1
00:00:00.450 --> 00:00:29.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري

2
00:00:29.500 --> 00:00:54.500
والواو طيب لانه اذا اتفقت النسخ على شيء لا بد ان يقرأ كما هو ويصحح هذه الطريقة عند اهل العلم لانه اذا صحح من غير تنبيه على الخطأ تبقى النسخ الخاطئة بايدي اصحابها من غير تصحيح

3
00:00:55.500 --> 00:01:14.350
لكن اذا نبه على الخطأ هذي طريقة عند اهل العلم انه ينبه على الخطأ ويذكر الخطأ يروى الكلام كما هو كما كتبه مؤلفه ثم بعد ذلك ينبه على الخطأ ويروى الحديث عند اهل العلم على خطأه وينبه على الصواب

4
00:01:14.550 --> 00:01:34.400
كل هذا من باب انه اذا ذكر الخطأ ثم صحح يثبت التصحيح في ذهن السامع يثبت التصحيح في ذهن السامع ومن الطرائف في هذا الباب انه مسؤولا من المسؤولين امر الناسخ ان يطبع له خطابا

5
00:01:34.950 --> 00:01:54.050
هي طبعا خطاب لجهة ما فطبع الخطاب فبدلا من ان تكون جيم صارت حاء فجيء لهذا المسئول بالخطاب ليراجعه الذي جاء به قال ارجعه ليصلحه هو يبحث عن الخطأ ويصلحه

6
00:01:55.100 --> 00:02:10.150
قال له الذي آآ الوسيط بينهما المسألة نقطة والكتابة سودا وهذا قال من اسود ضع نقطة تحت الحياة تصير جيم ما صار شي قال ارجعه الى صاحبه لا الناسخ حتى يصحح بنفسه

7
00:02:10.200 --> 00:02:24.850
ولا يقع في مثل هذا الخطأ مرة ثانية نولش المانع يأخذ القلم ويضع نقطة ما صار شيء لكن متى ينتبه الى خطئه اذا لم تحصل هذه المقاولة اذهب وارجع مرة مرتين الى ان

8
00:02:25.350 --> 00:02:43.400
الناسخ على حذر مثل هذه الامور يعريها اهل العلم عناية تامة وهناك مباحث في كتب علوم الحديث برواية الحديث هل يرى على الصواب وعلى الخطأ منهم من يقرر انه يروى عن الخطأ

9
00:02:43.950 --> 00:03:00.350
الرواية على الخطأ وينبه على الصواب هذه مسألة المسألة ان الاولى هي ما ذكرنا ان الانسان اذا انتبه للخطأ والصواب رسخ في ذهنه بينما لو صحح من غير ان يعرف الطالب

10
00:03:00.600 --> 00:03:20.650
قد لا يرسخ في ذهنه ويصحح نسخة من يصح النسخ الاخرى الباقية هذا من وجه الوجه الثاني انه قد يتبادر الى القارئ انه خطأ ويكون عند غيره صواب ويكون عند غيره صواب. بعض الناس

11
00:03:20.700 --> 00:03:45.300
يهجم على الكلمة فيصححها بناء على معرفته وخبرته وبناء على حفظه وقد يكون اه الحفظ خطأ يعني مثل اه ما في البيت اه اعلمه الرماية كل يوم فلما ايه لو لو قرأها على ما يحفظ الناس قبل

12
00:03:45.900 --> 00:04:07.450
فلما اشتد مباشرة يهجم على هذه الكلمة ويضيف النقط الثلاث مع ان مفهومه خطأ قس على هذا كثير تجد كثير من التصويبات في الكتب خطأ مثل هذا ما ما يفعله بعض كثير من المحققين

13
00:04:07.800 --> 00:04:24.000
ويمر علينا في الكتب بكثرة المحققين يقابل بين النسخ فيثبت ما يراه صوابا في الصلب والخطأ او المرجوح عنده يضعه في الحاشية في كثير من المواضع لو عكس كان افضل

14
00:04:25.250 --> 00:04:45.350
ماذا يصنع مثل هذا هذا اذا رجع الى اجتهاده وصار يرجح ويأخذ بالنص المختار وهو متوسط التحصيل مثل هذا يقع في مثل هذه الامور وتكثر عنده لكن مثل هذا بما ينصح ينصح ان يعتمد نسخة

15
00:04:45.850 --> 00:05:06.300
يرجحها على غيرها من النسخ فحينئذ ينزل ما في هذه النسخة على ما يريد تحقيقه من ورق على الورق بعجلها وبجارها ثم بعد ذلك يشير الى النسخ حينئذ الى النسخ الاخرى وحينئذ لا يلام

