المرتبة الاولى من مراكز القدر المتضمنة لامرين. الامر الاول العلم. الامر الثاني الكتاب شرع رسول الله تعالى يتحدث عن الدرجة الثانية المتعلقة بمشيئته وقدرته فلا يختلف العلماء في اثبات مشيئة الله
وقدرته على كل شيء. وان هذه المشيئة نافذة لا يمنعها شيء. وان هذه القدرة الشاملة. لا تختص بشيء دون شيء كقول القدرية فان القدرية يقولون ان الله شاء الايمان لكن لم ينسى الكفر. اذا ما اثبتوا المشيئة الشمولية. وهذا يعني ان الله اذا شاء ان يسافر
الاسلام لا يحتاج يتأتاها. لماذا؟ لان قدرة الله غير كاملة وغير شمولية. وهذا يعني ان العبادة يشاؤون ما لا يشاء الله. ويريدون ما لا يريد الله ويقدرون ما لا يقدر عليه الله. وقدريه يصرحون في كتبهم. ومؤلفاتهم
لان مشيئة الله غير كاملة للكفر. وقدرة الله كاملة السبب في ذلك ان القدرية بقية اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وان تذهب البدع متفاوتة في الضلال. متفاوتة في المنطلقات. متفاوتة في
الاهداف والغايات. الا ان هؤلاء يحكمون العقل ويقدمون على النقل. فكان اعظم سبب في ضلالهم. واعظم انحراف في شهومهن. وفي نفس الوقت لو كانت هذه العقول سليمة من الشوائب لا تكاد مدركة
بان قدرة الله كاملة وقدرة الله شاملة ومشيئة الله نافذة في كل شيء ولم يحصل في ذلك ثناء في فرومهم ولا عقولهم قال الله جل وعلا لتعلموا ان الله على كل شيء لتعلموا
ان الله على كل شيء قدير. شيء نكرة. ونكر في سياق النفي والنهي تفيد العموم باتفاق الاصوليين. واختلف الاصليون في النكرة في سياق الاثبات والصواب انها قد تفيد العموم. لتعلموا ان الله على كل شيء
شيء قدير. وقال تعالى وهو القادر وما الظاهر فوق عباده؟ وما القاهر فوق عباده؟ ولكن القاهر حتى يكون قادرا قال تعالى ان الله على كل شيء قدير وهذا من اثبات الافعال الاختيارية. والقدرية مضطربون في هذا الباب
شأن امتداد شأن الجهرية والمعتزلة والاشاعرة. فان هؤلاء المضطربون في باب اثبات الافعال لله. ولا تنكرون الاستواء. ينكرون العلوم. ينكرون النزول. تبعا لانكار الافعال الاختيارية لله. ولذلك من اللوازم التي يلزم بها الاشاعرة
لاهل السنة اذا كانوا ينكرونك على الطريق الاشاعرة يثبتوا القدرة. ولن يوجد افعال اختيارية يلزم ان ينكر قدرة الله. لاننا اثبت ان الله على كل شيء قدير لزمه ان يكون الله
فعلا مشيئا قادرا باختياره على كل شيء. وهذا دليل واضح جلي. ان هؤلاء مضطربون. ولا تاتون باشياء في موضع تناقض الاشياء في الموضع الاخر قول في التفسير الدرجة الثانية وهي مشيئة الله النافذة والقدرة
وهو الايمان بان ما شاء الله كان. اي ما شاءه الله لا بد ان يكون لابد ان يقع لان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. فمن يرد الله ان يهدي يشرح صدره بالاسلام. ومن يرد
يجعل صدره ضيقا حرجا. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قوله وما لم يشأ لم يكن اي الذي لا يريده الله لا يقع ولا ينفذ. لان الله جل وعلا ما اراد
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وما اصابك لم يكن ليخطاك. ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما لم يكن ليصيبك. رفعت الاقلام وجفت الصحف قوله وان ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه
وهذا ينازع فيها القدرية. ولا يرون الشمولية في قدرة الله ولا مشيئته قال بلا ريب. تكذيب لكلام الله. تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرق للاجماع ساعات القطعية في هذا الباب. ومكابرة في المأكولات. ومنازعة للمعقولات
ولذلك السلف يظللون هؤلاء ويبدعونهم ويرونهم خارجين عن مذاهب اهل السنة والجماعة. واقعين في البدع والضلالات وذهب بعض ائمة السلف الى تكفير هؤلاء كتكفير اصحاب الدرجة الاولى الذين ينكرون علم الله واطلاعه على الكليات والدزيات
وينكرون ان الله يكون عالما بالشيء قبل وقوعه. ولذلك يقول الشافعي رحمه الله تعالى ناظروهم العلم كان قروا به قسم لان ما جعلوا حجة على ما اثبتوه. وان جحدوا والحديث في هذا الباب في تكبير هؤلاء هو حديث
عن النوع لان هؤلاء مراتب وهؤلاء لهم شبه فيما والباعث لهم في هذا هو التقرب لله. هذا الباب هو التقرب لله فليكن عن بغض للاسلام او محاربة لما في كتاب الله او في سنة رسوله
صلى الله عليه وسلم واهل السنة متفقون على اثبات مشيئة الله النافلة وقدوته الشاملة وانه ما شاء الله كان وما لبيش لم يكن. وما من حركة ولا سكون في الارض. الا بمشيئة
فلا يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير. من الموجودات والمعلومات من خط السماء والارض وما بينهما. خطر انسان وفي اعماقه وغير ذلك وما نعبد ما التي سوف تكون او اخبر الله عن وقوعها في المستقبل. او غير ذلك. لا
عن قدرة الله جل وعلا. وهذا من كمال عظمته وقدرته على كل شيء. فمن ظن ان الله يقدر على شيء دون شيء. كان ضال منحرف. وقد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى في الفتاوى في المجلد التالي
هذا الحديث الوارد في الصحيحين في الرجل اذا قال تبروني قالت يا غسان فهذا انت قدرة الله. وهذا يقول كفر بالاجماع. يقول وهذا كفر بالاجماع. الشاهد ان انت قدرة الله فانه كافر بالاجماع. ولكن الله عذره. لانه ظن ان الله جل وعلا
لا يقدر على جمعه اذا تفرغ. واذا قدر على جمعه اذا سوف يعذبه ثم قال عقب ذلك والحريص من اهل العلم والاجتهاد اولى بالعذر من هذا الرجل قوله ثمن المخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه. وهذا رد على القدرية
لانهم ينازعون في مسألة الخلق وهم الطالبون في هذا الباب. فلا على قدم واضحة. لا اختلف. اهل السنة بان الله خلق العباد وخلق افعالهم وخلق وخلق قدراتهم وخلق كل شيء فيهم
وهذا نص القرآن ونص السنة. وان الله جل وعلا خلقه خير وخلق الشر. لا خالق غيره ولا رب سواه. قال تعالى الله خالفوا كل شيء. لا يخرج شيء عن خلق الله
ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله بمعنى انه فيهم ايرادات متى تقول الطائفة القدرية بان العباد مجبورون؟ او طائفة اخرى يقولون لان العبد يخلق فعل نفسه. فانشق عن القدرية الجرية. يقولون
ان العبد لا قدرة له. بمنزلة الشجرة. تصرف الرياح كما تشاء. لا قدرة له ولا مشية له ولا حركة له ولا لا هو يتصرف في بدون طائفة اخرى يردون على هؤلاء قال لا العبد له كل شيء حتى انه يخلق فعل نفسه
كان السنة لا الى هؤلاء ولا الى اولئك. يقولون بان العبد له مشيئة. وله ارادة وله قدرة ولكن من فئة تابعة لمشيئة الله بنص القرآن. وما تشاؤون الا ان يشاء الله
رب العالمين وقال تعالى وهديناه النجدين قال غير المفسرين اي بينا لهم طريق الخير وطريق الشر. فالله جل وعلا اتاه سمعا وبصرا ووهبه عقلا وهذا هو معنى بين له طريق الخير وطريق الشر. فمن اهتدى فلنفسه. ومن ظل فانما يضل
عليها ودليل ان له ارادة وله قدرة وله تصرفا فهو حين يبحث عن الضلال عن الشهوات والغلوغ في المحرمات هو في نفس الوقت يبتعد عن الوقوع في الاماكن الشاهقة وعن قتل النفس وعن الجوع ويتقي الجوع
طعام ويتقي بالملابس. فهو الذي يؤدي هذه الامور. تحت غطاء القدرة والعقل والفهم ترى هذا حجة على فعله وممارسته للمعاصي تحت غطاءنا هذا بقضاء. فلماذا يكون بقدره؟ ولماذا الثاني بقدر عند مراد الله فابنك ميتا وعند مراد نفسي تسدي وتلحمه وعند خلاف الامر
تحتج بالقضاء ظهيرا على الرحمن للجبر تزعم قوله فقد امر العبادة بطاعته. وفي هذا امور الامر الاول اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. لان الامر دليل ان الله متكلم الا
والامر. الامر الثاني بان العمل سبب لدخول الجنة. الامر الثالث ان الاعمال داخلة في مسمى الامر الرابع حين امر الله الطعام فنهوا عن المعاصي دليل ان لهم ارادة ومشيئة ففي الرد على
والرد على الجبرية. واهل السنة يكرهون القول بان الله لم يجبر العدال. ويتحدثون يقول جبل ولا يكون الجبر او لم يجبر. وحين تنازع اثنان عند الاوزاعي. الاول سني والثاني مبتدع. فحين قال المبتدع ان الله جبر العباد رد عليه السني بان الله لم يجبر العباد. فقال له عمارة الا خرجت من بدعة ووقعت البدعة
واقر ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى. وقول طاعة الرسالات النهي بات القدرة بات المشيئة رد على الجبلية قول ونهاهم عن معصيته. لانه لا بد ان يؤدي الاوامر النواهي وجاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كل امة يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد وعصيان نوعان. العصيان نوعان. اما بفعل الحرام او بترك الواجبات. وذاك الفعل عند اهل السنة يطلق
فهل السنة حين يقولون عن الامام بانه قول وعمل ليس من العمل ان تؤدي فقط هو بمعنى ايضا ان تترك ولذلك اهل السنة ان كثرة الصلاة مثلا من الترك قد يكون كفرا كترك الصلاة بالكلية مثلا. اذا العمل عندنا في السنة
اما تجاوب واما ترك ومن الردود على القدرية في هذا الباب ان العبد لو كان يخلق فعل نفسه لما كان عليه حساب ولا عقاب في ذلك ومن ذلك الناس اذا احيانا يثبتون خالقا مع الله
ومن ذلك الغلو في المخلوق ورفع لفوق منزلته. ويأتي ان شاء الله الحديث غدا على كون القدرية مجلس هذه الامة. ووسع المشابهة وارادة اثار واحدة في هذا الباب وان نتقدم في الثواب بالامس. ان كذلك عن الجمع من الصحابة
قوله وهو سبحانه يحب المستقيم. صفة المحبة لله قال تعالى يحبه ويحبونه. والله جل وعلا حين يحب ان المعاصي. ففي اثبات الارادة لله جل وعلا. وفي اثبات كمال القدرة لله جل وعلا
وفي اثبات شمول المشيئة لله جل وعلا. قوله يحب المستقيم اجمع ناصية التقوى فعل المأمور واجتناب المحظور. قوله والاحسان اخص من التقوى فويس من التقوى زيادة والمقصود بالاحسان في هذا الموضع في كل شيء
والله يحب المحسنين. والله يحب المحسنين. اي في اقوالهم وافعالهم واعتقاداتهم واخلاقهم وتصرفاتهم. واما الاحسان تعبد الله كأنك تراه تراه فانه يراك. قوم مقسطين والمقصد غير القاصد. القاصر هو الجائز. قال جل وعلا واما القاسطون فكانوا لجهنم
حطب. واما المقصر فهو العادل. المقصود بالمقسطين العادلين. في اقوالهم وافعالهم وتصرفاته فان هؤلاء يحبهم الله جل وعلا. ولذلك لا قال العلماء بان الله يحب العدل. وان ما اتفقت عليه الشرائع كلها
والناس كلهم مؤمنون وكافر وانس وجن يحبون العدل ويكرهون الظلم ولذلك حرم الله الظلم على نفسه ها؟ وجعلته بينكم محرما. بكل الصور وبكل معانيه. من الغيبة والنميمة والجهد والتقصير في حق الله جل وعلا والتقصير في حق آآ النفس واذية العباد
لا تجاوب الى فعل الحرام هذا يعتبر ظلما يظلم العبد نفسه بفعل الحرام من حلق اللحى واسبال العذر ومن ومن اكل الربا وغير ذلك مما حرم الله جل وعلى هذا كله من اه الظلم
قوله ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات صلة الرضا لله جل وعلا. قال تعالى رضي الله ورضوا عنه. وقال تعالى ورضوان من الله اكبر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
قال لكم والادلة في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة. السائرون يحرفون ذلك ويقولون عن الرضا علاها للقبول. وهذا عند اهل السنة من لوازم الرضا وليس هو معنى الرضا
الصفة ثم يذكرونها لوازمها. ويؤخذ في كون الله جل وعلا يحب المتقين ويرضى عن اثبات القدرة واثبات المشيئة الشاملة. واثبات العدل لان الله قال ولا يحب الكافرين. قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف
وقال تعالى وان تشكروا يرضاه لكم. ولكن ماذا قال؟ ولا يرظى لعباده الكفر وان تذكروا فالذي يحب الطاعات يبغض ويكره المعاصي. قوله ولا يرضى عن القوم الفاسقين غير مخرج من الملة. تلاوة جاء في القرآن. اما ما جاء في القرآن كقوله جل وعلا
افمن كان مؤمنا فمن كان سابقا بالاتفاق المخرج من الملة. واما الفسق الذي لا يؤخذ من الملة كقول الله جل وعلا يا ايها وان جاءكم فاسق بنبأ الفرق هنا لا يخرج من الملة. وقوله
احب الفساد عن كونه مخلوقا لله ليس معنى ذلك ان الله اذا كان لا يحب ان الله ما خلقه. الله خلق الخير وخلق الشر اذا لم يكن الله جل وعلا قال فمن الخالق؟ اذا لا يوجد خالق اخر
واثبات اله اخر اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان سماه الله شركا. فمن جعل مع الله خالقا اخر فانه قد اشرك بالله. وذكر الله جل وعلا وقال اليهود عذاب النار
النصارى المسيح ابن الله. ذلك قوله بافواه يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله الناس يؤفكون. اتخذ ارباب ارباب الحمد لله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
ان شاء الله غدا الباب بيانا على قول المهندس سائلون الحقيقة والله قادتهم وخالقهم. اه افعالهم او ايضا التشبه بالكفار مراتب ومن افضل من تحدث عن مراتبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
احد اسمها الاستنباط لغزو التشبه في الكفار عظيم لكن المؤلفة شعري ومنحرف وفي عدة مؤلفات عدة رسائل مختصرة مطولة في هذا بصرف النظر عن الامثلة بقدر ما هو يذكر لان ذكر قواعد هي اه منطلق من ضرب الامثلة ضرب الامثلة قد لا تفصل القواعد في هذا الباب. والتشابه بالكفار
مراصد منهم ما يصل الى حد الكفر منهم ما يصل الى الكفر ومنهم ما يكون من الكبائر منهم ما يكون من الصغائر ومنهم ما يخترق العلماء منهم من يقول بانه محرم ومن العلماء ان يقول بانه مقبول. قوله صلى الله عليه وسلم اليوم النصارى
لا يصلون في نعالهم. ذهب بعض العلماء الى الصلاة في النعال. واجبة في بعض الاحيان مخالفة لليهود والنصارى وقال الجمهور بانه مكروه. وليس بمحرم من لم يصلي هذا يصلي. واذا ترك يكون قد وقع في
الحرام. ومن ذلك كانت لحيته بيضاء. اختلف الفقهاء هل يجب عليه صبغها بغير الاسود ومنهم من قال في العمر ولو مرة ومن قال بان الصبغ مزدحم وترك ذلك مطلوب وليس
حرام النبي صلى الله عليه وسلم حذر من التشبه واكبر من الامة سوف تأخذ الامم السابقة شبرا بشبر ذراعا بذراع وفي نفس بين من تشبه بقوم فهو منهم. كما في مسند احمد وقال عنه ابن تيمية اسناده جيد واقل احواله
التحريم. وانا مراتب التشبه هي على النحو التالي. الامر الاول ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي قال لعبدالله نادي من ثياب الكفار فلا
والخبر في صحيح الامام مسلم. الامر الثاني ما كانت خصائصهم ويتميزون عن غيرهم في عباداتهم ونحو ذلك. هذا ايضا لا يختلف العلماء في تحريمه هذا لا يختلف العلماء في تحريمه. وهل المراتب؟ من المقصد احد الكفر لبس الصليب
ومنهم ما لا يصل الى الكفر الاكبر الحالة الحالة الثالثة ان يتميز بها الكفار عن المسلمين ذلك من واقعهم. يتميزون به عن المسلمين فهذا حرام ايضا. لذلك لبس البرنيطة ان هذه من خصائص الكفار
ومن ذلك الملابس الوافدة النسائية وكثير من الملابس الوافدة النسائية كاللبس العالي وهؤلاء يجلبون ملابس الكفار الى بلاد المسلمين هم اقرب الناس الى الله جل وعلا كما جاء في البخاري كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطهر الرجال
الى الله ثلاثة ابواب الرجال الى الله ثلاثة منح موحد في الحرم في الاسلام سنة الجاهلية ابشر منكرا في الاسلام سنة الجاهلية. ومطلب دابا امرئ مسلم ليريقه بغير حق. هؤلاء افهم الناس
الى الله جل وعلا. القسم الرابع ما فعله الكفار وفعله المسلمون وهذا قسمان وهذا قسمان القسم الاول ما تميز به الكفار وفعله فسقة المسلمين ولم يفعله خياره. فهذا حرام لا يجوز التشبه به
هؤلاء لا عبرة بهم. القسم الثاني ما فعله الكفار وفعله خيار من مسلمين هذا يخرج عن الحديث كالتشبه. القسم الثاني ما فعله الكفار وفعله خيار من المسلمين. كان يخرج عن
ونحو ذلك وسيفعلون وقره النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من اسلحتهم ونحو ذلك بعض الناس يتصور انه لا يقع التشبه الا في العبادات هنا العادات وهذا غلط. فان عمر رضي الله عنه قال كتب
صعبة ولا في صحيح مسلم. فاياكم وزي اهل الاشراك. وهذا في الصحيح موسى ونص صريح ان التشبه يقع في العدالة يقع بالعبادات فالامر الذي يختص بالكفار فعله المسلمون خرج عن حيز
التشبه الله نعم نعم ذكر الاخ يقول ذكر الصرعاني رحمه الله في سبل السلام على قوله صلى الله عليه وسلم مشبه بخوفه منهم باهل الفسق واهل البدع. هناك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الاقتضاء. وهذا الذي اكتب يا شيخ
ان التشبه من هي؟ عن تشبه بالكفار وتشبه بالاعاجم والمسلمين. حتى تشبه الاعاجم المسلمين الاعاجم وان كانوا مسلمين دلالة يقتضي تغيير الصبغة قد يقع في التشبه قد يكونون بعيدين عن آآ الثوابت الشرعية وبالتالي ابن تيمية
المسلمين لا يجوز طبعا كله واحد والذاتية الشهادة الذاتية اصيب حقيقة الفنان الواقع حقيقة ليس مجازا ولا غير ذلك لكن لا نثبت كيف ينزل مثل وما نسبه ابن بطوطة عن ابن تيمية قال حضرت له قطبا فقال ان الله ينزل ثم نزل العدد سنة
انا يعتبر كذابا منحرفا اشعريا هالكا. ولم يكن صادقا فانه ذكر التاريخ من كذبه. وفي التاريخ نفسه اللي ذكره ذكر ابن تيمية كان في السجن في القلعة. قلعة دمشق. هذا دليل على كذب وان الله فضحه. دفع
ليس من اهل السنة في نقلة يخالف مع ابن تيمية يصنع رحمه الله تعالى فكان ابن ابعد الناس عن التمثيل وعن كان يحارب بكل قوة في المؤلفات ومصنفاته. نعم الحقيقة معلومتين مجهول مجهول بالنسبة لنا اما بالنسبة لله
حقيقة نعم عملنا حديث ينزل على العرب لا يبقى الكفار حتى الكافر اذا نعرف التغيير الذهني اذا كان هذا الزي من خصائص الكفار اما اذا لم يفعل الزنا خصوصا الكفار على ما هو عليه اما
فاذا كان هذا من خصائص الكفار نأمر هذا لا يخص فيه الكافر على ما هو عليه لا نغير حتى اسمه اذا كان اسمه المسلمين يغير اسمه تبعا لتوبته هذا ليس له اصل
الصحابة. خصائص يبقى التفريق بين اللباس يعني شخص يسمى الجنس وما يسمى بالكرافتة برنيطة المسلمين ليس من شعار اه الصالحين منهم. وفي نفس الوقت هذا جاء من اثر العنزبية. ومن اثر الاستعمار الواقع على بلاد
في الجزائر وفي اكثر الدول الافريقية ونحن الذي غير معالم وشعائر وملابس المسلمين وفي نفس الوقت جاء حديث ابي امامة في المسند حين قيل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قال تسولوا
ذلك تارة افضل فالذي يداومون على ذلك هم مخالفون لهذا آآ الصحيح الملف كانت تبدي تقاطيع الجسم. انهم اه لا تجوز. الحديث الوارد في مسند احمد وسأله عن آآ عن القنزقة قال احتاج زوجتي قال مرها فلتجعل تحتها هلالا فاني اخاف ان تصف حجمها
آآ عظامنا دل على انها ما لا تلبس ما يبدو تقاطيع جسمها وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات فسرها الشيخ لباس المرأة المسلمة بعدة امور من ذلك ما ذكره الله تعالى بانها تلبس الملابس لتصل السقاطيع اه
رحمه الله تعالى في هذا الباب. المرأة سواء كانت لابسة لية النور او او غير ذلك ولا يلتقط قطيع الجسم. فلا يحل لها هذا لباس لتلبس لا مستطيع آآ جسمها. الا الكورة ايضا حتى الكورة
انظمة الغرب الان هي بلا شك ان من اعظم التشبه بالكفار معروفة يعني لو ان طائفة ان يلعبها كرة مثلا طبعا ستر العورة ولا فيه سب ولا شتم ولا غير ذلك ولكن يغيرون نظام الكرة يعني ما يكون متقيدين بنظام
العالمية من لبس ارض الكرة بيده فلا آآ ما يسمى خط الستة وخط اثنتى عشر يسمى البلاطي والفرن والتاول وغير ذلك. اذا وجدت هذه الاشياء لا شك ان هذا تشبه بالكفار. حين يلعبون الكرة على نفس النظام النمط الغربي كورنر
واحد عشر لاعبا في الشمال الكفار وهي ابعد هي ابعد هي الكرة الان تحاكم الى الطاغوت شرع الله. فلو ان لاعبا الان النظام الموجود العالمي صرف الداخل او الخارج. وكل لعبة عالمية خبيثة منخفضة الماسونية
وابعاد المسلمين عن دينهم وعقائدهم ونحو ذلك. فايضا التحاكم الطاغوت هم يريدون تحاكم الطاغوت فلو ان لاعبا الان في اللعبة العالمية تزحلق على اللاعب متعمدا وكسر قدمه يوجد هذا بكثرة اللعب موهوبا في هذه اللعبة يحسدونه كما في غيرهم فيحاولون
في اللعبة والانطلاقة لتسجيل هدف الى غير ذلك يحاول يتزحلق عليه متعمدا. وكسر قدمه قال اريد تتحاكم للنظام اللعبة اتحاد النظام اللعبة طبعا هذا تحاكم الطاغوت الم تر الى الذين يزعمون يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. اما لو انهم فريقين يلعبان كرة بدون سب ولا شتم ولا قمار ويسترن
قال العورة ويغيرون ويغيرون نظام اللعبة. وهذا يقذف يغير نظام اللعبة. هذا لن يدل دليل على المنع. نعم يحاول الانسان يغير الاية يزيلها نعم العربية يسألون الذين يحصل تميز لذلك يكون هدفا للغربيين فليراعى فيها المصالح
طبعا الشعب عمر عمر نعم طلاب اي نعم تفضل كمل طبعا حكاية هذه الحية هذه ليس لها صوم. الطلاب او التلاميذ هذا ليس لا اصل. خرج المسلمين. نعم. ثورة المرأة للمرأة
المرأة كلها عورة عند المرأة. المرأة عند المرأة كلها عورة. ولا يستثنى الا ما دل على الدليل من كشف الرأس والوجه والعنق القدمين ومع ذلك فكل عورة لان النص عام المرأة عورة
اي نعم لانه يحتاج للتقصير فحين قال ان الله لم يجبر وقع في تقصيره تقصير كما فصل فيها شيخ الاسلام في كلام جيد له حول مسألة الجبر ما يتعلق بذلك وعلى حكاية الاوضاع هذه والتقصير وشرحها
نعم نعم ارفع الصوت لا تستطيع؟ النافلة بالذات صلاة النافلة على الدابة تصلي على الارض نعم نعم ما معنى ذلك؟ معنى قال صلى الله عليه وسلم ملحد في الحرام. في خلاف. الشنقيطي رحمه الله تعالى في ضوء البيان يرى ان التصوير في الحرام الالحاد
الشنقيطي رحمه الله تعالى في ضوء البيان يرى لمن يتكلم مرسي بالحاد ما هو التصويت الحرام من الالحاد؟ وبعض العلماء لا يقيد الالحاد كم يرسي بالحاد اليود الحرام اهل الحرام بسوء. كقتال. او استيلاء على الحرام. او منع المصلين. ونحو ذلك
من هذه المعاني وما شابهها. موجود معصية في الحرم. الصوم ليس من الالحاد. اذا الانسان عصى الله في الحرم ليس من الاعجاب. والصوم من الاجهاد هو منعه المصلين او ايجاد قتال ومعركة في الحرم ونحو ذلك. عفوا عنك الامام احمد. واتت الصلاة ثم اراد ان يصلي
هذا الامام احمد عندما اراد ان يصلي كان في بعض الاجوبة انكر عليه ان فيك دم وانت في السنة. طيب ما اعرف هذا لكن اللي يعرفه جاء في البخاري في البخاري معلقة قال الحسن كان الناس يصلون في جراحاتهم ودمائهم الصحابة في هذا الباب
الحروب في دمائهم واجراءاتهم ولم يتم احد منهم ينكر على اه احد شبه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم الصحابة فلا علينا والحنابلة وغير ذلك. نعم. نعم. اربع ركعات قبل صلاة العصر نعم. ونعم ظاهر الاثر ظاهر الاثر الوارد باربع ركعات قبل صلاة العصر
ان تكون في سلام واحد او ظاهرة العالي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وابو داوود والجماعة من طريق الاسحاق السبيعي عن ناصر بن علي اسناده جيد. اما حديث رحمه الله
اما حديث جيد وقوي عن علي لا بأس نعم هذا تم تأويل مواقع بينها وبين الحجاج من قتال في الحرم واحسن عبد الله بن زبير الحرام كان هو الحاكم حقيقة في يد
كما ذكر ابن كثير حتى عن الجمهور. فبالتالي كان الباقي عليه ويزيد من معاوية والباقي عليه حزن واضراره. من آآ البغاة انذاك الحاكم وفي نفس الوقت نصحه الصحابة والزبير ان يخرج من الحرام الا تكون الحرام يعني عرضة الضرب والسقوط ونحوه
ولان دم المسلم اعظم من الكعبة كما امر ابن عمر والله ان المؤمن اعظم حرمة منك بعد كان متأولا فان كان هو الحاكم والباقي في هذا الموضع هو يزيد وهو حجاج لماذا؟ ويترك
كان على اخر تقرير كان يريد ان الملك والسلطان يقاتلان حتى يطلب رأيه علي في وسط حرم الله. كان الحق مع عبد الله بن الزبير. وكان الظالم الباطل ومعاوية الحجاج. وعقائد هؤلاء مخالفة ذلك
للمعقول والمعقول وان العقل السليم يوافق النقل الصحيح وقد دلنا النقل الصحيح على ان الله جل وعلا خلق العباد وخلق افعالهم. وقدرتهم وارادتهم. وان ان للعبد مسيها. وهذه المشيئة تابعة بمشيئة الله تعالى
قال رحمه الله تعالى والعباد فاعلون حقيقة هذا رد على الجبرية. حيث حيث ينفون عن العبد قدرة ومشيئته ويقولون بانه مشبوه على كل شيء وان حركات العبد بمنزلة حركات الشجر
والجمادات وغيرها. وانه لا قدرة له على دفع هذه التصرفات ولا هذه الافعال ولذلك يجعلون فعل العبد مرادا بمشيئة الله وقدرته. كما يقوم بالعبد من خير او من شر هو محبوب لله
لان هذا محض شكر الله. وها ضلال توقعوا المشركين لو شاء الله ما اشركنا. ولا عددنا من دونه من شيء قوله يخالط افعالهم العباد لهم قدرة ولهم مشيئة. والله خالقهم وخالق افعالهم
هذا رد على القدرية الذين يقولون بان العبد يخلق فعل نفسه. الجبرية القدرية. الا ان القدرية لم يقولوا الجبرية. تجر الجبرية اغلى. واعظم من جرم قدرية يتقدم الى القدرية نوعان النوع الاول الذين ينكرون علم الله
ويقولون عن علم الله او عن الله بانه لا يعلم الاشياء الا حين وقوعها. وهؤلاء كفرهم الامام الشافعي واحمد عليهما رحمة الله. لان هذا يقتضي وصف الله بالجهل ويقتضي عدم احاطة علم الله بكل شيء. ويقتوي عجز الله ويقتضي
عدم قدرة الله. وفينا الضلالات الحرافات الشيء الكثير النوع الثاني من القدرية وهو مراتب ايضا منهم من الذي يقول ان العبد يخلق فعل نفسه ومنهم من يقول الذين يقولون بان الخير من الله والشر من غيره
متعددون. لان البدعة لا تثبت على شيء. فيتلقى صاحبه على حسب هواه. ولد ما من طائفة من طوائف اهل البدع. سواء البدع المنتسبة للاسلام. او البدع الاخرى الا وليس لها اصول يرفعون اليها ويتحاكمون
اليها فهم مضطربون ومتناقضون. ولا يثبتون على شيء ومن بدعة الا تنقل الاخرى وتلعنها. فاوائل بدع تنقض اواخرها اواخر بدع تلعن اوائلها. وفضل الله جل وعلا عن هؤلاء القوم ولا يأتون كلمة
واحسن تفسيرا. قال بعض السلف في تفسير هذه الاية. ما يأتي صاحب بدعة بباطل. الا وفي القرآن ما ينقبه ويبطله قال الله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون اخفاف المفسرون في معنى قول الله جل وعلا وما تعملون. فقوله الله خلقكم
صفة الخلق لله جل وعلا. وان العبد مخلوقون لله جل وعلا. وما تعملون قال اكثر المفسرين ان مات بمعنى الذي والعائد محدود تقديره والله خلقكم والذي تعملون وهذا الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من المحققين
القول الثاني فانك كثير الحافظ يقول ان الاية تحتمل ان تكون مع بمعنى الذي او ان تكون ماء مصدرية. فيكون معنى الاية والله خلقكم وعملا والله خلقكم وعملكم. والاول نحن الاول
والثالثة لبعض كناحية شرعية هو معناه السقيم. لكن الاول اعمى فهذه الاية رد على القدرية. الذين يجعلون من العبد خالطا ومن المخلوق خالطا فانهم يجعلون للخير خالقا وللشر خالقا. ومن هذا الباب
من انصت واشبه الناس بالمجوس. قوله والعبد هو المؤمن والكافر. لقول الله جل وعلا ان كل من في السماوات الاتي الرحمن عبده واطلقت العبودية في القرآن على نهيين اطلقت العبودية في القرآن على معنيين. الاول المعنى العام
المقتضي للدخول المرة الفاجر المسلم والكافر المطيع والعاصي من ذلك قوله جل وعلا ان كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا المعنى الثاني اطلاق العبد على وعلى البر وعلى الخير وعلى الصالح وعلى المسلم. بمعنى العبودية لله
وصرح خالص حق الله له. لا يصرف لغيره. ولذلك نادى الله جل وعلا نبيه بمقام العبودية. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده وهذا مقول العبد من العبودية. بمعنى انه عبد لله مطيع لله مقابل
يطلق العبد في القرآن على الرفيق المملوك الذي يباع ويشترى ولا علاقة للون بذلك. من ذلك قوله جل وعلا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم واراد الشيخ رحمه وتعالى بقوله والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلى الصائم الرد على
القدرية لان العبد لو كان يخلق فعل نفسه لجعل لنفسه خيرا صالحا تقيا والرد على الجبرية في نفس الوقت الذي يقول عن العبد انها مشهورة على كل شيء فبالتالي لاننا قدرتنا على العمل فكيف يحاسبه الله على ما لا قدرة له فيه؟ فهذا رد عليهم
اول العباد قدرة على اعمالهم ولا يحصى في ذلك اهل السنة. لقوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل كسر لما خلق له. فلولا مثل العبد قدرة على العمل لم يأمر الله بالعمل. ولن يأمر المسلم بالعمل. اذا هذا تكليف ما لا يطاق
وامر اخر عزل الاعمال عن العباد يقتضي ابطال الرسالات كلها ويقضي الشرائع بالكلية ويقتضي انه ليس مرة كتاب ولا من السنة اذ نحن تخلق فينا الطاعات والخير والشر لسنا بحاجة الى احد يدعونا لان لا قدرة لنا. اذا ما الفائدة من خطابنا كيف تخاطب اقواما لا حاجة لهم في ذلك
هل يعني دعوة الرسل ولا من الكتاب ولا من السنة. وهذا يفيد ايضا ان اهل البدع في امر مريض. ما عندهم حتى العقول. دائما هم ينادون بالعقول. دائما ينادي بالعقل والحكمة والاحداث وتجد الناس عقلا وحكمة ولكن يجعل
المناداة بالعاقلة حكمة غطاء لتعنية بدعة وضلال وانحرافه. فهم يرون انفسهم اصحاب العقل وهم اصحاب والجهل وهو المبرسمون اذا كان عندهم شيء من العقول ما قالوا هذه الاقوال السامجة المخالفة للكتاب
وللسنة والاجماع الرسل والعقول الصحيحة. امر اخر الذي اتفق عليه الانبياء والمرسلون واتباعه عمل يوم الدين ان العقل السليم لا يخالف النقل الصحيح ابدا. لان الفطر تتجاوب مع الحق تلقائيا بدليل قوله
صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. ولذلك حتى ابن القيم وغيره الاتفاق على ان التوحيد معروف بالفطرة كما هو معروف بالشرع. بدون اناس يلبسون عليهم لعبد الله تلقائيا. ميدالية
قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفقراء فأبواه هنا يأتي دور علماء السوء دعاة الشر كما قال صلى الله عليه وسلم دعاة ابواب جهنم تابا يهودان او نصرانه او يمجسانه. وان الناس يقول ابن القيم
لو تركوا وشأنهم لما وجد عندهم شرك. لانهم يدركون قبح السلك. فالتوحيد تتجاوب مع الفطر والشرك تتجاوز الفطر مع دمه وتهجي لساعه ينتزع بالحجرة لا ينفع كيف يعبد ادمي لا يستطيع ان ينفع نفسه
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى كما ان التوحيد معروف بالفطرة شرط الشرك قبيح في الفطرة. وبعثت الرسل في هذا الباب مبشرين ومنذرين مبشرين ومنذرين. انا الصلاة شاهدا ومبشرا ونذير وداعيا الى الله باذنه. وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا
الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا قوله ولهم ارادة. وتابع لامرهم بالاعمال. فلو لم يكن لهم قراءة ما لم يكن لامره المعنى ولذلك اثبت الله جل وعلا لهم المشيئة كما قال تعالى
لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء منكم ان يستقيم. اثبت الله لهم مشيئه وما تشاءون الا ان يشاء الله بل جعل الله مشيئتهم تابعة لمشيئة ومشيئته مخلوقون لله. فهذه الاية فيها رد على
ورد على القدرية القدرية فعل نفسه من القدرة والمشيئة والارادة وهذا ضلال لو كان يخلق ارادة نفسه لن تقوم آآ اه مشيئتك المشيئة ولو كان العبد بالمشيئة لم يكن لامره معنى
ولو كان العبد ليس له مشيئة اصلا وانه كحركات وسكنات وافعاله واراداته كحركة الاشجار ونحو ذلك لم يكن لامره ولا لنهيه معنى. ولا كانت طاعته وعصيانه سيلين قوله الا ان يشاء الله رب العالمين
بمشيئة الله التوحيد الالهية والربوبية والاسمى والصفات اية واحدة توحي الالهية والربوبية والاسمى والصفات الربوبية ما شاء الله رب العالمين. يعني اثبات اه الامر والنهي والخطاب لله ان شاء الله. والالهية
نعم؟ هنا لا يا له الى ان بمعنى هذا لا يعبد العبادتان فالاله هو من هو الاله؟ المألوف. والمألوف حبا وقوما وتعظيما ورجاء. فيخرج من آآ دلالة الالتزام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. الصفات
واثبات صفة لله هذا اللفظ معاني الربوبية المشيئة لله جل وعلا. قوله وهل الدرجة من القدر؟ تكذب بها عامة القدرية. اي المتأخرون منهم لان صفة العلم تعالى تابع لعلمه قد كان ينكره غلاف قدرية قديمة ومنكروه اليوم قليل
بخلاف على النوع من انواع القدر. فان موكلوها اليوم كثير. قوله الذين سماهم الامة. ذكروا رحمه الله رد على المراقبة المنهاج في الباب شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه هنا جزء بالنسبة ذلك الى
النبي صلى الله عليه وسلم والصواب الذي عليه اثاب المحدثين انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمى القبلية مجوس هذه الامة وان هذا الثابت عن الصحابة فجابر وحذيفة وابن عمر واخرين رضي الله عنهم. هاو يقول عن
المجوس يقولون ان من اهل خالقين خالق لوط وخالق ظلمة وهم يتفقون ان اعظم من قال الظلمة. القدرية نوت النساء فعل المجوس ان القدرية يقولون ان الله خالق الخير. ولم يخلق اكثر. فمن هذا الوجه يشابهون القدرية
جعل خالق مع الله. اتقنا الله من ولده. وما كان معهم الاله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان يصفون عالم الغيب والشهادة. فتعالى عما يشركون
قوله ويقول فيها قوم من اهل الاسلام الذين هم الجبرية قوم اهل وجبرية الا ان الجبرية في هذا الباب اغلظ بدعة واظل سبيلا من القدرية في هذا الباب يسلبون العبد قدرته وارادة ويجعلونه في نفس الوقت مأمورا
ما هي؟ الا انه في نفس الوقت يراها ان الله جل وعلا لا يجازيه على سيئاته لانه لا حرج له في ذلك. الحقيقة يؤول الى انكار الجزاء والكتاب والبعد. وانا في الحقيقة مطية اذا لعذر الكفار وهذا تكذيب
فكيف يعذب الله بالنار وليس له وليس له قدرة فكفى بهذا القول قبحا ان يكون فرعون وابو لهب وابو جهل واعداء الرسالات ان يكونوا معذورين. فلذلك مكابرة للمنقول ومخالفة للمعقول قوله ويخرجون عن افعال الله
واحكام حكمها ومصالحها كقول الجهمية لان الجبلية الجبرية يلتقون في النهاية مع الجهمية لان اه الحكم والمصالح في افعال الله ويقول ان الله يخلق بغير حكمة ويفعل بغير حكمة ولذلك ذكر عن جهل بن الخطوان اننا نمر بالمجزومين وامثالهم
ويقول عنهم اهذا فعل ارحم الراحمين؟ وجاء صفوان اولا تنتسب اليه بدعة الجهلية الى ذلك الجعد ابن درهم. الا انه لم ينظر مذهب كتنظيم الجامع فنشهد بدعة للجهل هناك اصل البدعة عن الجعد ابن درهم. والجعد اخذها من ادان ابن سمعان
فالجاهلية يخرجون عن افعال الله واحكام حكمها ومصالحها. والله يقول افحسبتم انما خلقناكم عبثا. والله يقول ايحسب الانسان ان يدرك سداه؟ اي لا يؤمر ولا ينهى؟ فما من شيء الخلق
الا وقد خلقه الله لحكمة. ولغاية ولمصلحة. سواء علم العباد ذلك او هنا يعلم ومسلمون مطالبون بالايمان بالله والتسليم له سواء ظهرت له الحكمة او لم تظهر لهما الحكمة. وليس بلازم. ان يعلم المسلم حكمة كل خلق
وغير لكنه طالب ان يعلم بان الله يخلق شيئا عبثا وانه ما من الا ومخلوق لحكمة ولمصلحة. علم ذلك من علم وجهل ومن جهل نقف على هذا ان شاء الله تعالى غدا خلال السنة جماعة في
بانه قول وعمل او قلب اللسان عمل قلب اللسان و الجوارح. الله اكبر. لقد روي الامام احمد مثال هذا يا اخي الاسماء ورد عن الامام احمد شيء من هذا التبرك باثار
ولا يزال السلف ينهاون عن ذلك التبرك بذواتهم وبعرقهم او او غير ذلك عند اهل العلم من البدعة. فان ذلك ليس له اخوة. ما كان الصحابة يتبركون في عرق او بسهر او بثياب البقر. وهو هو في العلم والمنزلة. انما السنة بعلماء التبرك
وسلم فهذا ليس واما التبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم التبرك بعرفة وسعد فهذا بدعة. لقوله صلى الله عليه وسلم من اهل الرهان بن ادم فليس منك فهو رد. ولا ويجب علينا النظر في عمل الصحابة
الصحابة رضي الله عنهم متفقون على فضيلة متفقون على قول عمرة متفقون على قول عثمان متفقون على فضل علي ولم يكن احد منهم دعاء هؤلاء ولا بثيابهم ولا بملابسهم ولا بمواطئهم ولا باحذيتهم ولا بجلوسهم ولا بغير ذلك
هذا من البدع المحدثة في هذا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتضلوا كتاب الله قال صلى الله عليه وسلم آآ انه من يعش منكم فسيرى. اختلافا كبيرا. فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراكدين المهديين
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وقد جاء في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه سلم الى صعد المنبر وقبل كان يقول اما بعد فاذا قرأ الحديث استغفر الله قال هذي هدي رسول الله وشرفه مستداده كلما
بدعة وكل بدعة آآ ضلالة. مترادتان. نعم. افتراضا هل هو خاص بصحيح ام معارف المسلمين؟ البخاري البخاري الصريح مع المعاصرة انما ينقل هذا من منهجه في اه الصحيح. في البخاري ذلك شرطا للصحة سواء كان في صحيحه او في
على عدم اه السماح فالاصل قبول ذلك. حقيقة ما يحقق هذا الباب لا الاخ يقول من ترك واحدا متهودا في هذا الباب من يبين له ان بعد الخطأ او لا يعيد وهذا الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية
في مقدمة كتابه الفتاوى المجلد العشرين. لنتحدث عن ترك الواجبات. وان اللسان مثلا اذا لم يكن يتوضأ من اكل لحم الجزور متأول لحم الجزور لا بمذهب ابي حنيفة ومالك والثاني ثم تبين فيما بعد ان لحم اللزوم ينظر الصواب انه لا يعيد
آآ ما مضى كل الصنفين من القدرية كفروا؟ نعم؟ كنا مقسمين للقذرية يكفرون ونشر العلم كفر القدرية والحديث عن النوى وليس حديثا عنه من اجلنا ولا يختلفون في قيام الحجة وازداد الشبهة ويختلف ايضا في الشبهة الموجودة عندهم. وقد يتقارب بعضهم الى الله في هذه البدع وهذه
ان هذا كلاهما جعل خالقا نعم العربية عمر بن حمزة عمر بن حمزة سيد الحرم. حديث جاء في صحيح مسلمين. نعم ضعيف ايه نعم ايه نعم اذا ما استطاع وكان الناس في بعض ولم يستطيعوا الصلاة على الارض وخشية خروج الوقت من يصلون
ولا حرج من ذلك الامام احمد وغيره من اهل العلم افضل في سياق الاحاديث الصحيح ولا في كل شيء يعني القارئ لا يقارن مسلم ابدا في البخاري في اي شيء والمتأخر
هؤلاء مسلم يسوق الاحاديث باللفظ البخاري ومعه هذا لا ليس له اصل هذا. يعني هل التناقص للبخاري وما ويأتي الحديث ثم بعد ذلك يرتب بالمعنى في الصحيح. ولا يستطيع حفظه باللفظ هذا غير صحيح. لكن البخاري يقطع. بخاري قطع الحديث
حديث عمر ابن معاذ البخاري في صحيحه سبعة مواضع هذا من دقة علمه وقوة حفظ ليلة مسلمة في موضع واحد البخاري بمعنى الرواية بالمعنى ليست محرمة للعلماء الراسخين الجمهور اخبارنا ما يعني يقال انه في هذا الباب في باب الصناعة
تعليلي انا ليس من باب الانتقاص البخاري. لكن ما في مقارنة العراق كله في العراق بغداد عاصمة الدولة الاسلامية لست مئة سنة كله في العراق ولا يعرف الا في العراق. حتى في الحجاز قل العلم. وكانت الصناعة الحديثية الحقيقية في العراق. عند وكيل
وعند الاعنق في الكوفة وعند الامام احمد واصحابي ببغداد. هكذا كان العلم هكذا ورثه موجودة عند الاكابر من المحددين وكانوا متفرقين في العراق والحجاز بشقي المكي اه المدني وكان عند اهل اليمن عند عبد الرزاق. وكان في مصر عند الليث اه ابن سعد. وعن طبقته. ولم يكن احد منهم. يعني عنده هذا
كافية للمغرب ومع ذلك ما يستطيعون يسمونها باصنام الا على مجرى وكان عند ابي علي النيسابوري وهذا نعم حسبك من الجلالة فهو قدرا وعلما ولكن يأتي يفضل على احد من اكابر علماء اهل العراق او علماء اهل الحجاز بشقين. لا بدن ولا اخرين. ثم ايضا حينما نناقش الى الفضيلة كناحية
مجربة عن تفاصيل العلماء واقوالهم وتقول ان البخاري وحدثنا ثم الى اي عيب في هذا هذا منهج الحديث صحيح فلا فرق بين حدثنا اخواتي وهذا المنهج المعروف. ثم تقول ايضا ان مسلما يفرق بين ذلك حتى بدقة مسلم في العام انا
نجرب بابا والدليل على تصاريح الامام مسلم صحيح البخاري تجد الاحاديث مثلا آآ المعلومة في كلام السلف في صحيح مسلم كثيرة جدا حتى نقدر عن خمسين حديثا في اه مسلم بينما تجده اراد ان يعلن في البخاري ما استطاع ان يعرف
هذا واضح جدا وذلك به يعتبر هو هو الرمز الاول في ائمة حديث عصره آآ كلهم متفقون على تفضيل البخاري على هؤلاء اهل الصناعة الحديثية الحقيقية يعدون باسمائهم وليس ككلام يعني آآ علماء كذا
العلماء كذا يفضلون امر اخر آآ الترتيب الذي يدعونه لمسلم وافضل اولا ان مسلما الله تعالى على قدره ما هو من اه النووي وغيره. هذا الامر الاول. فهذا نعم الفضل للبخاري في هذا التبويب. اه الامر الثاني ان مسلما
مع انه ذكر في المقدمة مقدمة طويلة. حديث اه وهو ترتيبها. هل الصحيح الاول يذكر انا الثاني؟ هذا اخت اه من كلام العلماء بالمنهج والاستقراء والتدبر الامر الثالث يقول التفريق وحدثنا آآ البخاري ادق في ذلك من
الامر الرابع من الاحاديث المحلولة في مسلم اه كثيرة الاحاديث المحلولة في البخاري هي تعد اه الاصابع وفي نفس الوقت فيها خلاف قوي بين العلماء. الامر الخامس ان الرواة المتهمين بطاعة المسلم اضعاف اضعاف الرواة المتهمين في
اه صحيح البخاري. الوجه السادس ان الاحاديث الشاذة في موسم كثيرة خلف الحديث في البخاري نادرة اتفاق المحدثين ولا يخالف ذلك احد من المحادثين بينما لا يوجد هذا في صحيح البخاري اذا على اي اساس نقول ان الصناعة الحديثية
افضل من الوقاية. واما القوت فقلنا طيب انا قلت لاهل العراق ولا الحجاز وهم اهل الصناعة الحديدية الحقيقية. يقدمون صحيح البخاري على مسلمة مسألة ان فلانا يقول ذلك فلا ريب ان علماء العراق وعلماء الحجاز زملاء هما المعول عليهم في هذا الباب
ولم يكن المغرب من الاوقات افضل من علماء الحجاج او علماء العراق بالذات اهل العراق. عليهم المعول العلم الحديثي خرجن عراق وكان التدوين في اهل العراق وكان حفظ في اهل اه العراق يعني تأمل مثلا في السفيانين. تأمل في السفيانين
على ماذا يدور الحديث؟ تجد الاحاديث كل كل الاحاديث. احاديث الكتب الستة تدور على اهل العراق وعلى اهل الحجاز ادعوا على اهل العراق وعلى اهل الحجاز. تجد ان الحديث يدور على اهل الحجاز من قبل الزري ابرار. وتزور على اهل العراق من قبل السفيانين
اه مسعود وطبقة اه هؤلاء الائمة. ثم من يلي لهؤلاء العلم في المدينة يدور على وعلى تلاميذه كالطعنبي قتيبة ثم اذا الطبقة هذه يدور على آآ طبقة الامام احمد هذا نعم تمنع من المحدثين خرجوا من فرسان وخرجوا من اليمن كعبد الرزاق
وخرج من مناطق متعددة لا قد يخلو بلد اذا خرج منه ائمة كثيرون. ولكن البدارة الاحاديث في جملتها اهل العراق وعلى اهل اه الحجاز بشقائي المدني اه المكي. نعم معنى هذه الاية جل وعلا وليسوا عن ذنوبهم المجرمون
معنى هذه الاية ان هؤلاء اه المجرمين المنحرفين عن شرع الله المعرضين عن اه كتاب الله وعلى ما جاء به آآ رسوله لا يسألون عن آآ الاخرين وان هؤلاء المؤمنين لا يسألون عن ظلال المسلم بشرط عند العلماء ما لم يكن لاحدهما سبب في الاخرة. الا ان التوبة تجب مرة
اذا كشخص مثلا كأبي سفيان مثلا تتسبب في وفيات عدد كبير من المشرفين على الشرك ولكن حين تاب لا نقول بانه هؤلاء لا نقول بين التوبة تدب ما قبلها. والحج يدب ما قبله كما جاء في صحيح الامام
آآ من حج فلم يرفض نفسه رجع كيوم ولدته امه وغير ذلك من الاحاديث. فهؤلاء لا يسألون عن ذنوبهم فليس هل من كان سببا في اظلاله ونحو ذلك؟ نعم هل هناك صلاة الجماعة اي نعم في فرق كبير جدا الاخ يسأل سؤالا يقول هل في فرق بين الصلاة في المسجد وصلاة الجماعة
اه صلاة الجماعة اتى ابن صلاة المساجد ولذلك امر الله جل وعلا بصلاة الجماعة في الشدة او او وان كانوا مسافرين. واذا كنت فيه اذا قمت وقد سبق المفسرون على ان الاية نزلت في صلاة القوم نزلت في السفر
وامر الله بالجماعة ذلك. امر الله بالجماعة. وذلك الفقهاء او كثير من الفقهاء يقولون بان الصلاة الجماعة واجبة حضرا وسفرا. بخلاف المساجد ذهب الجمهور الى ان المساجد لا تجب في السهر
والواجب في السفر الجماعة دون المسجد. وحده اذا كان وحده الواجب الا به فهو واجب اذا يجب عليه ان الى المسجد يؤدي آآ الجماعة. فبالتالي في فروع اما في الحرم فالجماعة واجبة والمسجد
اه المسجد ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقول لقد رأيت عنها هاي صلاة جماعة الا منافق. معلوم النفاق والنبي رتب على الامرين معه في حديث ابي هريرة في الصحيحين. لقد
لا يشهدون الصلاة فاحرق فاحرق عليهم بيوتهم في النار. لماذا؟ لانهم لم يكونوا الجماعة في المساجد. لانه قد يكون هنا يؤدون جماعة ستة لذلك الذي استدل على النفاق بترك الصلاة في المسجد
هذي علامة وان قلب الصلاة ماشي علامة على ذكر آآ الرجل وذكر ابن مسعود ابن عباس يقول لا صلاة من سمع مدة الاثم نسمع النداء ومن لم يجب. فلا صلاة له الا من يختلف الامر في السفر. فالسفر قد يأتي الجماعة ولا
فيه المساجد. نعم اعد اعد قل لي بلا شك ان هذا يعني على الفروع اهل البدع آآ الذين يقولون مثلا بان آآ اه الاب يترك على ما هو عليه فلا داعي لمثل حجمه. انا داعي لحجبه عن فعل
آآ الحرام او له حصانة. كما انه لدى عدة الوجوب وعار او مهتدين او تكرار للكلام لان الناس لا ينتفعون فمن الناس لا يتأثرون النتيجة لشيء من بدع الضلال نرى ان النبي
للصحابة. عائشة في الصحيحين. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة؟ اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذريهم. فاولئك الذين سموا الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم حجبها من بدعهم ومن ضلالهم ومن غيرهم. قال فاحذري. عمر رضي الله عنه حين كان صبي يسأل عن المتسابق
القرآن وحين عمر المنبر ارتجل الناس فسأل عمر عنه امر الله كان قادرا على اجابته. ولم يكن يعجز عمر عن ان يجيب عنه هذه الاية ولكن عمر رضي الله عنه لاحظ منه انه يسأل دائما عن الاشياء التي تثير الشكوك في
وهذا غير مراد. وذلك في باب المناظرات في القنوات الفضائية المستقلة دائما. والناس يعني محمود الذي يناظر يبحث عن الحق وناظر. ولا داعي للعامل يتدخلون في ذلك. لان المقصود هو لا عن مضلل العباد. ثم المناظر لا تكن راسخا في العلم
في كل شيء لئلا يلحق به المبتدع عزيمة يكون عارا على السنة ويبشروه بالمناظرة. اما اذا كان الرجل ناظر لتشويش على الناس هذا لا يستحق مناظرة اصلا. لاننا نمنعها عن ذلك. فعمر رضي الله عنه لما لاحظ على الرجل انه يثير الشبر نزل وضربه
ولم يجبه وادمى رأسه وحين ادمى رأسه الى العراق وكتب الى عامله ابي موسى الاشعري ابي موسى الاشعري آآ ان يكون في مثلا تحت رؤيته فاذا طرف ابعث به فلما مات
الى عمر وبعث به الى عمر فقال عمران عدت عدنا ان عدت آآ عدنا فبعض الناس بدون رأس آآ عمران. فالقضية ان بعض الناس تتصور ان الناس يتركون على ما هو عليه
بدليل قوله صلى الله عليه وسلم دعا يهودان او ينصران او لابد ان يضع حصانة للناس حصانة نوعا حصانة بكثرة محاضرات ودروس وكتب وتصانيف وبيانات وما يتعلق الحصانة حسبهم عن آآ الفساد وطرق الفساد
ونحو اه ذلك. نعم نعم؟ اعد اللهم اجعله وثق اللعن اللعن لانني انزل الله جل وعلا عليه ليس لك اما الدعاء فالسنة متبعة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال
في الصحيحين في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لمصرعتين من المؤمنين ويلعن الكافرين. لحى الكفار على العموم لا حرج اللهم لعن الكافرين اللهم العن اليهود والنصارى هذا السنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقد قال الله جل وعلا في كتابه ان الله لعن الكافرين
طالبين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا. واما لعن معين فالصواب منعه هذا قوله آآ لانطلاق السنة للنبي صلى الله عليه وسلم فسن آآ السنة الامتدادية ما ادري من لا يقصر علاقة بالسنة
يقول لا ادري ماذا يحدث في كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام احد من الصحابة او في كلام الاهل ان يسمون السنة سنة بهذا آآ الاسم. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن كثيرة ومتوافرة
لاعادة صيغة السؤال او من يفقد او ما السنة ان يقول او الامتدادية ولا اظن شيئا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا آآ المعنى بسم الله نعم اعد
يعني هو امام واحد ولا يدين ولا يوضح في غيره يعني بديل الرواح كان موجود. ويأكلها يعني بلهجة لسانه اه انا بكل سرعته. والله يعني يقول في اناء هذا الوقت مطلوب. النبي صلى الله عليه وسلم قال
يؤم قوم افرحهم لكتاب الله. وان كان هذا الامام ضيعت البيت ويولي غيره يصلي بالمسلمين عنه. اما اذا كان هذا ينصح ويتكلم ويبين لا ولكن هذا نوعان نوع يخل بالصلاة كشخص
الفاتحة لا المظاهرة بين المسلمين والكافرين كما قال الله تعالى من ابنائنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم ثم نبتعد فنجعل لعن الله على وبعض العلماء يجوز المفاعلة في بين المسلمين بعضهم لبعض في الامور الضرورية
في قطعيات الشريعة ابن عباس والاوزاعي لعلي سفيان كثير من الائمة والقطعية كما شخص مثلا اه اباح ما حرم الله او سب الله يرى ان هذا فيه شيء او ان هذا ليس ثم جاء شخص كذب لمظاهرته
ابن حجر رحمه الله تعالى في ذكر عن نفسه انه باع رجلا كان يقول عن ابن عربي من ولي من اولياء الله فقال المحللين وليس من المسلمين في شيء وليس الانسان في شيء. فقالها
على ان لا يكون عليه الحر. يقول حافظ البهائم حتى هذا الرجل. ان من عاصي ضال مظلم هذا عن ابن العرب المالكي الامام المشهور صاحب العارضة صاحب مذهب وحدة الوجود استغفر الله
مئة مرة الانسان يتزود من ذلك. تزود الانسان من اهل الاستغفار. اه واذا زاد على العدد سبعين واتى بمهنة الحديث الاخر عند الله جل وعلا الذكر المطلوب شرعا. ولكن الاستغفار
اذا سلم الصلاة واستغفر الله ثلاثا فيها الاسحار بالاسحار يوم عند حدوث الذنب نعم الفقير جيد او ما يحصل تصرف في المال. اولا انه حين يعطى آآ يبدل انه الوضع في موضع السموم لا يراد يحتاج الى مال اخر
هل لي مثلا ان اه اعزلها عن مالي؟ ثم انفقها على الفقير على حسب حاجته او اكثر اطعامه على حسب او بالتعاون مع زوجته الفقيرة الصوم انه لا حرج من ذلك. لان الزكاة شرعت مواساة. الزكاة شرعت موافقة
فبالتالي لمصلحة القصير وليس بلازما وما عندك الفقير ما دام ان الفقير اخطأ بالمال وقد يلحق بالمال ضررا والمقصود المصلحة تحقيق مصالح للفقراء والمساكين وايجاد التكافل نقطة مهمة ان بعض الناس يكتب
الوضع ضمن الماء يتاجر بالمال ويربح المال. وضمن ماله ويعطي الفقير هذا لا يجوز. يجب ان تعزل المال لانها لا زكاة ولا متاجرة آآ الا بقصد الضحى او لمصلحة ايضا الفقير في هذا باب اخر اما بدون ضمان فيجب عزله وانفاقه تطير على حسب
آآ حادثة اما بطعام او بشراء يحتاج من مكيفات وغسالات وغير ذلك او بانفاق عليه وعلى اولاده وعلى زوجته على حسب الحالة هذا انا مطلوب في الذين قد ينفقون المال في غير وجهه بما يحتاجون لان الناس في حاجة في الحقيقة لان بعض الناس ان يعطى المال مثلا في رمضان يبقى في شوال ما عنده شيء
في شهر ذي الحجة ما عنده شيء الا في رمضان مصلحة الفقير وحاجة هذا عمل طيب مطلوب. نعم. نعم. مشروعة هذا لان الله جل وعلا ذكرها. نعم بعد ما ادري كيف صار؟ نعم. رفع الصوت نسمع
الاخ يقول هل ورد عن بعض اهل السنة ان يكون الحكمة بعض وعن القبلية وامثال اولئك هم الذين يخرجون عن افعال الله واحكام حكمها ومصادرها. السنة يعني زل في بعض المسائل ليس في الكليات في هذا الباب والعالم ما يخلو من الخطأ ومن ذا الذي تدرس الجهة كلها
كما المرأة يبلى ان تعد معي لكن لا يعرف عن اهل السنة انه جعل هذا اصلا. جعل هذا اصلا. ولذلك اهل السنة يرون ان ما ظهرت حكمته يكمل به وما اعتبر حكمته يؤمن به. ولا حرج الحكم لكن لا نجعل ذلك مربوطة بالايمان
ليس له اصل في كلام اهل السنة