1
00:00:00.400 --> 00:00:24.400
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية فرحمه الله شرح العقيدة الواسطية الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:24.400 --> 00:00:56.550
الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسله بالهدى ودينه من حقه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد  صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا خطاب الفرقة ناجية منصورة لله على الساعة

3
00:00:56.550 --> 00:01:38.000
السنة والجماعة والايمان بالقهر خيره وشره بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

4
00:01:38.000 --> 00:01:59.050
الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان ينور بصائرنا بالعلم والهدى

5
00:01:59.050 --> 00:02:32.500
وان يقيم اعمالنا بدين الحق الذي ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا واما هذا الدرس الذي اسأل الله جل وعلا هل يتممه الا وهو شرح هذه العقيدة الواسطية التي الفها شيخ الاسلام والمسلمين

6
00:02:33.100 --> 00:03:02.200
عالم الدين وسطي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي الامام المعروف المولود المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة رحمه الله تعالى واجل له المثوبة

7
00:03:02.250 --> 00:03:31.450
كتبها كتب هذه العقيدة الى اهل واسط يبين لهم فيها اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة. اهل السنة والجماعة  من سلف هذه الامة ومن تبعهم على هذا الاعتقاد الى وقته رحمه الله تعالى. وهذه

8
00:03:31.700 --> 00:03:59.350
الرسالة على وجادتها واختصارها قد اعتنى بها العلماء بعد شيخ الاسلام رحمه الله لانها قد شملت من اصول عقائد اهل السنة والجماعة على الخلاصة الوافية فقد ذكر فيها رحمه الله كل اصول الاعتقاد

9
00:04:00.650 --> 00:04:25.200
ذكر فيها شرح اركان الايمان الستة وذكر فيها ما يجب لله جل وعلا من صفات الكمال وما يوصف الله جل وعلا به. والاصل في ذلك ومخالفة المبتدعين والضالين. في باب الاسماء والصفات

10
00:04:25.750 --> 00:04:52.650
وذكر ما يتصل بذلك من الايمان بالامور الغيبية والايمان بالكتب والرسل خيره وشره وبين ان من اصول اهل السنة والجماعة اخطأ الاحكام المتعلقة بالامامة العظمى وكذلك بما يجب لولاة الامر من

11
00:04:53.200 --> 00:05:19.950
حق السمع والطاعة مخالفة للخوارج واشباههم ممن خالفوا اهل السنة والجماعة في ذلك. وذكر اعتقاد السلف الصالح في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان ذلك من الواجبات الشرعية الاعتقادية. لان فيه مخالفة لاهل البدع من الروافض ومن شابههم الذين لا

12
00:05:19.950 --> 00:05:47.650
تتولون جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر احكام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر احكام او اصول الاخلاق عند اهل السنة والجماعة وبهذا الذي ذكره في هذه الرسالة العظيمة المختصرة يتبين ان اعتقاد اهل السنة والجماعة

13
00:05:47.800 --> 00:06:19.200
يشمل ثلاثة اصول. الاول العقيدة العامة في بالله جل وعلا وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ثم مسائل الامامة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا هو الثاني الامامة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكلام فيما يتصل

14
00:06:19.200 --> 00:06:45.550
بذلك من كلامك الصحابة رضوان الله عليهم. ثم الثالث الاصل الثالث من اصول الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة الكلام فيه اخلاق اهل السنة والجماعة وهذه هي الامور الثلاثة التي افصل فيها شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الرسالة العظيمة

15
00:06:45.800 --> 00:07:17.850
وهذه الرسالة وجيزة الفاظها لكن هي مدرسة للعلم اعتقاد اهل السنة والجماعة وبمنهج اهل السنة والجماعة. وذلك الاعتقاد تفصيله في كتب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتب شيخ الاسلام رحمه الله يعد شرحا لهذه العقيدة الواسطية

16
00:07:18.050 --> 00:07:40.200
فاحسن شرح لهذه العقيدة ما نثره شيخ الاسلام رحمه الله في كتبه وفصله وبينه من وصول هذا الاعتقاد. وكذلك تلميذه العلامة ابن ابن القيم رحمه الله تعالى اذ لا احسن في فهم كلام شيخ الاسلام من شرحه

17
00:07:40.500 --> 00:08:08.600
هو نفسه في مصنفاته الاخرى وكذلك بفهم تلميذه ابن القيم رحمه الله جل وعلا  هذه الرسالة لها شروط كثيرة وما هو معلوم هذه العقيدة المباركة لها شروح كثيرة. ومن اعظمها نفعا و

18
00:08:08.650 --> 00:08:42.750
ادقها لفظا الشرح المسمى بالتنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للشيخ العلامة عبد العزيز ابن رشيد رحمه الله تعالى فان هذا الشرح من انفس شروح هذه العقيدة الواسطية فقد بين من مسائل هذه العقيدة ومن الفاظها ما يكفي طالب العلم بهذا الباب اعني باب الاعتقاد. لانه

19
00:08:42.750 --> 00:09:08.200
ذكر فيها من العلم الواسع الغزير ما لو اصطفى به طالب علم ببيان عقيدة اهل السنة والجماعة لكفاه. ولهذا احب من اراد شرحا لهذه العقيدة على هذا الكتاب الا وهو التنبيهات الثنية على العقيدة الواسطية الشيخ ابن رشيد رحمه