16
00:05:07.600 --> 00:05:24.200
هذه نسخة راجحة لها مميزات في خط المؤلف قرأت على المؤلف اخذت من خط المؤلف تداولها العلماء يجعلها اصل ويشير الى ما عداها في الحاشية لا شك ان العمل بالنص المختار منهج مسلوك ومعروف

17
00:05:24.350 --> 00:05:47.900
عند اه المحققين لكن اذا كان المحقق متوسط التحصيل يحصل منه ان يرجح المرجوح يرجح المرجوح فمثل هذا ينصح بان يعمل على ترجيح نسخة من النسخ نسخة من النسخ قد تكون النسخ كلها متساوية

18
00:05:47.950 --> 00:06:02.200
معنى انها قرأت على المؤلف او قرأها المؤلف وعلق عليها وصححها مثل هذه اذا لم يجد هناك اي ميزة احدى هذه النسخ له ان يختار من النسخ ما يراه راجحا

19
00:06:02.300 --> 00:06:22.250
لانه على اي حال مقره المؤلف وهذا اقره المؤلف اقره المؤلف مثل هذا لو اختار نص المختار لا بأس به انا اقول اذا كان متوسط التحصيل لا يلفق الذي له ان يلفق اذا كان تام التحصيل

20
00:06:23.550 --> 00:06:41.250
او كانت النسخ على حد سواء في الصحة بمعنى انها النسخ عليها خط المؤلف مثلا وما الذي يرجحهم ما دام عليها خط المؤلف فاي لفظ اثبته منها قد اقره المؤلف

21
00:06:41.500 --> 00:07:10.350
ويشير الى النسخ الاخرى في الحاشية وحينئذ لا يلام لو اثبت كلمة اقرها المؤلف ما يلام نعم وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك تجادلك

22
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم

23
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
الا ورسولنا لديهم يكتبون وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون

24
00:07:50.350 --> 00:08:13.500
وقوله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في صفتي السمع والبصر وهما صفتان ثابتتان لله جل وعلا

25
00:08:13.800 --> 00:08:37.250
على ما يليق بجلاله وعظمته على ما يليق بجلاله وعظمته من غير مشابهة لصفات مخلوقين ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل فالسمع والبصر من الصفات التي يثبتها اهل السنة

26
00:08:38.150 --> 00:08:56.250
وينفيها المبتدع لماذا لان المخلوق يتصف بهما والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء اذا ليس له سمع ولا بصر سميع عند من يثبت الصفات يقول سميع بصير لكن بغير سمع ولا

27
00:08:57.350 --> 00:09:19.950
سميع بصير لكنه ليس له سمع ولا بصر لئلا يشبه  المخلوقات مر بنا في اول شرح ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام بالذات فما دام ان الله جل وعلا له ذات

28
00:09:20.550 --> 00:09:42.150
ويتفقون عليها لكنها لا تشبه الذوات اذا له صفات لا تشبه الصفات كان الله سميعا بصيرا وكان الله سميعا بصير المعنى هذا انه كان في الماضي نعم كان ولا يزال بدليل

29
00:09:43.000 --> 00:10:05.500
اسمع ويسمع وسمع جاءت على جميع الوجوه وهو سمع في الازل ويسمع في الحاضر والمستقبل جاء ما يدل عند تلاوة قول الله جل وعلا وكان سميعا بصيرا وضع الاصبع على العين

30
00:10:06.450 --> 00:10:29.700
والاخرى على الاذن قيل هكذا او هكذا هل في هذا ما يقتضي التمثيل نعم هل في هذا ما يقتضي تمثيل سمع الخالق وبصر الخالق بسمع المخلوق وبصره نعم في اثبات فيه اثبات حقيقة السمع والبصر

31
00:10:30.650 --> 00:10:50.150
وان سمع الخالق جل وعلا وبصره حقيقة كما ان سمع المخلوق بصره حقيقة وليس فيه مشابه او تمثيل باي وجه من الوجوه باي وجه من الوجوه لكن مثل هذا يطرد في جميع الصفات

32
00:10:50.350 --> 00:11:07.650
ولا يقتصر فيه على الوارد نعم يقتصر فيه على الوارد يقتصر فيه على الوارد مع ان جميع الصفات حقيقية في حديث النزول لو ان شخصا اراد ان يقرر النزول والله جل وعلا ينزل

33
00:11:08.500 --> 00:11:29.900
حينما يبقى ثلث الليل ثم بعد ذلك يمثل ذلك بنزوله من الدرج. هل نقول ان هذا يريد ان يقرر حقيقة النزول كما ان نزول المخلوق حقيقي لأ وش الفرق بين هذا وبين وضع الاصبع على العين ووضع الاصبع على الاذن

34
00:11:30.850 --> 00:11:51.650
نعم كيف نعم نقول يقتصر في مثل هذا على الوارد يقتصر في مثل هذا على الوارد ولذا ابن بطوطة لما دخل دمشق برحلته الشهيرة وافترى على شيخ الاسلام ووقتها شيخ الاسلام في السجن

35
00:11:52.850 --> 00:12:12.450
وقال انه دخل جامع دمشق ورأى شخصا على المنبر كثير العلم قليل العقل يدعى فلان سمه شيخ الاسلام وقال ان الله جل وعلا ينزل اذا بقي ثلث الليل كنزولي هذا

36
00:12:12.950 --> 00:12:37.400
نزل من المنبر هذه فرية هذا لا يجوز التمثيل بمثلها شيخ الاسلام بريء منه كل البراءة الشيخ رحمه الله وقت دخول ابن بطوطة دمشق كان في السجن رحمه الله فمثل هذا لا يطرد لانه قد يقول قائل افترض ان شيخ الاسلام فعل هذا

37
00:12:38.350 --> 00:12:58.350
هل فيه فرق بين نزوله من المنبر وبين وضع الاصبع على السمع والبصر نقول الان في فرق ولهذا ما دام جاء به الخبر نثبته انا اقول به ويكون وضع الاصبع على على العين

38
00:12:58.450 --> 00:13:19.000
وضعه على الاذن من باب اثبات ان سمع الباري جل وعلا وبصره حقيقة بالغ في اثبات الحقيقة دون مشابهة لسمع المخلوق وبصر المخلوق يقول رحمه الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا

39
00:13:20.400 --> 00:13:46.950
باعيننا معناها اولا في الاية اثبات العين لله جل وعلا اثبات العين لله جل وعلا وهل هي واحدة او اثنتان او جمع الذي في النص الجمع تجري باعيننا ولتصنع على عيني

40
00:13:48.200 --> 00:14:05.950
يعني بالنسبة العين لله جل وعلا هل جاء ما يدل على انهما اثنتان كما قال خلقت بيدي ها نعم اي قد يقول قائل ما دام نثبت العين فنثبت ما جاء في النصوص

41
00:14:06.900 --> 00:14:33.800
اما واحدة واما جمع تصنع على عيني وباعيننا باعيننا جمع اما بالنسبة لما جاء في الافراد والجمع فلا اختلاف بينه. لماذا بان المفرد المضاف يعم من صيغ العموم المفرد المضاف

42
00:14:34.550 --> 00:14:53.550
فلا فلا اختلاف بين المفرد هنا والجمع مقتضى هذه النصوص ان يثبت لله جل وعلا اعين على قول من يقول ان اقل الجمع اثنان ما عنده مشكلة واضح ولا مو بواضح

43
00:14:54.350 --> 00:15:14.150
وعلى قول من يقول ان اقل الجمع ثلاثة يستشكل مثل هذا كيف يرفع هذا الاشكال كيف يرفع مثل هذا الاشكال يرفع مثل ما جاء في حديث الدجال وان الله جل وعلا ليس باعور

44
00:15:14.700 --> 00:15:42.700
ليس باعور والدجال اعور العين اليمنى ولو كان لله جل وعلا اكثر من عينين لكان التفريق بينه وبين الدجال بهذا لان الجمع وكثرة اه الصفات لو كانت موجودة كانت اوظح في التفريق بينه وبين الدجال جل وعلا تبارك وتعالى

45
00:15:43.850 --> 00:16:00.000
فلما اقتصر على التفريق بينهما بكون الدجال اعور دل على انه ان الله جل وعلا له عينان فقط ولو كان له جمع لذكر ذلك بالفرق لانه اوضح ظاهر ولا مو ظاهر

46
00:16:00.550 --> 00:16:22.400
نعم يعاد النصوص التي معنا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني قلنا مفرد مضاف يفيد العموم فكأنه جمع

47
00:16:23.300 --> 00:16:47.550
اذا قلت مالي ما لي المال مضاف الى الياء المال دعونا من المال اسم جنس لكن لما تقول اي مفرد اضفه الى الى الى مضاف اليه نعم قلمي تقييم هذا هذا المثال ولا ما يستقيم

48
00:16:48.450 --> 00:17:13.200
ها هذا مو بواضح ارادة العموم به لكن المقرر عند اهل العلم في كتب الاصول ان من صيغ العموم المفرد المضاف سنة كمثلا المراد واحد الجميع ولا يقصد به الواحد. المقصود ان لا اشكال في لفظ الافراد والجمع

49
00:17:13.300 --> 00:17:35.750
لان المفرد اذا اضيف عند اهل العلم يقتضي العموم ويعبر به عن الجميع آآ الاشكال في التثنية يعني جاء في اليد بما خلقت بيدي اولا يعبر عن التثنية بالجمع فقد صغت

50
00:17:36.850 --> 00:18:00.950
قلوبكما تعبر عن التثنية بالجمع والا فالاصل قلباكما قلباكم لانه ليس لهما اكثر من قلبين لكل واحد قلب هذه مسألة الامر الثاني ان اقل الجمع اثنين عند جمع من اهل العلم وجاء بعظ النصوص على هذا

51
00:18:01.850 --> 00:18:25.950
باية الكلالة الامر الثالث انه جاء في صفة الدجال انه اعور العين اليمنى والله جل وعلا ليس باعور والاقتصار على هذا التفريق يدل على انهما هناك القدر المشترك بالتثنية ولو اختلفا في هذا الامر

52
00:18:26.800 --> 00:18:47.950
لكان بيانه وذكره اولى واوضح في التفريق من ذكر العور يعني لو كان لله جل وعلا اكثر من عينين لقال الدجال له عينان والله جل وعلا له عيون واعين الفرق آآ اوظح من كونه

53
00:18:48.350 --> 00:19:12.000
يشاركه في التثنية ويختلف معه في وصف احدى العينين فاصبر لحكم ربك او واصبر واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اصبر الصبر تحبس النفس حبس النفس على خلاف مرادها حبس النفس على خلاف مراديها

54
00:19:13.250 --> 00:19:45.350
فالصبر لحكم الله جل وعلا واجب فيما يجب مستحب فيما يستحب اصبر على الطاعة اصبر على الاوامر اصبر عن النواهي اصبر على الاقدار المؤلمة وهو مأمور بالصبر والله جل وعلا لما حكم على الانسان

55
00:19:46.200 --> 00:20:11.350
بالخسارة والعصر ان الانسان لا في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا الصبر لابد من الصبر فالصبر على الاوامر لابد منه لا تمتثل هذه الاوامر الا بالصبر عليها

56
00:20:12.000 --> 00:20:33.900
الى ان تفارق الروح الجسد واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ما يكفي ان تصبر سنة سنتين ثم بعد ذلك فاصبر حتى يأتيك اليقين بعض بعض الظلال من الصوفية يقول يصبر على الاوامر

57
00:20:33.950 --> 00:20:54.100
ويصبر عن النواهي الى ان يصل الى حد ترفع عنه التكاليف ويزعمون هذا ان من شيوخهم ومعظميهم من رفعت عنه التكاليف في صنع ما شاء صبر مدة معينة الى ان وصل الى هذه المرحلة

58
00:20:54.200 --> 00:21:11.900
ثم بعد ذلك رفعت المتكأة نعم انزال عقله ترفع عنه التكاليف ما دام العقل باقيا فلا رفع للتكاليف حتى يأتيه اليقين وهذا من من ضلالاتهم واصبر لحكم ربك الصبر على

59
00:21:11.950 --> 00:21:30.500
الاوامر وعلى النواهي لابد ان يصبر عن النواهي عما نهي عنه ولابد ان يصبر على ما قدر الله جل وعلا كن صابرا للفقر وادرع الرضا بما قدر الرحمن واشكره واحمدي

60
00:21:31.650 --> 00:22:03.350
لحكم ربك حكم مفرد وهو مضاف  يفيد ايش العموم يفيد العموم معناه اصبر لجميع احكام ربك لانه مفرد مضاف والمفرد المضاف يفيد العموم فانك باعيننا عرفنا ان الفائدة الاولى التي من اجلها اوردها المؤلف رحمه الله تعالى

61
00:22:03.600 --> 00:22:32.300
اثبات العين لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمه ومن لازم اثبات العين اثبات البصر بات البصر بعضهم يقول باعيننا بمرأى منا بمرأى منا هل هذا تأويل ولا تفسير مقبول عند اهل العلم

62
00:22:33.650 --> 00:22:52.150
تمام فسره بعض الائمة لكن هل لاحد ان ان يستمسك به ممن ينفي صفة العين لله جل وعلا؟ ومتى يقبل مثل هذا الكلام ها يعني ان كان ممن يثبت العين لله جل وعلا نقبله من مثل ما قلنا

63
00:22:52.400 --> 00:23:12.850
قول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده يعني اذا كان القائل والذي روحي في تصرفه ممن يثبت اليد لله جل وعلا نقبله منه واذا كان يفر من اثبات اليد لله جل وعلا ويفر من اثبات العين لله جل وعلا يرد عليه

64
00:23:14.550 --> 00:23:38.150
وحملناه فانك الظمير يعود على من يعود النبي عليه الصلاة والسلام وحملناه الظمير يعود على من على نوح عليه السلام وحملناه على ذات الواح ودسر عملناه على سفينة هذه السفينة موصوفة

65
00:23:38.850 --> 00:24:06.150
بكونها ذات الواح ودسر ذات الواح ذات مؤنث بمعنى صاحب صاحبة الواح والالواح معروفة نعم من الاخشاب منه تصنع السفن ودسر المسامير واحدها دسار كدثار ودثر هذه السفينة مصنوعة من الالواح

66
00:24:06.450 --> 00:24:32.600
والمسامير اه لماذا عدل عن التصريح بها ما قالوا حملناه على سفينة  طيب سفينة  لو قال حملناه على سفينة نعم ملاحظة رؤوس الاي هذا ما تريد ولاحظت رؤوس الاي هذا من جهة. الامر الثاني

67
00:24:33.250 --> 00:24:57.350
بيان المراد مع ذكر اصله ومدته نقرس في نسبه لا يحتمل ان تكون من اي مادة اخرى لكنها سفينة من امور مألوفة ليست خارقة من امور مألوفة من الالواح ومن المسامير كغيرها من السفن

68
00:24:58.500 --> 00:25:19.650
يعني لما تسأل او يسأل شخص عن شيء ويجيب بما وراء المسؤول عنه مما يدل عليه ما يدل عليه لا شك انه ابلغ مما لو اجاب بالمطلوب مباشرة لو سئلت

69
00:25:19.950 --> 00:25:42.700
عن شيء من الامور اللي تستعملها الناس في حياتهم او سئل شخص هذا كثيرا ما يستعمل مع الاطفال حينما يراد لحانهم للتمييز هل ميز او لم يميز سئل طفل عن دينار

70
00:25:43.900 --> 00:26:02.750
فقيل له ما هذا قال هذا مغربي مغربي يعني تجاوز مسألة كونه دينار بل ذكر الجهة التي صدر منها هل يستوي مع من يقول هذا دينار ناداك افضل اكثر تمييز منها

71
00:26:04.400 --> 00:26:20.150
حينما يذكر قدر زائد على المطلوب مما يدل على مع كونه يدل على المطلوب هذا لا شك انه ابلغ فحملناه على ذات الواح ودسر واحد من الاخشاب والدسر المسامير تجري

72
00:26:20.450 --> 00:26:48.900
هذه السفينة باعيننا فيه اثبات هذه الصفة لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته جزاء لمن كان كفر معنى هذا الكلام وحملناه على ذات الواح ودسر عرفنا انه عدل عن كونها سفينة

73
00:26:49.150 --> 00:27:10.000
ملاحظة لرؤوس الاعين برؤوس الاي وايظا فيها اثبات الشيء مع ذكر مادته التي تدل عليه ومثله جزاء لمن كان كفر ما قال جزاء له يعني هل قوله الواح دسر تقليل من شأنها

74
00:27:10.450 --> 00:27:28.300
انها امور بسيطة ومع ذلك حفظ من هذا الطوفان بسببها عجائب القرآن لا تنقضي ولو تأمل الانسان في القرآن وتدبر القرآن وجد اه وجد القرآن كما قال الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء

75
00:27:29.650 --> 00:27:48.350
العجائب لا تنقضي وهنا جزاء لمن كان كفر. من الذي كفر ما قال جزاء لمن كان كفر من الذي كفر نوح جزاء له يعني لو قال جزاء له حملناه على ذات الواح ودسر ونجيناه من الطوفان جزاء له

76
00:27:49.400 --> 00:28:09.300
يقال في ذلك في هذا مثل ما قيل في السابق مراعاة رؤوس الاي وبيان السبب الذي من اجله حصلت له هذه النجاة هذا جزاء له لأنه واجه من قومه ما واجه

77
00:28:10.200 --> 00:28:35.300
والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني والقيت عليك محبة مني الظمير عليك يعود على من موسى عليه السلام القيت عليك محبة مني فالله جل وعلا يحبه والقى هذه المحبة

78
00:28:35.950 --> 00:28:54.150
عليه في قلوب الناس لان الله جل وعلا اذا احب عبدا كما جاء في الحديث الصحيح نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلان فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ثم يحبه الناس كلهم

79
00:28:55.750 --> 00:29:14.650
والله جل وعلا القى هذه المحبة منه جل وعلا وبثها بين خلقه على موسى عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة التسليم ولتصنع على عيني بهذه الاية ما في سابقتيها من

80
00:29:14.950 --> 00:29:35.000
بات العين لله جل وعلا على ما يليق بجلاله واعظمه ومن اولها بمرء مني ان كان ممن يثبت صفة العين يكون كلامه مقبول والا ويرد عليه وقوله جل وعلا قد سمع الله

81
00:29:35.250 --> 00:29:55.550
قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع اولا اسم السورة

82
00:30:03.100 --> 00:30:22.900
نعم على الوجهين وان كان المقصود المرأة فهي مجادلة التي تجادل النبي عليه الصلاة والسلام في زوجها وان كان المقصود المحاورة التي حصلت بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام بل اسم المجادلة

83
00:30:23.950 --> 00:30:44.700
كاد لا جادل مجادلة مفاعلة وتكون هذه بين طرفين كما هو الواقع بين هذه المرأة وبين النبي عليه الصلاة والسلام قد سمع الله في اثبات السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته وفيه اثبات السمع

84
00:30:46.150 --> 00:31:10.200
بصيغتي الماضي والحاضر والمستقبل قد سمع والله يسمع والمضارع معروف انه للحال والاستقبال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وجادل النبي عليه الصلاة والسلام هو عائشة في طرف البيت ما سمعت شيء

85
00:31:11.750 --> 00:31:33.650
حتى قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات تصور هذه الخلائق كلها تتكلم في ان واحد ويسمع سمع اصوات الناس كلها المخلوق يسمع صوت اثنين في ان واحد ويميز بينهما قد يوجد لكنه نادر

86
00:31:34.150 --> 00:31:47.800
قد يوجد من يسمع صوت ثلاثة ويميز بينها اربعة خمسة عدد محدود لكن يسمع صوت جمع غفير يتكلم في ان واحد ويستوعب كل ما يقولون ليس الا للخالق جل وعلا

87
00:31:47.900 --> 00:32:13.300
الدار قطني رحمه الله يسمع الحديث ويحفظه وهو منشغل بغيره ينسخ كتاب اخر وعلم الدين السخاوي من القراء يقرأ عليه عشرة في ان واحد ويرد عليهم كلهم لكن اين هذا من سمع الخالق

88
00:32:14.500 --> 00:32:37.550
تصور المخلوقات كلها تعج المسبح والمهلل والمكبر والسائل ومن يؤجر في كلامه ومن يلحقه الاثم في كلامه سبحان من وسع سمعوه الأصوات هذه المرأة تجادل النبي عليه الصلاة والسلام طاهر منها زوجها

89
00:32:38.100 --> 00:32:57.950
قال لها زوجها هي عليه كظهر امه والمعروف عندهم في الجاهلية صدر الاسلام قبل نزول هذه السورة ان الظهار بينونة ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ما اراك الا قد

90
00:32:59.400 --> 00:33:17.950
ايش؟ حرمتي عليه وراكن لقد حرمتي عليه فانزل الله جل وعلا هذه السورة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الذي ظهر منها وتشتكي الى الله تشتكي الى الله جل وعلا ان

91
00:33:18.450 --> 00:33:42.500
يفرج همه زوجته وام اولاده اذا حرمت منه وحرم منها وكل واحد منهما يريد الاخر لا شك ان الظهار منكر وزور لكن مع ذلك قد يقع في ظرف معين حضر فيه الشيطان

92
00:33:42.950 --> 00:33:59.050
ثم يعود كل منهما الى رشده فيندمون وتشتكي الى الله ان يكشف هذه الغمة عنها والله يسمع تحاوركما يعني ما قالت لك وما اراد التنبيه عليها ان الله سميع بصير

93
00:34:00.850 --> 00:34:23.800
يسمع ويبصر تمييع بصير كان سميعا بصيرا في الماظي وفي الحال وفي الاستقبال وفي هذا اثبات السمع لله جل وعلا ومثله البصر على ما يليق بجلاله وعظمته وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا

94
00:34:24.000 --> 00:34:51.000
ان الله فقير ونحن اغنياء هذا من اليهود واحد او جماعة مقتضى قوله الذين قالوا انهم جمع لكن الذي يذكر في سبب النزول واحد وغيره يوافقه على هذا يعني الذين سكتوا ليسوا بامثل منه

95
00:34:51.450 --> 00:35:18.750
يوافقونه على مثل هذا فنسب القول الى الجماعة لقد سمع الله اللام داخلة على جواب قسم مقدر فالتأكيد حصل بالقسم المقدر وباللام وقد لقد سمع الله باثبات السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته

96
00:35:18.850 --> 00:35:39.050
قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وسبب قولهم هذا فقاله اليهودي المذكور في سبب النزول يا محمد ان ربك افتقر يطلب منا القرظ يقرض الله وهو يطلب القرظ

97
00:35:39.950 --> 00:35:57.050
يطلب القرض في قول الله جل وعلا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء عرف ان هذا من كلام اليهود هذا لائق بهم ومتفق ومتسق مع تصرفاتهم

98
00:35:57.150 --> 00:36:16.700
وسبب مقالتهم ان الله جل وعلا طلب القرظ من عباده وعلى حد زعمهم انه ما دام يطلب القرض مثلوه بخلقه ولا يطلبوا قرظ الا المحتاج مع ان الله جل وعلا

99
00:36:16.800 --> 00:36:53.400
انما طلبه بنفع المقرظ الدرجة الاولى ونافع اخيه المتصدق عليه ولذا جاء في الحديث اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي الاخرة فالمعطي يده هي العليا

100
00:36:53.550 --> 00:37:24.850
والاخذ المتصدق عليه يده هي السفلى والواقع ايضا يشهد بذلك حسا ومعنى حسا ومعنى بعظ اه المتصوفة عكسوا وقالوا اليد العليا هي الاخذة تبرير لما يزاولونه من الاعتماد على المخلوقين وترك الاسباب

101
00:37:25.200 --> 00:37:48.550
والانقطاع عن عن الدنيا بالكلية يقولون اليد العليا هي الاخذة واليد السفلى هي المعطية طيب كيف صارت اليد السفلى هي الآخذة قالوا لهاد السفلى هي المقترضة فهي نائبة عن الله جل وعلا

102
00:37:51.400 --> 00:38:18.950
هذا الكلام لا حظ له ولا وجه له انما هو مجرد تبرير لواقعهم تبرير لواقعه هم يعيشون على الصدقات ويعطلون الاسباب وينقطعون بالعبادة وليس لهم على الجادة وليتهم على الجادة حينما انقطعوا

103
00:38:21.150 --> 00:38:41.000
عبدوا الله جل وعلا بما لم يشرعه فخسروا دنياهم واخراهم لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء السمع يذكر ويراد منه ما وراءه في اثبات السمع لله جل وعلا

104
00:38:41.400 --> 00:38:59.500
لكن مثل هذا السمع وذكر هذا السمع انما هو تهديد لهذا القائل يعني لا تظن ان هذا الامر يخفى علينا بسمعناه انما يذكر السمع لا يراد به مجرد انه واصل الكلام الى

105
00:39:00.350 --> 00:39:22.900
المتكلم فيه انه حينما يتكلم شخص باخر في غيبته لا يسمع لكن اذا كان في مكان بحيث يسمع والمتكلم لا يراه يقول سمعتك وانت تتكلم هل معنى هذا اخباره بانه سمع فقط

106
00:39:23.700 --> 00:39:47.450
او انه يهدده بالانتقام منه يهدده لا ده تهديد لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هذا لا شك الى اضافة الى كونه خلل كبير ديانة

107
00:39:48.100 --> 00:40:17.800
وايضا خلل تصور والذي يظهر من السياق انه مكابرة ومعاندة ولا من يتصور ممن له ادنى مسكن من عقل ان الذي خلق ورزق الخلق كلهم ورزقهم كلهم فقير ومن يتصور ان من يحتاج

108
00:40:18.150 --> 00:40:39.000
الى غيره في جميع شؤونه غني فالخالق له الغنى المطلق والمخلوق له الفقر المطلق فهؤلاء عكسوا الله السلامة والعافية وهذه مكابرة ومعاندة والا من له ادنى مسكن من عقل لا يتصور مثل هذا

109
00:40:39.850 --> 00:41:06.250
ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم يحسبون انا لا نسمع يعني هل يظنون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسل لديه مكتوب لا نسمع سرهم ونجواهم الكلام منه ما يدور

110
00:41:06.900 --> 00:41:28.400
كالنفس الذي هو حديث النفس الذي يتردد في النفس قبل ان ينطق به هل يخفى على الله جل وعلا يعلم قائمة الاعين وما تخفي الصدور السر الذي يكون بين اثنين

111
00:41:29.200 --> 00:42:04.600
بحيث لا يسمعه الثالث يسمعه الله جل وعلا ويسمع النجوى الكلام بصوت منخفظ صوت منخفظ وهناك الصوت المرتفع وفي الحديث انهم رفعوا اصواتهم الذكر والدعاء فقال النبي عليه الصلاة والسلام انكم لا تدعون اصم ولا غائبا

112
00:42:06.150 --> 00:42:26.400
فلا يحتاج الانسان الى رفع صوت لا يحتاج الانسان الى رفع صوت اذا ذكر الله جل وعلا او طلب منه شيئا لان الله جل وعلا يسمع السر ويعلم السر واخفى يعني ما ما هو اخفى من السر يعلمه جل وعلا

113
00:42:27.450 --> 00:42:53.350
فليس الانسان بحاجة الى ان يرفع صوته اكثر من المعتاد فيكون ذكره ودعاؤه بين السر والجهر ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها فلا يكلف نفسه رفع الصوت لانه يناجي من هو من هو اقرب اليه

114
00:42:54.050 --> 00:43:19.550
من حبل الوريد ومن وسع سمعه الاصوات من يعلم السر واخفى بيحسبونا انا لا نسمع سرهم ونجواهم هل تصور اثنان اختفيا عن انظر الناس واعينهم في دهليز  مطمورة من الارظ

115
00:43:19.950 --> 00:43:40.000
يتناجيان سرا بينهما ان هذا يخفى على الله جل وعلا لا يخفى على الله لا تخفى عليه خافية بيحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وفي هذا اثبات السمع لله جل وعلا

116
00:43:40.350 --> 00:43:59.000
بلى نسمع ورسل لديه مكتوب وان يكتبون كل ما يقال الحفظة يكتبون كل ما يقولون اما ما يترتب عليه ثواب او عقاب هذا امر مجمع عليه والخلاف بما لا يترتب عليه

117
00:43:59.150 --> 00:44:24.450
لا ثواب ولا عقاب هل يكتب او لا مسألة خلافية والجمهور على انه يكتب وقوله انني معكما اسمع وارى انني معكما الظمير يعود على موسى وهارون اسمع وارى فلا تظن انكما اذا ذهبتما الى فرعون

118
00:44:25.450 --> 00:44:45.600
واسمعكما الكلام الذي لا يليق بكما او فعل بك ما يفعل انني غائب بل انا معكما اسمع ما يقول وارى ما يفعل وفي هذا اثبات السمع والبصر لله جل وعلا

119
00:44:45.900 --> 00:45:10.750
وقوله جل وعلا الم يعلم بان الله يرى الم يعلم بان الله يرى استفهام تقرير او انكار تقريري او انكاري انكاري داخل على نفي الم يعلم بان الله يرى بهذا اثبات الرؤية والبصر لله جل وعلا

120
00:45:10.850 --> 00:45:33.400
على ما يليق بجلاله عظمته وفي قول الله جل وعلا الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الذي يراك حين تقوم في صلاتك وفي خارجها وتقلبك في الساجدين يعني معهم

121
00:45:33.550 --> 00:45:52.350
تسجد مع الناس سواء قمت وحدك او كنت مع الناس فالله جل وعلا يراك فلا تظن انك اذا كنت خاليا تخفى على الله جل وعلا و فلا تصلي الا اذا كنت

122
00:45:52.650 --> 00:46:17.350
مع الناس هذيلا كان الخطاب للعموم توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجد بهذا اثبات بصر لله جل وعلا وفيه ايضا الحث على المراقبة مراقبة المخلوق لخالقه

123
00:46:19.050 --> 00:46:43.950
واذا شهد هذا المشهد وهذه المنزلة التي هي المراقبة فانه لن يفعل الا ما يرضي الله جل وعلا ولن يتكلم الا بما يرضيه وهذه المرتبة الاحسان ان تعبد الله كانه يراك

124
00:46:46.150 --> 00:47:08.150
كانك تراه في الاول كانك تراه فان لم تصل الى هذه المنزلة فان لم تكن تراه فانه يراك يعني كانك تشاهده هذه منزلة عليا قد لا تحصل لجميع الناس لكن

125
00:47:08.350 --> 00:47:31.200
جميع الناس يقرون بان الله جل وعلا يراهم لكن هل هذا الاقرار ينفع مع المخالفة وعمل عمل من يظن ان الله جل وعلا لا يراه العبرة ليس العبرة بان تكون الحواس سليمة

126
00:47:32.000 --> 00:47:48.850
العبرة بان تكون الحواس مستعملة فيما يرضي الله جل وعلا والا فالكفار لهم سمع ولهم بصر ولهم اذان ولهم قلوب لكن ما الفائدة منها اذا لم تترتب الثمرة عليها فلا فائدة فيها

127
00:47:50.100 --> 00:48:08.200
الم يعلم بان الله يرى؟ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين يراك حين تقوم ويرى تقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم بهذه الاية اثبات السمع لله جل وعلا واثبات الاسم

128
00:48:08.450 --> 00:48:39.650
السميع ومثله العليم على ما يليق بجلاله وعظمته وقل اعملوا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اعملوا وعملكم محفوظ مثبت وسوف يراه الله جل وعلا حين العمل وبعده وعند الجزاء عليه

129
00:48:41.400 --> 00:48:57.050
يراه الله جل وعلا ورسوله ايضا يرونه يراه والمؤمنون كذلك يرونه وهل هذا في الدنيا او في الاخرة في الدنيا والاخرة منهم من يكون من اهل العلم انه في الدنيا والاخرة

130
00:48:57.600 --> 00:49:13.150
بمعنى انهم يراه من يراه من المؤمنين وكذلك الرسول اذا كان بحضرته في الدنيا واذا عرض في الاخرة رآه الله جل وعلا كما رآه سابقا ورآه الرسول عليه الصلاة والسلام رآه

131
00:49:13.300 --> 00:49:31.650
المؤمنون فسيرى وفي هذا اثبات البصر لله جل وعلا وصفة والرؤية على ما يليق بجلاله وعظمته وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين