اماكنكم
اينما كنتم يرى الذرة في ظلمة الليل على صفات سوداء. ويعلم ما تكنه صدوركم وما تعلنون. لا يخفى عليك قافية بالارض يرى في السماء ويستنيع العليم. احاط علمه بكل شيء
ولا يغيب عن نظره شيء هم يحسبون انا لا نسمع السر او نجواهم قولا سميعا انما تدعون سميعا بصيرا في السمع لله جل وعلا لله جل وعلا. قال تعالى ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. فالسميع اسمه وصفته. والبصير
اسمه وصفته. قال سنثبتون ذلك اثباتا بلا تمثيل. وتمزيها بلا تعطيل فلا يحرفون ولا يكيفون ولا يمثلون ان الله جل وعلا لا سميا ولا كفانا ولا ردنا ولا بخلقه ليس كمثله سوى السميع البصير
قول قريبا من قربه انه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. الامر اعظم ولكن التقريبي للافهام. الامر اعظم ولكن هذا في التقرير للافهام. وهذا لينا في علو واستواء على عرشه. وهذا يبعث على طاعة الله. وعلى المسارعة الى
متع الرضا فطائف من البشر يخشون المخلوق ما لا يخشون الخالق يطيعون المخلوق ما لا يطيعه الا الخالق. ويستترون من المخلوق ما لا يستترون من الخالق. ويستخفون من المخلوق ما لا يستخفون من الخوف
ويتقربون الى المخلوق ما لا يتقربون الى الخالق ويحترمنا المخلوق ما لا يحترمنا الصالون. ويعظمنا المخلوق ما لا يعظمون الخالق من الله مغفرة ورضوان. لابد من طاعة الله. وطاعة رسوله وتعظيم
ومسار على رضاه. وامتثال امره. فالواجب على كل مسلم يكون لسان حاله وعجلت اليك ربي لترضى طاعة الله ولا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا المسارعة الى محابهما من بر الوالدين وصلة الرحم والانفاق في وجوه الخير. والدعاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الحديث مشروعية فخر الصوت كذلك اذا لم يكن الدعاء يؤمل عليه ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يؤخذ من ذلك مشروعية الذكر اذا لم تدعو الحاجة الى رفع الصوت كدبر الفريضة. وحين دخل النبي صلى الله عليه
سلم مسجد والصحابة يجهرون. بقراءة القرآن. قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا يزهر بعضكم على فمثل بكم في ذلك التشويش فلا حرج عن الله والبصر والقرب قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله
الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل لقد جاءت المجادلة تجادل وتشتكي وانا بقربها ولا اسمع صوتها. وسمع الله شكواها من فوق سبع سماوات انظروا انكم سترون ربكم انكم سترون ربكم
الاستقبال وتزيد تحقق الشيء ترون ربكم في الذات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في العرصات. يراه المؤمنون دون الكافرين قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون. قال الشافعي رحمه الله في تفسير هذه الاية لما
نجب اعداءه كان هذا دليلا على ان اولياءه يرونه. وان لكان الاعداء وغيرهم في هذا قال تعالى فنجعل المجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون قوله كما ترون القمر هذا تشبيه الرؤيا بالرؤية لا
المرء بالمرء آآ تشبيه الرؤيا بالرؤية لا المرء بالمرء نظير قوله صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة وجوههم على وجوه القمر. لان يكون كل مؤمن على وش القمر
انما هو لبيان حقيقة الشيء وبيان جمالهم وصورهم وحقيقتهم ونحو ذلك قوله كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاومون الا يلحقكم ضيم في رؤيته بمعنى لا تزدحمون. كل منكم يرى ربه مخليا به
قال الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى والزيادة. الحسنى الجنة النظر الى وجه الرب جل وعلا. وهذا اعلى نعيه اهل الجنة. لان الله وزيادة او فان استطعتم الا على صلاة قبل طلوع الشمس وهي صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها وهي صلاة العصر فافعل قال صلى الله
وسلم من صلى البردين دخل الجنة. متفق على صحته والبردان هما البدر والعصر ولذلك وصف بالنفاق من تخلف عن هاتين الصلاتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات عن وجوع صلاة الفجر صلاة العشاء. وجاء في
العصر ادلة خاصة. وفي هذا الزمان يتخلف عنها كثير من الناس تتخلفا عن صلاة الفجر. يذهبون الى وظائفها والاعمال ثم ينامون ولا يقومون. فلما يستيقظون لاعمالهم. ولا ينامون. قال صلى الله عليه
في صلاة العصر من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله متفق على صحته. اي فكأنما دخل بيته فلم يجد لا ولدا ولا زوجة ولا مالا ما وجد شيئا. ما حاله؟ قد يصاب بالجنون
قد يذهب عقله ولكن بعض الناس لا يبالي صلاة العصر والحمد لله لكن لا تفوته وظيفته فقط بزوجته وال بيته او يفوت الى اختبار وقت الامتحان ويتصور ويقع منه ما الله به عليه لكن حتى تفوت الصلاة الله غفور رحيم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم حديث البخاري في من تعمد الحصى من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله البخاري. حبط عمله من ترك صلاة واحدة حبط عمله. فما شأن الذين لا يصلون ابدا
ولا يعرفون طريق المساجد يؤخذ من هذا الحديث ان الاعمال سبب لدخول الجنة تخصيص بعض الصلوات بالفظل هذا الحديث ان المؤمنين يرون الله جل وعلا في عرفات القيامة ويرونه بعد
دخول الجنة النبوي حين يرون لا يلحقهم في ذلك ضيم لا مشقة ولا ازدحام ولا غير ذلك. قال الشيخ الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث التي يقبل فيها الصلاة عن ربه بما يخبر به اي ان هذا الحديث ليس حصرا
هذا الحديث ليست حصرا. وفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك ويؤمنون بكل ما جاء عن الله على مراد الله وبكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراده. رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما يؤمنون بما امر الله من كتابه من غير تحريف التأليف هو الميت. ولا تعطيل اي نفس الشيء بدون بديل التحقيق قد يكون ارادة الانعام. والتعقيد كقول الجهمية ان الله لا يتكلم
عن الزينة. فمن غير تكييف ولا التكييف هو تشبيه حقيقة الشيء حقيقة الشيء يثبتون حقيقة الشيء ويؤمنون بذلك ولا يكلفون ولا يمثلون. ولا يدعون المجالس في ذلك يؤمنون بان ذلك حقيقة. كما ان الامة هي الوسط في الامم
وسط ان شاء الله الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبع وسط في افعال الله جل وعلا بين الجبرية والقدرية وغيرهم. وسط في باب وعيد الله تعالى. بين المرجئة
وفي اسماء الايمان والدين بل الحرورية المعتزلة وبين المرجئة والجهمية كما ان للامة وسط بين الامم. نجد معنى التوسط بين الشيئين افضل الامم واكرمها على الله. وكذلك جعلناكم امة وسطا. بمعنى
وستبقى صياما وسطا اي خيارا. واهل السنة هم اخير الناس واكرمهم على الله. لان المتبعون للكتاب والسنة. وذلك في الاحاديث الصحيح عن قال افترقت اليهود الاحداس سبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وسوف تستغرق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كل
جاء في الحديث الاخر في حديث معاوية فوق الجماعة الجماعة وقال صلى الله عليه وسلم فان العربان انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا وبين مخرج طفى عليكم بسنته. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. وعظوا عليها بالنواجذ
ومحدثات الامور. فاهل السنة يؤمنون بذلك. عن طريق كتاب السنة بكلام الاشاعرة والمكذبين فهم يقدمون العقل على النقل والله اعلم وغدا ان شاء الله ومن كانت اهل السنة جماعا وبين فراق الامة والوسطية في هذا الباب ومعنا الوسطية في هذا الباب. نعم
ايه نعم. ابن عباس نعم الاخت سؤالا جيد يقول هل هناك فرق؟ في رقم الان سبع طبقات نعم يجعل الطبقة بمعنى قشرة. سبع طبقات كلها في ارض واحدة. في ارض فهذا ظلال
عباس وابن مسعود اجماع عن الصحابة يقولون بين كل ارض وارض خمس مئة عام. والله قال سبعة الارض ارض تمام. جيد الاخ يقول اه فيك جمع غفير من العلماء يجوزون البول والغائط في البنيان اذا كان مستقبلا
ولماذا عمل المصاب؟ آآ اولا آآ العلماء ما جوزوا يعني ثبوت اتجاه القبلة. كيف ان يكون الفرق بين الامرين واضح؟ كالبساط الان اجاز ان تلصق تحت القدم ولو كنت مستقبلا
فالذي يقول الان يقول هو مستقبل القدوة لكن ما بال تجاه القبلة؟ ولا تغوط تجاه القبلة اذا النهي عن ليس عن الاستجابة انما هو عن ذات الفعل ان توجه نحو اه القبلة. نعم. الله يحفظك في صلاة العصر
اصحاب يرون ان صلاة الظهر هي السنة الاولى ويقولون يعني خيار هي افضل آآ شيخ الاسلام يرى انها صلاة يقول لي انا قبل قبل العصر صلاتين وبعد الصلاتين. فايهما؟ هو الشاب من مذاهب العلماء
الوسطى هي العشر الوسطى هي العصر وهذا موجود في مصحف عائشة. حافظوا على الصلوات والصلاة وفق الصلاة هذا الحقيقة يؤكد هذا القول كما في الصحيحين عن الصلاة العصر ملأ نارا قوية تؤكد هذا المعنى وان صلاة العصر هي الصلاة مع الوسطى
الصلاتين وبعدها صلاتان سبقت بالفجر الظهر وبعدها المغرب العشاء الاشكال انه يعني من المذهب الوسطى العصر اه هي التوسط بين الشيئين في المكان وفي فضاءه يقولون كثيرة الوعيد في صلاة العصر
من صلاة العصر بالنفاق عمله جزاك الله من فاتته الاول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله هذا القول نعم احد الاخوان في الصلاة لا بصلاة ولا في غيرها
اطلاقا بين الاحزاب المستقلة والعلة قد تكون واحدة العلة بالتالي سيتقي هذا علاقة الطاقة الولايات الشخص تجاه القبلة استنى السؤال عن ماذا ويختلف التدليس عن العنهمة فالذين يضاعفون الاحاديث مجرد هؤلاء
عن السلف العلماء يفرقون بين التدليس وبين العنعنة. ويقولون فلان والاصل في عنعنة المدلس القبول. الاصل في عنعة مدلس القبول ما لم يكن الغالب على حديثه التدليس. اذا كان يغلب عليه التدليس. واشتهر به وعرف به فلا يقبل حديثه حتى يصرح
واذا كان يدروش ولم يكن غالب على التدبيش فيقبل حديثه ولو بالعنعنة باتفاق المحدثين السادة والاعمج ابو اسحاق السبيعي آآ ابو الزبير المكي ابن جريج وهشيم حسن البصري الولد المسلم واخر من الموصوفين بالتنديس. فهؤلاء يقبلون مطلقا. لانه ليس الغالب على احاديثهم
الشيطان وغيرهم يستحب المسلم اذا اراد يقرأ القرآن يستقبل القبلة في حديث ان خير المجالس ما استقبل به القبلة لكنه ضعيف في كل شيء لان هذا هو الاصل والله مفروض الزبايل ما تولع في المساجد اصلا يعني الزبالة اللي لابسة في المسجد
اذا خرج يعني لا يصح لكن شهادات في الصحيحين من حديث ابي هريرة قيل بعدنا وليس الله يحفظك هل يعني هل انا سؤالي هل ذكر طريق الصوت والادلة والاستهلاك بالايات. وان وجد اه يعني خلل. اه هل ذكر شي ما ذكره
من المحاصيل لا لكن اتى بحجج عقلية جيدة حجة اقامة الحجة على الاخرين شخص يكتب ويتأمل ويراجع يصحح يحلف ويزيد شخص يتكلم مباشرة ما يحاسب المتكلم في الاشرطة والكلام لكن يحاسب الذي يكتب كتابا
الكلام من وجد هذا لديه على براءته وقدرته. الاول ليس قبله شيء كيف اعد؟ الاول كيف زمان ابدا والمكان الظاهر. مخلوق فوقه بالنسبة للنساء عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم نهى الحظر عن قتل النساء والصبيان فاذا كانوا مقصودين لذواتهم اما اذا دخل تابعهم او تبيتاما في الصحيحين هل هم منهم؟ آآ المرأة اذا قاصر تقتل كما في سنن النبي
اما النهي عن قتله الرهبان عن الصحابة نعم لا يقتلون اما الشيخ الكبير نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ لا يغسل الا المقاتل فمن الناس ان كان صغيرا آآ كبيرا ذكرا او انثى
ماتنا فهذا ماتنا فهذا يعني ما يتنافى بين ايجاد الجهاد وبين ان الشهيد ببيان عظمة الدين وخطورته يعني الحقوق الى اهلها الصلوات نفسها النفس اللوامة التي هي تكثر اللوم تكثر العشاب في التشكي
لا تختلف لا اي نعم النساء لا الاستشارة الى طبعا الناس يتفاوتون في الرؤية ليس على آآ باب واحد الذين يحافظون على الصلاة احد الناس لا رؤية ابي بكر عامة الناس لا فلما زاد ايمان العبد
وشكر قلبي ونف قلبه من البر والحسد حفظ لسان القيل والقال وعبد الله حق آآ العبادة وادى حق الله هو انت اعمنا الله عنه وكان في ذلك مخلصا لله رب العالمين الله جل وعلا بذل نفسه ماله هذا
شخص يعني وين دخل الجنة قد قرب؟ الرؤيا مراتب الرؤيا. يختلفون في الرؤية ولكن بلا رأي. ان الذين لكن اذا دخل الجنة مع المرونة لكن لا يكون بمنزلة من دخل الجنة من اول
النعيم يتفاوت. النعيم يتفاوت. بارك الله فيكم. بالنسبة لاعظم حقوقك اما من نواهي الواردة في دار الاداب وتحمل على هذا رأي جماعي من العلماء يرى ان الاوامر في باب الاداب
تحمل اوامر على الاستحباب النووي على الكراهة التنزيل. اولى العلماء يظن هذا من الاحكام المتعلقة بالتحليل والتحريم. فاذا الامر يكون اه استحبابا ولا يكون قراءة يعني معنى من الادب وبالتالي في تفاوت يعني ليس نعم
ستير ستير ستير والله في خلاف قوي لكن لا له عند الله انهم يرون تحديث ابي سعيد ان الله حجب آآ ان المنافقين يرون رؤية تحسر. كما ظاهر حديث ابي سعيد الصحيحين
الاعمال الصالحة نعم مشروع التوسل بالاعمال الصالحة بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع الى جناح من جنابة ومن الجنابة ويوم الجمعة ان
حجامة غسل الميت رواه ابو داود وصححه ابن حزيمة. نعم. حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع جنابة ويغتسل يوم الجمعة يوم الحجامة والغسل الميت هذا رواه ابو داوود صاحب خزيمة ولكنه منكر وقد ذكره الامام احمد رحمه الله تعالى وابن ابي حاتم في
وقال الامام احمد وليس في الحجامة واشباه ذلك غسل وهذا هو وابي هريرة رضي الله عنه في قصة اه في قصة اه في قصة امامة ابن وثان عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق واصله متفق عليه. نعم حديث ابي هريرة في قصة ثمانة انه
هذا اللفظ الشاب والمحفوظ في الصحيحين انه ذهب واغتسل دون انذر الكافر المستحب. نعم. وابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خص الجمعة واجب على كل مكان
نعم هذا غسل الجمعة واجبة على كل محتلم طبعا هو متفق على صحته كما قال البخاري ومسلم واهل السنن واحمد وهذا يفيد الوجوب عند الطائفة من العلماء لكن جاء لا يصرف عن الوجوب. هل صحيح لو غسلتم اليوم بكم؟ هذا بل
ان الامر هنا للاستحباب وليس الايجاب هذا قول الجمهور من الائمة الاربعة. نعم. عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم جمعة بها ونعمتك وما كسا في الغسل افضل. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي. نعم حديث ثمرة من توضأ من جماعة الامام
الثانية رجح الترمذي وهذا في الجامع ارساله حديث ضعيف علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن بمبارك ادعو احمد الخمسة الترمذي وحسن وصححه ابن حبان. حديث علي كان
على خلاف صحة الخبر لانه قد يكون يمتنع عن ذلك استحبابا وليس رجالا اسماعيل عياد وموسى بن عقبى عن نافع عن ابن عمر واسمعنا ايادي في رواية عن غير هشام