20
00:09:08.200 --> 00:09:36.600
والله تعالى من المقدمات المهمة قبل الشروع بشرح لهذه العقيدة. ان نبين ان هذه العقيدة المباركة وكذلك سائر كتب شيخ الاسلام ابن تيمية بين فيها عقيدة السلف وفصل فيها ما

21
00:09:36.650 --> 00:10:10.200
ذكره السلف في كتبهم من الاعتقاد وكتب شيخ الاسلام تتميز على كتب السلف يعني من كتب اصحاب الامام احمد و من تبعهم ومن تلاهم زمنا تتميز هذه العقيدة هو سائر كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. هل تلكم الكتب الكثيرة في الاعتقاد؟ بمزايا منها

22
00:10:10.950 --> 00:10:40.400
ان شيخ الاسلام رحمه الله قد فهم ما قاله الائمة من قبل فصاغه بصياغة تجمع اقوالهم بادلتهم وببيان معانيها فهو خير من فهم كلام الائمة من قبل ومن مزاياه اهل المزايا كلام شيخ الاسلام في الاعتقاد

23
00:10:40.750 --> 00:11:10.200
انه رحمه الله تعالى قد بلغ في فهم نصوص الكتاب والسنة المبلغة والدرجة التي شهد له بها اهل عصره ومن تلاهم ومن المعلوم ان ادلة الاعتقاد هي نصوص الكتاب والسنة. ثم هو مع هذا اطلع على كلام الصحابة وكلام التابعين

24
00:11:10.200 --> 00:11:39.550
ومن تبعهم في تفسير معاني نصوص الكتاب والسنة. ولهذا كلام شيخ الاسلام في بيان معاني الكتاب والسنة دعاء احسن كلام للعلماء المتأخرين يعني بعد الائمة المشهورين ومن مزايا كلام شيخ الاسلام وهذه العقيدة ايضا ان شيخ الاسلام استحضر حين كتابتها

25
00:11:40.050 --> 00:12:00.700
استحضر اقوال اهل البدع والمخالفين وحججهم فهو يذكر ما يذكر من الاحتجاجات مستحظرا تلك الاقوال وتلك الاعتراضات من اهل البدع او تلكم الاقوال المنحرفة من اهل البدع على اختلاف انواع

26
00:12:00.700 --> 00:12:27.750
ومعلوم ان حال الكاتب او المؤلف الذي يؤلف وهو على هذه الدرجة العظيمة من الاستحضار ان كلامه يكون منبئا عن ما يكون فصلا في هذه المسائل ومن مميزات هذه العقيدة وكذلك سائر كتب شيخ الاسلام رحمه الله ان

27
00:12:28.900 --> 00:12:54.250
شيخ الاسلام اوضح فيها كثيرا من المجملات التي ربما كانت في كلام السلف. فقد تجد في كلام المتقدمين من اهل القرون المفضلة كلاما في الاعتقاد ربما ادمن في مواضع وفصل في مواضع وشيخ الاسلام يستحضر هذا

28
00:12:54.250 --> 00:13:14.250
ويذكر الكلام المجمل والمفصل كل في مكانه ويوضح ذلك بحيث ان من فهم شيخ الاسلام وفهم كتب شيخ الاسلام رحمه الله ثم بعد فهمه لذلك وبراءته فيه. رجع الى كتب السلف

29
00:13:14.250 --> 00:13:42.750
فانه يفهمها فهما مصيبا فهما على ما ينبغي واما من ترك التفقه في كتب شيخ الاسلام رحمه الله فربما زل في فهمه لبعض كلام السلف وكلام لان بعضهم ربما وقع في كلامه اجمال او وقع في كلامه

30
00:13:43.600 --> 00:14:11.050
رعاية لحال السائل او نحو ذلك من الاسباب التي لا يمكن المجيب معها ان يفصل التفصيل المطلوب. لهذا نقول ان العناية بهذه العقيدة مما حث عليه العلماء قديما وحديثا فلا غرو ان اوصي

31
00:14:13.100 --> 00:14:32.250
اخواني وفقهم الله تعالى للخير بهذه العقيدة وبفهم الفاظها ومعاني الالفاظ ومعاني ما فيها من الادلة والاستبداد والحجج لان فيها خيرا عظيما. قال رحمه الله تعالى في فاتحة هذا هذه العقيدة المباركة

32
00:14:32.300 --> 00:14:52.300
الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. ابتدأ رحمه الله هذا الكتاب وهذه الرسالة بالثناء على الله لانه هو المستحق لجميع انواع المحامي لان

33
00:14:52.300 --> 00:15:19.950
كلمة الحمد كما سبق انا وضعت في غير هذا الدرس هي مكونة من الالف واللام التي تدل على الاستغراق الجنس او الاجناس وكلمة حم يكون معنى الحمد معنى جميع اجلاس المحامد

34
00:15:20.300 --> 00:15:44.600
هي لله جل وعلا استحقاقا فقوله هنا الحمد لله افادنا ان كل انواع المحامد لله جل وعلا. وقد ذكرت لك فيما مضى ان انواع المحامد لله جل وعلا  كثيرا تجتمع في خمسة وهي

35
00:15:46.600 --> 00:16:11.350
حمده جل وعلا على تفرده بالربوبية دون مشارك له فيها. واثار الربوبية في خلقه اجمعين. حمده جل وعلا على كونه ذا الالوهية على خلقه اجمعين. وانه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه. حمده جل وعلا على ما له من الاسماء الحسنى والصفات

