علو الله على خلقه. وعدم منافات ذلك لمعيته وان الله جل وعلا فوق السماوات مستو على عرشه وهما وهو معهم اينما كانوا وتقدم ضرب المثل بالقمر الذي هو اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته
وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهذا لا يعني اختلاطا ولا امتزاجا ولا حلولا ولا العرب تقول في لغتها زوجتي معي زوجتي معي. ولا يعني هذا امتزاج ولا اتحاد. ولا اختلاط الزوجة بزوجها. وهذا لا يكابر
عاقل ظن اجمعت عليه الرسل واتفق عليه العلماء وتتجاوب معه الفطر السليمة واما من اظله الله واعمى قلبه الشياطين عن فطرته فقال بالحلول قال بالاتحاد وقال بالاختلاط وغير ذلك من
الضلالات قوله جل وقوله قال الشيخ رحمه وهو سبحانه فوق عرشه والادلة على هذا كثيرة من الكتاب ومن السنة ولا يختلف العلماء في هذا تعتبر هذه المسألة من المسائل القطعية
والذين لا يؤمنون بعلو الله على خلقه ولا باستوائه على عرشه وهم الجهمية واشباههم قال ابن القيم عنهم ولقد تقلد كفرهم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
ولا لكائي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني قول رقيب على خلقه الرقيب هو الشاهد المهيمن المطلع على كل شيء وهذا لا يتأتى الا لله جل وعلا فان الله جل وعلا رقيب على خلقه. بمعنى
المهيمن فالرقيب المهيمن اثنان مترادفان وان كان الرقيب اعم من المهيمن الله جل وعلا رقيب على خلقه مهيمن عليهم بمعنى سامع لاقوالهم لافعالهم قادر عليهم الرقيب يقتضي ثلاثة امور الرغيف في وصف الله هو بمعنى المهيمن والمهيمن
يقتضي ثلاثة امور الامر الاول ان يكون سميعا لاقوال العباد وافعالهم وحركاتهم الامر الثاني ان يرى افعالهم وحركاتهم وسكناتهم ولا يغيب عن رؤيته شيء ابدا سواء كان كبيرا او صغيرا
الامر الثالث ان يقتضي القدرة عليهم يكثر القدرة عليهم قوله مطلع عليهم لا يخفى عليه شيء وهذا يبعث على الخوف منه وعلى اتقاء سخطه وتجنب عذابه فان العبد حين يهم بالمعصية
يتذكر عظمة الله واطلاعه وهيمنته سيتجنب ذلك وهذا هو المذكور في سورة يوسف فيما ذكره الله جل وعلا عن يوسف رأى برهان ربه. صواب ان البرهان الرب هو الوازع الايماني في القلب
فلن يجعل الله اهون الناظرين اليه وكلما قوي ايمان العبد كلما استحضر هذه المعاني كلما كان اسرع الى الطاعة وابعد عن المعصية وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة تعالى في الفتاوى
ان المعصية تقع من العبد لضعف ايمانه بالغيب ومن قوي ايمانه بالغيب لم يكد يعصي الله وين عصا؟ سرعان ما ينيب اليه ويستغفره واذا ضعف ايمانه بالغيب تلطخ بالذنوب والمعاصي والاثام
والناس يتفاوتون في هذا اعظم من تفاوتهم في خلقهم واشكالهم قوله الى غير ذلك من معاني ربويته اي من افعال الله تعالى اي من افعال الله تعالى واسمائه وصفاته وقد ذهب بعض العلماء الى ان
التوحيد ثلاثة اقسام وهذا قول الجمهور الربوبية والالهية والاسمى والصفات. وذهب ابن تيمية وابن القيم لنا التوحيد نوعان. ما هما اسمعوا الصفات لكن لسه نعم ابن تيمية كله خلاص توحيد في المعرفة والاثبات
الطلب والقصد. اذا توحيد المعرفة وليست ما هو ولسنا بعض الناس يقول ما علاقة الاسمر والصفات عن ربوبيته؟ اذا لابد ان نفهم تعريف ابن تيمية لنوعي التوحيد. ابن تيمية يقول التوحيد نوعان
الاول توحيد في المعرفة والاثبات في المعرفة الربوبية الاثبات الاسماء والصفات ولهذا قال الى غير ذلك من معاني الربوبية ويتحدث عن باب الاسماء والصفات وعظمة الله وقدرته ونحو ذلك النوع الثاني يقول ابن تيمية توحيد في القصد والطلب
توحيد في القصد لا يقصد العبد غير الله جل وعلا. وهذا معنى قوله جل وعلا جل وعلا الله الصمد اي الذي تصمد اليه الخلائق الذي الخلا الصمد هو الذي تصمد اليه الخلائق في الحوائج
وقيل هو السيد الذي قد كمل في سؤدده فهموا هذي الاسماء بعض الناس يقرأ قل هو الله احد دائما لكن ما يفهم وهذي مصيبة الله جل وعلا خاطب العباد بالقرآن وتكلم بالقرآن وامرهم ان يتفهموا ولا كيف يعملون
كيف تجاوبون مع المعاني؟ كيف ترقوا قلوبهم؟ كيف تدمع عيونهم افلا يتدبرون القرآن؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها فتدبر فتدبر القرآن ان رمت الهدى. فالعلم تحت تدبر القرآن
قوله وكل هذا الكلام الذي ذكره الله ما هو الذي ذكره الله؟ من انه فوق العرش وانه معنا وذلك في ايات الحديث يقول الشيخ حق على حقيقته فلا مجاز في هذا الباب
فان المجاز هو ما يمكن نفيه او ما لا تقصد حقيقته وكلاهما باطل في هذا المعنى ولا يختلف العلماء بان الاصل في الكلام حمله على الحقيقة وقد حكى ابن عبد البر في المجلد السابع من التمهيد الاجماع على هذا
ولا ترى ابو عمر الظلمنكي رحمه الله لان العلماء اجمعوا على ان الله مستو على عرشه على الحقيقة لا على المجاز على الحقيقة لا على المجاز وقد سمى ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصواعق هذا المجاز بالطاغوت الاكبر
وعنون له كسر الطاغوت الاكبر وذكر وجوها كثيرة في هدم هذا الطاغوت والرد عليه وبيان ظلال القائلين به لان هذا يعني الا يكون لله لا اسم ولا صفة تحت مسميات
المجاز وعدم الحقيقة. ويعني ايضا ان الناس لا يكاد يفهم بعضهم بعضا سنتحدث معك شخص المجاز في هذا الكلام وانه لا تقصد حقيقته ويعني ايضا ان الله خاطب العباد بما لا يعرفون
ان الله خاطب العباد بما لا يعرفون ولا يفهمون ولا يعون ويعني ايضا ان القرآن ليس تبيانا لكل شيء. ويعني ايضا انه لا يفهم القرآن الا اهل المجاز فقط يعني ايظا انه لا يفهم القرآن الا اهل غير اهل فيفهمون لماذا؟ لانه قد يفهمون الاية على الحقيقة وهي على المجاز
ويعني ايضا تخطئة النبي صلى الله عليه وسلم. حين حث الامة كلها على حفظ اية الكرسي وقراءتها دبر كل صلاة. ومعروف ان العامة لا يفهمون الا الحقيقة لا يفهمون المجاز وقال صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت ويعني هذا ان
في بيان المجاز للعامة فحين يسمعون هذه الايات يسمعون الاسماء والصفات لابد يعوا ان الكلام ليس على حقيقة وانما هو على وغير ذلك من المعاني الفاسدة قوله لا يحتاج الى تحريف
اي ان الله فوق سماواته مستو عارشه وهو معنا حق على حقيقته. تقدم للمعية نوعان. معية علمية ومعية تقتضي وهي خاصة تقتضي يا الاحاطة والنصر والتأييد فتقول لاخيك اذهب وانا معك
لا يفهم احد من اللفظ اي انا مختلط في ذاتك او انا ممتزج فيك هذا لا يفهمه احد. حتى المجانين لا يقولون بذلك. الذي تنادي به الحلولية والاتحادية يقصدون بذلك انا معك
انصرك واؤيدك واعينك واذب عنك ونحو ذلك من المعاني المعقولة فحين قال الله جل وعلا وما معكم اي بعلم لكل الخلق المسلمين والكافرين. وحين قال الله جل وعلا فيما ذكره عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر لا
احزن ان الله معنا اي بالحكم ان يحفظنا من كفار قريش والنصر والتأييد على المشركين وحين قال الله جل وعلا لموسى انني معكما اسمع وارى فسر فسر الله جل وعلا ذلك. وهذا واضح في كل ايات القرآن. ما قال انما اسمع
وارى اسمع وارى فالذين يقولون ان عين وجود المخلوق هو عين وجود الله هؤلاء ما هم بمسلمين. ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين كالحلولية والاتحادية وامثال هؤلاء الذين يكابرون في المنقول
ويناقضون العقول قوله ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وذلك مثل دعاوى الحلوين والاتحاديين ومثل دعاوى اهل البدع والضلال. الذي يمتنعون عن وصف الله بالعلو لان هذا يعني ان السماء تحويه
للوعاء ونحو ذلك وهذا باطل. دل الكتاب والسنة على بطلانه اذا قال الشيخ يظن مثل خبر لمرتدى محدود تقديره وذلك مثله اي ظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او
الله جل وعلا قال ولا يؤده حفظهما الله قال ولا يؤده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يثقله فلا تقوم السماء ولا الارض الا باذنه وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا
السماء والارض ان يمسك السماء ان تقع على الارض وذكر الله جل وعلا ولا يعود حفظهما وهو العلي العظيم ختم الله جل وعلا الاية حين قال ولا يعود حفظهما اي لا يكرثوا ولا يثقلون
قال الله ختم الاية وهو العلي الاعلى وفوق السماوات مستو على عرشه العظيم الذي لا يحتاج الى احد. الذي لا يحتاج الى احد تأمل ختم الايات. بمثل هذه الاسماء كرد
على الذي يعتقدون لا يتصورون ان السماء تقل او تظل او انه بحاجة الى خلقه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. غني عن كل خلقه
غني عن كل خلقه قال الشيخ رحمه الله تعالى في من اعتقد انها ستظل وتقول له يقول وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. وهذا لا ينازع فيه احد. وهذا من
القطعية وتقدم بالامس شرح الاجماع القطعي والاجماع الظني وشروط كل منهما قوله فان الله قد وسع كرسيه. قال ابن عباس في الكرسي موضع القدمين قال ابن عباس في الكرسي موضع القدمين
الكرسي الذي واسع السماوات والارض. قال ابن عباس عنه موضع القدمين. روى ذلك عنه الدارمي رحمة تعالى في الرد على الجهمية. وصححه الامام الدارمي رحمه الله تعالى قوله وهو يمسك السماوات
والارض ان تزولا وجاء في حديث ابن عمر في الصحيحين ان الله يضع السموات على به والاراضين على ذه والشجرة على بئر والجبال على بئر. الحديث وفيه ثم يهزهن. فيقول انا الملك
انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون قال جل وعلا مالك يوم الدين والقراءة الاخرى والسبعية ملكي يوم الدين قال الله جل وعلا وما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
والامر يومئذ لله والامر يومئذ لله. له الامر كله. قال تعالى الا له الخلق والامر واليه يرجع الامر كله فاعبد وتوكل عليه. وما ربك بغافل عما تعملون. قوله ويمسك السماء ان
على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. الكوني والشرعي. الكوني والشرعي ويؤخذ من ذلك اثبات قدرة الله جل وعلا اثبات الاسماء والصفات ويؤخذ من ذلك اثبات الافعال الاختيارية لله
ويؤخذ من ذاك اثبات كلام الله جل وعلا يؤخذ من ذاك بيان عظمة الله وعظيم مخلوقاته. ان الله هو العلي الاعلى قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى اسم ربك الاعلى
الرحمن على العرش استوى. اامنتم من في السماء؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. وحين خطب النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات في اعظم مجمع حضره الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم اشهد يشهد ربه وكان يرفع اصبعه الى السماء ويمكثها الى الارض يقول اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد فيرفع اصبعها الى السماء وينكثها الى الارض يستشهد ربه جل الذي في السماء
ويؤخذ من ذلك مشروعية تدبر القرآن وفهم المعاني وان الله جل وعلا خاطب العباد بما تتجاوب معه فطرهم وعقولهم ويؤخذ من ذلك ان العقل السليم الذي ليس بمباراة سام لا يخالف النقل الصحيح. واذا تعامل نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان فالعقل. اما
ويظنه الراعي صحيحا وهو بالبطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ويؤخذ من ذلك ضلال المتكلمين والمعارضين لما جاءت به الرسل وان هؤلاء الذين ينادون بالعقل هم اقل الناس عقلا
واصغرهم قدرا واقلهم فهما ولك حين تاب احدهم ندم على ما قال وقال يا ليتني اموت اموت على عقيدة عجائز احدى يموت على عقيدة عجائز احدى عقيدة امرأة من احدى عجائز نيسابور. وقال اخر وهو الشيخ ستاني لعمري لقد طفت
كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادمي وقال الرازق وهو من اكابرهم واعلمهم في هذا الباب نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذى
وبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا ليس بعلم لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت وتشفي عليلا ولا تروي رليلا ورأيت اقرب الطرق
طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفته
نقف على هذا ونأخذ ان شاء الله غدا وقد دخل في ذات الايمان بانه قريب مجيب او في الدرس القادم غدا لقى العام اعتمد على الرجاء ولا يجوز الاعتماد على آآ سعة
الله والاشراف على الناس في المعاصي اعتمادا على سعة رحمة الله فهذا نوع ورد من الارجاء ولكن الانسان اذا وقع في الذنب وتاب الى الله بلا شك انه يعتقد بان الله جل وعلا غفور رحيم. لنتابع اليه وفي نفس الوقت يبحث عن سعة رحمة الله حتى لا يصاب باليأس
القنوط الرجاء قرين اليأس والقنوط في الذنب فالذين يتكلون على سعة رحمة الله ويصرفون على انفسهم والمعاصي نظير الذين يقنطون من رحمة الله. واهل السنة وسط هؤلاء وهؤلاء. فاذا عمل احدهم ذنبا استغفر الله وتاب منه وخاف
من عذاب الله وبطشه وعقابه لكن لا يبعث ذلك على اليأس والقنوط والخوف هذا من الله جل وعلا. لا يبعث على اليأس والقنوط وكذلك سعة رحمة الله لا تبعثوا على
الاشراف على النفس والولوغ في الذنوب والمعاصي ومواقعة الموبقات هذا كله ظلال وانحراف. المسلم يعيش بين جناحي طائر. اذا مال الى احدهما هلك. على خلاف اهل العلم ايهما يرجح عند الوفاة اذا قربت علاماتها هل يغلد جانب آآ الرجاء ام لا يغلد جانب الرجاء
الحسن القدسي انا عند ظن عبدي بي. فليظن بي ما شاء الغلول يخطف الغلول يطلق في الجملة الغلول يطلق في الجملة على الاحتفاظ واخذ الشيء بغير حق يطلق الغلول هو اخذ الشيب بغير حق
وقد يطلق الغلول في كلام بعض العلماء على الاحتفاظ بالشيء حتى ابن مسعود حين دعا عثمان الى احراق المصاحف كان يأمر الصحابة بحفظ مصاحبهم يغلو ليأتي ما غلى فيفسر الغلول
الاحتفاظ والامساك بالشيء. وفي كلام الفقهاء يطلق الغلول على الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها الفقهاء يطلق الغلول على الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها. وهو ظرب من السرقة وضربنا السرقة ولا تختلف عن السرقة ان الغال
لا تقطع يده لانه اخذ مما له حق فيه فهذا يكون مانعا من قطع يديه بخلاف السارق ولذلك الانسان قد يؤتمن على دكان يختلس منه. في الجملة انه السارق ومختلس وخائن. ولكن لا تقطع يده
لانه اخذ من امر مؤتمن عليه. كما لو مرة في الطريق ووجد متاعا ملقى في السوق وهو الثمين فاخذه. هذا لا لانه ليس بحرز القطع ان هذا ليس بحرص فلا تقطع يده. لكنه عاصي واثم وقد فعل كبيرة من كبائر الذنوب. فبالتالي يختلف الغلول عن آآ
السرقة الغلول يطلق في كلام الفقهاء على الاخذ ان الغنيمة قبل قسمتها الذاتية ولا يقصد حلول حتى ولو كان هذا ضلال لم يرد اللفظ لا في الكتاب ولا في السنة
نعم هل صحيح ان ابو الحسن الاشعري هو مؤسس اه معتقل الاشعري الامام ابو الحسن الاشعري عليه رحمة الله مر بمراحل في حياته كان على المذهب القديم اللي هو مذهب المعتزلة
مذهب المعتزلة. وكان عندهم غلو في هذا الباب ولكنه بمناصحة من اهل السنة وتمعن هو ايضا في كلام الله وكلام الرسول وكلام الائمة رجع عن هذا المذهب مذهب الغلو. وانتقل الى مذهب اهل السنة في الجملة. بقيت عنده بقية
بقيت عنده قيام تحريم بعض الاسماء الصفات والخلط ببعض آآ الافعال الاختيارية لله جل وعلا اصحاب في ذلك انقسموا الى قسمين القسم الاول من تمسك بمذهبه القديم وهؤلاء الغلاة والقسم الثاني من اخذ بمذهبه الجديد وبقي على مذهب الاشاعرة الاشاعرة يقسمونه لقسمين قسم غلاه وقسم غير غلام وكلهم على ضلال
هؤلاء وهؤلاء لكن هؤلاء غلاة في مذهبهم. الحقيقة ان متأخرين من الاشاعرة الذين لا يأخذون بمذهب الغلاة. ليسوا على مذهب حسن الاشعري الذي رجع واستقر امره آآ عليه وحين سئل شيخ الاسلام ابن تيمية الفتاوى
عن رجل يريد الانتساب الى مذهب ابي الحسن الاشعري دون ان يأخذ باصول الاشاعرة فذمه ابن تيمية وقال الى الكتاب الا الى الكتاب واو السنة احنا حققنا شاع يمرون بمراحل وعلى كل هم اهل البدع واهل ضلال لا شك في ذلك
المتقدمين ومنهم والمتأخر ولكن يعتبر عام الحسن الاشعري بانه بحث عن الصواب واستقر امره على مذهب اهل السنة والجماعة وعنده بقية وانا اعتقد وامد الله في عمره لرجع عن هذه البقية الى اصول اهل السنة والجماعة. نعم
الله يحفظك لا شك ان اشرف البقاع مكة لكن هل تفضل آآ المدينة فقط في السكنى لان الله لم يختار لنبيه الا الافضل وايضا ان النبي دعا لها بالبركتين من بركة مكة؟ لا هذا ليس بصحيح. مكة افظل من المدينة في كل شيء حتى في السكنى. ومقولك بان الله لم يخسر
النبي الافضل هو ما اختاره آآ الافضل في هذا الموضع. انما انتقل من بلد عجز ان آآ استعصى عليه قومه وبدأوا بالعداوة فانتقل من بلد يقيم فيه شرع الله الى بلد يستطيع ان يقيم فيه شرع الله. فما كان بالخيار بين بلدين حتى يقيم في هذا
حتى نقول انه ما اختار الله لنبيه الله الافضل ولكن كان هذا البلد افضل من غيره في اقامة وقد كانت بيد نجد تكون مهاجرة النبي صلى الله عليه وسلم كما في اه اه صحيح الامام اه البخاري قد كان النبي وسلم اه اخبر قادة الامام
فذهب والدي يقول الى اه طابا ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم حين ذهب الى المدينة وكما اخرجونا من احب البقاع اليك والخبر في الصحيحين وهذا دليل على ان مكة
احب البقاع الى الله جل وعلا. وآآ يؤخذ من هذا ان من عجز عن اقامة الدعوة في مكان او قامت دين الله في مكانه ينتقم من مكان الى مكان اخر لعل سجائر الاخرين تكون اكثر قابلية. فلذلك السجاير يعني من يكثر قابلية من سجاء اهل مكة ثم سرعان فيما بعد
ما قاتل هؤلاء ودخل الناس فيما بعد في دين الله اه افواجا ممكن يعني ولكن صنع الظنون الكاذبة مثلي لا احد يكون بدل وذلك مثل خبر المبتدأ المحذوف جيد لا لكن هم يؤول امرهم الى هذا
وهم يقولون ان الشاعر نعم يقولون حين نثبت العلو فلا يعني ان السماء تحويه يرمون اهل السنة بذلك فهما لكلام اهل السنة وظلوا سواء السبيل في هذا الباب ممكن يعني يفصل يعني يشار الى الخلافة وقال قد استقر الاجماع. لكن لا يعتبر اجماعا يعني ملزما
لكل احد لكن لا حرج من هذا التعبير. تعبير جيد. حيث يقول كان في المسألة خلاف عند ذلك ما قاله النووي وغيره. مثل في ابن عمر عن جده يقول كان في خلاف ثم استقر الجماع على قبوله. وقال ايضا آآ في آآ اللي جلس مع الشباب ثم جلس فقد وجب الغسل وان لم ينزل. يقول كان في
خلاف ثم استقر الجماع بعد ذلك على انه اذا جلس بين شعب الارض ثم جاد فقد وجب الغسل وان لم ينزل وغير ذلك من النظائر. نعم اه الاخ يقول اه ذكر ابن تيمية وغيره من العلماء وغيره يقول من اصول السنن السكوت عن ما شجر بين الصحابة يقول ثم
في كتب العلماء التفصيل في هذا والحديث عن هذه القضية ولا اشكال ان العلم يتحدثون ولكن يتحدثون بعلم مفصلون بما لا يوغر في الصدور مع حفظ مكانتهم وسلامة السنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث عن ذلك بعلم لا اشتى انا فيه. وكان الاخ يقول انهم يقولون علي وعلى الصواب هذا مجمع عليه محل اجماع كما حكاه ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الباب
متواترة في كون الصواب مع علي رضي الله آآ عنه ولكن يبقى نحن نعذر عن الاخرين ونلتمس لهم معاذير ونترضى عنهم ونقول بان المصيب له اجران. والمخطئ له اجر واحد بهذا الاعتبار لا ينكره احد
لكن ينهون عن التعمق والتوغل في التفاصيل وتخطئة المجتهدين ومحاولة اه تظليلهم او تجهيلهم او الاعتماد في ذلك على بعظ الاثار المنقولة بالكذب كمرويات ابي مخنف لطبي يحيى الرافظي الخبيث
يعتمد على مروياته في تقليل هذه الاصول. وابو مخلف رافظي خبيث لاجل الاعتماد عليه. زيادة على ظعفه وكذبه ودجله هو رافظي. لا يجد الاعتماد عليك شيء من ذلك او الاعتماد في نفس الوقت على سيف ابن عمر التميمي الناصبي
فلا نعتمد لا على هذا ولا على هذا. نعتمد هذا الباب على الاثار والاحاديث الصحاح. ومحاولة التقريب ومحاولة تأليف القلوب والتماس المعاذير الحديث عن ذلك او النقل المحض من كلام المؤرخين فنعم هذا غلط وهذا الذي نادى به اهل السنة ويقولون السكوت عما شجر
نعم الاخ يسأل عن حديث انس الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار وهذا الخبر معلوم
باتفاق المحدثين وقد اعلى والامام ابو عيسى وغيره ورجح ابو عيسى وقفه وذهب ابن الجوزي الى تضعيف مطلقا مرفوعا وموقوفا واذا ثبت موقوف فان له حكما آآ الرفع ما في قوة في التخريج. يعني كلاهما سوا
القوة في التصويت الصحيح رواه احمد وابو داوود لا يختلف عن رواه احمد وابن ماجه ولكن بلا ريب ان منزلة سنن ابي داوود عند العلم اكبر من منزلة السنن ابن ماجد ولكن لا يلزم من كل حديث يكون صحيحا او ان كل حديث ابن ماجة يكون
وقد يكون حديث ابن ماجة وهو صحيح وقد يكون حديث سنن ابن ابي داوود وهو ضعيف. وان كان سنن ابي داود اجل عند العلماء من آآ سنن ابني ماجة الاحاديث الواردة في تشبيك الاصابع كلها معلولة
آآ الحديثة الواردة في النهي عن الاصابع مع الاولى. ولكن ثبت عن ابن عمر النهي عن ذلك في الصلاة تم تشريع الصلاة فليشبكين كعب ابن عجرة كلها معلولة وقد جاء في الصحيحين
انه قام الى خشم العروضة في المسجد وشبك بين اصابعه نعم الاخ يسأل عن تصحيحات الشيخ احمد شاكر احمد شاكر معروف في من اهل السنة والجماعة. له قدره ومكانته وباعه في العلم والاطلاع
ومحاربة ايضا المنحرفين في عصره من العلمانيين والعصرانيين والمنحرفين الذين يحاولون العبث بتراث واصول اهل السنة كما وضح ذلك ورد عليهم ردا جميلا قويا في مقدمة جامعة بعيسى وانصح كل طالب علم ان
نقرأ مقدمته على جامع ابي عيسى الترمذي ولكن رحمه الله تعالى يبقى هو كغيره من الناس بشر يصيب ويخطي يعلم آآ يجهر وهو في اصوله في التصحيح والتضعيف في الغالب على اصول المتأخرين
لم تكن استفادة من كلام احمد والبخاري واصول السلف كبيرة. فكانت الاستفادة من ابن الصلاح في منهجه حجر اكبر من استفادة من كلام احمد وكلام آآ غيره. وان كان رحمه الله تعالى هو يرى في نفسه آآ انه مجتهد وانه
في هذا الباب وتصحيح الرواة ولا يوجد له اجتهادات فردية في تصحيح بعضها وتفرد عن الائمة في ذلك ولكن يستفاد من كلامه ما وافق فيه الائمة وما قال فيه الائمة يترك مع الترضي عنه والترحم عليه رحمه الله تعالى
هذا السؤال نعم كيف؟ الاخ يقول في شخص اشترك مع مجموعة في سرقة مال فتاب واحد من هذه المجموعة كيف يعيد هذا المال؟ ينظر ما كان من حصته وما اخذه فيرجعه وجوبا الى صاحب
ويوصل اليه باي طريقة وليس بلاده يعلم الطرف الاخر انه اخذ منه شيئا يرجع سواء يضعها في حسابه او يرد عليه او يبعث مندوبا عنه يتحلل منه ويبذل له هذا المال او بغير ذلك. اذا قدر على ذلك وعرف له
اذا عجز عن ذلك فنتصدق بهذا المال بنية التخلص ومنه بنية الاجر لصاحبه ويناصح اصحابه برد المال وضرورة ذلك ويعظهم ويذكرهم بالله فانه على اليد ما اخذت حتى تؤديه نعم
ليس بحديث هذا ان البرك المصيبة ليس بحديث الزعفران النبي صلى الله عليه وسلم يا الاخ يقول ما هو الدليل على منع حجم الزعفران؟ هم يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم ولا يلبس ثوبا مسه ورس او
زعفران هذا دليل على النهي عن التطيب بالزعفران لان الاوائل كانوا يظعون الزعفران يستعملون الزعفران كطيب اما في الشرب ما في دليل على ذلك الوضع في القهوة وكوضع منع المحادة من شرب القهوة بالزعفران هذا لا دليل عليه بل لا حرج من آآ ذلك
نعم يعني اذا مشط لحيته سقط شعار هذا غير مقصود لذاته اذا الانسان سقط شيء من لحيته بدون قصد فلا حرج عليه في ذلك هل ثبت توبة الاشعري؟ في غير مقدمة الابانة
سؤال جيد الاخ يقول هل ثبت غير مقدمة الابانة آآ تواتر النقل عنه بانه صعد المنبر وحكى ذلك الاوائل من العلماء هذا الامر الاول الامر الثاني هذا معروف من كتبه كالابانة
وكرسالة الى اهل الثغر وككتاب اختلاف المصلين الذي يقرأ هذه الكتب الثلاثة يعرف ذلك وانه قد تراجع عن كثير من اصوله نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
الاخ يقول اذا اكره شخص على قتل شخص هل يقتل ولنقول عنه بانه مكلف او غير مكلف والتكليف لا يسقط عنه ما دام ان يستطيع يتصرف في ادواته. ولا يسقط عنه التكليف الا اذا
عجز عن التصرف في ادواته كشخص قبض على يده ووضع في يده المسدد ثم قتل بها فلان هنا يعتبر مكرهان ومعذورا عند الله لانه لا يستطيع ان يتصرف في يده. واما شخص يؤمر ومعه عقل وشعوره وفكره. بقتل فلان ثم يذهب الى قتله. فان هذا لا يسمى اكراها بالاجماع
وقد حكى ابن تيمية رحمه تعالى الاجماع على انه لا يكره احد على قتل احد السبب في ذلك انا ليس دمه باغلى من دم الاخر. وليس دم فلان بارخص من دم القاتل
فلذلك لا يحل له قتله باجماع المسلمين فالذين يفرون في دماء الاخرين تحت مسميات الاكراه. هذا ظلال وانحراف وليس له اصل في الشرع. وقد حكم ابن تيمية الاجماع على خلافه
نعم ارفع صوتك لا يريد العلوم في الدنيا وبين انه يحب ان يكون انادي الاخ يقول كيف نجمع بين كل انسان يريد ان يكون اماما للمسلمين اماما في الدين وبين ارادة العلو في الارض
الله جل وعلا يقول وجعلنا للمتقين امامة واتى الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلني اماما اه قومي والبحث عن الامامة بقصد النفع وبقصد النصح لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. واداء الرسالة
هذا امر لا حرج من هو وقد يكون واجبا في وقت دون وقف وقد يكون مستحبا في وقت لوقت. وقد يكون غير مشروع كشخص يضعف على القيام بحق ذلك. وذلك من طلب
اه وكل الى نفسه ولم يكن له اعانة. ولرسول انا لنولي امرنا من يطلبه ان الذين يسارعون الاذى قد يكونون اقل كفاءة من الذي يمتنعون عنه ذلك واما العلو في الارض فيتمثل بامرين. يتمثل بالقصد والقلب
حيث يريد من وراء ذلك الاستعلاء على العباد والتعاظم والريا والسمعة فالذين يريدون من هذا النار مأواهم وقال صلى الله عليه وسلم حق على الله الا يرتفع شيء من امر الدنيا الا وضعه الله
والله يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فيرجع هذا الى القصد والى النية والبعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير
نعم اللهم اقسمني من خشيتك نبينا صلى الله عليه وسلم كان يختم في المجلس الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم مجلسه بالدعاء اللهم اغسله من خشيته هذا جاء من رواية
عبيد الله بن زحر وعبيد الله بن زحر السيء الحفظ وقد تفرد بهذا الخبر. ولذلك استغرب ابو عيسى هذا الحديث في جامعه لانه لا مجال لاجتهاد قد يقال في هذا الاصل متى قد يخرج عن ذلك اشياء
الذي يأخذ عن بني اسرائيل ويكون متلقى عن بني اسرائيل مع ان هذا الباب لا يمكن الصحابي يقر عن بني اسرائيل وهو فيما يتعلق باسماء الله وصفاته ولا سيما يعني النبي عليه في القرآن اذا تداوله اهل السنة
في كتاب السنة الذكاء كتاب السنن الاصبهاني كتاب السنة لابي عاصم كتاب السنة لعبدالله بن احمد ونحو ذلك الذي قال اخبر بيشهد عقوبة في قصة مشهورة والحديث في الصحيحين آآ الحجاج دعا بانس
وقال اخبرني باشد عقوبة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرها بقصة العرانيين حين شمل النساء اعينهم وقطع ايديهم وارجلهم والقاهم في الحرة يستسقون فلا يسقون حجاج خطب على المنبر واخبر بهذا الحديث وقال اتلومونني على قتل فلان وفلان وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وذكر الحديث
لا اعلم يعني اسنادا صحيحا لهذه القصة ولكن مشهورا ولذلك جاءت بعض الروايات عن الحسن البصري انه لا مع انس ابناء مالك وجت رواية ان انس ابن مالك ندم على ذلك
لكن الاسانيد يعني لا لا يعتمد عليها في هذا الباب من كل وجه لكن لا شك ان انسا كان يحدث بهذا الحديث هذا لا اشكال له اه في نعم يدخل في حق الله؟ اي نعم. كيف يعني؟ يدخل في الله. حق الله
ليس غلوا دائما يلهج بذكر الله وتعظيمه وتعظيم والثناء عليه ومدحه يقول هل يسمى هذا غلوا؟ لا. هذا يسمى تعظيما وهذا امر محمود بخلاف الغروب النبي صلى الله عليه وسلم فان التجاوز المشروع. تجاوز المشروع هذا غلو
الله يبارك فيكم الصحابة يقول في ساعة يوم الجمعة ان ما بعد العصر الى غروب الشمس ضعيف الحديث لم يثبت ارتظاع الحسن البصري ابن ام سلمة لم يثبت ما اعرفه هذا
ما اعرف يبحث من الاخوان يعني بعض الاشياء التي قد يسأل عنها بعض الاخوان وتكون مشكلة انهم ينتدبون لبحثها كتابة عنها اولا الطالب يعود نفسه على البحث ثم ايضا نراجع له نشرف عليه وهذا مهم جدا
مهم جدا الطلبة يبحثون بعض المسائل وبعض القضايا وليس لا يعتمد على مجرد ما نلقيه ومجرد صفة بعض الاقوال من كلامنا هذا غلط يعني ما نتركه في الحقيقة اكثر مما نقول
هو اثر هذا حينما تكون يولى عليك اثر ولكنه باطل الصواب في حديث لرقما في ثوب انه مما لا روح فيه مع انه قيل له عدة اقوال قيل منسوخ القول الاول. القول الثاني انه مما لا روح فيه اي مما
لا روح فيه. القول الثالث مشكلة فلا تعارظ به الاحاديث اه الصحيحة المحكمة من اراد البخاري من اراد من اراد الاحكام من اراد الصحة في البخاري في مسلم البخاري رحمه الله تعالى حاز الترتيب وحاز الصحة
مسلمة تقدم على البخاري في شيء يتقدم على البخاري في شيء ابدا لا في الترتيب ولا في التبويب ولا في الفقه ولا القدرة على التعليل ولا غير ذلك نعم يا شيخ؟ حتى الصناعة في شيء يتفوق
البخاري في شيء ابدا والذي ينادون به الان يظن ترتيب مستوى البخاري ومسلم يروي باللفظ خير بالمعنى هذا كلام ليس له اصل نعم ليس له اسناد هذا انما ذكر في كتب الوعظية وغير ذلك
الحمد لله رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى في الحديث عن الامام بقرب الله جل وعلا من خلقه وان ذلك لا ينافي علوه وفوقيته. والمسلمون يؤمنون بكل
ما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقدون بان كلام الله حق. لا يناقض بعضه بعضا. وان التناقض
يأتي من سوء الافهام ونقص العلم وعدم ضم بعضها وكلام الله حق يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا. ولذلك لا يوجد احد من ولا احد من ائمة التابعين. يستشكل شيئا من ذلك
ولم يقل احد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول الله فوق السماء ويسمع كلامنا ويجيب دعاءنا او كيف الجمع بين عيون الله وقربه فكانوا يفهمون ذلك. ويتجاوبون مع هذه الحقائق
ومن سلمت فطرته من الشوائب لا يشكل شيء عليه شيء من هذا هذه المعاني تقدم الحديث عن الايمان وانه قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. ما هو قول القلب
وعمله حبه وخوفه ورجائه وتوكله ولاه وبراؤه هلعم القلب جيد الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب لسان والجوارح قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الايمان قول وعمل ونية
لا يجزئ واحد دون الاخر فمن كان مؤمنا فمن كان مؤمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن كل ما جاء عن الله وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمن بان الله قريب مجيب
كما جمع الله جل وعلا بين ذلك في قوله تعالى واذا سألك عبادي ابي عني فاني قريب. والقرب نوعان. القرب نوعان قربه من داعيه بالاجابة نوع الثاني قربه من عابديه
بالاثابة القرنعة قربه من سائليه في الاجابة وقربه من عابديه في الاثابة وقد قال الله جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله انت الاول فليس قبلك شيء
وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر ان فوقك شيء. وانت الباطل اي القريب فليس دونك شيء قول اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وهذا نص صريح لان القرب هو قرب اجابة
فليستجيبوا لي. اي فليستجيبوا الى اوامري وينتهوا عما نهيتم عنه. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون لقد قال هرقل لقومه هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم بماذا؟ فتبايعوا هذا والخبر في الصحيحين
فلا فلاح ولا رشد بدون طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فلله العزة جميعا. اي من كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم
ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. هذا الخبر في الصحيحين تقدم الحديث عنه. قوله صلى الله عليه وسلم حين رأى الصحابة يرفعون اصواتهم بالذكر قال اربعوا على انفسكم. اربعوا اي ارفقوا بانفسكم
انكم لا تدعون الصم ولا غائبا. ان انما تدعونا سميعا بصيرا ان يسمع كلامكم مما تسرون ومما تعلنون. بصيرا يرى اماكنكم في الليل والنهار وفوق الارض وتحتها. لا يغيب عن نظره
شيء صغير ولا كبير. قريبا اقرب الى احدكم من عنق راحلته هذا قرب اجابة وقرب اجابة هذا قرب اجابة وقرب اجابة قرب وقرب انهم يعبدونه وقد نهى بعض الحلولية والاتحادية او ذهب لحلولية والاتحادية الى ان هذا القرب بذاته
وهؤلاء لما قل علمهم وظعف ايمانهم ظنوا الاختلاف بين الادلة وظربوا بعظها ببعظ وهذا من الجهل. يدل على بطلانك كلامهم قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا هذا دليل انه فقسماوات السماء على العرش
واذا بقي ثلث الليل الاخر نزل. ففي رد على دعواهم بانه مختلط بالخلق لو كان مختلطا لن يحتاج الى نزول او اتحاد او انه عين وجود المخلوقات كما يدعيه ابن سينا وغيره
كل ضلال وكفر بالله جل وعلا يؤخذ من هذا اثبات توحيد الهية والربوبية والاسمى والصفات. توحيد الربوبية. الحديث هذا فقط يؤخذ منه توحيد الالهية والربوبية والاسمى والصفات فقط في هذا الحديث. حديث واحد بكل انواع الربوبية حديث محمد صلى الله عليه وسلم ما عندنا غيره
هم يدعون الله يريد توحيد الربوبية منين اخذناها؟ ارفعوا عن انفسكم انما تدعون اعرف تغيير الربوبية اصلا الله بافعاله. الربوبية نعم الحين يدعون الا يقرون بوجود الله؟ اليس ان توحيد الربوبية؟ كلام توحيد الربوبية. كل لفظ من
حديث يدل على التوحيد الربوبية الالهية الدعاء وايضا لما تدعونا سميعا بصيرا في توحيد الاسمى آآ الصفات الواحد في كل انواع التوحيد قال الشيخ رحمه الله تعالى وما ذكر في الكتاب والسنة
من قربه ومعيته ايه وما جاءت ادلته في الكتاب والسنة من القرب والمعية لا ينام فيما ذكر. من العلو الفوقية لان كلام الله حق لا يناقض بعضه بعضا وهذا امر لا يختلف فيه اهل الاسلام
وقد فطر الله على ذلك عبادة تقدم الحديث عن المعية العامة والمعية الخاصة الواردة في قربه لا تنافي الادلة الواردة في علوه فهو علي في دنوبه قريب في علوه. قال الشيخ انه ليس كمثله شيء. في جميع نعوته. يعني في اسمائه
وصفات وافعاله هذا معنى قوله في جميع نعوته اي في اسمائه وصفاته وافعاله عرف الاسم. وما دل على ذاته. اعرف الصفة ما دل على الاخ يقول الاسم ما دل على الذات؟ صفة دل على الذات والصفة
ما فرق بين اسم الله وصفته ماذا تقول طيب الفرق بينهما الفرق بينهم عن افعال الله اي نعم. الاسم يعبر عن والصفة تعبر عن المعنى. نعم. صفة نوعان تقدم الحديث عن بابه. صفات ذاتية وصفات فعلية
القياس في الاسم والصفات نعم من الذي قال انه لا يجوز محل اجماع طب العقل يدخل في الاسم والصفات ماذا هو الذي يقدمون العقل على النقل؟ بالنسبة للاثبات لا ما فيها الصوم
المستقلين لي نقل لكن العقل الصحيح لا يخالف النقل ما جاء به النقل بل العقل يؤيده ويوافقه الا اذا كان فاسدا من اول من قال ان العقل يقدم على النقل
سلمان العقل عن النقل ما في غير الاشاعرة لكن قبل الاشاعرة ايضا المعتزلة والجاهمية يقدمون العقل على آآ النقل وهذا من اعظم اسباب ظلالهم ويا ليت العقول صحيحة اذا لدل ذلك على النقل الصحيح العقول مارجة لا تعي حقا ولا تعرف حقيقة
وذلك ندم كثير من هؤلاء على تحكيم عقولهم. كالشهر الثاني على امامة في علم الكلام. حين قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وخيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كفا على
او قارئا سنا نادمين. وهذا امام الحرمين يقول يا ليتني اموت على عقيدة عجائز احدى يا ليتني اموت على عقيدة عجوز من عجائز نيسابور وهذا الرازي يقول نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في
من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا قيل وقال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيت تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب
طريقة الغراب اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما من جرب مثل تجربتي عرف مثل آآ معرفته
قوله وهو علي في دنوه الحديث هنا عن علو الذات الذي اجمع عليه اهل السنة فهو جل وعلا فوق سماواته مستو على عرشه. وهذا لا ينادي قربى فنصه في علوه قريب. يجيب
الداعي يسمع ويبصر ويرى ولذلك تقول عائشة حين جاءت المجادلة تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. والله لقد جاءت المجادلة
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا قريبة منها ما اسمع صوتها. وسمع الله شكواها من فوق سبع سماوات وانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله
واسمعوا تحاوركما. قول قريب في علوه. اي وهو قريب واثابته لا ينافي علوه والسواه على عرشه. وقوله جل وعلا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ذهب شيخ الاسلام وتلميذه العلامة ابن القيم الى ان المقصود ونحن اي بملائكتنا
للسياق الاية يقول ولنا معظم يقول نحن نفعل كذا ونقول كذا اذا كان له اتباع واكد شيخ الاسلام قوله بالاية بعدها اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما
من قول الا لديه رقيب عتيد. فالحديث الملائكة سياق الايات ونحن اقرب اليه الحبل المقصود الملائكة. وانكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى قول يقال ونحن اقرب اليه بالعلم من حبل انكر هذا
ورد هو وغيره على من قال ونحن اقرب اليه اي بالذات. من حبل الولي وادعوا بانه رأى في كل مكان والله عن قول علوا كبيرا يتقدم قوله جل وعلا فاني قريب. اي قريب اجابة
ان لتدعونه سميعا بصيرا قريبا. اي باجابتكم واجابتكم مطر سنوات مستو على عرشه قال ابو عمر رحمه الله اجمع العلماء على ان الله مستو على عرشه. على الحقيقة لا على المجاز. فهو يحكي اجماع
العلماء والنص في الكلام الحقيقة دون المجاز. لان المجاز ما يمكن نفيه او ايام السامع خلاف ما تريد وهذا باطل وحتى المصريون يقررون بان اصله في الشيء الحقيقة كما قال في المواصي واللفظ محمول على الشرعي الا
ولا يختلف العلماء وفي هذه الاصول وانه يجب حمل كلامي على حقيقته. وان الله جل وعلا فوق السماوات مستو على مجلة الادلة على ان القرب هو قرب اجابة وقرب اثابة
وبدليل الادلة الاخرى ينزل ربنا لو كان كما يقولون بينما اختلفوا او امتزج او حالوا فيهم او هو في كل مكان لم يكن للنزول معنى. ولم يقل لتخصيص العرش معنى مثال قال الله جل وعلا ثم استوى الى السماء لو كان في كل مكان لن يحتفل ليستوي الى
ولم يحتج يستوي على العرض ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى موسى لما طلب من الله ان يراه مجرد رؤية مجرد رؤية القوة البشرية في الحياة لا تطيق رؤية الله. لا تطيق رؤية الله. الله يرى في عرصات لان الله يخلق فيهم قوة
اقوى من قدرته في حال الحياة. ويرونه بعد دخول الجنة للذين احسنوا حسنا وزيادة. قال الله جل وعلا لموسى فلن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل تجلى مجرد تجلى
جعله دكا وخر موسى صعقا. وخر موسى صعقا تعال يا موسى انه لا يطيق رؤية الله جل وعلا وليس معنى ان رؤية الله محالة لو كانت ما علقها الله على
آآ الجبل ولكنه ممتنعة في الحياة الدنيا خلافة الداعية الصوفية الدنيا والضلال والحرام الله جل وعلا يرى في عرصات القيامة ويرى بعد دخول الجنة قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته
فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل الفجر قبل العصر فافعلوا اي صلاة العصر الصلاة الفجر قبل غروب الشمس ولا العصر. وقبل طلوع الشمس وهي الفجر ثم شرع الشيخ رحمه الله تعالى يتحدث عن اثبات صفة الكلام لله جل وعلا
قومنا بالله وكتبه الايمان الايمان مبتدى مؤخر وتقدم تعريف الايمان تعرف الايمان؟ الامام ما اعرفه. اعد قول وعمل قول قلب اللسان وعمل قلب اللسان ماذا يقول الشافعي في هذا الباب؟ يقول بان الايمان
وعملوا ونية. نعم. كمل. ولا يجزئوا واحد من الاخر. بمعنى لا يجد ينسى القول عن جنس العمل. ولا يجنس العمل عن جنس لكان مرتدا لانه ما اتى بالامام ولم نعرض الجماعات التي حضرت عن دين الله جل وعلا لانه ترك
معنى وعجيب من يقول هذا التعريف ان هذا الامام قول عمل وقلنا ما يكفر ثلاثين سنة العمل اذا ما صار هذا تعريف للايمان ولا صار هذا ايمانا التعريف نتائج العمل باعتبار ولو انا شخص قال اشهد ان لا اله الا الله ولا يعمل ابدا لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج هل نعتبر هذا مسلما
لا لانه ما اتى بالايمان. الايمان قول وعنوان العمل. اين لا بد يأتي بجنس العمل ولكن الشافعي يقول ولا يجزئ واحد دون الاخر. فمن الايمان بالله الايمان بان القرآن كلام الله
بمعنى ان الله تكلم والله تكلم متى شاء اذا شاء. وخلق الله حقيقة ليس مجالا لان العرب في لغتها لا تعرف تأكيد الافعال بالمصادر الا للحقائق. فقوله كلم الله موسى
تكليما كلم فعل ماضي الاسم الشريف فاعل موسى مفعول به تكليما مصدر. مفعول يسمى مفعول مطلق العرب في لغتها لا تؤكد ان مصادر الا اذا كان الشيء حقيقة وليس مجازا
ولكن الكلام عن الله يقتضي عدة الامر الاول ان هذا وصف جل وعلا من نقائص الامر الثاني انكار الرسالات والنبوات انكار الاوامر والنواهي. لقوله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
فيكون وقوله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقال صلى الله عليه وسلم من يأويه من يحملني لابلغ كلام ربي. وغير الدال على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. والكلام صفة كمال. قال تعالى ولم
جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. واهل السنة يختلفون في ذلك والذين يقولون بان كلام الله مخلوق ويقولون بان القرآن مخلوق يعني هذا ان شيئا من الله مخلوق ومن قال بان شيئا من الله مخلوق فانه كافر بالاجماع. القول بان القرآن مخلوق. من لازم القول بان القرآن مخلوق ان يكون
شيئا ان يكون شيء من الله مخلوقا. وهذا كفر بالله جل وعلا. كما قال قاله مالك وغيره من العلماء قوله كلام الله نزل غير مخلوق لفظ غير لم تكن متداولة في عصر الصحابة رضي الله عنهم. وقد كان قال ذلك ائمة التابعين
حين كان هذا يقتضي الحديث عن هذه المسألة. ولا حرج من اطلاق ذلك مراغمة لاهل البدع والضلال. لان هذا حق. فالمسلم يلتزم الحق ولا يمتنع عن ذكره. انطلق لم يرد انه ان ورد انه منزل وانه كلام الله. نقول لم تقل غير مخلوق كبراءة من
ومعتزة ولا شاعرة لانهم هم يقولون منزل لكن يقول منزل مخلوق. خلقه الله ثم انزله. كبراء من هؤلاء لانهم يلبسون على الناس ولذلك وجماعة من الاكابر يقولون بان هناك غير مخلوق. واجمع على هذا العلماء
قول منه ماذا واليه يعود؟ اي تكلم الله به. قوله وان الله تكلم بحقيقة هذا نص القرآن وكلم الله موسى تكليما وهذا الانكار دعوة المجاز. وللرد على الاشاعرة والطلابية وغيرهم الاشاعرة يقولون بانه عبارة عن كلام الله. والكلابية يقوم بها حكاية عن كلام الله
هو بمعنى واحد. فهم متفقون على ان القرآن مخلوق. الكل بي ولا العراق متفقون على ان القرآن مخلوق. فاذا اصول الاشاعرة هي اصول الجهرية. الا ان السلف يكفرون الجهمية ولا يكفرون الاشاعرة. لان الشبه الاشاعرة اقوى
وهم احق شر من الجهمية. ولعل الشاعر نصرة للدين كالردود عن الرافضة. ومحاربتهم مواجهتهم وفي نفس الوقت هم يضطربون في هذا الباب فيثبتون بعضا وينكرون بعضا. ولكن الاصول التي هي نفس الاصول
هم يتفقون في قضايا كثيرة كقول بخلق القرآن فانكار العلو كانكار بعض الاسماء يتكلمون في هذه الاصول الذين ينادون الان باننا شاعرة لا يختلفون عن اهل السنة او هم من اهل السنة هذا ضلال وتلبيس اول الذين يقولون
باننا الشاعر من اهل السنة والصفات هذا غلط اخر ايضا. هذا غير صحيح. الاشاعرة ليسوا من اهل السنة في ابواب كثيرة حتى في الايمان. الاشاعرة الاشاعرة في الايمان جهمية لم يعقلون عن الايمان مشاعر كما هو موجود في جوهرة التوحيد الذين يقرأون جوهرة التوحيد الان
يقول على الايمان بانه مجرد تصديق هذا قول الجهمية يقول معرفة وهو اقبح من المرجئة يقول قول واعتقاد الاشاعرة ما يقولون ولا نقول ان ترجع الصورة لمجرد الاعتقاد فيقولون على الايمان بانها مجرد تصديق. فمن صدق فقد امن. وعلى هذا القول الضال يقول فرعون مؤمنا
المصدق وامن فيها حين لا ينفعه الايمان ومطالبكم مؤمنا على القول لانه يقول لقد علمت بان دين محمد من خير البرية دينا. لولا الملامة وحذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. ويقول والله لن يصل اليك بجمعهم
حتى اوسد تحت التراب دفينا. فهم يصدقون هؤلاء حتى القرآن صريح القرآن عن آآ على القرب اذا نزلت في ابي طالب وقال الله جل وعلا وهم ينهون عنه وينهون عنه سورة الانعام. وهم ينهون اي عن اذيته وينأون اي عن اتباعه
ويقول ابو طالب لولا ان تعيرني لاقررت بها عينك. يعني لا اله الا الله. هذا هو التصديق. ولكن لن ينفعه آآ تصديقه ما دام انه لم يعمل. فالذين يقولون اننا لا نختلف مع اهل السنة نختلف مع الجزائر الاسمى والصفات
غلط وليس الاصل فارس يختلف مع شاعرة في ابواب كثيرة. يختلفون مع الاشاعرة في الايمان. ولا الاشاعرة في الايمان يقال الجهمية مصادر التلقي. هذا من اعظم الفوارق بين اهل السنة والاشاعرة. الاشاعرة حين تنظر في مصادر التلقي العقل قبل الكتاب والسنة
العقل قبل الكتاب والسنة اعظم بذلك من قول واقبح به من آآ الضلال لا يجعلنا صورة تلاقي العقل واهل السنة لا الكتاب والسنة. ويقول ان العقل الصحيح لا يقابل الرسول اذا تعارض نص رقص وارد والعقل حتى ليس
يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه الرأي صحيحا وبطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ومن يعقل الجماعة ايضا الاسماء والصفات يختلفون في الاسماء والصفات اهل السنة والجماعة ايضا تنزيل الاحكام على المعينين. واصول متعددة
يثار في اهل السنة الاشاعرة. وكثير متأخرة مشاعر على اصول الجهمية والذي درس الان في الجامعات في العالم العربي والاسلامي كلهم او اللي درس في الجامعات العالم العربي الإسلامي على مذاهب الماتورية ومذاهب الأشاعرة الغلاة
استثناء يوجد الان في بلادنا انهم يقرؤون العقيدة الطحاوية وهي عن اصول ائمة اهل السنة جماع استثناء مسائل اه يسيرة اخطأ فيها صاحب او اخطأ فيها الطحاوي رحمه الله تعالى
فكتاب جوهرة التوحيد هو المعتمد الان في كثير من الجامعات العربية والاسلامية. وهو تمثل مذاهب الاشاعرة والماتوردية من المتأخرين. وهم يحفظون هذا الكتاب ويستظهرون عن ظهر قلب. ويحتجون به كما يحتجون بالقرآن والسنة او اعظم
ويقول دائما في كتبهم قال في جواهر التوحيد حكى صاحب جوهرة التوحيد قوله وان هذا القرآن الذي انزله على محمد هو كلام الله حقيقة لا كلام وهذا لا نقترب فيه العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابلغ كلام ربي
الله جل وعلا تكلم بالتوراة تكلم بالانجيل تكلم الزبور تكلم بالفرقان اللي هو القرآن هذا كله وما زال من عند الله جل وعلا وهي كلام الله حقيقة. لا كلام غيره. لان الكلام
الى من قال مبتدأ لا الى من قال مبلغا مؤديا. وسيأتي ان شاء الله غدا توضيح هذه المسألة والله اعلم. نعم. نعم يلزم نعم لانه اذا قال القرآن مخلوق من الله مخلوقا
لا هو في اصله كظهر القرآن مخلوق وبدون لوازم هو كفر. الانكار لما هو معلوم للدين بالظرورة وتكذيب لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. لا هو انه آآ قريب في علوه لكن ليس علي في دنوه. فولي التنويع وبيان آآ العكس
وان هذا هو ذا. نعم. الا لكن اذا قال شخص قريب في علوه قد يظن ان انه اذا كان علي لك مثل في الطريق. فاراد الشيخ ان يؤكد قال وهو علي في دنوه. في علوه
وانا نعم اشارة الى الحقيقة سواء آآ قيل بقربه فهو عادي او يطيل بعلوه فهو قريب نعم. هو قرب نعم ماذا نقول عن قروبهم هنا ونحن اقرب لحمل الوريد سياق الاية ما هي الاية؟ ونحن اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
خلع من الاحتضار يتلقى ان تلقى من هو المتلقيان؟ الملكان الحديث عن سياق قرب الملائكة من العبد وليس الحديث عن قرب آآ الله جل وعلا هو ما في مانعية العامل صحيح ابن تيمية
قرب العلم لان الله عليهم بكل شيء. اذا التخصيص. طلع مع الكفار ومع المؤمنين بعلمه. والمعين نوع الثاني النصر والحفظ والتأييد وهذا ليس بمراد هنا. فاذا فسرنا ذلك بالعلم فاذا ما وجد تخصيص ما في مزية. لانه لا يختلف المؤمن على الكافر
علم الله جل وعلا. وان الله مع كل الخلق بعلمه. مع الانس وغيرهم. بخلاف المعية الخاصة فان تكون المخلصين الموحدين الاتقياء فبقي القول بالملائكة للسياق الاية قرب اجابة قرب تاب ونحو ذلك
نعم؟ معي العلم؟ ما في مانع لا اشكال فيه اصلا ونحن اقرب الينا لا اشكال في ذلك. من الاصل ان يثبت. ما في جديد ونحن اقرب الي من حبلي الوريد. اقدر عليه وعلى اجابته على
من حبل الوريد نخاف نعم لا شك فيه الاية تفسر بعضها بعضا. الاية تفسر بعضها كل شيء يفسر بذلك. فلا تفسر بعضه بعضا مع ان مضى في فهم السلف الصحابة والتابعين والائمة اه المتبوعين. اما يأتي شخص يقول اه الله في كل مكان ثم ياخذ من هذه الاية يقول اين الله
الله في السماء الله في السماء هذا تفسير فلا حديث فسر بعظها بعظا الان الحلولية الاتحادية والوجودية حين يسأل العائق في كل مكان الدليل النبي لما قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. ما قال في كل مكان ولو كان الله في كل مكان على زعمهم آآ بمعنى بذاته ما كان للنزول
ينزل ربه الى السماء حين يقوم الليل في كل مكان هذا ضلال وانحراف هذا فبالتالي هذا باطل شرعا عقلا اما آآ قوله جل وعلا آآ وان سألك عبادي عني فاني قريب اي قرب اجابة انا تدعون على اقرب احد من عنقي آآ راح حيلة القرب آآ
ايجاد قرب وهذا واضح من دلالات الكتاب والسنة. الايات والاحاديث يفسر بعضها بعضا. ويكفينا في هذا الباب الله نقع في كل مكان. قالت في السماء. قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. استدل على ايمانه مثبتا علو
والنبي صلى الله عليه وسلم حين خطب الناس في عرفات في اعظم مجمع حضره الناس. وفي اجمع مجمع وفي اعظم مجمع اجتمع به الرسول صلى الله عليه وسلم مع الناس
اللهم شجع لا يرفع اصبعه الى السماء. اللهم اشفع وان كنت الى ان يستشهدوا ربهم جل وعلا. والنبي حين يشفي به. لو كان الله في كل مكان ما اسري به السواد السبع
وسمع سرر واقلام وخاطبه الله بالصلوات في كل مكان جل وعلا. لكن هذا ضلال الادلة واضحة وصريحة في هذا ولا عذر لاحد يقول ان الله في كل مكان وان الله عين وجد مخلوقات كما يقول ابن سينا. ويقول الفرابي جماعة من آآ المنحلين. والخارجين عن دين الاسلام. الادلة واضحة
بخصوص صريحة كما قال في شيء من ذلك لا شك انه يعني ليس من الاسلام في شيء. نعم. اذا قمنا بان اه لا مستلزمات الاخ صريح تدعون جميعا بصيرا قريب. انا تدعون اقرب حياتي. نعم
الذي يقول عبارة عن كلام الله والقولان نتيجته واحدة لان القرآن مخلوق الا المعنى في الفيض فعالا هو جبريل ثم بدأ ينزل آآ القرآن العقل الثعالي يسمونه فعال فقائم بنفي المخلوق ولا يستأذن ان هناك شيء من الله مخلوق. ومخلوق المعنى القائم هو
الفائض هذا مخلوق نعم عندهم؟ لا هذا دليل على اذاعة تناقض الاشياء تناقض الاشياء تناقض وانهم يقولون لا يفهمون وانهم اذا ينادون بالعقل وما يفهمون العقل. فبقول باشياء تناقض العقل. نعم
الارجاء الفقهية للحكام جميع هو انهم يقومون عن الامام الا قول وعمل. ويقولون عن او اعتقاد يقولون ان الاعتقاد ينبعث منه العمل. وهذا يعتبر صاحب الطحاوية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى. قول واعتقاد يقول
بدليل انه يفسر شارب الخمر عن ذلك ويؤثم فدل ذاك ان يقصد الاعتقاد التي تنبعث منه اعمال الجوارح فهم يسمونها الارجاء ومن العلم يطلعها رجال الفقهاء الذي نتيجته هي قول اهل السنة النتيجة بخلاف اه المقدمة
يقولون اني كافر. ولكن ليس لذات سجود الصلاة. لدلالة اخرى. هم يوافقون على السنة انه كافر. لكن السبب كبره يخالفون اهل السنة نرجع للفقهاء. اما ارجع الغلاة اه الجهمية الذي يربطون النواط والاسلام بالاستحلال او
آآ الجحور او يخرجون آآ العمل عن التكفير. هذا قول غلاة الجهمية وغلاة المروكية. فالارجاء الفقهي هو الذي محصلته السنة بالنتيجة ولكن يختلفون في اه استخلاص النتيجة وليس هو طبعا
مسائل اخرى بتفصيل مثلا العلماء مجمعون مثلا ان مثلا من اكل الربا او الشراب او زنا او شرب الخمر انه لا يكفر لان الامور لا تنافي اصلها الايمان هي كبائر من كبائر الذنوب. لكن في اشياء من تركها كفر. مثلا من جحدوا جبرا الصلاة
غير واجبة او غير مشروعة صد غير مشروعة فلا تجب او قاصد غير واجبة مثلا لا تجب عليه الصلاة لا اصلي لا في البيت ولا في المسجد ترى وجوبه وانكرت فانه يكفر. المرحلة الثانية ان يتركها كسلا. ويتركها وان يتركها بالكلية. لا يصلي ابدا لا في البيت ولا في
مسجد. نعم هذا فيه خلاف. لكن الذي يجمع الى الصحابة على انه كافر. لان الادلة صريحة العقيلي. آآ ابن حزم كل او يحكون الجماع على كفر من ترك الصلاة بالكلية لقول الله جل وعلا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين آآ
صلى الله عليه وسلم بين الرجل من الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم في صحيحه. ولقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن ترك فقد كفر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن
اه صحيح ولقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا قرآن ولا نجاة يوم القيامة. وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف. لا يخشى مع هؤلاء الا الكافر
ولقوله صلى الله عليه وسلم حين قال الا نقاتل ائمة الجور؟ قال لا ما قاموا فيكم الصلاة ما دام ان ائمة الجور يصلون فلا يجوز مقاتلتهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم اذا ترى كفرا بواحا. اذا ترك يعني ماتوا قتلان في جوع الا ترى كفرا بواح ولا يجوز الخروج عليهم ابدا. الا قال النبي الصلاة فعلم ان ترك الصلاة من الكفر آآ البواح. والادلة على هذا كثير صحيح في خلاف مذهبي بين الاربعة لكن الصحابة اجمعوا فلا
ان يخالف اجماع الصحابة. اما من صلى تارة وترك تارة يصلى الظهر ويترك العصر صلى المغرب ثم يترك العشاء هذا يعد فاسقا ومنافقا ولا يعد نعم اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد انا اقول اه اجابة. نعم. هو
متضمن لقرب الاجابة. بلا شك انه ليس قرب علم بلا شك هو علم معها علي يعلم كل شيء اذا سجد لا يعلم الا اذا سجد هذا يأخذ نقصا طبعا الفعل انه موصوف بذلك
كيف؟ لا يكون فيها من الله جل وعلا مخلوق. الا اذا كان يقصد اثار الخلق. الله مسند الله؟ الخالق. مع ذلك انه يفعل هكذا يفعل لكن لو قال يعني هذا الاثار موجودة الان للعمران هذي من اثار خلق الله هذي مخلوقات
هذي مخلوقة لكن صفة الخلق ليست مخلوق الله مقصود بالخلق قال الرجل الا له الخلق فرق اه الخلق وبين المخلوق. فالله موصوف بصفة الخلق ومن اسمائه الخالق البارئ المصطفى الخالق
عاصفة لله جل وعلا. وهي مقتضبة لوجود الفعل. الفعل الذي خلق في الخلق شيء اخر صفة الكلام صفة ذاتية وجه فعلية. فهي صفة للجلة. من قال ذات مخلوقة شك انه كافر. اي نعم
يعتبر كافرا هذا لانه جعل شيئا من الله مخلوق. لان هذا كلام الله. ها لا يعامل معاملة المنافق الا من علم منه مثل زوجة هي تعلم ان زوجها لا يصام الليل في المسجد ولكن ما تدري ان يصلي في البيت فتعامله معاملة المنافقين
آآ فبالتالي مشرك المشرك هو ان الشخص يعبد ودنا او يعبد صاما فلا يعتبر مرتدا تارك الصلاة يعامل معاملة المنافقين والمنافقون يلزم مفارق زوجاتهم لهم. لن يظهرون الاسلام يكفون دبي مثلا لن يمر مثل زوجته بان تفارقه وكذلك طوائف الطوائف
المنافقين لن يمرن الزوجات تفارقهم فالرجل اذا كان ما يصلي له حالتان الا يقول لا يصلي المرأة لا تجلس تقول انه يصلي لكن يحتوي انه يصلي هذا لا يجوز للمرأة ان
اما يقين بانه لا يصلي لا في المسجد ولا في البيت هيلزمها ان تفارقها لان عنده يقين حصل لها لكن لا يلزم ان ثم الاخرين بذلك من ذلك شخص ما يصلي انا اعلم مثلا انه ما يصلي لكن بيته ولا في المسجد ما يحق لي ان اصلي عليه ابدا لكن ليس من حقي ان الناس عن الصلاة عليه
لان الناس ما يعرفون ذلك يرونه في ديار المسلمين رواه محمدا آآ ينطقون بالشهادتين. وذاك حذيفة حين اخبرني باسماء المنافقين كلمتنا عن الصلاة عليهم ولكن لم يكن يمنع احدا ابدا من الصلاة
عليهم لانه يترتب عليه آآ منكرات كثيرة جدا. فانا حين اعرف ان وضع الجار الاخر ما يعرف. يظن يصلي اظنه في عمله. فبالتالي هو لم يقدم في بلاد المصلى عليه. ترى شخصياتي والله يدخل المسجد يقول يا اخوة ترى انا ما يصلي لا تصلون عليه. هذا غير صحيح ولا يجوز هذا. الفعل لانه وجد اه وانعقد
الصحابة المنافقين الذين يعلمهم حذيفة وهو المجمع عليهم ايضا النفاق الاكبر الذي لا يختلف العلماء لا المتقدمون ولا اه تقوم علاج ما كان يأتي يقول لا تصلون عليه من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعضهم كان يتحرى طريق اذا رأى صلى اذا رآه ما صلى ما صلى ولم يكن
يمنعون احدا من ذلك. سبب اه كفر من جحد الصلاة وانه انكر اعد السؤال؟ يقال انه مثلا كفر من جحد الصلاة كفر وانكر الناس ايش معنى جح ان شاء الله
ايهما؟ العبادة عام نعم العبادة اعم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة اه الباطنة. والطاعة هي الطاعة اذا كانت عبادة ولا الطاعة فقد تكون طاعة المخلوق ليه؟ المخلوقات هذي لا تسمى اه عبادة
ما هو حددت الادلة القطعية يعني تواطأ الكتاب والسنة واجمع عليه آآ العلماء كالصلوات الخمس مثلا ركعت الظهر عدد ركعتا اه المغرب كاثبات علوا على خلقه اثباتا اسمى الصفات