1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات

3
00:00:40.000 --> 00:01:03.500
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام آآ ابن تيمية رحمهم الله رحمه الله تعالى والتي قام بشرحها الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله

4
00:01:03.750 --> 00:01:23.750
وقد بدأنا في الكلام عن كلام آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اثبات صفات الله تبارك تعالى التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير آآ تعطيل ولا

5
00:01:23.750 --> 00:01:46.500
آآ تشبيه ولا تحريف ولا تكييف ولا غير ذلك. وصلنا الى آآ صفحة آآ خمسة وسبعين اللي معه الكتاب الى صفحة خمسة وسبعين. اه يقول الشيخ العثيمين اه ولهذا جاءت العبارة الكاذبة

6
00:01:46.600 --> 00:02:11.550
طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم تسمع وتقرأ في بعض الكتب يقول طريقة السلف في آآ اثبات الصفات لله تبارك وتعالى اسلم يقول وطريقة الخلف اعلم واحكم وهذا كلام متناقض جدا

7
00:02:12.050 --> 00:02:31.750
وكلام كذب هذا انا اشبهه مثل واحد بيقول لك اتعرف فلان الطويل القصير لو واحد قال لك فلان الطويل القصير. اظن انك على طول تقول عنه انه مجنون لانه مستحيل واحد يكون طويل وفي نفس الوقت يكون

8
00:02:31.900 --> 00:02:57.400
كلام متناقض اتعرف فلان الابيض الاسود؟ فناقض عجيب. فكيف طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ان اعلم والاحكم لابد ان تكون اسلم والاسلم لابد ان تكون اعلم واحكم فلو قالوا طريقة السلف

9
00:02:58.300 --> 00:03:24.400
اسلم واعلم واحكم لكان هذا هو عين الصواب لان لا يمكن يكون هناك اعلم واحكم الا اذا اسلم ولا يسلم الانسان الا بعد ان ان يكون عليما اعلم واحكم فالشيخ يشرح هذه المقولة اللي بقولها بعض

10
00:03:24.650 --> 00:03:49.450
عمال الفرق الضالة اراهم يرددون هذه الكلمة. يا اخي طريقة السلف في الاسماء والصفات آآ اسلم. يعني اذا قلت بها اسلم الك لكن طريقة الخلف اعلم واحكم يعني بدوش يقول لك اتركك من طريقة السلف

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
وعليك بطريقة الخلف بقدرش يحكي لك اياها. ولا اي انسان في الدنيا يتجرأ يقول لك طريقتنا او جماعتنا من طريقة السلف. لكن بقول لك طريقة السلف يا اخي جيدة. زي الان اللي بتحزب وتكتلوا ويعملوا تكتلات وتحزبات. يقول لك يا اخي

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
نعم هي الطريقة الصحيحة وهي اللي توصل الى نصرة الاسلام والى عزة الاسلام والى اقامة دولة الاسلام. لكنها طريقة طويلة طويلة جدا. فاحنا بدنا طريقة يعني اسرع. اسرع مثل ما انا اذكر لكم دائما. اقول بهذا

13
00:04:30.050 --> 00:04:47.300
يا اخي ما في مانع ابدا انه يكون عقيدتي سلفية. ومنهجي منهج اخوان مسلمين وتنظيمي تنظيم حزب التحرير. واسلوبي في الدعوة اسلوبه جمعت الدعوة. يقول لك ما في مانع يا اخي ليش ما نجمع بين هذه الخيرات كلها؟ اه ايش المانع

14
00:04:47.450 --> 00:05:07.450
هذا كلام عجيب جدا ما يخرج من انسان عاقل. لانه بهذا يتهم السلف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي ما عندهم اسلوب في الدعوة. ولا عندهم تنظيم ولا عندهم ترتيب ولا عندهم حب للجهاد. فجاء يأخذ من الجماعات التي قامت في القرن العشرين آآ ليصلح له طريقا يصل به الى

15
00:05:07.450 --> 00:05:26.750
عزة الاسلام لكن كل هذا مدخل من مداخل الشيطان ولذلك نقول طريقة السلف هي اسلم واعلم واحكم ولا يمكن ابدا ان تقوم للاسلام قائمة الا ان تعود الامة الى كتاب الله

16
00:05:26.750 --> 00:05:46.750
والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بفهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهل عيب علينا لو قلنا اننا نتمسك بالكتاب والسنة ونسلك طريقة الصحابة لما الحزبيات والتكتلات والبغضاء والعداوة كلما كثرت الجماعات كلما

17
00:05:46.750 --> 00:06:06.750
كثرت العداوة والبغضاء بيننا. وكلما كثرت الجماعات كلما تفتت الامة. وكل يوم نسمع. مش كل يوم نسمع. بل اقول في بلاد المسلمين دون ذكر اسماء في حي واحد في حي واحد في مدينة واحدة سبعتاشر جماعة كل

18
00:06:06.750 --> 00:06:25.050
جماعة الهم امير وكل امير يفرض على جماعته ان يبايعوه انه هو امير الحق في حي واحد مش في دولة. ها في حي واحد في مدينة. يعني جزء من مدينة سبعتاشر جماعة. كل جماعة الهم امير وكل امير

19
00:06:25.050 --> 00:06:46.700
من جماعتي ان يبايعوه. البيعة اللي لو واحد منهم مات وهي مش في رقبته بموت ميتة جاهلية. تفضل اذا حي واحد في سبعتاشر جماعة كيف الساحة الاسلامية  جماعات متناحرة. ايش السبب؟ السبب انهم تركوا الحق. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وضع العلاج لهذا الوقت

20
00:06:47.150 --> 00:07:03.400
انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. ايش بقى العلاج احنا تنظر ها هنا تجد خلاف. ها هنا تجد خلاف. من امامك خلاف من خلفك خلاف. يعني الحليم حيران. ماذا تفعل؟ فعليكم بسنتي

21
00:07:03.400 --> 00:07:23.400
يعني بطريقتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ. عضوا عليها بالنواجذ يعني انكم تشعرون باني من يريد ان يأخذ هذه الطريقة منكم او يمنعكم ان تتمسكوا بها وتشعروا بالغربة عندما تتمسكوا بها لكن تمسكوا بها

22
00:07:23.400 --> 00:07:50.300
وعضوا عليها بالنواجذ يعني بكل ما تملكون من قوة تمسكوا بهذه الطريقة وانت تجد ذلك عندما تتمسك بطريقة السلام تجد صعوبة. يتهموك بالرجعية. يتهموك بالتخلف. يتهموك بالجنون. يتهموك بالعمالة. الان اذا انك انت تتكلم عن الحكام وتكفر الحكام وتخرج على الحكام. انت مؤمن كامل الايمان عند كثير من الجماعات. واذا

23
00:07:50.300 --> 00:08:04.000
انت تقول لا يجوز الخروج على الحكام ولا يجوز ان تحرض الناس على الحكام لان هذا لا يجوز شرعا يقول لك انت عميل هذا القائم الان او انت ناقص الايماء وربما يخرجوك من الملة

24
00:08:04.200 --> 00:08:27.100
موازين آآ اختلت اذا ما علينا الا ان نرجع الى الكتاب والسنة. وما كان عليه سلف الامة. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنجو. قالوا وعنك ما قالوا فلا تنتبه ولا تلتفت لانهم قالوا على من هو افضل منك وهو رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اتواصوا به؟ كذلك

25
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
كما اتى الذين من قبلهم من رسوله الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به يعني وصى بعضهم بعضا انه كل ما يجيكم رسول قولوا عنه ساحر او مجنون ولا هي نفس الكلمة ما من نبي جاء لقوم لقالوا ساحر مجنون ساحر مجنون كأنهم وصوا بعض ان من اول نبي وهو نوح الى البشر قالوا

26
00:08:47.100 --> 00:09:06.250
عنه ساحر مجنون. ولما رجع رسولنا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء قالوا عنه ساحر مجنون. اتواصوا به؟ لا ما وصى بعضهم بعض. ولكن هكذا اهل باطن يجتمعون على كلمة واحدة بل هم قوم طاغون اي قالوا ذلك طغيانا وعدوانا وتعديا

27
00:09:06.900 --> 00:09:23.200
يقول الشيخ يقول شيخ الاسلام رحمه الله عن هذه المقولة هذه قالها بعض الاغبياء شيخ الاسلام يقول عن اللي قال هذه المقولة اللي هي طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف ايش

28
00:09:23.250 --> 00:09:43.250
اعلم واحكم. قال قالها بعض الاغبياء. وهو صحيح. يقول الشيخ العثيمين وهو صحيح ان القائل غبي. طبعا غبي تماما مثل الذي يقول الطويل القصير. فانت تقول له والله انت غبي مجنون. في طويل قصير يا قصير يا طويل. هذه الكلمة من اكذب ما

29
00:09:43.250 --> 00:10:09.950
نطقا ومدلولا من اكذب ما يكون نطقا ومدلولا. طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. كيف تكون اعلم واحكم وتلك اسلم. لا يوجد سلامة بدون علم وحكمة ابدا لا يوجد سلامة بدون علم وحكمة ابدا. فالذي لا يدري عن الطريق

30
00:10:10.450 --> 00:10:25.900
لا يسلم واحد ما يدري وين الطريق هذا يسلم واحد ماشي في الضلمة مش داري وين الطريق. هذا يا بيضرب في حيط ولو فاتح راسه يبي يقع في جورة. يا بيقع في بير

31
00:10:26.100 --> 00:10:43.750
يا بتيجي رجله فوق حية ولا هي قرصاه ولا هو ميت. المهم ما يسلم. لانه لا يدري. اما الذي يدري الطريق والله لو انه يدري الطريق يدري لو انه يجري الطريق وكان اعمى

32
00:10:43.850 --> 00:10:56.600
تجده يسلم هو اعمى شف الاعمى لما بيعرف الطريق روح عند واحد اعمى في بيته والله يتصرف يروح على غرفة النوم ويروح على غرفة الصالون ويروح على الحمام ويروح على المطبخ كأنه مفتح

33
00:10:56.600 --> 00:11:16.450
انه ايش؟ يدري يدري الطريق ومتعود عليه عرفوا اعتاده فهو يسلم اما اذا واحد في مكان ما يدري وين هو ستجد ما يسلم ما يسلم من اي افة. لانه ليس معه علم لو كان معه علم وحكمة لسلما. فلا سلام

34
00:11:16.450 --> 00:11:42.700
الا بعلم وحكمة سلامة الا بعلم وحكمة. طيب نقول الان من اعلم واحكم السلف ام الخلف اذا طريقة السلف هي اسلم واعلم واحكم عن طريقة الخلف طريقة السلام. اذ قلت ومش طريقة السلف بخاطرنا ان يعني هيك على مزاجنا او على مزاج غيرنا انه يقول لك لا والله يا اخي طريقة السلف ما هي عجباني

35
00:11:42.700 --> 00:11:59.800
بدي اسلك له انا طريقة اخرى. مش على خاطرك هي ولا على خاطري انا بل هذا من الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك. فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

36
00:11:59.850 --> 00:12:19.850
آآ اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد. وآآ قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وكلهم في النار الا واحدة. قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال التي تكون على ما انا عليه اليوم واصحابي. والله عز وجل يقول والسابقون الاولون من المهاجرين

37
00:12:19.850 --> 00:12:36.800
انصار هاي بسم لنا السلف بالاسم من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم انت كن منهم بقى اتبعوهم بايش ؟ بضلال ولا باحسان؟ باحسان. والذين اتبعوهم باحسان وباحسان انك تمشي على طريقتهم

38
00:12:36.800 --> 00:12:56.800
باحسان رضي الله عنه ورضوا عنه. فانت تعلم تماما بانك لما تسلك هذا الطريق كتاب وسنة وطريق سلف الامة انت ان شاء الله سلكت طريق جماعة رضي الله عنهم ورضوا عنه. واخبرك الله في كتابه انه رضي عنهم. فانت ما عليك عيب ابدا وغبار. الان لو تقول في اي

39
00:12:56.800 --> 00:13:17.850
انا اتمسك بالكتاب والسنة واسلك سبيل الصحابة. ايش العيب مين يعترض؟ هات واحد يعترض ايش العيب ما بجود قول هاي ادلتي. انت الان تدعوني الى جماعتك والى حزبك. شو دليلك؟ يستدل بالادلة اللي هي الجماعة الام الجماعة

40
00:13:17.850 --> 00:13:30.950
الجماعة المسلمة الجماعة اللي الها خليفة وامير يجب على الامة ان تبايعه لما قالوا حذيفة ان لم يكن لهم جماعة ولا امام ما قال له روح سوي جماعة وامام ما قال له

41
00:13:31.200 --> 00:13:41.200
لان اذا كل واحد فينا راح الان الان الامة ما الها جماعة ولا امام. ما في امام تضيعه الامة الان. كل امة كل دولة الها ولي امر يجب عليها ان تطيعه فيما

42
00:13:41.200 --> 00:13:59.800
في المعروف وان امرها بمعصية الله لا تطعه في معصية الله ولا تنزع يدا من طاعته. انتبه لذلك كل جماعة الها ولي امر. كل دولة الها ولي امر الها حاكم. ومستحيل تكون هناك بلد بدون حكومة. واذا في بلد بدون حكومة وبدون حاكم بتصير غابة. القوي

43
00:13:59.800 --> 00:14:09.800
ياكل الضعيف. تخرج مرتك ما ترجع. تخرج بنتك ما ترجع. وما في حد ابدا لا عاقل ولا مجنون يرضى ان يعيش في مثل هذه البيئة. فان كان لك ولي امر سيطر عليك

44
00:14:09.800 --> 00:14:29.800
الحكم بايده. فان كان اه ان امرك بطاعة الله اطعه. وان امرك بمعصية الله فلا طاعة له في المعصية. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ومع اننا لا نطيعه في معصية الله. لا ننزع يدا من طاعته. ولا نخرج عليه بالسيف. ولا نحرض الناس عليه. لما؟ حتى لا

45
00:14:29.800 --> 00:14:53.600
فتنة تمتلئ بعدها السجون وتنتهك فيها الاعراض. وتضيع فيها الاموال. كما صارت في بعض البلاد الفتنة لا يدري القاتل لما يقتل ولا يدري لما يقتل كثير من الجماعات الان تاخذ هذه الادلة ويقول لك احنا كونا جماعة بناء على هذه الادلة. طب يا اخي انت خدت الادلة وكونت جماعة. انا بدي اخد الادلة واكون جماعة. وهذا بدي اخذ الادلة

46
00:14:53.600 --> 00:15:09.450
لو كون جماعة وهادا بده يوخد امتلأت الدنيا جماعات. الميم بدنا نبايع اي امير اي جماعة بدنا نبايع ما لكم كلكم بيعة البيعة تكون لهذا الخليفة التي كل الامة تتفق عليه

47
00:15:09.750 --> 00:15:28.550
ما في قول له اترك الامة بقى علم الامة الان واسلك سبيل الصحابة وكيف الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ في الناس. علمهم الناس ايه ايه مطول يا معلم انت ميت سنة لسة وخلينا نقتل وآآ نذبح. طيب وانت يا سيدي قم خرب. شو سويتوا انتم ياللي قمتم بالتخريب

48
00:15:29.050 --> 00:15:44.350
اسأت للاسلام ودمرت الامة واخرت الامة ميت سنة وكثير من بلاد العالم الان كنت تستطيع ان تدخل فيها وتدعو للاسلام. الان ما تستطيع ان تدخل فيها بلحيتك. ولا تستطيع ان تمشي مع مرتك وهي ترتدي الحجاب

49
00:15:44.350 --> 00:16:02.850
ايش السبب؟ السبب كله ان كثير من الناس استعجلوا وسلكوا طريقا غير طريق الصحابة. واذا تتكلم ان هذا خطأ يقول لك انت عميل فلا تخشاهم ولا تخف من كلامهم وعليك بالحق ان كنت وحدك

50
00:16:04.400 --> 00:16:22.700
يقول فاذا قلت ان طريق السلف اسلم لزم ها لزم ان تقول هي اعلم واحكم. والا لكنت متناقضا اذا قلت طريقة السلام اسلم يجب عليك ان تقول هي اعلم واحكم

51
00:16:24.200 --> 00:16:47.700
والا بالله عليك لما تقول طريق في السلام السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم شو معناها؟ معناها ان طريقة السلف مش ليست باعلم ولا باحكام ولما الله تبارك وتعالى في كتابه يوصينا باتباع طريق السلف. والنبي صلى الله عليه وسلم يوصينا ان نسلك سبيل السلف

52
00:16:47.700 --> 00:17:02.100
هل الله تبارك وتعالى يوصينا ان نسلك سبيل ناس ما عندهم علم وحكمة هل الرسول صلى الله عليه وسلم يوصينا ويأمرنا ان نسلك سبيل جماعة ما عندهم علم ولا حكمة

53
00:17:03.150 --> 00:17:21.250
هذا معنى الكلام هذا لو قلنا تاريخ السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. معناها طريقة السلف ما هي اعلم ولا احكم معناها الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي معناه يأمرنا ان نسلك طريق الجماعة لا علم لهم ولا حكمة. واظنها

54
00:17:21.250 --> 00:17:41.400
هذا امر خطير جدا اذا فعلا هذه المقولة لا تخرج الا من في غبي كذاب حاقد يريد ان لا يكون الناس على طريقة آآ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قلت طريقة السلف

55
00:17:41.400 --> 00:18:07.700
اسلم يلزمك ان تقول هي اعلم واحكم اذا فالعبارة الصحيحة طريقة السلف اسلم واعلم واحكم وهذا معلوم وبعدين الشيخ بجيب لك باقيك طريقة الخلف اللي بقول عنها اعلم واحكم تعال شف اصحابها شو بيكونوا. اللي سلكوها

56
00:18:08.100 --> 00:18:30.150
بقول لك اسأل مجرب ولا تسأل طبيب والاعتراف سيد الادلة. بدك بدك تعرف آآ طريقة الخلف وطريقة الحزبية والفرق الضالة اسأل اللي جربوها. واكتووا بنارها بيرشدك. احسن ما تسأل طبيب فيها

57
00:18:30.300 --> 00:18:50.750
ليه لانه هذا مجرب فاسمع بقى اصحاب طريقة الخلف ماذا يقولون؟ اللي اللي بقولهم طريقة الخلف اعلم واحكم يقول وطريقة الخلف ما قاله القائل هي واحد منهم شو بقول لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت

58
00:18:50.750 --> 00:19:10.750
وطرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سنا نادمي يعني طفت الجماعات كلها والجماعة وطريقة الخلف ما وجدتش غير واحد حاطط ايده على خده. كيف الرجل اللي مرته

59
00:19:10.750 --> 00:19:26.550
وتكون ضرباه وقاعد حزين لما يكون مرته زعلانة وضارباه كتلة ورايحة على دار اهلها وقاعد حزنان تقول له مالك؟ يقول لك المرة ضربتني او مرة مثلا يكون زوجها زوجها طلقها ورماها في الشارع

60
00:19:27.150 --> 00:19:51.000
حزنان او واحد مثلا في عض على اصابع الندم من الحيرة. هاي هاي حالهم. هذا حال اعلم واحكم. اخر يقول الرازي وهو من كبرائهم الرازي وهو من كبرائهم. من كبراء هذه الطريقة طريقة الخلف اللي لم يسلكوا طريقة السلف. ماذا يقول؟ يقول نهاية

61
00:19:52.250 --> 00:20:17.950
اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. بيحكي عن حاله ولم نستفد من بحثنا طول طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال طول عمرنا في طريق ذي

62
00:20:17.950 --> 00:20:38.950
الاف ما جمعنا غير قال وقيل. قال وقيل. اما انه وصل الى عقيدة صحيحة او اطمأن قلبه فلا ثم يقول يقول هذا كبيرهم يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها

63
00:20:38.950 --> 00:20:59.150
تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن. ثم هذا اللي احنا بنقوله. هذي طريقة السلف قال بعد ما دخت رجعت بعد ما سبح في البحر وتاه وضاع قال لقيت طريقة القرآن هي احسن

64
00:21:00.300 --> 00:21:17.850
ان في الاثبات يقول في في القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. خلاص. الرحمن على استوى. اثبت لله الاستواء على العرش. اليه يصعد الكلم الطيب. اثبت لله العلو

65
00:21:18.050 --> 00:21:28.050
طب ما هذا اللي حكينا لك اياه قبل ما ما تغلب حالك كلها الدوخة. مش هذا اللي حكيناه وهذا اللي هو سمعه اولا لكن ما عجبه. راح على طريقة الخلف اللي هي

66
00:21:28.050 --> 00:21:45.250
قالوا عنها ايش ؟ اعلم واحكم يقول واقرأ في النفي عندك في الكتاب حاطط لك واقرأ في النفي بين قوسين زي ايات القرآن هذه ما هي اية قرآنية عشتوا بالقوسين هدول اللي معه كتاب. مكتوب واقرأ في النفي. هذه ما هي اية قرآنية

67
00:21:45.550 --> 00:22:02.800
مش اية قرآنية هذه واقرأ في النفي اشطب القوسين هدول اكتب فوجهها ليس كمثله شيء. مش مكتوبة عندك. اللي معه كتاب النسخة هذي. ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما

68
00:22:04.000 --> 00:22:27.400
ومن يقول يقول هذا الضائع المسكين ومن جرب مثل تجربتي هو يقول ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اللي جرب احنا بنقول الان اسأل مجرب هيها جرب. بقول يا جماعة انا جربت. واللي جرب مثل تجربتي بيعرف اللي انا عرفته

69
00:22:27.450 --> 00:22:54.300
اهؤلاء يقول الشيخ العثيمين اهؤلاء نقول ان طريقتهم اعلم واحكم هذا القاعد حيران ودايخ ومسكين ومش داري وين راسه من رجليه. نقول عن طريقته اعلم واحكم الذي يقول الشيخ ابن عثيمين يقول الذي يقول اني اتمنى ينقل كلامه. كلام هذا الرجل اللي هو من من كبراء طريقة الخلف

70
00:22:54.300 --> 00:23:12.800
اني اتمنى ان اموت على على عقيدة عجائز نيسابور بعد ما طاف وتغلي في طريقة الخلف الاعلم والاحكم. قال يا ريتني او اتمنى ان اموت على عقيدة عجائز نيسابور. نيسابور بلد من

71
00:23:12.800 --> 00:23:32.800
العدم اه كان هو فيها عالم فيها من علمائها يعني. قال اتمنى ان اموت على عقيدة جدتي يعني طبعا جدته والعجائز علماء ولا عوام؟ عوام. اذا مين بقى طريقة اعلم واحكم؟

72
00:23:32.850 --> 00:23:48.900
هاي الخلف نفسهم يعترفون يتمنى بعد ما طاف وتعب حاله انه يموت على عقيدة العجائب يعني على طريقة العوام. العوام الان لو تسأله تقول له اين الله؟ بيقول لك في السماء

73
00:23:50.900 --> 00:24:03.350
لو نزلت به مصيبة يقول لك قدر الله وما شاء كله من عند الله. نصبر لانه من عند الله. تجلس مع العوام احيانا يتكلموا امور على الفطرة امور طيبة جدا

74
00:24:03.900 --> 00:24:28.100
فهو بعد ماذا اخ وانجن وكثير منهم انجنوا وصل من قد ما فكر صار يرموه الصبيان بالحجارة في الشوارع هذي نهاية طريقة الخلف يرموه بالحجارة في الشارع فيقول اتمنى بعد كل هالحيرة اني اموت على عقيدة عجائز ديسابر. والعجائز من

75
00:24:28.100 --> 00:24:45.500
ام الناس يتمنى ان يعود الى الاميات هل يقال انه اعلم واحكم هل واحد بعد ذلك يجي يقول عن طريقة هؤلاء اعلم واحكم؟ ام ان طريقة السلف هي اسلم واعلم واحكم

76
00:24:46.750 --> 00:25:11.900
اين العلم الذي عندهم؟ يقول الشيخ العثيمين اين العلم الذي عندهم فتبين ان طريقة التفويض طريق خاطئ التفويض اللي هو ايش يفوض الصفة والكيفية الرحمن على العرش استوى نسبت لله الاستواء يقول لك لأ

77
00:25:12.500 --> 00:25:36.600
لأ استولى لا بفهمش بقراها هيك وخلاص بسم الله الرحمن على العرش استوى تثبت لله الاستواء. اما كيف استوى؟ الله اعلم. ليس كمثله شيء اذا فش تناقض عندك الان. ما في اضطراب

78
00:25:38.950 --> 00:25:57.250
الله سبحانه وتعالى اخبرنا انه يسمع يثبت له السمع كيف؟ الله اعلم اخبرنا الله ان له يد نثبت لله اليد حقيقة لكن كيف ليس كمثله شيء المانع الله اخبر عن نفسه

79
00:25:59.750 --> 00:26:23.050
الله سبحانه وتعالى يغضب يغضب نسبت لله الغضب كيف ليس كمثله شيء؟ الله سبحانه وتعالى يفرح كيف ليس كمثله شيء في كل الصفات يقول فتبين ان طريقة التفويض طريق خاطئ لانه يتضمن ثلاث مفاسد

80
00:26:24.650 --> 00:26:57.300
تفويض انك تفوض الصفة والكيفية هذا طريق خاطئ فيه ثلاث مفاسد المفسدة الاولى تكذيب للقرآن تكذيب للقرآن اتنين وتجهيل الرسول صلى الله عليه وسلم. ثلاثة واستطالة الفلاسفة انك بتفتح مجال الفلاسفة يستيطلون على قال الله وقال رسول الله. وان الذين قالوا ان طريقة السلف هي التفويض

81
00:26:57.300 --> 00:27:26.600
كذبوا على السلف بل هم يثبتون اللفظ يثبتون اللفظ ويقررونه ويشرحونه باوفى شرح اهل السنة والجماعة لا يحرفون ولا يعطلون. ويقولون بمعنى النصوص كما اراد الله. ثم استوى على العرش بمعنى علا عليه وليس معناه استولى

82
00:27:26.750 --> 00:27:46.800
بيده يد حقيقة وليست القوة ولا نعمة. فلا تحريف عندهم ولا تعطيل يعني استوى على العرش ما يقولوش استوى. مش يقولوا استولى. الله قال استوى. استوى استواء يليق بجلاله. له يد. ليش نقول ان يدي هنا النعمة

83
00:27:47.400 --> 00:28:13.300
نقول اليد هي اليد نسبتها لله تبارك وتعالى يقول ومن غير تكييف شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فوق ومن غير تكييف تكييف لم ترد في الكتاب والسنة لكن ورد ما يدل على النهي عنها يعني جاءت ادلة تدل على النهي عن التكييف

84
00:28:13.850 --> 00:28:38.050
والتكييف هو ان تذكر كيفية الصفة التكييف ان ان تذكر كيفية الصفة يعني لو سألنا واحد مثلا بتعرف فلان بيقول لك اه بتقول له بتعرف كيف بياكل يقول لك اه

85
00:28:39.250 --> 00:28:59.800
ياكل كذا وكذا ويوصف لك كيفية اكله. على اي اساس هو وصف كيفية اكله لا نشاهده ويعرف ذاته ورآه فهل الكيفية في نزول الله الى السماء الدنيا في الثلث الاخير

86
00:28:59.850 --> 00:29:20.150
او الكيفية في استواء الرحمن على عرشه هل جاءنا فيها دليل لكن اثبات الاستواء الرحمن على العرش استوى واثبات النزول لله تبارك وتعالى في الثلث الاخير. جاء في دليل جاء في دليل اذا نسبت نسبت لله عز وجل النزول

87
00:29:20.300 --> 00:29:47.500
في الثلث الاخير ونثبت لله تبارك وتعالى الاستواء على العرش. ولكن الكيفية التي لم يأتينا فيها دليل وقلنا لا تتحملها. نقول فيها ايش الله اعلم ليس كمثله شيء يقول اه التكييف ان تذكر كيفية الصفة. ولهذا تقول كيف يكيف تكييفا اي ذكر كيفية الصفة

88
00:29:47.500 --> 00:30:11.200
والتكييف يسأل عنه بكيف. فاذا قلت مثلا كيف جاء زيد كيف جاء زيد؟ تقول راكبا لو قلنا كيف جازك زيد؟ تقول والله اذا راكب سيارة وصفته كيف اجا. راكب سيارة. وانت عرفت من الوصف كيف جا راكب سيارة

89
00:30:11.300 --> 00:30:28.700
لكن لو قال لك الله سبحانه وتعالى يجيء يوم القيامة تقول نعم وجاء ربك كيف يجيء ربنا يوم القيامة؟ هل جاء دليل يبين لنا كيف يجيء ربنا يوم القيامة ليس كمثله شيء

90
00:30:29.350 --> 00:30:47.450
لان ربنا هو الخالق وزيد مخلوق مثلي. فلما قلت كيف جاء زيد؟ جاء راكبا عرفت كيف؟ وصفته لاني اعرفه لاني معي دليل رأيته كيف جاء. وانت تفهم عليه لما يصف زيد كيف جاء راكبا او كيف جاء ماشيا

91
00:30:48.250 --> 00:31:12.250
اذا كيفت مجيئه كيف لون السيارة؟ كيف لون السيارة اللي اشتراه فلان؟ ابيض فذكرت اللون. نعم وادلة عقلية اما الدليل السمعي فمثل قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق

92
00:31:12.250 --> 00:31:29.500
حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انا اقول لازم كل طالب علم يكون حافظ هذه الاية علشان لما يجي يتكلم في في دين الله بغير علم يتذكر الايات

93
00:31:29.900 --> 00:31:49.900
وان الله قرن الكلام على في الدين بغير علم بالشرك بالله. ليتبين خطورة هذا الامر. قل انما حرم ربي الفواحش كما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله

94
00:31:49.900 --> 00:32:03.000
فيما لا تعلمون يعني من الامور التي حرمها الله ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وعطفها الله عز وجل على الشرك بالله. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به

95
00:32:03.000 --> 00:32:25.650
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فدل ذلك على ان القول على الله بغير علم قريب من الشرك من شدة الحرمة قرنه الله لشدة حرمته. فلما تيجي تفتي فتوى او تتكلم في الدين تذكر هذه الاية. توقف

96
00:32:26.300 --> 00:32:44.050
لانك الان حتقول تفتي راح تسألك سؤال وانت بدك تجيب لو سئلت يوم القيامة من الله عز وجل كيف اجبت على هذا السؤال؟ وين دليلك الان لو سئلت يوم القيامة ليش وانت بتصلي حطيت اليد اليمنى على اليسرى

97
00:32:44.100 --> 00:32:54.100
اظن معك دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم بوضع اليمنى على روسيا صح ولا لأ؟ ليش كنت تركع وتسجد في صلاتك؟ بتقول لاني جاتني الادلة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

98
00:32:54.100 --> 00:33:14.600
هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو اجا مثلا واحد قال له انت ليش حكيت عن استوى استولى الله قال له انا قلت في كتابي الرحمن على العرش استوى انت يا سيدي الشيخ كنت تعلم الناس تقول لهم بدل استوى استولى. ايش دليلك على هذا

99
00:33:16.150 --> 00:33:32.650
بدك تجاوب وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والشاهد في قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فاذا جاء شف الكلام العسل هذا اللي يوزن بالذهب فاذا جاء رجل وقال

100
00:33:32.650 --> 00:33:50.150
قال ان الله استوى على العرش؟ هل على يقول على هذه الكيفية لو قال رجل ان الله استوى على العرش على هذه الكيفية. ووصف الله ووصف كيفية كيفية معينة. نقول هذا

101
00:33:50.150 --> 00:34:10.350
قد قال قد قال على الله ما لا يعلم زي بعض الصوفية يكدب على شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون بان آآ شيخ الاسلام ابن تيمية هم ما بيقولوش ما بيقولوش شيخ الاسلام ابن تيمية هم عندهم بيقولوا اذا كان ابن تيمية شيخ الاسلام فعلى الاسلام السلام

102
00:34:11.200 --> 00:34:31.200
عندهم عقيدة اذا كان ابن تيمية شيخ الاسلام فعلى الاسلام السلام. يعني راعي الاسلام اذا كان شيخ الاسلام وطبعا اه قالها رجل في مكان فكان هناك رجل من عوام الناس. عوام الناس يعني عمره ما حضر درس ويمكن بصلي جديد. قال له ها والله منه يومك

103
00:34:31.200 --> 00:34:46.350
خلقت وانا اعرف ان شيخ الاسلام ابن تيمية هو شيخ الاسلام كذبهم قال له انا بصلي جديد ولا عمري سمعت درس علمي لكن والله اسمع الناس كلهم بقولوا انه ابن تيمية شيخ الاسلام. كيف تقول عنه مش شيخ الاسلام

104
00:34:46.450 --> 00:35:10.750
رجل من عوام الناس فبهت الذي ضل  كذبوا عليه كذبوا عليه وقالوا باني ابن تيمية صعد المنبر يوما وجلس وقال هكذا استوى الرحمن على العرش بيكتبوا في كتبهم. واكبر دليل على انهم كذابين

105
00:35:10.800 --> 00:35:33.200
ان شيخ الاسلام مع جلالة قدره وعلمه الكبير قالوا انه لم يخطب ولم يصعد على المنبر في حياتي هذا اكبر دليل على انهم كذابين. شفت شيخ الاسلام يجاهد بقلمه وسيفه ويده عن الاسلام وحارب المبتدعة وسجن حتى مات في السجن مع ذلك لم يصعد يوما من الايام ويخطب على

106
00:35:33.200 --> 00:35:49.900
منبر هذا اكبر دليل على ان اللي بكتبوه هذا ايش واحد لفاكها كذبها كذب فنقول لو انه واحد مثلا جاء قال جلس على الكرسي مثلا وقال الرحمن على العرش استوى استوى الله هيك وقعد هيك على الكرسي

107
00:35:51.400 --> 00:36:05.750
نقول له ايش الدليل على ان الله استوى كما فعلت حيقول ما في دليل طبعا نقول له اذا معناها انت قلت على الله ايش بغير علم اذا انت قلت قولا حراما

108
00:36:06.400 --> 00:36:28.050
نقول هذا قال على الله ما لا يعلم هل اخبرك الله بانه استوى على هذه الكيفية؟  الله اخبارك في دليل معك؟ الجواب لا. اخبرنا الله بانه استوى بس جانا الخبر ان الله عز وجل في سبع مواضع في القرآن اخبرنا الله انه استوى على عرشه

109
00:36:28.050 --> 00:36:47.600
ولم يخبرنا كيف استوى. اذا فعلينا ان نثبت لله تبارك وتعالى الاستواء وننفي عنه الايش الكيفية ما نعقلها الكيفية وطبعا استواء الله تبارك وتعالى على عرشه له كيفية لكن لا نعلمها

110
00:36:49.500 --> 00:37:08.750
ولذلك الامام مالك قال ايش؟ الاستواء غير مجهول الاستواء غير مجهول يعني معروف انه على لكن الكيفية غير معلومة ما جانا فيها دليل ما نعرفها ولو نستطيع ان نعقلها لبينها الله تبارك وتعالى لنا

111
00:37:09.300 --> 00:37:37.800
اه فنقول هذا تكييف وقول على الله بغير علم. ولهذا قال بعض السلف اذا قال لك الجهمي ان الله ينزل الى السماء فكيف ينزل اذا واحد من الجهمية الفرقة الضالة قال لك الله سبحانه وتعالى انتم يا تابعين اهل السنة والجماعة بتقولوا الله بينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير

112
00:37:37.800 --> 00:38:04.100
بتقول له نعم بقول لك يا سلام طب كيف بينزل شو تقول له؟ ليس كمثله شيء. بس. حيقول لك لا يا عمي عرفني كيف بينزل. اه احنا الجزء الاخير عنا مثلا في الاردن اه الساعة كذا. وفي سوريا الساعة كذا وفي البلد اللي بعدها الساعة كذا. وفي كل دقيقة في خلال الاربعة وعشرين

113
00:38:04.100 --> 00:38:19.950
ساعة في ثلث اخير. معناها الله دا نازل طالع نازل طالع هيك هيك بفكر هو هذا مخهم خربط ضربة مع السلوك جوة مش قادر يفهم ان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء

114
00:38:21.900 --> 00:38:39.850
ينزل ربنا لو انك تتخيل انه كيف بينزل معناها انت تشبه الخالق بالمخلوق انتبه هذه تشبيهة للخالق المغلوقة هذه لا تفكر فيها. ينزل ربنا انت الان تعلم بان الله عز وجل يراك الان

115
00:38:40.300 --> 00:39:00.150
ويسمعك الان اليس كذلك؟ ويعلم ما في صدرك الان. لكن تقدر تقول كيف  انتهت القضية ولذلك يقول فان قال لك فكيف ينزل فقل ان الله اخبرنا انه ينزل. يا سلام

116
00:39:00.700 --> 00:39:16.300
بس يسألك كيف ينزل ربنا؟ قل له الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه ينزل في الثلث الاخير. كيف ليس كمثلي شيء؟ بس ما تزيد عن هيك ولم يخبرنا كيف ينزل وهذه قاعدة مفيدة

117
00:39:18.200 --> 00:39:33.350
الرحمن على العرش استوى استوى كيف استوى ليس كمثله شيء يقول لك ما ينفعش قولوا لأ لان الله اخبرنا كيف الله سبحانه وتعالى اخبرنا انه استوى ولم يخبرنا كيف استوى

118
00:39:34.050 --> 00:39:51.100
اخبرنا الله سبحانه وتعالى انه يسمع ولم يخبرنا كيف يسمع ليس كمثله شيء دليل اخر من السمع قال تعالى ولا تخفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا

119
00:39:51.500 --> 00:40:09.600
لا تتبع ما ليس لك به علم ليش ؟ لان السمع والبصر هذي النعم اللي الله اعطاك اياها عشان تتعلم فيها وتعلم الناس بها هتسأل عنها يوم القيامة. انظر العلاقة والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

120
00:40:09.600 --> 00:40:29.600
وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. خرجتم كلكم من بطون امهاتكم جهالا. لا تعلمون شيئا. واعطاك السمع والبصر والفؤاد ادوات العلم لتتعلم. وبعدين لما تتعلم بدك تعمل بهذا العلم وتعلم الناس هذا العلم وتصبر على ذلك. بعدين لما تموت تقف بين يدي الله يوم

121
00:40:29.600 --> 00:40:54.450
القيامة تسأل عن هذه النعم. اللي هي ادوات العلم تعلمتي بها العلم الصحيح وعملت بها وعلمت الناس ولا اتعلمت الضلال وعلمت الناس الضلال؟ ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك يعني واحد الله عطاه بصر ونظر وطول نهاره يلد على النسوان في الشارع. تصور بقى لما تقف بين يدي الله ويقول لك عطيتك

122
00:40:54.450 --> 00:41:13.800
بصر واظن عرفت نعمة البصل لما كنت تشوف الاعمى كيف يتخبط كيف انت عملت بهذا النعمة عمرك ما مسكت القرآن تحفظ فيه ولا حضرت دروس علم. طول نهارك قاعد في الشارع ترد على فلانة وفلانة. وبالليل على الافلام اللي انتم عارفينها

123
00:41:14.450 --> 00:41:32.200
طب لو الله خد منك هذه النعمة؟ يعني لو واحد هيك جاب شريط من اللي اشرطها اياها. وقعد هيك وتلذذ به في الليل. وصبح الصبح والله اخد بصره حرموا النعمة هذه. انا عطيتك البصر لتعبدني به

124
00:41:33.150 --> 00:41:53.800
ما عطيتك البصر تنظر على على المتبرجات وعلى الافلام الهابطة بل وامرتك ان تغض من بصرك اخذ لكن ربك رحيم كريم بس بيعطيك مهلة مهلة مهلة بس اذا اخذك تصور بقى انسان

125
00:41:55.050 --> 00:42:10.950
اتى بامرأة واراد ان يزني بها وبعد ما زنى بها حرمه الله هذه الشهوة مدى الحياة صار هو والمرة واحد عقابا لهم ونحن نرى ذلك كثير من الناس يقع في المعصية الله يحرمه

126
00:42:11.350 --> 00:42:28.800
بتصير تندم. خلص ما فاتت راحت خلاص. عقاب وكذلك بتلاقي الانسان بيسرق بتلاقي الله سبحانه وتعالى بيسامحه مرة او يستر عليه مرة واتنين وتلاتة وبعدين روح فاضحه سير يعض على اصابع الندى

127
00:42:32.300 --> 00:42:51.400
واما الدليل العقلي فكيفية الشيء لا تدرك الا بواحدة من امور ثلاثة. عشان تعرف كيفية الشيء لازم امور ثلاثة. او لا لا تكون الا بامور ثلاثة. مشاهدته يعني عشان اصف كيفية الشيء لازم اكون شفته

128
00:42:51.700 --> 00:43:07.400
كيف جاء زيد؟ جاء راكبا. لازم اكون شفت مثلا عارف كيف يجي الانسان وهو راكب لو قلت كيف جاء زيد؟ قلت والله جا راكب راكب ايش ؟ راكب حمار راكب سيارة راكب طائرة

129
00:43:07.550 --> 00:43:29.900
وبناء على انك انت قلت راكب طائرة او جاي ماشي او حمارة او او طائرة بناء على ايش شفتم او مشاهدة نظيره يعني بتشوف شيء مثله  يعني لو جاء واحد مثلا قال لك والله انا اشتريت سيارة مرسيدس اه قرش ونص

130
00:43:30.600 --> 00:43:41.500
وانت عندك سيارة مرسيدس قرش ونص. مجرد ما يقول لك انا اشتريت سيارة مرسيدس غير في نص لونها ابيض. من غير ما تشوفها عرفت شو لونها وشو شكليها لاني عندك مثلها

131
00:43:41.700 --> 00:43:57.250
او شاهدتي تبعت جارك سيارة جارك مثلها ما انت محتاج تشوفها عرفت كيف هي كيفيتها لانك شاهدت نظيرها او خبر الصادق عنه او واحد اخبرك عن الكيفية فانت تنقل عما اخبرك

132
00:43:58.250 --> 00:44:15.600
اي اما ان تكون شاهدته انت وعرفت كيفيته او شاهدت نظيره كما لو قال واحد ان فلانا اشترى سيارة موديل تمانية وتمانين رقم الفين. فتعرف كيفيتها لان عندك مثلها او خبر صادق عنه

133
00:44:15.900 --> 00:44:35.900
اتاك رجل صادق وقال ان سيارة فلان صفتها كذا وكذا ووصفها تماما فتدرك الكيفية الان. ولهذا ايضا قال بعض العلماء جوابا لطيفا ان معنى قولنا بدون تكييف ليس معناه الا نعتقد لها كيفية بل نعتقد لها كيفية لكن المنفي

134
00:44:35.900 --> 00:44:59.600
علمنا بالكيفية الرحمن على العرش استوى الاستواء اله كيفية لكن الكيفية احنا ما نعلمها ولو في كيفية لكن نحن لا نعلم الكيفية لان استواء الله على العرش لا شك ان له كيفية لكن لا تعلم. نزوله الى السماء الدنيا له كيفية لكن لا تعلم. لان ما من

135
00:44:59.600 --> 00:45:22.650
موجود الا وله كيفية لكنها قد تكون معلومة وقد تكون مجهولة. سئل الامام ما لك رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ واطرق الامام ما لك برأسه حتى علاه العرق

136
00:45:25.400 --> 00:45:48.850
يعني هيك سوى وغضب عرق لان السؤال وحش  سؤال اله ريحة سؤال طالع من مبتدع زي ما بتشوف بعض المرات يكون حاضر في الدرس انسان ما هو جيد الدرس ولا جاي يستفيد

137
00:45:49.200 --> 00:46:10.650
انما جاي من من طرف حزبه او جماعته الضالة ومحضر له كم اعتراض علشان يتكلم ويفسد الدرس ويسووا شبهة ويروح. وقد مر من الاشكال هذي علينا كثير كثير فالسونيته الله سبحانه وتعالى يجعل يجعل ايش؟ كيده في نحره

138
00:46:11.000 --> 00:46:25.200
فهذا المبتدع سأل السؤال سؤال ما ينبغي لان هذه الايات وايات الصفات نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها على الصحابة ما سمعنا ابدا ان صحابي سأل النبي

139
00:46:25.200 --> 00:46:44.300
صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كيف استوى الرحمن على العرش؟ ابدا. لانهم عرفوا بان الله يستوي استواء يليق بجلاله. الراعية التي ترعى الغنم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها اين الله؟ قالت في السماء واقرها على ذلك لانه يعلم انها تعلم بان على السماء اي فوق السماء

140
00:46:45.650 --> 00:47:05.650
الان بتلاقيه دكتور بدرس في الجامعة وتقول له اين الله؟ يقول لك في كل مكان والراعية اللي بترعى الغنم افقه منه يقول ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول. يعني ايش

141
00:47:05.750 --> 00:47:22.350
معلوم معلوم مستوى يعني على اي من حيث المعنى معلوم لان اللغة العربية بين ايدينا. كل المواضع التي وردت فيها استوى معدات على معناها العلو وقال يعني مثلا لو قلنا

142
00:47:22.950 --> 00:47:44.950
اه الرجل استوى على الدابة فهمتوا شو معنى استوى على الدابة بالله عليك لو واحد قال لك الرجل استوى على الدابة معناه نام تحتيها اذا احكي واحد عربي بيقول لك رجل استوى على الدابة. وتقول نام تحتيها. رجل استوى على السيارة. تقول نام تحتها يصلح فيها

143
00:47:47.350 --> 00:48:06.300
احنا عرب والقرآن نزل باللغة العربية ورسولنا عربي الرحمن على العرش استوى لو قلنا السنبلة استوت على سوقها. السنبلة استوت على سوقها. بالله عليك بتروح تحفر بالارض وتقول السنبلة وين

144
00:48:08.100 --> 00:48:28.300
تحفر تحت القمحايا القمح هيك وتقول لك شو بتسوي ؟ تقول والله بدور عالسنابل تحت معروف السنبلة وين لسا ؟ السفينة استوت على البحر ندور تحت تحت مع السمك  استوت على الجودي

145
00:48:28.500 --> 00:48:53.800
على على الجبل استوت عليه يعني على الجبل فمعنى استوى يعني علا ولذلك السماء سميت سماء لانها سمت علت عن الارض. اليس كذلك هذا شيء معلوم الاستواء غير مجهول معناه العلو. فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول

146
00:48:54.100 --> 00:49:11.000
كيف غير معقول؟ يعني ما اقدر اعقله يعني ايش يعني غير اه اه غير يعني مجهول عني الكيفية. غير معقول عقلي ما معي دليل علشان اتكلم فيه. وهذا اللي زعله

147
00:49:11.000 --> 00:49:31.000
الملك على سؤال الرجل. لان العقل لا يدرك الكيف فاذا انتفى الدليل السمعي والعقلي على الكيفية وجب الكف عنها قال له والايمان به واجب. الايمان بان الله استوى على عرشه واجب. لان الله اخبر به عن نفسه

148
00:49:31.000 --> 00:49:54.000
وجب تصديقه ثم قال له والسؤال عنه بدعة السؤال عن الشيء اللي ما فيش فيه دليل السؤال عن الشيء اللي الصحابة ما سألوا فيه بدعة السؤال عن الكيفية بدعة. لان من هم لان من هم احرص منا على العلم ما سألوا عنها

149
00:49:54.000 --> 00:50:14.000
وهم الصحابة لما قال الله استوى على العرش عرفوا عظمة الله عز وجل. ومعنى الاستواء على العرش ان وعرفوا عرفوا عظمة الله عز وجل وعرفوا معنى الاستواء على العرش. وانه لا يمكن ان تسأل كيف استوى لانك لن تدرك

150
00:50:14.000 --> 00:50:30.850
كذلك فنحن اولا لو واحد سأل كيف استوى انت ايها المسؤول لا تستطيع ان تجيبه لاني ما معك دليل على الكيفية هذي واحد ثانيا لو انك وصفت لهذا السائل الكيفية لا يستطيع عقله ان يتحملها

151
00:50:33.400 --> 00:50:55.500
واضح لا يستطيع ان يتحملها ولا يعرفها ابدا فنحن اذا سألنا فنقول هذا السؤال هذا السؤال بدعة. لو سألك واحد على هذا قل له سؤالك بدعة وكلام ما لك رحمه الله ميزان لجميع الصفات

152
00:50:55.650 --> 00:51:19.700
فان قيل لك مثلا ان الله ينزل الى السماء الدنيا كيف ينزل كيف ينزل؟ كله ايش قل له سؤالك قل له الله سبحانه وتعالى ينزل نزولا يليق بجلاله ليس كمثله شيء. وسؤالك سؤال بدعة. اذا الح عليك كمان مرة قل له سؤالك بدعة وانت

153
00:51:19.700 --> 00:51:39.400
رجل مبتدع اذا لح على كمان مرة شيله من ايديه ورجليه وزدته برة ثلاث مراحل معك اذا سألك عن صفة من صفات الله الرحمن على العرش استوى. او قال لك الله سبحانه وتعالى كيف ينزل الى السماء الدنيا؟ قل الله سبحانه وتعالى ينزل

154
00:51:39.400 --> 00:51:56.000
نزولا يليق بجلاله ليس كمثله شيء وسؤالك هذا بدعة ان رجح سألك مرة ثانية قول له ليس كمثله شيء وسؤالك هذا بدعة وانت رجل مبتدع. ان الح عليك المرة الثالثة

155
00:51:56.000 --> 00:52:13.400
فقل كما قال الامام مالك واني اراك مبتدع اخرجوه من المسجد اتنين تلاتة يمسكوه من ايديه ورجليه وزدتوه برة لان هذه عقاب المبتدع ما ينبغي ان يكون بين اه اهل الحق ابدا

156
00:52:13.400 --> 00:52:33.100
اه هذا يدل على ان السلف كانوا يبغضون الايش؟ المبتدعة ولا يحبونهم يقول اه فان قيل ان الله ينزل الى السماء الدنيا. كيف ينزل؟ نقول فالنزول غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال

157
00:52:33.100 --> 00:52:57.850
عنه بدعة والذين يسألون كيف يمكن النزول وثلث الليل يتنقل فنقول السؤال هذا والله اعلم الشيخ يجاوب هذا كلام كأنه واحد من الطلاب سأله اني كيف الله ينزل كل ليلة في الثلث الاخير وثلث الليل الاخير ينتقل من بلد الى بلد فمعناها الله سبحانه وتعالى يبقى نازل طوال اربعة وعشرين ساعة. كأن واحد سأل الشيخ هذا السؤال

158
00:52:57.850 --> 00:53:22.850
فالشيخ بيبهدل فيه بس بطريقة ادبية. فنقول السؤال هذا بدعة. كيف تسأل عن شيء ما سأل عنه الصحابة وهم احرص منك على الخير وعلى العلم بما يجب لله عز وجل ولسنا باعلم من الرسول عليه الصلاة والسلام. فهو لم يعلمهم فسؤالك هذا بدعة. ولولا

159
00:53:22.850 --> 00:53:48.250
اها ولولا اننا نحسن الظن بك لقلنا ما يليق بك بانك رجل مبتدع. يعني كانه قاعد امامه قال له لولا ان احنا نحسن الظن لقلنا انك رجل مبتدع والامام مالك رحمه الله قال ما اراك الا مبتدعا ثم امر فاخرج لان السلف يكرهون اهل البدع وكلامهم

160
00:53:48.250 --> 00:54:08.250
واعتراضاتهم وتقديراتهم ومجادلاتهم. فانت يا اخي عليك في هذا الباب بالتسليم. الكلام الجاي هذا فانت يا اخي عليك في هذا الباب باب الصفات بالتسليم. فمن تمام الاسلام لله عز وجل

161
00:54:08.250 --> 00:54:28.250
اه ان تبحث فمن تمام الاسلام لله عز وجل الا تبحث في هذه الامور. ولهذا احذركم دائما من البحث فيما يتعلق باسماء الله وصفاته على سبيل التعنت والتنطع والشيء الذي ما سأل الصحابة عنه لان

162
00:54:28.250 --> 00:54:48.250
اننا اذا فتحنا على انفسنا هذه الابواب انفتحت علينا الابواب وتهدمت الاسوار وعجزنا عن ضبط انفسنا. فلذلك قل سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا امنا وصدقنا بالخبر واطعنا الطلب وسمعنا القول حتى

163
00:54:48.250 --> 00:55:07.050
اسلم مرات يجي واحد يتصل بك تليفون وللاسف الشديد ممكن تلاقيه دكتور في الجامعة او تلاقيه طالب يدرس في الجامعة او حزبي من من كبار الاحزاب يقول لك يا شيخ الرحمن على العرش استوى

164
00:55:07.450 --> 00:55:24.550
الله استوى على العرش نقول نعم استوى يقول طب وين الله كان قاعد قبل العرش؟ حاجة بقى اللي لازم تقول له سؤالك بدعة وانت مبتدع ولو ما انك بتدوس على التليفون هسة لا اكلت لك قتلة

165
00:55:28.900 --> 00:55:57.350
لانه هذا يفهم بان استوى على العرش انه جلس عليه هذا تشبيه اللي احنا نقول ايش بدون تشبيه استوى تثبت لله استواه على العرش كيف ليس كمثله شيء واي انسان يسأل فيما يتعلق بصفات الله عن شيء ما سأل عنه الصحابة فقل كما قال الامام مالك

166
00:55:57.350 --> 00:56:19.000
فان لك سلفا السؤال عن هذا بدعة اذا واحد بيسأل عن صفات الله سؤال ما سأله الصحابة قل له سؤالك هذا بدعة واذا قلت ذلك لم يلح عليك واذا الح فقل يا مبتدع

167
00:56:19.300 --> 00:56:42.600
بقول لك اذا لح يعني عليك وما سكت فقل له يا مبتدع السؤال عنه بدعة اسأل عن الاحكام التي انت مكلف بها اما ان تسأل عن شيء يتعلق بالرب عز وجل وباسمائه وصفاته. ولم يسأل عنه الصحابة فهذا لا نقبله منك ابدا

168
00:56:43.550 --> 00:57:05.000
اسأل عن شي يفيدك مش تتنطع ليش تبحث في امور لا تستطيع ان تفهمها حاول ينكش فيك اشياء بعيدة جدا فعلا تشعر بان الذي اوحى اليه انه يسأل هذا السؤال هو ابليس

169
00:57:06.100 --> 00:57:20.650
هو الشيطان فلا تعطي مجال للشيطان. اذا كان السؤال انت في حاجة اليه في الاحكام وامور من الامور التي يسأل عنها الناس وسأل عنها الصحابة اما اذا كان سؤال بس

170
00:57:20.850 --> 00:57:46.100
بدك انت يعني تغلب حالك وتغلبنا او تفحم الشيخ او تسوي فتنة في الدرس فهذا سؤال اولا ونيتك اه ستجد من الشيخ ما لا يسرك يا اما انه يقول لك يا مبتدع يا اما ان تاكل لك كتلة وتروح ويا اما انه يرموك برة المسجد وساعتها مشكلة. واحنا طبعا ما بنقدر الامام مالك

171
00:57:46.100 --> 00:58:06.900
امام دار الهجرة لو قال انت مبتدع طلعوه برة بيشدوه وطلعوه برة. اما احنا ما بنقدر نطلع حد برا ولا بنقدر نقول له. لأ بنقدر نقول له انت وسؤالك هذا بدعة. اما نحن نطردونا والله ما بنقدر نطرده. لكن نسكته. ولا نسمح له ان يتكلم. ولا اه يبث

172
00:58:06.900 --> 00:58:25.050
سمومه فيما بين الطلاب. اكتر من هيك ما بنقدر والا في عنا ابطال بقدروا يطلعوه برا لكن ما بنقدر ما نرضى يعني الهم صح يا ابو همام؟ جاهزين اه هي جاهز

173
00:58:25.350 --> 00:58:50.100
جاهز يا ابو همام وهنا وهناك كلام للسلف آآ يدل على انهم يفهمون معاني ما انزل الله على الرسول من الصفات كما نقل عن الاوزاعي وغيره نقل عنهم انهم قالوا في ايات الصفات واحاديثها امروها كما جاءت بلا كيف

174
00:58:50.450 --> 00:59:14.900
كما جاءت بلا كيف الرحمن على عرشه استوى امروها فكروا من السلف لما قالوا امروها كما جاءت انهم لا يثبتون الصفة ولذلك تجد المبتدعة يجيبوا ادلة هؤلاء السلف. ولك هاي يا اخي قالوا امروها كما جاءت. يعني يفوضون الصفة والكيفية. يقول له لا

175
00:59:14.900 --> 00:59:40.950
ما كذبت هم يثبتون الصفة ويفوضون الايش؟ الكيفية. ولذلك رد الشيخ العثيمين على هؤلاء فقال هذا يدل على انهم يثبتون لها معنى من وجهين امروها كما جاءت كلام السلف هذا كلام السلف من هذه الكلمة يثبتون الصفة لله تبارك وتعالى ويفوت

176
00:59:40.950 --> 01:00:01.200
دون الكيفية من وجهين. اولا انهم قالوا امروها كما جاءت. ومعلوم ان ان الالفاظ انها الفاظ جاءت لمعانيها ولم تأتي عبث امروها كما جاءت ان لفظ هذا الرحمن على العرش استوى. جاء يدل على معنى ولا جاء هيك

177
01:00:01.900 --> 01:00:23.350
ده يدل على معنى ان الرحمن على عرشه استوى. وهذا المعنى اثبتناه لله تبارك وتعالى. لكن الكيفية التي لا نعلمها فوضناها. وقلنا ليس لك مثله شيء ولن تأتي عبثا فاذا امررناها كما جاء لزم من ذلك ان نثبت لها ايش؟ معنى. اذا امروها كما جاءت

178
01:00:23.350 --> 01:00:41.300
هذا الكلام فيه انك تثبت الايش؟ الصفة لله تبارك وتعالى. ثانيا قولهم بلا كيف لان نفي الكيفية يدل على وجود اصل المعنى لان نزل الكيفية عن شيء لا يوجد لغو وعبث. لما نقول بلا كيف

179
01:00:41.300 --> 01:01:03.100
انك اثبت الصفة والا كبري لكيف وانت ما اثبتت الصفة كيف تقول بلا كيف؟ امروها كما جاءت يعني جاءت الالفاظ لها معنى والمعنى اثبتناه. اللفظ جاء يثبت الاستواء. اثبتناه لله. اللفظ جاء يثبت اليد اثبتناها لله. اللفظ جاء يثبت

180
01:01:03.100 --> 01:01:23.100
اثبتناه لله تبارك وتعالى بلا كيف كلام السلف بلا كيف دليل على انهم اثبتوا الايش ؟ الصفة قالوا كيف؟ والا يقولون بلا كيف؟ على اي اساس ما لو ما اثبتوا الصفة فلا يجوز لهم ان يقولوا بلا كيف. امروها كما جاءت وخلاص. لكن بلا كيف

181
01:01:23.100 --> 01:01:47.600
انهم اثبتوا الصفة ولكن المنفي او الشيء الذي يفوض هو الكيفية. نثبت لله الصفة ونفوض كيفيتها الى الله تبارك وتعالى اذا فهذا الكلام المشهور عند السلف يدل على انهم يثبتون آآ لهذا النصوص آآ معنا

182
01:01:50.400 --> 01:01:58.500
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ولا تمثيل من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل ولا