36
00:16:11.350 --> 00:16:35.600
العلا حمده جل وعلا على شرعه على شرعه وامره هو دينه حمده جل وعلا على قضائه وقدره وما اجرى في كونه. وهذه هي انواع المحامد او جماع المحامد وقد مرت بك مفصلة في شرح باول شرح زاد المستقنع في الاسبوع الماضي

37
00:16:36.250 --> 00:16:55.900
وقوله هنا لله اللام هنا الاستحقاق فاذا كان ما قبل اللام من المعاني لا من الاعيان فانها تفيد الاستحقاق وقد يكون مع الاستحقاق الملك. والله جل وعلا له جميع انواع المحامد

38
00:16:56.400 --> 00:17:20.700
استحقاقا يستحقها وهو جل وعلا مالك لها فله جميع المحامد ملكا واستحقاقا ملكا له واستحقاقا له جل وعلا وقوله هنا الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق هذا اقتباس من اية في اخر سورة الفتح

39
00:17:20.700 --> 00:17:46.250
وهي قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. والهدى  وهو العلم النافع مما جاء في الكتاب والسنة الله جل وعلا ارسل رسوله بالهدى وهو العلم النافع

40
00:17:46.550 --> 00:18:09.350
سواء في ذلك ما كان من باب الاخبار وهي ابواب الاعتقاد او من باب الامر والنهي وهذا كله العلم النافع الذي يورث الهدى. وهو فهدى في نفسه يعني مرشدا ودالا على الطريق

41
00:18:09.350 --> 00:18:42.750
التي هي اقوم وكذلك يورث الهدى الكامل في الدنيا وفي الاخرة واما دين الحق فقد فسرها السلف بانه العمل الصالح الاعمال النافعة الاعمال الصالحة للمؤمن في نفسه وللناس بانفسهم وكما يقال للمجتمعات وللامم باجمعها. الله جل وعلا ارسل رسوله بالهدى يعني بالعلم النافع ووافدين الحق

42
00:18:42.750 --> 00:19:00.250
الذي هو العمل الصالح وكفى بالله شهيدا كفى بالله شهيدا على ما ذكر. فالله جل وعلا هو الذي شهد بان ما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الهدى

43
00:19:01.050 --> 00:19:29.700
وهو دين الحق وشهادة الله جل وعلا فوق كل شهادة اذ لا اعلم من الله ولا شاهدة يكتفى به الا الله جل وعلا بهذه المسائل العظيمة او ما اوحى به الى رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن اتته شهادة الله جل

44
00:19:29.700 --> 00:19:52.700
على كفى بها شهادة اذا كان كذلك فمن المتقرب ان نصوص الكتاب والسنة التي وصفت في هذه الاية بانها الهدى قد اشتملت على انواع الاخبار التي هي في الامور الغيبية عن الله جل وعلا وعن اسمائه وصفاته وعما يكون في

45
00:19:53.100 --> 00:20:12.250
يوم المعاد من الامور الغيبية. واذا كانت هذه النصوص في هذه الامور الخبرية وكذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور قد وصفها الذي يكتفى بشهادته بانها هدى

46
00:20:12.250 --> 00:20:31.450
فيعلم منه ان من لم يرضى بكون هذه النصوص وما دلت عليه الهدى الكامل والشفاء الكامل فانه يتضمن ذلك انه لم يكتفي بشهادة الله جل وعلا وهذا هو ما صنعه

47
00:20:32.150 --> 00:20:53.800
الذين سلكوا مسلك البدع من من انواع الفرق كالخوارج والمرجئة والقدرية والمعتزلة والجهمية اول ما تريدية فان كل فرقة من هذه الفرق لم ترتضي نصوص الكتاب والسنة ولم تجعلها كافية بل اعملت

48
00:20:53.800 --> 00:21:16.200
ذلك اما بعقولها او بعطيدة الضالة فمن اخذ بما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وهي القاعدة العظيمة في الاعتقاد باننا لا نتجاوز في الاعتقاد القرآن حديث كما قال الامام احمد بهذا الاصل قال

49
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
نمرها كما جاءت اي في نصوص الصفات لا نتجاوز القرآن والحديث يعني لا نتأول كما تأول المتأولة ولا نعطل كما عطل المعطلة ولا نشبه او نمثل كما مثل المجسمة او مثل الممثلة وانما لا

50
00:21:37.350 --> 00:22:02.700
تجاوز القرآن والحديث وذلك لان اهل السنة قد اكتفوا بشهادة الله جل وعلا في هذه الاية بان ما ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الهدى و هو دين الحق فقبلوه ولم يتجاوزوا القرآن والحديث. قال بعد ذلك واشهد ان لا اله الا الله

51
00:22:02.700 --> 00:22:33.450
وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. وهذه تحتاج الى شيء من التفصيل. وذلك ان قوله هنا واشهد  هذه الشهادة معناها الاعتراف والاقرار الذي يتبعه اعلام واخبار لان الشهادة تشمل اعتقاد القلب واخبار اللسان. فمن اعتقد بقلبه

52
00:22:33.450 --> 00:23:02.050
دون ان يتكلم بلسانه لم يعد شاهدا. ومن تكلم بلسانه فحال المنافقين ولم يعتقد بقلبه لم يكن شاهدا بما دلت عليه كلمة التوحيد اذا الشهادة لقوله واشهد يعني اعتقد واعترف واقر بالله بانه هو المستحق للعبادة وحده دون

53
00:23:02.050 --> 00:23:22.050
ما سواه واخبر واعلم بذلك بان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة دون ما سواه وهذا هو الذي الذي فسر به قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط

54
00:23:22.050 --> 00:23:48.150
شهد الله لاعلم واخبر والملائكة شهدوا بذلك اعلم واخبروا بذلك واعتقدوا ذلك واولوا العلم من خلق  شهدوا ذلك بمرتبتين مرتبة الاعتقاد ومرتبة القول قال واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله وانها هنا هي التفسيرية

55
00:23:48.750 --> 00:24:12.250
وضابطها انها هي التي تأتي بعد كلمة فيها معنى القول دون حروف القول فاشهد ونادى واوحى وقضى وامر ووصى ونحو ذلك فان اذا اتت بعد هذه الالفاظ او نحوها مما فيه معنى القول دون حروف القول هي التفسيرية لان ما بعدها يفسر ما قبلها كالتي

56
00:24:12.250 --> 00:24:32.650
جاءت في قول الله جل وعلا ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حق الاية  لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. وهذه الكلمة هي كلمة التوحيد

57
00:24:32.700 --> 00:24:57.700
ولها ركنان النفي والاثبات نفي المستغاث من قوله لا اله والاثبات المستفاد من قوله الا الله التي لفي استحقاق العبادة عن كل استحقاق العبادة عن كل احد واثبات استحقاق العبادة لله جل وعلا. فركنا هذه الكلمة النفي

58
00:24:57.700 --> 00:25:29.250
والاثبات فمن نفى ولم يثبت لم يكن قد اتى بهذه الشهادة بهذه الكلمة على صحتي على صحتها اذا اتى بركن ولم يأتي بالثاني وكذلك من اثبت ولم ينفي فانه لم يأت بما دلت عليه هذه الشهادة. فلابد ان يجتمع في حق الشاهد انه ينفي استحقاق العبادة

59
00:25:29.250 --> 00:25:58.200
احد سوى الله عن احد ويثبت لاستحقاق العبادة لله جل وعلا وحده دون ما سواه. والمشركون كانوا يهتفون ولا ينقون. يقولون ان الله جل جلاله مستحق للعبادة فهو مستحق لان يعبد. لكنهم لا ينقون. ولهذا لما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا

60
00:25:58.200 --> 00:26:29.450
كلمة تحاز لما قالها لعبد المطلب قل كلمة احاج اه قالها لابي طالب قال قل كلمة احاج لك بها عند الله. فابى ان يقول وقال للمشركين ذلك فقالوا قولوا عشر كلمات فلما قال لهم لا قولوا لا اله الا الله ابوا ذلك لانهم يعلمون انه لا يصلح

61
00:26:29.650 --> 00:26:51.650
الاقرار بهذه الكلمة الا بالجمع بين النفي والاثبات. وهم انما يثبتون لله جل وعلا انه معبود انه يعبد لكن ينقل كونه جل وعلا احد. احدا باستحقاقه العبادة. قال سبحانه اذا قيل لهم

62
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
يرحمك الله لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائما لتارك الهتنا لشاعر مجنون. وقال جل وعلا في سورة صاد مخبرا عن قولهم اجعل الالهة الها واحدا. وهذا هو الذي صنعه المشركون بما بعدهم

63
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
من مشركي هذه الامة فانهم اتوا بركن من اركان من ركني كلمة التوحيد الا وهو الاثبات فقالوا ان الله جل جلاله مستحق للعبادة. لكن قالوا يمكن ان يكون معه من يستحق شيئا من انواع العبادة

64
00:27:32.250 --> 00:27:51.850
لكن لا على وجه الاصالة ولكن على وجه الواسطة. وهذا من الامور المهمة التي ينبغي العناية بها وهي ان كلمة التوحيد لها ركنان ركن النفي وركن الاثبات اما معناها فان

65
00:27:52.700 --> 00:28:26.350
الاله بقوله لا اله فهو المعبود عن محبة هو تعظيم لان مادة في اللغة التي جاءت والتي جاء بها القرآن معناها العباد عبدا ذهب بمعنى عبدة مع المحبة والتعظيم والالوهة هي العبادة مع المحبة والتعظيم. الاله هو المعبود مع المحبة والتعظيم

66
00:28:28.900 --> 00:28:53.100
ويدل له من قول العرب قول الشاعر في رجبه المشهور لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله يعني من عبادته و عليه قراءة ابن عباس باية الاعراف في قوله تعالى ويا درك والهك يعني وعبادتك. فاذا معنى الاله

67
00:28:53.100 --> 00:29:24.800
والالوهة في كلام العرب العباد معنى الالهة والعبادة في كلام العرب هي العبادة مع معنى الالهة والالوهة لكلام العرب يعني العبادة  مع المحبة والتعظيم وهذا ينبئ ويثبت ان قول الاشاعرة والماتريدية والمتكلمين

68
00:29:25.650 --> 00:29:47.250
في معنى الاله انه قول باطل حيث انهم قالوا ان معنى الاله هو القادر على الاختراع. الايلاء عند لمين ومن حدى نحوهم حذا حذوهم ونحى نحوهم من الاشاعرة والماتريدية ونحوهم يقولون الاله هو القادر على الاختراع

69
00:29:47.250 --> 00:30:07.250
هذا هو معنى الرب. اما الاله فليس فيه معنى الخلق. ولا القدرة على الخلق ولا القدرة على الاختراع وانما فيهما العبادة ويقول اخرون من الاشاعرة والماتريدية ونحوهم الا الاله هو المستغني

70
00:30:07.250 --> 00:30:30.100
اما سواه المبتقر اليه ما عداه كما قالها السنوسي في عقيدته المشهورة التي يسميها اصحابها ام البراهين يقول فيها ما نصه يقول فالاله هو المستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عداه

71
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
فمعنى لا اله الا الله هذا من تتمة كلامه. فمعنى لا اله الا الله لا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله. ففسر الالوهية في الربوبية. وهذا من

72
00:30:50.100 --> 00:31:11.250
مناهج المتكلمين ومن عقيدة اهل الكلام. اي انهم يفسرون الاله في الرب. يفسرون الالوهية بالربوبية. وعلى هذا عندهم من اتخذ مع الله جل وعلا الها اخر يعبده يرجوه يخافه يدعوه يستغيث به ينظر له يذبح له

73
00:31:11.250 --> 00:31:34.800
فانه لا يكفر بذلك عندهم لانه لم يخالف ما دلت عليه كلمة التوحيد اذا كان معتقدا عندهم بان الله جل وعلا هو المتفرد وحده القدرة على الاختراق وبالاستغناء عما سواه وبافتخار كل شيء اليه جل وعلا. فاذا معنى لا اله ليس

74
00:31:34.800 --> 00:32:06.700
الربوبية وانما معناها لا معبود والخبر لا النافية للجنس محذور والعرب تحذف خبر لان في الجنس اذا كان المراد مع حذفه ظاهرا. واضحا لا اشكال فيه وهذا على ما قال ابن مالك رحمه الله في الالفية يقول وشاع في ذا الباب يعني باب لا النافية للجنس وشاعت اذا الباب

75
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. وهنا في قوله لا اله الا الله ما خبر لا لم يؤذن لم يذكر لانه معروف. لان المعركة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين من بعث اليهم. كانت معروفة انها لم تكن

76
00:32:26.700 --> 00:32:46.700
في اثبات في نفي الهة موجودة وانما كانت في نفي استحقاق شيء من هذه الالهة للعباد ولهذا اهل العلم الخبر المحلوف بانه كلمة حق. لا اله حق الا الله او لا معبود بحق الا الله

77
00:32:46.700 --> 00:33:14.200
ومعنى ذلك ان كل معبود سوى الله جل وعلا فانه معبود بغير الحق معبود بالباطل بالباطل الظلم بالعدوان ليس بحق. وانما المعبود بحق هو الله جل وعلا ثم قال الا الله والا هذه اما ان تكون اداة حصر واما ان تكون اداة استثناء ملغاة ولفظ الجلالة بعدها

78
00:33:15.250 --> 00:33:47.350
بدل من لها اسمها لانه في محل عرفة بالابتداء تحقيق لا اله الا الله بالا يعبد الا الله. فمن قال لا اله الا الله وشهد بها يحققها اذا لم يعبد الا الله جل وعلا. لم يتوجه بشيء الا الى الله في شيء من انواع العبادة الا

79
00:33:47.350 --> 00:34:12.400
الى الله جل وعلا. لهذا نقول تحقيق الشهادتين. تحقيق الشهادتين يكون بتحقيق لا اله الا الله محمد رسول الله. وتحقيق الاولى بالا تعبد الا الله جل وعلا وتحقيق الثانية بان لا يعبد الله الا بما شرع رسوله صلى الله عليه وسلم

80
00:34:12.400 --> 00:34:31.700
قال هنا وحده لا شريك له وهذا من التأكيد بعد التأكيد قال الحافظ ابن حجر لفتح الباري على قوله وحده لا شريك له قال تأكيد تأكيد بعد تأكيد لبيان مقام التوحيد

81
00:34:31.900 --> 00:34:52.500
وان الله جل وعلا في استحقاقه العبادة وحده لا شريك له في ذلك. قال هنا لا شريك له. وانواع ادعاء الشريف كثيرة ومجملها ان دعي له الشريف جل وعلا في ربوبيته

82
00:34:52.500 --> 00:35:16.050
وان ثم ظهير معه يفرق معه الامر. وادعي ان معه شرك في استحقاق العبادة. وادعي ان معه شريف في اسمائه وصفاته على وجه الكمال وادعي ان معه شريك في الامر والنهي في التشريع

83
00:35:16.100 --> 00:35:39.900
وادعي ان معه شريك في الحكمة التي قضاها في كونه كما يقول الفلاسفة ونحوهم. اذا انواع الاشتراك التي  ان ثم من يشارك الله جل وعلا فيها كثيرة. وهذه الخمسة هي جماعها

84
00:35:46.650 --> 00:36:20.250
لا شريك له. قال بعدها اقرارا به هو توحيده الاقرار وهو الاذعان وتسليم والاعتقاد بذلك اقرارا به يعني بانه وحده لا شريك له وتوحيدا التوحيد مصدر وحد يوحد وقد جاء استعمالها في السنة

85
00:36:22.100 --> 00:36:38.900
فقد جاء في بعض طرق حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله

86
00:36:39.850 --> 00:36:59.500
رواه البخاري في صحيحه وغيره الى ان يوحدوا الله. فكلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يوحدوا الله. فمن دعا الى توحيد الله معنى ذلك انه يدعو الى تحقيق

87
00:36:59.500 --> 00:37:23.850
الشهادتين. وكذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حل بالحج قال الراوي اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد. كان اهل الشرك يهلون بكذا وكذا واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد. فاذا كلمة التوحيد موجودة في السنة

88
00:37:23.850 --> 00:38:02.650
ومستعملة ودين الاسلام هو دين التوحيد والتوحيد اربعة انواع توحيد الله ثلاثة انواع وهي توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. قسمها العلماء الى هذه القسمة الثلاثية دليلهم فيها استقراء نصوص الكتاب والسنة. ويكثر ذلك بكلام بن جرير الطبري رحمه الله في التشهير. وكلام ابن عبد البر رحمه الله

89
00:38:02.650 --> 00:38:22.500
في كتبه ثم شاعت في كلام العلماء واشهرها كثيرا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فتوحيد الله ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وهو توحيد الله جل وعلا بافعاله. من اعتقاد ان الله جل وعلا

90
00:38:22.500 --> 00:38:47.200
واحد في افعاله واحد في خلقه لا شريك له واحد في جميع معاني الربوبية. فهو جل وعلا المتفرد بالخلق وبالرزق وبالاحياء والاماته وبتدبير الامر وبتصريف هذا الملكوت وبانه الذي يجير ولا يجار عليه وانه الذي ينزل الغيث

91
00:38:47.200 --> 00:39:14.650
انه الذي يحيي ويميت ويقبض ويبسط ونحو ذلك من معاني الربوبية. والثاني توحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال العباد  فتوحيد الربوبية توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو وهذا يقر به اهل الشرك. فانهم يوحدون الله في افعاله

92
00:39:15.000 --> 00:39:31.300
كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. وقال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ومن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

93
00:39:31.450 --> 00:39:55.800
ومن يدبر الامر فسيقولون الله ونحو ذلك فهم مقرون توحيد الله بافعاله يعني غالب العرب او باكثر افعال الله واما توحيد الالوهية فهو توحيد العبادة. توحيد الله بافعال العباد فاذا توحيد الالوهية راجع الى فعل العبد

94
00:39:55.900 --> 00:40:20.700
وتوحيد الربوبية راجع الى فعل الله جل وعلا والثالث توحيد الاسماء والصفات. ومعناه اعتقاد ان الله جل وعلا هو المتوحد في استحقاقه ليه ما بلغ في الحسن نهايته من الاسماء

95
00:40:22.250 --> 00:40:58.800
ولي ما بلغ غاية الكمال من النعوت والصفات. الله جل وعلا لا يماثله احد. باسمائه وصفاته. كما قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه ثلاثة الوان هي انواع من توحيد الله جل وعلا. النوع الرابع توحيد دلت عليه شهادة ان محمدا رسول

96
00:40:58.800 --> 00:41:18.250
الله وهو الا يعبد الله الا بما شرع. ويسمى عند طائفة من اهل العلم توحيد المتابعة يعني ان يكون المرء متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم وحده فلا احد يستحق المتابعة

97
00:41:19.850 --> 00:41:43.400
على وجه الكمال الا النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم في نونيته فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان اهذا التعبير توحيد المتابعة؟ استعمله ابن القيم واستعمله شارح الطحاوية واستعمل جماعة من اهل العلم

98
00:41:45.600 --> 00:42:23.500
بعض اهل العلم يقسم التوحيد الى قسمين يقول التوحيد قسمان توحيد قول اعتقادي وتوحيد فعلي ذراع وقولهم توحيد قول اعتقادي هذا يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان توحيد الربوبية قولي واعتقادي توحيد الاسماء والصفات قولي واعتقادي. وقولهم القسم الثاني التوحيد فعلي ارادي

99
00:42:23.500 --> 00:42:49.850
هذا يعنون به ما يتعلق بفعل المكلف وهو على قسمين اعني فعل المكلف افعال القلوب وافعال الجواز وهذه يجب توحيد الله جل وعلا فيها افعال القلوب وافعال الجوارح افعال القلوب مثل خوف الرجاء والمحبة والرغبة

100
00:42:49.850 --> 00:43:21.300
الرهبة ونحو ذلك افعال الجوارح مثل الدعاء والاستغاثة والذبح والنذر ونحو ذلك قال بعد ها هنا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا واشهد يعني اعتقد واخبر واعلن ان محمدا محمد بن عبد الله القرشي

101
00:43:23.600 --> 00:43:46.100
انه عبد الله ليس الها وليس ملكا وانما هو عبد من عبيد الله شرفه الله جل وعلا بالرسالة. عبد الله ورسوله فلا يدعى فيه. اكثر من انه رسول من الله جل وعلا

102
00:43:46.100 --> 00:44:11.750
وكفى بها مرتبة وكفى بها منزلة هذه الشهادة تقتضي للاعتقاد انه رسول الله تجد طاعته فيما امر. وان يصدق فيما اخبر وان يجتنب ما عنه نهى وزجر. والا الله الا بما شرى

103
00:44:13.400 --> 00:44:43.250
والمشهور ان هذا معنى الشهادة بان محمدا رسول الله وهذا من مقتضياتها ومعناها الذي تقتضيه. اما معناه الاول فهو اعتقاد واعلام واخبار بان محمدا عبد من عبيد الله ورسول من المرسلين الذين ارسلهم الله جل وعلا. هنا في قوله رسوله

104
00:44:43.500 --> 00:45:18.700
تمليه وان لفظ الرسول يختلف عن لفظ النبي وايظا معنى الرسول يختلف عن معنى النبي الرسول من الارسال. وهو الباب. واما النفي فهو من النبوة وهي رفعة المنزلة هذا من حيث اللغة في بعض القراءات السبعية المتواترة النبيء

