عن القرآن وانه كلام الله نزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم هذه حقيقة قال ولا يجوز اطلاق القول ولا يجوز بمعنى ويمتنع الثرى اطلاق قول بانه حكاية
واسأل كثير من الناس فتاواهم عن الفرق بين ما لا يجوز وبين ما يحرم. وهذا في تفصيل فلو يجري على السنة الفقراء لا تختلف لفظة لا يجوز عن لفظة يحرم
والذي يجري على من قول ابن ابيه كذا لا يعنون بذلك التحريم. يعنون لا اللغة ان ترفع المفعول حرام عليك يثاب فاعل ويعاقب تاركه. واخلص ما يزول اعم من لفظة التحريم. فكل محرم لا يجوز. وليس كل شيء لا يجوز
يكون محاورا فقول ولا يجوز اطلاق القول اي ويمتنع اطلاق القول لأنه حكاية كقول الكلافية او عبارة كقول فان الاشاعر يجعلون القرآن عبارة عن كلام الله. والطلابية يقولون حكاية عن كلام الله
ويقول القولان نعم الى القول بخلق القرآن وانه خاف على العقل الفعال وعبر عما في نفس الله جل وقد اتفق العلماء ان الناس اذا قرأوه او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة
فان الله جل وعلا موصوف بصلة الكلام الذي هو صفته فيتكلم متى شاء اذا شاء وصفة الكلام صفات ذاتية والفعلية الاختيارية وهي صفة الكمال لله. فعطاؤه كلام وعذابه كلام. قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا. ان يقول
اولى له كن فيكون. وقال تعالى الا له الخلق والامر وقد فرق الله جل وعلا الخلق وبين الامر وقد اعتد بهذه الاية سفيان واحمد وغيرهما من الائمة على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا
والا لم يكن للمغايرة معنى. فقال الا له الخلق والامر فرق الله جل وعلا بين الخلق وبين الامر. فالامر هو قوله وكلامه. قال فالحق والحق اقول فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ
لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فقوله جل وعلا انه لقول رسول كريم هذه اضافة تبليغ. اضافة تبليغ فحين يحكي لك زيد عن عبد الله تقول حدثني زيد مبلغ عن عبدالله فالكلام كلام زيد لكن الاصل لمن؟ لعبدالله لانه هو الذي قاله مبتدأ
وزيد مبلغ مؤدي. وليس له سوى النقل فقوله انه لقول رسول كريم هذا على وجه التبليغ الاضافي ضعف التبليغ بدليل ان القرآن كثر من قال عنها قول البشر نفكر وقدر فقتل كيف قدر؟ قتل بمعنى لعن لعنه الله
قتل بمعنى لعن. ثم عبس وبصر فقال ان هذا الا قول البشر هذا لعنه الله وبين الله كفره لانه نسب كلام الله الى قول البشر فعلم ان القرآن ليس هو من كلام
محمد وليس من كلامي جبريل. وان الله تكلم بذلك حقيقة بالامس اتفاق اللغة والبيان. ان الافعال اذا اكدت بالمصادر لا تحتمل الا الحقيقة فحين قال الله وكلم الله موسى تكليما كانت هذه الاية اللغة والبيان
ان الكلام حقيقي. وليس فيه شيء من المجاز وحين نام رمضان السنة احد علماء الكلام في ادبار صفة الكلام الله جل وعلا ردوا عليه السني بهذا الاية وكلم الله موسى نصب الجهمي فجعل موسى هو الذي
يتكلم قال فما تصنع بقول الله جل وعلا وكلمه ربه قوله وهو كلام الله الموجود بين النسبتين الحرف من الله الله به قال النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه من بعد كان يسمعه من
ومعانيه الا يعبر جبريل عنها في نفس اللامعة والبدع لو ان الله موصوف بالكلام في الجملة وجبريل يعبر عما يريده الله مما يخلقه فيه بنفسه ليس كلام الله حروف دون معاني. ليس كلام الله
دون المعاني. والمعاني دون حروف نقولها ساحرة الطلابية ما يقولون بان كلام الله حروب دون المعاني. وهؤلاء يقولون نداء الله المعاني دون فهذا وباء ليس له مأساس من الصحة وادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدل
للمنقول والمعقول تقدم بالامس ان هذا القول والى وصف الله بالخرس تعالى الله عن قول علوا كبيرا وغير ذلك الحرف والمعنى. فقول جل وعلا قل هو الله احد. هذه الحروف تكلم الله بها
ما تقرأون في القرآن. والمعنى من الله. والمعنى من الله. لن احد عما يريد الله بكلامه. قال تعالى ومن اصدق من الله قيل وقال تعالى ومن اصدق من الله حديثا ولم يكن احد من الصحابة
ينازع في شيء من هذا. بل كان متفقين على الاقرار. لان القرآن هو كلام الله. حروفه ومعاني وليس كلام الله خروج ولا معارك الحروب كقول الكلابيات فهو استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله. فلم يقل خلق الله. فعلينا
هو كلام الله. الله جل وعلا تكلم بالتوراة. تكلم بالانجيل. تكلم بالزبر. تكلم وعلى الكتب كلها منزلة من الله والله جل وعلا يتكلم بصوت كما اسمع اهل السنة على هذا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
بالصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من طرف. وقال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان ماذا في الصحيحين؟ صفة الكلام لله
حكيت لكم مرارا الجماعات عن ابن عبد البر وعن عبد المالكي وغيرهما ان الاصل في الكلام حمله على الحقيقة وهذه قاعدة من قواعد اهل السنة في باب الاسماء والصفات وغير ذلك. اما الاصل في الكلام حمله على
الحقيقة فلا يجوز دعوة الاعجاز في شيء من ذلك قوله وقد دخل ايضا في مذهبنا الايمان به اي من امن بالله وملائكته ورسله امن بان المؤمنين يرونه يوم وقد قال الامام ما لك واحمد وغيرهما
ومن لا يؤمن من لم يؤمن بامنين يرون او يوم القيامة من من المؤمنين يرون ربهم يوم قيامة قيام بابصارهم فليس بمسلم. لانه مكذب لكلام الله وممكن لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق للاجماعات القطعية
في هذا الباب قال الله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ قال الشافعي رحمه الله تعالى حين حزب الله اعداء كان هذا دليلا على ان اولياءه بخلافه ذلك. وقال صلى الله عليه وسلم انكم
سترون ربكم السين ولا سترون وهي تفيد الاستقبال. وتفيد بيان الحقيقة قد اكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كما ترون القمر ليلة البدر ها تشبيه الرؤيا بالرؤيا. لا المرء بالمرء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان اول زمرة تدخل الجنة وجوههم على وجوه القمر وهذا للتقرير للافهام ولبيان الحقيقة فالمؤمنون يرون الله جل وعلا في عرصات القيامة ويرونه بعد دخول الجنة وتكون لذة الرؤية بقدر الايمان وتكون لذة الرؤية بقدر الايمان وذاك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر
الى وجهك وقال تعالى احسن الحسنى وزيادة. الحسنى الجنة. والزيادة النظر الى وجه الرب ويختلف في الرؤيا الرجال والنساء وقد جاءت في الباب اثار بان عميان يرونهم قبل المبصرين. جزاء لهم على صبرهم واحتسابهم. وقال بذلك غير واحد من ائمة
السلام ولكن لا يصح في الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يصح في الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثار عن بعض السلف ولكن لا دليل على شيء من ذلك. لا دليل على شيء من ذلك
وفي الوقت الذي اجمع فيه اهل السنة على المؤمنين يرونه في العرصات ويرونه بعد لدخول الجنة واجمعوا على ان الكافرين لا يرونه لا في العرصات ولا بعد دخول الجنة اختلف العلماء في المنافقين في العرصات
اختلف العلماء في المنافقين في العرصات. انعقد الاجماع على ان المؤمنين يرونه في العراق وبعد دخول الجنة وانعقد الاجماع على ان الكفار لا يرونهم في الاشكال انه آآ لا يراه في الجنة ان الله حرم الجنة على الكافرين
انه بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. واختلف الفقهاء والعلماء في رؤية المنافقين وهذه الرؤيا عند الذين يقولون باثباتها هي التحسر كرجل لنفسي ويتحسر علي نظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت
ويوضع في قبره فان كان من اهل الجنة فتح له باب على النار. فقيل هذا مقعدك لو لم تؤمن بالله. وان كان من اهل النار فتح له مقعد من الجنة. وقيل هذا مقعدك لو امنت
تابع على وجه التحسر والندم. فهم يرون الله ويتحسرون ويندمون على ما فرطوا في جنب الله الذين يرون ذلك على هذا الوجه. لا يتجاوزون هذا المعنى. وقال بعض في الصحيحين لحديث ابي سعيد
في الصحيحين فحين يرونه يسجدون باستثناء المنافقين لانه يريد ان يسجد فلا واملوا هذا الكلام ليكلمهم الله الا يكلمهم الله كلاما يسرهم ويفرحهم لا يكلم الله كلام يسرهم فهم يعذبون ويتحسرون على تفريطهم في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه
قوله وكما يرون ليلة البدر لا يرحمهم عين ولا زحام في رواية ربي جل وعلا فهم يتنعمون برؤيته. ويتسوقون لذلك. واعظم نعيم اهل الجنة جل وعلا قال تعالى ولدينا مزيد النظر الى وجه
ناظرة للذين احسنوا الحسنى وزيادة كسر هذه الاية ابو بكر الصديق واكاد الصحابة بان الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الرب جل وعلا واهل السنة يؤمنون بذلك. ويؤمنون بكل ما جاء عن الله على مراد الله. وبكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يحركوه ولا يطيبوه ولا يمثلون لانه سبحانه لا سمير ولا رب له ولا ند له ولا يقاس بخلقه وكافرت بهذه ان المسألة الجامعية والمعتزلة والاشاعرة فلا يثبتون لله جل وعلا الرؤية ويحرفون الكلمة عما
ويقولون عن ذلك بان معناه النعيم. اشارة الى النعيم. اشارة الى الرضا اشارة الى المحبة. اشارة الى العطاء. وهذا باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر ليلة البدر. فتشبيه للرؤيا بالرؤيا وانها حقيقية. فليست
او كناية عن المحبة او غير ذلك واما قوله جل وعلا لا تدركه الابصار. فقد قال اهل العلم فلمعنى لان الاية على معنيين. المعنى بمعنى لا تحيط به. فالانسان ترى الانسان ان يرى السمع هل يحيط بها؟ لا يحيط يرى القمر هل يحيط به؟ انا ارى
امامي الان هل احيط به؟ لا احيط به لا استطيع ان اعري عنه عما وراءه عن ما يكون عن جنبه الصلاة من هو؟ فبالتالي لا تريد الابصار بمعنى لا تحيط به. والقول الثاني لتلوك الابصار
بمعنى لا تراه في الدنيا. والاكثرون على القول الاول وانهم يرون ولا يحيطون به. واما قوله جل وعلا لموسى لن تراني ولكن انظر الى الجبل. ان موسى طلب رؤية الله فهو مستقر فيه
علمنا ان الله يرى بلد طلب الرؤيا والله جل وعلا ما نهاه عن ذلك. ولا قال له لا يحق لك ان تسأل ما لست به علم تعلق الرؤية على ممكن قال ولكن انظروا الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
على ممكن يكونوا ممكنا عند العلماء. ولكن القوى البشرية في الحياة الدنيا لا تطيق وقد بين الله ذلك بما يفهمه العباد فقال ولكن انظروا الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. التجلي ما هو في اللغة؟ هو الظهور. التجلي في اللغة هو الظهور وحر موسى صعقا. واهل البدع يقولون بان الانف يفيد النفي المؤبد لن تراني. وهذا باطل من حيث المعنى لان الله طاولك انظر الى الجبل. وموسى اعرف
من الجهمية واهل البدع حيث يطلب ما لا يحق له وفي نفس الوقت هؤلاء مغالطون في هاللغة فان اهل اللغة لا يرون آآ لن تفيد النفي التأبيدي. كما اشار الى ذلك ابن مالك رحمه الله تعالى في الشافية وليس في الالفية
ومن رأى نسي بلال مؤبدة فقوله اردد وخلافه اعبده فقال يا الله سبحانه ثم يبدأ بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى لم يرد بعد دخول الجنة هل يرون في اليوم مرة مرتين
في الاسبوع اليوم انتشار اليوم مرة واحدة لم يرد شيء من اه ذلك ولا تحصيل ذلك. والادلة الواردة والاثار المذكورة في بعض كتب العلماء يرون على حسب قربه من الامام يوم الجمعة هذه احاديث معلولة من كرة. هذه احاديث معلولة
اعلمنا الله بعد دخول الجنة. ولم يرد شي يثبت ان يرونه في جمعة وفي كل سابق وفي كل لم يرد ذلك. لكن ورد انهم يرون هذا وان رؤيته من اعلى انواع النعيم. للذين احسن الحسنى والزين ازيد
الى وجه الرب جل وعلا. فهل بالمسلم ان يسمع بمثل هذا؟ ان يجتهد الاعمال الصالحة. ليصل الى هذه المرتبة. يؤخذ من هذا ان اعمال السبب دخول الجنة. قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون. يؤخذ منها اثبات الجزاء والحساب والبعث
بعد الموت يؤخذ من هذا اثبات القدرة لله جل وعلا. يؤخذ من الاسمى والصفات لله جل وعلا. يؤخذ نهاية عظمة الله جل وعلا حيث دين الكون كله علوية وسفلية ولا تختلط عليه اصوات العباد على اختلاف لغتهم
كثرة عددهم ويراهم مطلع على اعمالهم وراء لافعالهم واهل السنة يؤمنون بكل هذا. ويثبتون لله ما اثبته لنفسه. او اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم. مما ثبت عنه من احاديث الصحاح. التي تلقاها اهل
بالقبول ويجلسون ذلك على فهم الصحابة. فهم الائمة المتفوعين والله اعلم لا الابحاث لكن لا يهمه فلو ثبت ما يعنينا لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة
نعم؟ لا يجوز احد من التحريم نعم. يعني تقول لا يجوز رفع المفعول. هل معنى ان يحرم؟ يعني ادل لغته صرع تقول يحضر استماع الاغاني يحرم الاشباه يحرم حلق اللحى يحرم الغيبة تحرم النميمة وينقص لا تجد الغيبة ولا النميمة لا نفس المعنى
التحريم اخص من التجويز. لكن في اصلاح الفقهاء يسأل يقول هل معنى لا يجوز؟ هو معنى محرم؟ في تفصيل لا يجوز اعم. ففي السلاح الفقراء تجرى لا يجوز مجرى يحفظ. واصطلاح النحويين
لا يجوز اصطلاحا يمتنع في لا التشابه لفظي التشابه اللفظي مو موجود التشابه اللفظي لان اهل البدع من نظر اهل البدع ثم نظر العقل الوسطية وقال لها ان تعبر بالتشبيه والتمثيل وقال هذا لو ان لفظ القرآن وان هؤلاء يفهمون التشويه لهو
التمثيل البدع يفهمون من التمثيل هو التشبيه يعبر بذلك يشبه وصله بصفاتنا فاذا كان الانسان بين قوم آآ يفرقون بين التمثيل والتثبيت فنعبر بلفظها التمثيل القرآن واذا كان بين قول اهل البدع توقع الان الناس آآ يقاتون بالتشبيه الذي
التمثيل المعبر بنفس هذا الاسلوب المعني فلو توصلنا عبدا سميعا بصيرا وسمى نفسه سميعا كلا رسول الله وليس المرء التشبيع لكل الان في مطلقا. والتمثيل هو الذي نفعه الله عنه نفسه
الاسماء وليس تشابه في آآ المعاني والحقائق. نعم هذا الحديث رأيت ربي في احسن السفراء ليس في الاسراء والمعاصي لان الله ابدا ولا مسؤول النبي ان ارى نور انا ارى والنبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه اليوم لو كشف لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره
من خلف رواه آآ اليوم مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ولذلك يقول الامام مجاهد رحمه الله تعالى بين الرب وبين جبريل بصره من اه خلقه. واما بالنسبة لقوله صلى الله عليه وسلم رأيت رابط تحت الصورة هذا في المنام. هذا رآه في المنام. وقد رواه اهل السنن واسناده جيد
كما حديث معاذ من غير وجه عن النبي صلى الله عليه اما الحديث الاخر المشهور وحصل له تداول في بعض صورة شاب امرض فهذا الخبر منكر لانه جاء في رواية حمال
عن قتادة عن عكرمة عن ابن وهذا خبر معلوم بعلتين العلة الاولى مروية عن قتادة اه ظعيفة العلة الثانية الاضطراب في هذا آآ الخبر. نعم نعم لان الصابع قد جاء
في الصحيحين ابن عمر تضع السماوات على به والاراضين على به. فنعم يثبت ذلك لان الحديث جيد وقد روى اربعة وكما قلت لكم هذه الرؤية ننام. ولكن الرؤية الانبياء وحي. كما قال لاني ارى في المنام اني اذبحك. فرؤيا الانبياء واحدة
رؤيا غيره. نعم. هو جاء في بعض الاثار وبعض الاحاديث روى الامام آآ الهاروي ابو اسماعيل الامام الهروي في الاربعين نتجنب آآ اصبعه وفي رواية فكان دكا لكن الرواية لم تثبت من وجه يعتمد عليه من حيث الناحية والصناعة الحديثية
هو نعم انا تحدثت عن ذلك ما مضى قلت ان اصول الجميع ولكن يرجعون الى تشابه كلي فرق بين الاشاعرة مع بالنسبة للاسماء ولكن لا يختلفون بالنسبة الصفات سوى سبع صفات يضطربون ويقتربون فيها كل بيئة
الحقيقة على اه الاشاعرة. لما خرجت الجهمية تشعبت مذاهبهم. ثم خرج تشعبت مذاهبهم. ثم خرج الشاعرة فمن هؤلاء وامثال آآ هؤلاء هو الحقيقة يرجعون لهذا الاصول يقدمون العقل على آآ النقل ويتفقون في تاريخ الايمان ويتفقون فيها النتيجة بان
طبعا اه اه مخلوق. وان اختلفوا في بعض اه التفاصيل الجزئية لكن يرجعون في النهاية للاصول. اه الكلية. نعم نعم هم يقولون عبارة بمعنى هم يقولون انه فاظ على العقل الفعال
والعقل الفعال يسمونه من اجل ما يعنون به يعنون به جبريل. فجبريل يعبر عما في نفس الله في الجملة يتكلم فهو يعبر عن ما في نفس او عن ما خلقه في آآ جوف العقل الفعالة طبعا
ايه نعم حكاية والفرق بينهما طبعا تقدم انهم متفقون على ان هذا من العقل اه الفعال وله معنى قائم اه بنفسه او الافعال الاختيارية لله. تجده هو معنا قائم بنفسه لماذا؟ لانه ينكرون الافعال الاختيارية
بالنتيجة النتيجة لكن الطائفة منه يقول ان هذا الحرف لله لكن المعنى ليس له طائفة من المعنى اه من الله. المعنى من الله لانه خلق في نفسه جبريل المعنى ولكن اللفظ
صفة الكلام. فهو نتيجة واحدة الى ان نقول الكلام في الجملة يتكلم الله جل وعلا لكن هذا الكلام ليس هو آآ كلام الله ان هو كلام آآ جبريل او كلام
نعم رؤية الله في المنام اثبتها العلماء بل حكم ابن تيمية رحمة الله تعالى بنقظة تأسيس الردع الغازي وفي الفتاوى حتى اجماع رحمه الله تعالى على ان الله يرى في المنام
هذا تنصح هذا الاجماع؟ عن هذا الاجماع وذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى بان الناس يرونه يعني آآ آآ ليس بما يتبادر لاذهانهم. من الصور المخلوقة جعل الله عن ذلك علوا
كبيرة ولكن بما النور على حسب اه ايمانهم ويشعرون شعور داخل نفوسهم وحقيقة آآ الرؤيا ونحن اذا هذا ملخص من الله سبحانه وتعالى والناس يتفاوتون في آآ رؤيتهم فرؤية النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من رؤية آآ غيره وابن تيمية تعالى يرى ان الاجماع قائم في هذه المسألة وحكم عن الصحابة لم يصف ذلك شيء
الله يرى في المنام آآ مرتين. آآ القول الثاني لكنه في المنام والامر الثاني ان هذا يؤول الى ان الناس اه يشبهون او اه يمثلون ولا يبقون الامر الثالث انه قد يتراءى
والشيطان ويعبث بعقائدهم كما عبد الشيطان بعقائد آآ الصوفية حتى ان ال الامر بالصوفية يقولون نرى الله يا الله في الرؤيا قال الرؤيا ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام قسم ايران الله قال هؤلاء الكفار. واسأل الله سبحانه وتعالى بكفرهم. القسم الثاني ان الله يرى في العصاة
اثبت وحكى الجماعة قال ان الناس يتفاوتون في آآ ذلك على حسب نفوسهم من الراحة ونحو ذلك ارفع صوتك نعم اما التورية واستعمال بشرط الا يقول هذا الامر الى اتخاذ هذا التورية عادة
لا يتحدث الا في المعاريض ولا يتحدث الا بالتوريد بحيث لا يعرف صدقه من اه كذبه او يؤول بالامر الى تكذيبه وهو اتهامي الكذب. ولذلك انا بعض السلف يقول والسلف يقولون عجبا لمن يعرف المعاريف كيف يكذب
ضرب شخص عليك الباب وانت في شغله جالس في المصلى وجد انه رجع عليه ولا تحب ان تكتب تقول ايش اللي موجود؟ تقول له المسجد هو يتبادر الى ذهنه الى مسجد ارتقاء فيه الصلوات الخمس وهذا الموضع يسمى مسجد
وقال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فهذا ليس بكذب. لكنه توارد الى الذهن شيء اخر ولم يترتب عليه ما ورد عليه احد فهذا يستعمل للحاجة يستعمل الحاجة كشخص مثلا كقول ابراهيم
يقصد انها اخت في آآ الاسلام تقصد انها اخته في الاسلام شنو هذا لا حرج من الاستعمال. كما قال ابراهيم بل فعله كبيرهم. يقصد من وراء ذلك التهكم بهم. لم
وكبيرونا فاسألوهم ان كانوا اه ينطقون ولا حاجة من يترتب عليه كذب او زيادة في هذا او توسع فيه اما قصة المرأة عجوز عشرة ايام هذا خبر منكر واصلا وعجوز مرسل ايظا رواه الترمذي رحمة الله تعالى في الشمال المحامي ضعيف ايظا وضعيف
عشرة ايام فهذا امر ليس له آآ لا يجوز اليمين قال صلى الله عليه وسلم يميل على ما يصدق صاحب ولا يجوز عند القاضي بالاجماع. شخص ذهب الى القاضي قال للقاضي اعطني يمينك. فجلس يوري. قلت اقسم
ان هذه الارض ملكي وقد اشتريت ويقصد في آآ نيته الارض ملكه اللي هو ساكن فيها الان ولا يقصد المتنازع في عليها. هذا لا يجوز. ولذلك التورية والحلف على غير المراد عند القاضي هذا لا يجوز بالاجماع. الحديث في مسند. يمينك على ما
صاحبك. نعم. النقد مخلوق السنة يبدعون هذا. يبدعون هذا الامر. فالذي يقول ان اللفظ ولكن في مسألة لفظي اه لفظي مخلوق اذا قلقت بالقرآن مخلوق القرآن وان كان قد يقصد هو لفظي بالقرآن اي الهوى الذي اخرج والنمارات ونحو اقدام
لفظ النبرات الصوت هذا مخلوق لله جل وعلا ولكن اهل السنة من قال انطلق فهو فهو يقول امتحان البخاري اللفظ مخلوق الجهرية البدع وكان يقول الفاظنا افعالنا من الفاظنا وافعالنا مخلوقة. الفاظنا لم يفعل افعال مغلوطة فنقص الهوى
مخلوق آآ مخلوق. فكان اهل البدع يلبسون في فصاح بهم اهل السنة وبدعوهم استقر الامر السنة جالس اهل السنة يفصلون كما فصل في ذلك شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة من اه المحققين فان كان يقصد الهوى والنبرات فهذه مخلوقة
كلام الله جل وعلا فوجهني الى الرأي ومع ذلك لا يرى السلف الحديث عن هذه اه القبائل الذي على الناس كما قال الامام احمد رحمة تعالى يتكلمون بالمتشابه يلبسون على ما ذكرهم الله غير مخلوق باجماع اهل السنة والجماعة
اي نعم ضعيف ليه ما يلزم؟ ربما ان هؤلاء في وقتها نسبة وقت اخر نعم ما في شي تخصيص يعني الاخ يقول يعني في ادلة تفيد انها النساء حتى الحديث الوارد
في المزيد وان الزوج اذا دخل على زوجته قالوا واي نظافة حسنا بعد المرأة تخصيص الرجال انهم يشتركون في ذلك استبقاء على عموم الادلة والنصوص وان النساء طبعا النساء مخاطبة به للتخصيص في هذا الباب
ولا شك ان تختلف لا واحدة العمل كله يقتصر على مجرد النطق في الشهادتين فلا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج بعض الاحيان يسمى تاركا لجيش العمل. اذا كان الغالب على الترك يسمى تارك الجنس العمل ويقص ذلك باركان او بمباني
وما يكون تركه آآ ينافي اصلا اذا كثرة الصلاة المعنى ان يعبر عن ولانه كلام يعني متمثل في اي نعم فبالتالي العروسات العرصة العرسة في اللغة الساحة يقال عرصة المسجد اللي ورايا عرصة يسمى الساحة اللي يسميها العامة لا يسمونها الحوش هل يسمى آآ
عاصى يسمى الساحة. فالعروسة الاماكن الخالية الواسعة. هذا عرصه. نعم صرح ايضا اي نعم. نادى في عرصة المسجد. سمى شرعا ويسمى حوش يسمى عفوا المرأة من عباءتها على الكتف عند الصلاة. هي لو ان المرأة وضعت آآ العباءة على رأسها رغم
ملابس الحرم المكي باعتبار الستر اما وضع العذاب على كتف مطلق الرجال في في نفس المرأة رونق وجمالا ولفت نظر الا عند الله ما في شي يعني ما في احد منع او ورد دليل على انه دخل الجنة
هو حفظ منظومة المنطقة وتعلم علم المنطق في تفصيل نتعلم وظائفا من الناس الذين وهبهم الله حفظا وعلما ومعرفة ويتعلمون هذا العلم للرد على البدع ودخولهم وابطالهم كلامهم لان البدع يعتبرون ان السنة ما اللغة ولا في البيان ولا في المنطق. في هذا العلم
يدعون انهم يدركون اكثر من دقيقة ابن تيمية يعلم من علمه كذا اكثر اكثر من الكلام انفسهم ولذلك يخضعون لعلمه ويخضعون لفهمه اما انه يعلم كعلم كعلم الوسطية بقية لعامة الناس الذين يؤهلون البدع والذين يأهلون فهذا غلط. وكان السلف يذمون هذا. وكما قال الشافعي واحمد
نتعلم علم الكلام لا يبلى يعني. الحرمين والشوق الثاني والراضي في دمي هذا العلم وانهم لم يحصلوا منه شيئا ابدا. الخروج من المسجد المرتبة الاولى ان يخرج ليتوضأ هذا لا اراد منه احدث المسجد او انه ادرى نفسه ولم يكن على
او انه مؤذن اذن على غير وضوء اه داهم او وقت فات المسجد لا حرجا وجلس فاذن على مألوف ثم يخرج يتوضأ هذا لا حرج منه ولا الحالة الاولى. النوع الثاني ان يكون قد ذهب للمسجد للسلام
اه اخ او قريب بحضور درس ومحاضرة. فاذن المؤذن وهو في المسجد وهو امام او مؤذن. فاذا يخرج يصلي في جماعة فهذا لا حرج منه لانه خرج من المسجد الاذان في المسجد او نادى الجماعة هذا لا حرج به
الامر الثالث ان يخرج من المسجد بدون حاجة. يريد يصلي في الطريق لحقه فهذا حرام وهو نزل حين رأى هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه اهل الجنة يدخلون على طول ادم وعلى جمالية
وما ورد في لكن بلا شك انه يرجعون الى طول ادم هذا لا شك فيه لا حديث ذلك الصحيحة الثابتة. نعم الرسمة ده والله رأيت بعض اللوحات الموجودة فيها يعني بكل اسف ونحو ذلك طبعا لو كان
ثم يضع على الميزان اللي هو ميزان الرب يوم القيامة وهذا غلط لان ميزان الضيوف تصورون ما جاء نص في هذا الله اعلم بذلك ما الرائي للوحة ان هذا هو ميزان الربيع او بشكله. وانه حديدة قائمة ومحددتان
ثم آآ اقراص هنا وهنا وهذا يرتفع عن هذا هل هذا شكل الميزان الذي ورد النصب؟ الله اعلم. لم يرد شيئا في ذلك من القول والله بلا عرظنا الهجوم على الطيبيات بدون حق. نعم. جنب المسجد جنب المسجد
من خرج الى استراحة وسمع النداء فليجيب من سمع النداء فليجيب ما لم يعني يلحقه الله في الاجابة فيكون معه نساء يخافون عليهن نعم؟ اه الاخ يقول عن اهل الجنة يعني ينجبون
اه ذكر طبعا في احاديث لكن لا تصح المسألة في حادث الروعة وقال له ما يكتفون الذي يريد الولد يأتيه الولد. ما الذي يريد الولد؟ يأتيه الولد. لماذا؟ لان الله في الصحيحين الحديث القدسي اعددت
عبادي ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال الله جل وعلا فلا تعلمون ما اخفي لهم قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. قبل شرح
المسجد كلمة او كلمتين او جملة او كلمتين من الدرس ان كانت يتقدم وعلى كل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر الداخل يوم الجمعة والخطيب يخطب فيصلي ركعتين
فهما اولى بحضور الدرس لانه لا يفوت. يعني الخطبة قد تقود فلا سيما في الوقت لم يكن فيه ما حكم الاصوات ولا غير ذلك ومع ذلك يؤدي ركعتين فهذا اولى. فمن دخل المسجد فالاشارة الى اداء
ولا حرج ان يخففهما كما قال صلى الله عليه وسلم من سلالة الغضبان تجوز فيهما وصار في مسلم واصله في في الصحيحين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحديث عن الصوم اهل السنة
والجماعة وما يقومون به من القتال والسنة. قال وما الايمان بالله ومن الايمان جار مجرور. الايمان مبتدأ مؤخرا الامام المبتدأ مؤخر فهذا شروع في الحديث عن الايمان باليوم الاخر. وهذا يعني الايمان بالغيب
والايمان باشراف الساعة والاناث بالمغيبات التي لا يعلم انها الا الله جل وعلا فاهل الحق يؤمنون بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اخبر به عن ربه ويصدقون بذلك ويسارعون الى هذا الامر
والناس يتفوقون في هذا فاقواهم ايمانا واصدقهم واعظمهم حبا للرسول صلى الله عليه وسلم واكثره تصفيقا. واسرعه اجابة وارصفهم في هذا الباب الرسول صلى الله عليه وسلم بكل ما اخبر به. ويقولون بتسبيح الطعام بين يديه. وبحنين الجذع
الانشقاق والقمر بما لم يأتي بعد من خروج الدابة ونزول ابن مريم وخروج الدجال الساعة المذكورة في الاحاديث قوله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكلي ما حضر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. مما اخبر به اي في الاحاديث الصحاح. اي في الاحاديث الصحاح
تتقدم الشروط الاحاديث صحاح ما يسود حديث صحيح اتصال السند عدالة الرواة وثقتهم فيلقي حديث صحيح لا بد ان نعرف صوت صحيح الصحيح. ما هو الصحيح؟ عامي يقول ما هو الصحيح؟ تردده دائما في هذا الدرس. الحديث الصحيح حتى افهم
المشروب اذا بنقل عدل ظبط متصل السند غير معلق وتحت هذه الشروط الخمسة اقسام وتفاصيل متعددة مثل حسن يعني ما قلت ركبته عن ركبة الصحيح ولم يبلغ مرتبة الظعيف في الحديث عن عذاب القبر بعد الموت كصاحبه ضعيف لماذا لا يصل
نعم؟ او اكثر العلماء يقول لا حرج بها ذكر احد الضعيفة في هل هذا منهم؟ هل في العقيدة؟ ومتعلق بالانبياء ولا لا يجدي في هذا الباب الا الحديث الصحيح؟ نعم
تقدم ما هو متواتر في كلام السلف؟ نعم هذا متواطئ في كلام ائمة السلف واهل الاحتقار هو اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبول ذكر المتكلمون اربعة شروط في الحديث المتواتر ما هي
نعم القراءة كلها القراءة كلها ما تجزئ تمام لكن بما فوق الاربعة عندهم اذا كان اربعة هذا الجمع والاربعة عندهم مشهورة يستحيل تواطؤهم على الكون ان يرويه عالم كثير. ان تكون الكثرة وفي جميع طبقات السند
يكون مستند ورأينا ولمسنا ولا ثلاثة ما هم؟ غريب وعزيز ومشهور ما حكم قبول قبر ما هو الدليل على وجوب قبوله ما الكتاب ومن السنة نعم من الادلة الله ارسل الرسل. والرسل في الاداب احاد. وبالتالي هذا الادلة اه على طيب
معجزات وبينات ما يستدعي ان الناس يبنون على ايديهم. لكن دليل اخر من الكتاب حتى نشعر اهل البدع اما اهل السنة يستمسكون بالاصول السنة ولا يحتاجون بالرقي لا الكتاب والسنة على ضرورة قبول قضاء الاحادي. قوله تعالى
الجلالة امر الله جل وعلا بالتبين اوضح من هذا في الاية فتبين. لكن اذا جاء الخبر من العدل من السنة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا يوم خيبر والحديث اين يوجد؟ في الصحيحين جيد والدليل الثاني ارسل
اليمن قال اسماء الصفات مسألة عقدية كانوا يبلغون الدين كله فاعلموا ذلك ان خبر الاحاد مقبول في دلالة الكتاب والسنة واجماع صحابة رضي الله عنه طيب شخص يحتج من اهل البدع لان عمر ما قبل خبر الاحاد حين ابو موسى ضرب الباب استأذن ثلاثا فسأل
فقالوا يأتيني على ذلك ليش ما قبل خبر ابو موسى؟ ما قبل الاخرين؟ نعم يعني اذا عمر ما رد خبر الاحد ولا كذبه. وانما اراد من وراء ذلك ان يتثبت بقوله في رواية مسلم
احببت ان الناس قد يتمالون فيها فاراد ان يعلمهم التثبت والتحري والضبط هو لم يرد الخبر ولكن خشي انه غلط في النقل ولا ما ربى الخبراء اتهم اذى مثبت بدليل انه لم شهد له لا
من شهد له؟ ابو سعيد لا يزال خبر حادث لانه واحد الى اثنان في تعاريف هذا الكلام يسمى خبر احاديث لا يزالون في خبر الاحاديث فعمر والان قبل خبر الاحادي لا يسبق على الواحد فقط عند هؤلاء يسبق حتى عن الاثنين
وعلى الثلاث ما لم يبلغ حد التواتر. قوله مما يكون بعد الموت. اي من الوضع في القبر ومن عرصات القيامة الجنة والنار. فيؤمنون الان الحق يؤمنون بفتنة القبر. وبعذاب القبر ونعيمه
المقصود بفتنة القبر ان يسأل الرجل في قبره فيقال من ربك؟ وما دينك؟ وما من نبيك؟ في هذا السؤال يوجه لكل ميت مسلما او منافقا او كافرا. لا يتخلف عنها السؤال احد. وقد قال بعض
ابن عبد البر وغيره يسأل في ذلك المؤمن والمنافق اما الكافر فلا يسأل وهذا ضعيف. والادلة الصحيحة الصريحة تفيد سؤال المؤمن كما تفيد سؤال الكافر ورجاء عند ابي عيسى الترمذي من يسأله ملكان
احدهما يدعى بنقيب والاخر منكرا. وقد صح هذا اذا الامام احمد وغيره من العلماء. تحسن اسناده السفاريني رحمه تعالى في شرحه الحائية لابن ابي داوود للامام احمد رحمه الله تعالى تقول بمنكر
قال هكذا جاء الخبر. هكذا جاء الخبر فاهل السنة يقولون بذاته يؤمنون بان الملكين يقعدانه فلازم الملك يرتفع القبر يرتفع القبر وقد يكون الانسان جالسا ويسألانه ولا يسمع شيئا. فيرسل يأمرون بذلك لان
من عالم الغيب وسمي غيبا لماذا؟ سمي غيبا لماذا؟ اذا سمي غيبا لا يغيب عن العبادي حقيقته والتي يؤمنون به ويعلمون انه حق وان كانوا لا يشاهدون هم يؤمنون بذلك واهل الاسلام يتميزون بالايمان بهذا الامر
فيسألانه ما من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذه هي مقصود الثلاثة. قول بعذاب القبر الكفار يعذبون في قبورهم. لان لم يكن من استعاذة عذاب القبر معنى لو لم يكن فيه عذاب في القبر. من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من عذاب القبر
وجاء في حديث سعد في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو دبر كل صلاة اللهم اعيذنا الجبن يا من البخل واعوذ بك ان ارد الى اربى العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا ومن عذاب القبر
اللي في القبر عذاك لم يكن للتعوذ منه معنى وهذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة يؤمنون بذلك وان العذاب يكون على الجسد والروح سواء دفن ولم يدفن سواء غرق سواء
سواء ذرة سواء وضع في ثلاجة اذا توفي اتاهم ملكان ولكن ذكر القبر وخرج وخرج مخرج اصلا يدفن في ملة الاسلام الكفر اماته اقبرا الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا
ثلاثة العذاب قد يكون على اهل القبلة في القبر العذاب قد يكون على اهل القبلة في القبر. الا ان اهل القبلة لا يخلدون في يعذبون على قدر جرمان والى وقت يعلمه الله جل وعلا
ثم بعد ذلك يفهمون. قد يكون بعض الناس قد يعذب بعض الناس في القبر ويعذب في النار. وقد يكون عذاب في القبر والعياذ بسم الله الى ان تقوم الساعة. قد يكون عذابه لحظات. وقد اسند العذاب في
عذابه في يوم القيامة. ثم يخرجون كالحديث الوارد الثابت المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمما قوله ونعيمه. فان المؤمنين ينعمون. يا اعظم نعيما في القبر بعد الرسل هم المجاهدون في سبيل الله. كما تواترت بذلك الادلة. ولذلك المرابط
مجاهد يؤمن يؤمن الفتان من مات مرابطا في سبيل الله امن الفتان كما جاء في صحيح مسلم قال فظل لم يحفظني احد غير المرابط في سبيل الله جل وعلا في قبورهم الى ان تقوم الساعة
قوله فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربه وما دينه لماذا؟ لان المال هنا للعالم الزين ما قال العاقل للعالم للعالم وهنا اه العالم فيقال من ربكم وما دينكم النبي؟ خلاص لغة
قل ما ربك ولا يصح ان تقول من دين هذا غلط فقل من ربك وما دينك ومن نبيك السؤال من هذا ايضا ان من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم انهم اصحاب السعير قال صلى الله
عليه وسلم لا يسمع باحد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن لما ارسلت به الا كان من اصحاب النار. قال كما رواه مسلم في صحيحه. وقد اجمع العلماء
على ان من بلغه الاسلام ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم انه كافر ومخلد في الجحيم والذين يمتنعون عن تسمية اليهود والنصارى كفارها هؤلاء ضالوا منحرفون ومن قامت على الحجة لا يكفر هو
لان الله سماهم كفارا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب سماهم الله كفارا. حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالجحيم لا يسمع في احد من اهل الامة لا يهودي ولا نصراني
ثم لم يؤمن اصحاب النار. والمنحرفين عقدية يتحدثون عن اليهود والنصارى الغير مسلمين او اليهود والنصارى يمتنعون عن تسميتهم كفار. ومن امتنع ان تسمية اليهود والنصارى كفارا فهو كافر وكفر وايضا باجماع المسلمين. كفره باجماع المس لا يختلف احد من العلماء في كفره
جاء في عقائده الاسلام هل يكفر الكافر او صك؟ في كفره او صحح مذهبهم بحثها ابو الحسن الاشعري الجماع على هذا. وصريح القرآن صريح في هذا. لا يختلف فيها الاسلام من المسلمين
قوله فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الى اخره هذا صريح القرآن. يثبت الله الذين امنوا بالقول الكاف في الحياة الدنيا وفي الاخرة. القول الثابت ما هو كلمة لا اله الا الله. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لان من عاش على شيء مات عليه
ومن مات عليه بعث عليه فعياذا بالله من خلاف ذلك. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة منه الخاسرين
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم لكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
وقال تعالى والكافرون هم الظالمون. وقال تعالى واشهدوا بان وقال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينه قل يا اهل الكتاب من هم؟ اليهود والنصارى تعالوا الى كلمة ما هي هذه الكلمة؟ لا اله الا الله سواء بينهم اي فاصلة بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
ولا نشرك بشيء ولا اتخذ بعضنا بعضا اربابا لكي تولوا تقول فبأن مسلمون. ايها انكم كافرون. قال تعالى اتخذوا اخبارهم وربانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. سماهم الله جل وعلا
مشرفين فالمؤمنون يوحدون الله جل وعلا. ويطيعون رسوله صلى الله عليه وسلم. ويستقيمون على ذلك في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومن وصية النبي صلى الله عليه وسلم لسفيان ابن عبد الله الثقفي
الخبر في صحيح مسلم قال قل امنت بالله ثم استقم. قل امنت بالله ثم استقم ما معنى الاستقامة في هذا الموطن؟ اي الثبات على الايمان بالله. والايمان هو قول عمل او فرض اللسان عن فرض اللسان
الجوارح والاسلام الاسلام العام الذي جاءت به الرسل كله هو الاستسلام الا بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة واهله قوله فيقول المؤمن رضي الله الاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم من نبيه اين
الله جل وعلا على ذلك. وقد ابتلى العبد في قبره بسوء اعماله وفساد قويته بضلال السلوك وانحرافه اما لموالاته الكافرين او من تبري لله جل وعلا في قوله ولا عمله ولا اعتقاده او الاسلام لا يصلي
احد المساجد يهتدي الى طرقها او لضلالات اخرى تستوفي سوء الخاتمة نسأل الله السلامة والعافية المؤمن يتربي الله اسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيه. وفي نفس الوقت المؤمنون يخافون من يوم تتقلب فيه القلوب والابصار
ويخافون من قول الله جل وعلا ورد لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون عبد العلي هذه الاية ظل ليلة كاملة يبكي ويردد هذه الاية ويقول باذن الله الرياء من هذه الاية باذن الله الذي
هذه الاية من هذه الاية. واما المرتاح كالمنافق يا الكافر والمشرك والساكت في دين الله جل وعلا. هؤلاء كلهم يقولون ها ها ايستعصي عليه قول ذلك لانه لم يرجوا الله
ووقت الاختبار والامتحان ليبلغكم ايتم احسن عملا. يقول لا ادري سمعت الناس يقول صيام فقلت عقائد وفي ذلك وان هذا حاصل لا محالة. قال تعالى ان هو الا وحي يوحى
النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن ربه فنحن نؤمن بذلك. ونؤمن بكل ما جاء عنه في الاحاديث الصحاح قوله فيو المرجلة بالتخفيف لا يجوز التشديد والتخطيط اصح واشهر لغة. قول والحديث ليكن انت في العذاب والنكاد
فيصيح صيحة ايصرخ صرخة تسمعه كل شيء وجاء في الصحيحين الا الثقلين. جاء في الصحيحين الا الثقلين تسمع ذلك. الثقلين والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض العلماء بان الحكمة من كون الثقلين لا
تسمعون لانه قد يؤدي بهم ذلك الى اليأس والى القلوب. حين يعصون الله جل وعلا اولى الهم والغم والبعد عن عمارة الكون من الحكم وغير ذلك من الحكم التي لا يعلمها الا الله جل وعلا
وقد يعلم بعضها الراسخون في العلم قوله ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم وهي من عذاب. كما قال الله من النار يعرضون عليها تقدم قبل قليل الحديث عن العذاب لانه مراتب. بعذاب القبر
وما وقع على الروح وعلى الجسد سواء دفن في القبر او لم يدفن سواء تمزق بحريق او هرق او حادث او غير ذلك. لا يتخلف عن السؤال احد. تخلف السؤال يقع على
الاولين وعلى الكافرين والمنافقين. لان بعد ذلك اما نعيم واما اجا في الصحيحين ان ابو من يفتح له باب من النار فيقال هذا مقامك لو لم تؤمن بالله. ثم يفتح له
يبعثون لقد ان ارواح في الجنة يتقدم ان لا يؤمن فتنة عذاب القبر الا المرابطون والمجاهدون في سبيل الله التواتر في صحيح مسلم يا غيري من الاحاديث واما الاحاديث الواردة بان مات يوم الجمعة او ليلتها او ام من عذاب القبر فالاحاديث ضعيفة
غير صحيحة الاحاديث ضعيفة ولم يثبت في فضل وفاة يوم الجمعة او في ليلتها احاديث ثابتة كلها معلوفة اما نراه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات مرابطا في
اتلي عليه عمله قال جاء في صحيح مسلم واما العادات فان الكفار يعذبون. فلا تقوم القيامة الامة الكبرى. وقد يعذب المؤمن وعذاب ومراحل قد يعد فترة وقد يعذب الى يوم العشرين ثم يعذب ايضا في النار. وقد يكتفى
كانت القبر دون العذاب يوم القيامة ليؤخذ من هذا الرد على اما وجه الرد على الخوارج قد يقولون بتخليد اصحاب الكبائر هذا رد على الخوارج الذي يدعوا تخليد اصحاب الكبائر. اما الرد على المرجى الذي يقول لا اظن مع لمن ذنب
فان بعضهم قد يعذب. يرد عليهم بالاية ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن؟ يشاء. فقوله ويغفر ما دون ذلك هذا رد على الخوارج. وقوله لمن يشاء رد على
الموت الان. واما من حبسه القرآن حتى لا يخرج من النار ابدا. كلما خبث قال زدناهم وعذاب النار نوعان عذاب بالنار وعذاب للزنهرير وهو البرد الشديد ويشكل لهم العذاب والله جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما له عنه. الى المعدن الخبيث
ويرد الى الدنيا بعد هذا العذاب لكفروا بالله ايضا. وعادوا عنه تكذيب الرسل. ومخالفة القرآن والشرك بالله قوله ستعاد الارواح الى الاجساد اهل السنة يؤمنون بذلك. وان الله جل وعلا يريد ارواحهم الى اجسادهم
قال محل الجماع يوم القيامة الذي اخبر الله في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اذا قال العلماء ان ثلاث لفظة الفزع تلفظ الصعقة اعادة الارواح. فاذا هم قيام ينظرون
اية الزمر انه ليس هناك اكثر من نفختين. ولكن المجموعة من الكتاب ان المجموع ثلاث اوثاء الناس من قبور لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير محفوظين حلقات عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ايظر الناس بعضهم لبعض قال الامر اكبر من ذلك
الامر اكبر الا بك ولا يهمهم هذا الامر. لانهم في شغل عن هذا بتذكر خطاياهم وذنوبهم ويتمنون العودة الى الدنيا. يعبدون الله جل وعلا ويحسنون العمل. واهل السنة يؤمنون ومع ان هذه المسائل جاءت بها احاديث متواترة
الا ان هناك بعض الطواف ينكرون هذا. ولا يؤمنون تحت مسميات خبر الاحاد. او غير ذلك او تسريبات اخرى تقدم الحديث قبل قليل عن خبر الاحاد وبرودة الامام بر وقلة ذلك من الكتاب ومنه
آآ السنة نقف على قول الله تبارك وتعالى وتدنو منهم الشمس والله اعلم. نعم لأ. انا غير مثلث انما يسأل المكلف فقط. لا يسأل في القبر الا المكلف نعم؟ ايه نعم. حتى السؤال ما يسألك. السؤال مكلف فقط الذي كلف
كذلك العلماء الى ان المجانين امتحنوا يوم القيامة مجانين يمتحنون يوم القيامة والذين ما بعث او اه ما بلغتهم دعوة الرسول لان الله جل وعلا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
آآ وان كان في خلاف السحر اي نعم الامام ابن حزم وتبعه على هذا عذاب القبر فالمحل يراه يكفر بذلك لانه انت ربه آآ الادلة سواء تحت مسمى خبر الاحاد او غير ذلك. القبر آآ جاءت ادلة متواترة. ليس
يستعيذ من عذاب القبر ويعلم الامة الاستعاذة من عذاب القبر. ولذلك وفي غيرهم ان الاحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذابه القبر. فكيف ينكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ منه ويعلمه
ثم تعود ذلك فليس من عذاب القبر في الصحيحين. حديث ابن عباس في البخاري حديث السعد وفي الصحيحين من حديث عائشة وهذا صريح القرآن نار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا صريح القرآن وصريح السنة. فالذي ينكر عذاب القبر وهو في الحقيقة منكر لكلام الله
لكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لكن في طوائف من اهل البدع ان يكون العذاب على البدن ويقولن العذاب على اما من انكر عذاب القبر بالجملة هذا يعد مكذبا لكلام الله ومكذبا لكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
لا تنافي بيننا آآ قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وبين قوله جل وعلا ولا لان الله جل وعلا في هذه الاية نفع العقاب نفى العقاب والعذاب
لا تغيروا العقاب. لان النبي قال يعذب ما قال يعاقب. كقوله صلى الله عليه وسلم السفر سبعة من العذاب السادة الضبعة من العذاب. ولم يقل يقل العقاب. بمعنى لا يتألم. يتألم لان العذاب نعم مع العقاب
فالعقاب امر شرعي. والعذاب قد يكون امرا كونية قد يكون امرا شرعية النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يعذب الجماع يتألم حين يبكي اهله عليه وينشر الدعاء له
الترحم عليه وصدقة عنه وبذل القرابة عنه امر ان يعذب واما قوله جل آآ يحمل زيد اثام عمر ما لم يكن سببا في اظلاله او فان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي عن ابو هريرة قال صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلالة كان من الوزر مثلها
من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اما من لم يكن سببا في غلال فلان او كفر فلان او فلان او بدعة فلان فلا اخرى اربعة من الميت اذا مات
سؤال تكلمت عن هذا بالدرس اذا دفن المخرج يتفرق لحمه ما يشرب دم فلا يقول عاقل ولا يقول مسلم اصلا فكل يسأل لا يتخلف السؤال عن احد سواء آآ درة طحن تفرق لحمه هذا لا يتخلف عن السؤال ما هناك الذي يدفن يسأل
في قهوة والذي لا يدفن كحرق او غيره فهذا سوف يسأل. ولن يتخلف عن السؤال احد كل من كان غير اه مكلف. القبر نوعان؟ لمة القبر القبر للمؤمنين فهذي ثابتة في الاحاديث الصحيحة. وقد صحح ذلك الذهبي ان العلماء فتتنظمها
لا يتأثر من هذه الضمة. هي ضمة رحمة. ضمة استبشار وفرح بحضور اه المؤمن حتى يرون تختلف الاضلاع وسط ضغط عذاب وذلك ضمت القبر للكافر. تضمة القبر آآ الضمة لان الضمة عذاب. يراكم مكان بعيد صنعوا
تعديده تغيبا وزكيرا. ليس من احد باعتبار انه ما يستباح من الله. لكن هذه ضمة رحمة وهذه اه عذاب ماذا حيث محل يجمعه ويعذبه. ما يتخلف احد ان الجسد يبلى
بدليل قول في الصحيحين يهلك لماذا كل شيء لعجبا الدنا ذلكم هذا كل شيء الا عجب منو كون الخلق يوم القيامة في الصحيحين. ويبقى العذاب على الروح وعلى الجسد الرحمة للمؤمنين بالنسبة للقبر. نعم. والابن يبكي من الالم والاب
احيانا هل يظن يبكي؟ يقول هذا ما هو المؤدب والله فرحنا وعطف وحنان وشفقة الام في حنان ورحمة وشفقة لا يقولها احد يضم لتختلف اضلاعه في ذلك. لكن غير حتى لو وجد معنا ما يوجد لكن لو وجد النقطة الثالثة
هذا قول بعض العلماء يستدلون مظاهرات الزملاء لكنه قليل اللي قال به ربما اذا لم يحفظه عن احد من السلف انما قال به بعض المعاصرين اما الاوائل تكاد يتفقون على النفخات الثلاث سلوكيات الاحاديث. ان الناس آآ
ثم بعد ذلك يصعقون التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثار موسى قال يا ممسكا قال اه الثالثة حين يقوم الناس من قبور لرب العالمين نعم نعم يقول ان هذه
لهذا يعني العقائد التي لا نحتفي بكلام السلف الا عن الخلاف عن المتقدمين والنفقات ثلاث نعم هذا التقليد لا يمنع ان يطلق على التقليد التقليد من كل وجه هذا غير نصوبين التقليد لا يمنع منه من كل وجه احنا نعلم ان الله جل وعلا قال فاسألوا هذا
اختلف عالم ان قال احدهما انقض الوضوء قال الاخر انا استدل لا ينقض الوضوء العامي حاضر العام يسأل العالم ما دليله؟ اعطاه الدليل وش دراني هذا الراجح والاخر؟ مرجوح ضرورة سوف يقال في هذه الحالة. والله قد فشل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهل تقليد العامي يقلد من يراه
الناس او اعلم الموجودين في نظره واوراعه اذا تبين له طرف عالم بدليل يأخذ الله يعتقد ان العالم هو مسألة عقدية حتى بعض مسائل العقيدة الانسان قد يقلل نحن نرى ابن القيم
منزلته في بعض الاحيان يذكر المسائل ويقول انا اميل لقوله شيخنا وما قال شيخنا الهيئة في الحقيقة يمكن قد يسمى اتباعا في بعض الاحيان لكن نوع من التقليد هذا الانواع من التقليد الانسان قد يقلد ابن تيمية قد يقلد ابن القيم قد يقلد في بعض المسائل لكن الاصول الاصول
العامة هذا لا يعذر بها التطوير. يعني واحد مثلا يقول انا اقلد العلم الفلاني ان الله موجود. هذا له اعلان باحد. اخذ بوجود محمد او برسالة محمد هذا لا يعلم باحد. اما تفاصيل الرسالة فقد يوجد شيء من التقليد قد يوجد الذين يحاربوا
حتى في الفقهاء يعني حارب التعصب. اما التقليص فليحارب الكويت فيه تقليد محمود. ماذا نجعل العامة في بلبلة؟ او نهج عن المستقلون احصاء الاحكام فيقعون في البدع والضلالات والاهانة غير صحيح. فقد يقلدون في بعض النساء في بعض الصور ونساء وهذا لا حرج بهم سواء في المسائل الفقهية او حتى
العقدي لا تقليد فيها. نعم آآ الصبيان اليهود اذا لم يبلغوا انسان غير مكلفين اختلف العلماء فيهم منهم من قال بانهم في الجحيم لقوله صلى الله عليه وسلم متبع لابائهم
ومنهم من قال الله اعلم بما كانوا عاملين للحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انهم يمتحنون يوم القيامة والقول الثالث انهم في الجنة. من حديث ابي ورد في البخاري في كتاب الجنائز. الان في حضانة ابراهيم وهذا للمال
البخاري وغيره من العلماء وقول قوي من القوم. لان الغير مكلف ولكن لا يعاملون في الدنيا معاملتها المسلمين. فلا يجوز فلا يجوز الصلاة على الاطفال آآ المشركين لانهم يعاملون في الدنيا معاملة آآ الكفار
السر في هذا انهم غير مكلفين. السر اقصد يعني السر في حضانة او غير مكلفين اه الفطرة فبالتالي غير مكلف حتى لو وجد منه نهي عن اتباع الشريفة وغير مكلف ما اه بذلك
فحينئذ يعد في اه حظارة اه ابراهيم. اما لو بلغ ولو بيوم واحد ما امتنع عن اه نعم ومعاملة الكفار في الدنيا والاخرة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يسمع الى احد منهم لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان
وان الكافر الدعوة مات على الكفر فنعامله في الدنيا معاملة الكفار معاملة الدنيا معاملة وانا في الاخرة الناس الذين يمتحنون يوم القيامة لان الحديث مقدم لا يسمع يوم القيامة ماذا يحصل يعني؟ هل بمعنى اللغوي الغزلي؟ خلاص فسد في ذلك
نعم سئل شيخ السائل المسألة يتم الرجل بعد التكليف. في تقصير في الاداب ان كان مسلما فيحاسب على من قبل الجنين وبعد التكليف. وان كان كافرا فحين يكون كافرا. لانه البلاغ
بعد التقليب معاملة الكفار في الدنيا آآ الاخرة. نعم الحين الواردة في موت سعد هي قوية بشواهدها هي قوية ولم يثبت حديث عن النساء فهذا قد يقوى اهتز عرش الرحمن. هذا الحديث رواه ابو هريرة والحديث
ايه نعم. نعم. نعم. قلت لك من عن تسمية اليهود والنصارى بكافر كافر تجمع المسلمين. لم يتخلف عن ذلك احد وهذا صريح القرآن وقد كفر. الله قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
وصريح القرآن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمنفكين حتى تأتيهم الذين كفروا من اهل الكتاب الله اه كفارا. والقرآن صريح على تسمية اليهود والنصارى. كفار. فما انتهى عن تسمية اليوم والنصارى بكفار فهذا كافر بالاجماع
وقال العلماء في نواقض الاسلام من لم يكفر اليهود والنصارى او المشركين او شك في كفرهم فهذا كافر باجماع قوله الكفر ان الله لعن الكافرين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرهم خالدين فيها ابدا
وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسميتهم للكفار. والحديث في ذلك على الكافرين واعد لهم سعيرهم خالدين فيها ابدا. وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسميتهم للكفار. والحديث في ذلك
بالمئات عن النبي صلى الله عليه وسلم او في شي انه ما يطلق هذي اللحظة اه ما هو بيمتنع عنه لكن يرى ان المصلحة اليهود والنصارى. مصلحة معينة كمخاطبة تختلف عن اطلاق الكل يعني دائما ما يطلق عليها الكفر
في خطاب معين خطاب خاص يختلف هذا المسألة اذا كان يعني يطلق خطابات اخرى بكلامه بدلالاته لكن في خطاب معين ارسله لكافر فقال الى الكتاب خطاب معين بالاية خطاب معين اما اذا يمتنع عن تسمية
بكفار هذا كفر بعينه. واذا يمتنع لظرف معين قد يكون مبتدعا ومنهزما اولا. اما اذا كان في الجزئية هذولا حرج منهم اه الاخ يقول اذا قهر ابو زيد عمران مثلا مئة دولار
الى شهر رمضان حين جاء شهر رمضان قيمة الدولار ارتفعت فصوم يرد في الوقت الحرم في وقت اه الحاضر. في الاخرة مثلا الضباط مثلا الف ليرة. ثم ارتفعت الليرة. من قبل
في الحقيقة يردها بمقترض من اسباب التي هي النقص او في الزيادة ماذا لعله يقصد تقسيمه خبر يقصد تقسيم السؤال اللي موجه اليه النقل تنقله ينفي وجود متواتر ولا ينفي
لا لا ما المريشي اورد تعريف المتواتر مغاير لمعاني السلف فبدع انه اول من المعنى نفسه قال ما صح اسناده تلقاه العلماء؟ هل تعرف الامام احمد ولا اللي حكاو عن اهل السنة برسالتي الاهلي زبيد وحكى ابن ابي العز تجاه الطحاوية عن اهله آآ السنة
قالوا نعم بعض اهل البدع يصطلحون على متواتر خاص. وهو الذي انكرته قبل قليل ذكرته عن اهل البدع. ويذكرون له اربعة شروط. قلت ان البدعة المعروف عن المريس واضرابه اهل البدع يقولون ايام ان تحيل افعالكم
ولذكر ابن حجر ظن منه انهم لطاول اهل العلم في شرح النخبة في النزهة معروف عن اهل البدع واهل الكلام اما باعتبار الاخر تعرف اهل السنة وانه لا يشترط له عدد وانه ما صح اسناده القبول فهذا نص على الامام احمد ونص
في رسالتي الاهلي آآ في باب اخر السنة على بعض الاخبار المتواترة الاحاد متعرفان البدع اللي يعرفونها تعريف معين ليأتوا على شلل السنة فلا عن المنكر