105
00:45:18.750 --> 00:45:55.400
والنبوءة عن النبي يا ايها النبيء ويكون منها النبوءة وهي من الانباء. وهو الاعلام بالوعي واما بالمعنى في الاصطلاح فهناك فرق بينهما والفرق ان النبي هو من اوحي اليه بشرع لم يؤمر بتبليغه او امر بتبليغه الى قوم موافقين

106
00:45:57.250 --> 00:46:21.250
واما الرسول فهو من اوحي اليه بكتاب او بشرط وامر بتبليغه الى قوم مخالفين وعلى هذا يصح الكلية التي يعبر بها العلماء وهي ان كل نبيا رسول وليس كل رسول

107
00:46:21.350 --> 00:46:45.950
نبي قال هنا صلى الله عليه هذا سؤال ان يثني الله على نبيه محمد اذ الصلاة من الله جل وعلا فلا كما اوضحت ذلك مفصلا في اول شرح زاد. قالوا على اله وسلم تسليما مزيدا. وذلك امتثالا لقول الله

108
00:46:45.950 --> 00:47:07.250
جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وبينت هناك احكام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لمناسبتها درس الفقه ثم قال اما بعد فهذا عقاب. الفرقة الناجية

109
00:47:08.200 --> 00:47:28.200
اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها الانتقال قد استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه استعملها الصحابة وقد قيل انها اصله انها اصل الخطاب الذي اوتيه داوود بقوله جل وعلا واتيناه الحكمة وحسن الخطاب. لكن هذا ليس

110
00:47:28.200 --> 00:47:52.950
صحيح قال هنا فهذا اشارة الى ما سيأتي بهذه العقيدة. لهذا اعتقاد ان هذا الذي ستراه في هذه الورقات اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة والاعتقاد ما يعقد عليه القلب او ما يعقد القلب عليه من الامور التي

111
00:47:53.250 --> 00:48:22.650
يعتقد واصلها من العلم الجاد لان الاعتقاد فيه جزم على العلم. فاذا علمت شيئا وجدمت به صرت معتقدا له. وخص هذا الاسم الاعتقاد بشرح اركان الاسلام اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الامام باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره

112
00:48:22.650 --> 00:48:42.650
من الله تعالى وما اضيف الى ذلك من المسائل التي تميز بها اهل الاعتقاد الحق باسماء الله وصفاته وفي اركان الايمان الستة ما تميز بها اهل السنة والجماعة عن ما سواهم من المبتدعة والزائغين من اهل الكرم

113
00:48:42.650 --> 00:49:06.500
المختلفة الكلام كما ذكرت لكم في مسائل الامامة والصحابة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخلاق ونحو ذلك قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الفرقة هي الطاعة بين الناس او الطائفة من اي شيء وقال

114
00:49:07.750 --> 00:49:36.250
فرقة من الطير كما جاء في الحديث الصحيح ان البقرة وال عمران يأتيان يوم القيامة تظللان صاحبهما كانهما غيايتان او قال غيابتان او غمامتان او فرقان فرقان من طير طواف. يعني طائفتان

115
00:49:36.250 --> 00:50:09.100
صلاح هذا كما قال جل وعلا متى نقول فرق كالطوب العظيم فقال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. فاذا الفرقة الطائفة كالصيد العون الطوب الجبل فكان كل فرق كالصوت العظيم يعني انفلق البحر فكان هذا كالجبل العظيم وهذا كالجبل العظيم وما بينهما يابس

116
00:50:09.100 --> 00:50:39.100
لموسى عليه السلام الفقهاء الناجية سميت فرقة لاجل انها طائفة. لانها مقابلة بالفرق الاخرى ولم يرد فيما اعلم هذا النص الفرقة الناجية للحديث لكن العلماء اخذوه مما جاء في حديث معاوية وغيره في حديث الاختراق المشهور ان النبي عليه الصلاة والسلام

117
00:50:39.100 --> 00:51:01.600
قال الا والا اليهود احترقت على احدى وسبعين فرقة وان النصارى احترقت على اثنتين وسبعين فرقة وان هذه الامة ستفترض على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. هذا لفظ ابي داوود في سننه

118
00:51:01.600 --> 00:51:21.600
من هذا الحديث ان هذه الفرقة التي هي الجماعة هي الفرقة الناجية وغيرها من الفرق فرق حالية ولهذا قال اهل العلم في وصف من اعتقد الاعتقاد الحق وكان مع الجماعة انه من الفرقة

119
00:51:21.600 --> 00:51:45.700
ووصفها بانها ناجية يعني ناجية من النار وهي ناجية في الدنيا من عقاب الله جل وعلا ومن انواع عقوباته وسخطه وناجية في الاخرة من النار. لقوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار الا واحدة. وهي الجماعة فكل

120
00:51:45.700 --> 00:52:13.050
متوهدة بالهلاك واما هذه الفرقة فهي الناجية فاذا النادية الاكثر انه من صفات الاخرة يعني ناجية في الاخرة. واما صفتها في الدنيا فهي انها منصورة كما قال شيخ الاسلام ها هنا ناعسا هذه الفرقة بناء فين انها ناجية ومنصورة

121
00:52:13.050 --> 00:52:33.050
اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة. فاهل السنة والجماعة هم الفرقة. الناجية وهم المنصورة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة بمعنى واحد. ولكن وصفها بانها نادية باعتبار الاخرة. وفي ذلك ايضا

122
00:52:33.050 --> 00:52:53.050
نجاة في الدنيا ووصفها بانها منصورة باعتبار الدنيا. وهذا باجل ما جاء في الاحاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال قاعدة من امتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله. وهم على ذلك

123
00:52:53.050 --> 00:53:15.950
فهي طائفة منصورة هم ظاهرون ومنصورون ينصرهم الله جل وعلا على من هداهم اما بالحجة واما بالسنان اما باللسان نصر بيان ولسان واما نشر فلان اذا كان ثم جهاد قائم واما نصر حجة وبيان وهذا لا يخلو منه اهل السنة

124
00:53:15.950 --> 00:53:42.400
والجبهة وقد قال الامام احمد  غيره في تحديد من هي الفرقة الناجية المنصورة؟ قال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا اي منهج وذلك لان اهل الحديث في زمن الامام احمد كانوا هم القائمين بنصرة الدين والمنافقة عن الاعتقاد الصحيح والرد

125
00:53:42.400 --> 00:54:02.400
على المخالفين من اهل البدع الذين ادخلوا في الاسلام ما ليس منه. الذين راموا تحريف الكلم عن مواضعه. وقال البخاري رحمه الله هم اهل العلم واليه مال الترمذي في في جامعه وغيره فالفرقة الناجية الموصولة هي هم اهل

126
00:54:02.400 --> 00:54:24.500
اهل الحديث كما عليه اخوات اكثر اهل العلم وهم اهل العلم وهم الذين اعتقدوا الاعتقاد الحق. من اعتقد الاعتقاد الحق هو نادم بوعد الله جل وعلا له ووعد الرسول صلى الله عليه وسلم له في الاخرة وهو منصور في الدنيا ومنصور في الاخرة كما قال تعالى

127
00:54:24.500 --> 00:54:55.650
انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. فهم منصورون في الدنيا في الاخرة. اذا نعم هذا النعش الذي عبر به شيخ الاسلام رحمه الله ينذر اهم  كان كالاجماع عند اهل السنة والجماعة وعند اهل الحديث وعند ائمة الاسلام ان الفرقة الناجية والطائفة المنصورة كلها تدل على

128
00:54:55.650 --> 00:55:21.100
طائفة واحدة وعلى فرقة واحدة وهم الذين اعتقدوا باعتقاد الحق وساروا على نهج السلف الصالح رضوان الله عليهم وقد عقد لشيخ الاسلام مجلس محاكم على هذه العقيدة لما الفها وقيل له انك تقول في هذا الاعتقاد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة

129
00:55:21.100 --> 00:55:42.850
الى قيام الساعة فهل معنى ذلك انك تقول ان من لم يعتقد هذا الاعتقاد فليس بناج من النار فقال رحمه الله مجيبا في المجلس الذي حوكم فيه من قبل القضاة ومشايخ زمنه وولاة الامر في زمنه

130
00:55:42.850 --> 00:56:02.850
لم اقل هذا ولم يقتضه كلامه. او قال لا يقتضيه كلام. فانما قلت فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المرفوعة. فمن اعتقد هذا الاعتقاد كان موعودا بالنجاة. ومن لم يعتقد هذا الاعتقاد لم يكن موعودا بالنجاة

131
00:56:02.850 --> 00:56:38.850
وكان متوهدا بالعذاب. وقد ينجو باسباب منها صدق المقام في الاسلام كثرة الحسنات الماحية بالجهاد لنصرة الاسلام وذلك عند من؟ عنده نوع مخالفة لهذا الاعتقاد في كما هو عند طائفة من اهل العلم فانهم قد يكون عندهم كما قال شيخ الاسلام من الحسنات الماحية ومن صدق

132
00:56:38.850 --> 00:56:58.850
في نصرة الاسلام ما يكفر الله جل وعلا به عنه المعصية والكبيرة التي عملوها وهي بسوء الاعتقاد الذي اعتقدوه ولم يعتقدوا ما كان عليه اهل السنة والجماعة. قال هنا المنصورة الى قيام الساعة والمراد بها

133
00:56:59.500 --> 00:57:24.350
صيام ساعتهم يعني ساعة المؤمنين ساعة الطائفة المنصورة وقيام ساعة المؤمنين وساعة الطائفة المنشورة يكون قبل طلوع الشمس من مغربها بزمن بزمن قليل عند كثير من اهل العلم وذلك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في ما صح عنه في الحديث

134
00:57:24.350 --> 00:57:44.700
انه يبعث الله جل وعلا قبل قيام الساعة ريحا فاقبضوا ارواح المؤمنين فلا يبقى مؤمن الا قبضته روحه او نكتفي بهذا القدر من الشرع اسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم بما سمعنا وان

135
00:57:44.900 --> 00:58:13.900
يبصرنا بما يجب وما ينبغي ان يلزمنا الهدى والتقى والعفاف. انه ولي ذلك واكرم مسؤول. وفي هذا سوف تأتي ان شاء الله تعالى الصلة وتدقيقات والصفات وفي مسائل الاعتقاد بما يكون ان شاء الله تعالى جامعا للشروح لهذه العقيدة وشافيا في بيان معتقد اهل السنة والجماعة

136
00:58:13.900 --> 00:58:21.750
على المخالفين فيما خالفوا به اهل السنة والجماعة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد