ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم
صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية والعقيدة الوسطية كما تعلمون هي لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والشرح الذي نقرأه وشرح الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى
وقلنا بان الشيخ بدأ ببيان ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية وهو الاقرار لله تبارك وتعالى لانه رب كل شيء ومليكه
وهو سبحانه وتعالى المتصرف في العباد الخلق في الاحياء في الاماتة. وهذا التوحيد كان الكفار يقرون به يعني من اعترف واقر بهذا التوحيد وحده لا ينجو من عذاب الله يوم القيامة
الكفار كما تعلمون كانوا يعلمون ويعتقدون ان الله هو الخالق وهو الرازق ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فهم يقرون بهذا التوحيد وهو توحيد الربوبية
ولكن جاءت الرسل وانزل الله تبارك وتعالى الكتب لدعوة الناس الى التوحيد الثاني وهو توحيد الالوهية ومعنى انه لا معبود بحق الا الله فمن اقر لله بالربوبية ولم يعبد الله تبارك وتعالى فلا ينفعه هذا الاقرار
لابد من اقر لله بالربوبية ان يعبد الله تبارك وتعالى ولا يصرف شيء من العبادة لغير الله. فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد اشرك هذا التوحيد الثاني اللي هو توحيد الالوهية
لا معبود بحق الا الله. فالعبادة كلها لله تبارك وتعالى والتوحيد الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات وهذا التوحيد ظلت فيه فرق كثيرة جدا ولذلك يركز على هذا التوحيد شيخ الاسلام ابن تيمية
فيأتي بالادلة من القرآن على هذا التوحيد ويأتي بالادلة على هذا التوحيد ايضا من السنة آآ نبدأ اليوم بالادلة التي جاء بها آآ شيخ الاسلام رحمه الله من القرآن على اسماء الله وصفاته على هذا التوحيد الثالث
لي في صفحة مية خمسة وخمسين اللي وصلنا اليها. اخر شيء تكلمنا عنه قبل رمضان اللي هو صفحة مية خمسة وخمسين يأتي بالايات على آآ الدالة على علم الله تبارك وتعالى
ولذلك هذه الايات آآ لو كتبت عنوان لها هو عنوان فوق في الصفحة احاطة علمه بجميع مخلوقاته في القرآن الكريم عنوان لهذه الايات احاطة علمه بجميع مخلوقاته في القرآن الكريم
جاء شيخ الاسلام رحمه الله اربع ايات من كتاب الله تدل على احاطة علمه سبحانه وتعالى بجميع مخلوقاته الاية الاولى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
تكملة الاية وهو الرحيم الغفور وهذه الاية رقم اتنين من سورة سبأ وهو الرحيم الغفور الاية الثانية وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الاية الثالثة قوله تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه الاية الرابعة والاخيرة قوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء
علما الاية من اولها في اخر سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
اظن ان هذه الايات لو تفكر فيها الانسان وان الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. وان الله احاط بعلمه في جميع المخلوقات اي اينما تكون فالله تبارك وتعالى يعلم ما تفعلون
فاذا عرف الانسان ذلك واعتقد فاذا تكلم وعصى واطاع يعلم بان الله سبحانه وتعالى يعلم ماذا يفعل اياك ان تظن يا ابن ادم ان الله سبحانه وتعالى تغيب عليه اي حركة في هذا الكون
وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه الله سبحانه وتعالى يراك واظن ان الانسان اذا علم بان الله يراه ومطلع عليه ويعلم ماذا يفعل
واظن ان هذا يجعله يخاف من المعصية ويدفعه ذلك الى الطاعة ولذلك هذه الفائدة التي يخرج بها الانسان بعد ان قرأ هذه الايات وتبين بان الله عز وجل يعلم كل شيء
فاينما كنت فالله يعلم ماذا تفعل سواء كان هذا فوق الارض او تحت الارض الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء يقول الشيخ العثيمين في الشرح
في اخر الصفحة هذه الايات فيها تفصيل صفة العلم صفة العلم صفة لله تبارك وتعالى الاية الاولى قوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
هذا تفصيل لما سبق من عموم علمه تعالى يقول ما يعلم ما يلج في الارض اسم موصول يفيد العموم يعلم ما يلد يعني معناها يعلم كل ما يلج في الارض
ما اسم موصول يفوز الايش ؟ العموم. يعني كل شيء يلج في الارض يدخل في الارض الله يعلمه كل شيء يخرج من الارض الله يعلمه كل شيء ينزل من السماء الله يعلمه
كل شيء يخرج الى السماء ويرتفع الى السماء الله يعلمه في ظل اشي بتقدر تلاقي اشي غير هذا. ولذلك اذا بتلاقي لك ارض غير هالارض هذه الارض لله. اذا بتلاقي لك ارض غيرها الارض
وسماع غير هذي السماء روح بقى بدك تعصي الله عز وجل دور لك على هذه الارض ابحث عن هذه الارض التي ليست لله ولا يعلم ما يدري فيها ولا يطلع على من فيها فاعص الله هناك. هل تجد
هل يجد الانسان اظن انه لا يجد. اينما ذهبت فانت على ارض الله واينما ذهبت فانت تحت سماء الله والله سبحانه وتعالى اخبرك انه يعلم كل ما يدخل في الارض. وما يخرج منها وما يعرج الى السماء وما ينزل من السماء
لا يخفى على الله عز وجل اذا هذا يجعلك اينما كنت ستكون على طاعة لله سبحانه وتعالى يقول اسم موصول يفيد العموم كل ما يلج في الارض مثل المطر المطر
الله سبحانه وتعالى ينزله بعلم وانظروا الى المطر لو نزل كله مرة واحدة هذي كمية المياه اللي بتنزل في ثلاثة اربعة ايام سيول متتالية. لو نزلت هذه الكمية من المطر على البشر مرة واحدة ماذا تفعل به
ما تخلي ولا انسان على وجه الارض او الثلج اللي جانا قبل اسبوع لو نزل كله مرة واحدة اظن اذا دمر كل من على الارض اذا هذا يجعل القلوب ترجف من خوف الله من الخوف من الله عز وجل. ان الله عز وجل لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. والله قادر ان يهلك الناس
اذا هم عصوا ولكن سبحانه وتعالى غفور رحيم. يمهل ولا يهمل اعط فرصة لعله يتوب ويأخذ عباده بالسراء والضراء. بالسراء يعطيهم مال وصحة ونعم لعلهم يرجعوا الى الله يأخذهم بالضراء بالامراض والفقر والشدة. لعلهم يعودوا الى الله
والناس لا بالسراء ولا بالضراء. وانا لله وانا اليه راجعون يقول والحب يبذر في الامر حد وين ما كان يبذل في الارض. طب والله لو جبت الفلاح اللي بيبذر البذرة عادي اللي في الارض لما يحرسها لو جيت قلت له بتعرف كل بذرة وين وقعت
او تدري اين وضعت البذرة ما يدري لكن الله سبحانه وتعالى يدري ويعلم وين مكان البذرة والموتى في كل مكان يموت الميت ويحطوه في الارض يعني لو جيت سألت واحد تقول له جدك العاشر
وين اه وين بتلاقيه والله ما انا داري لكن الله سبحانه وتعالى يعلم من هو ويخرجه يوم القيامة كم من البشر دفنوا في الارض الله سبحانه وتعالى يعلمهم. والدود والنمل وغيرها تحفر الجبل جبل كبير جدا. بتلاقي الحفارات تحفر تحفر تحفر في نص الجبل
تعجب تلاقي توت صغير سبحان الله مين الذي يعلم بوجود هذه في بطن الجبل ويرزقها ويعطيها الحياة انه والله سبحانه وتعالى آآ وما يخرج منها ما يخرج من الارض كالماء والزرع
انت ازرع الارض حط فيها مثلا قمح بتلاقي الارض طلعت لك ولا خمسين نوع غير القمح من بطن الارض. حشائش. انت ما تدري عنها. ولا تدري ان هذه الحشائش تخرج مع الزرع الذي انت زرعته
اليس كذلك؟ لكن هذه كلها يعلمها الله تبارك وتعالى والمعادن والبترول والمياه التي في جوف الارض كلها يعلمها الله سبحانه وتعالى وما اشبه ذلك وما ينزل من السماء. مثل المطر والوحي والملائكة وامر الله عز وجل وما يعرج فيها كالاعمال الصالحة
والملائكة والارواح والدعاء الناس في كل مكان كل واحد بيدعو هذا الدعاء يرتفع الى الله سبحانه وتعالى وهنا قال هذه اه لاخر الصفحة امور لغوية ما في داعي ندخل فيها. في الاية الثانية صفحة مية سبعة وخمسين. صفحة مية سبعة وخمسين
في اه نص الصفحة الاية الثانية. قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. مفاتح الغيب مفاتح الغيب كم عشرة ولا خمسة؟ خمسة في الحديث الصحيح مفاتح الغيب خمسة ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية آآ
ان الله عنده علم الغيب علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. تلا الاية يقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها
ولا حبة في ظلمات الارض ولا ركب ولا يابس الا في كتاب مبين فكر في الاية هذه يعني لو اننا نقرأ القرآن ونتدبر تتغير احوالنا فعلا اذا اراد الانسان ان وضعه يتغير وقلبه يتغير وحياته تتغير اقرأ القرآن بس هيك بتقرأ الاية اقرأ تفسيرها واوقف عندها هيك وتفكر فيها
يجعلك تخاف تجي علاقتك لا تتجرأ ابدا على معصية الله. تجعلك دائما على طاعة وانت تقوم بالطاعة تكون في على خوف من الله عز وجل ان عملك يقبل ولا ما يقبل
كما وصف ربنا جل وعلا اهل التقوى والذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات. وهم لها
سابقون شايف الوصف عائشة تقول يا رسول الله هؤلاء هذا اللي يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة. اللي خايفين هذول اللي بيشربوا الخمر وبيزنوا واكلوا الربا. قال لا يا ابنة الصديق
هؤلاء اللي في الاية اللي صلم وصاموا وتصدق وحجم ولكن يخافون الا يقبل منهم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. انت وين حضرتك؟ في البر
اذا امورك ما تخفى على الله ابدا بده يزني بياخد الفريسة وسكر باب ورا باب ورا باب ويسكر السفارة وكأنه مسكين يظن بان الله لا يراه. تصور انسان يعتقد هذا في قلبه بان الله يراه. يتجرأ على ان يعصي الله تبارك وتعالى وان
ينتهك محارم الله وبين امرين اما انه لا يعتقد بان الله يراه عنده عقيدة بان الله لا يراه وهذا كفر كافر اي انسان يعتقد بان الله لا يراه كافر واما انه يعتقد بان الله يراه
فاذا كان يعتقد بان الله يراه فلما جعلت الله اهون الناظرين اليك لان الانسان لو يعلم وهو يزني بان هناك احد من البشر يطلع عليه بيستحي يستحي فما بال هذا الانسان يعلم بان الله يراه ولا يستحي من الله
وما والبحر قديش في في السلام عليكم حيوانات مخلوقات في البحر قالوا المخلوقات في البحر تلات اضعاف المخلوقات اللي على البر عدد المخلوقات اللي في البحر قد المخلوقات اللي على البر تلات مرات
والله سبحانه وتعالى يعلمها. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. قد ايش فيه شجر في الدنيا ما تسقط من ورقة الا يعلمها. واذا كان ما تسقط من ورقة فايضا لا تخرج ورقة جديدة الا يعلمها. ولا تسقط الا يعلمها سبحانه وتعالى
طب انا اتحداك لو عندك شجرة واحدة في بستانك او عند بيتك اتحداك اذا بتقدر تعرف قديش فيها وراك وقديش بسقط منها ورقة كل سنة ما تستطيع الله سبحانه وتعالى يعلم
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رصد ولا يابس الا في كتاب مبين يقول الشيخ العثيمين وعنده اي عند الله وهو خبر مقدم مفاتح مبتدأ مؤخر. يعني الاصل وعنده مفاتح الغيب يعني اصلها ايش؟ مفاتح الغيب عند الله
ولما بصير تقديم الخبر على المبتدأ هذا للايش؟ للحصر يعني مفاتح الغيب لا تكون الا عند الله يعني محصورة انما المؤمنون اخوة. فحصر الله تبارك وتعالى الاخوة فقط في مين
المؤمنين ما تجد الاخوة ابدا الا بين المؤمنين الصادقين اما عند الكفار واليهود والنصارى والمشركين ما تجد بينهم اخوة يجتمعون على امر الدنيا ويتفرقون على امر الدنيا فهنا تقدم الخبر على المبتدأ للحصر
وعنده مفاتح الغيب الاصل الجملة ايش؟ مفاتح الغيب عنده اي عند الله فهذا للحصر ان مفاتح الغيب لا يعلمها ولا يعرفها الا الله. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وعنده كلمة وعنده
شو بتدل هذي؟ مين يستنتج منها صفة من صفات الله تبارك وتعالى؟ اشوف فيكم ذكي بده يعرفها. وعنده كلمة وعنده ممكن منها صفة من صفات الله تبارك وتعالى ايش هي؟ ايوه يا شيخ قاسم. بس لا تألف. تأليف ما بدي
يعني بدي كون اذا حكيت اشي بقول لك شو دليلك على هذا هي دي وعنده تقول بيده انت انت صرت مؤول ها الله عز وجل لا ما نقدرش نقول انه مكان. يعني زبطها شوية يا شيخ اه
زبطها شوية لحلحها شوية بتيجي معاك ها الملك لله لا صفة العلو احسنت هذا يدل على علو الله واستوائه على عرشه طب كيف عرفناها تذكر الحديث ان الله كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش عنده
عنده لو قلنا مثلا بالنسبة الك لو قلنا اه عنده كذا يعني عنده في ايش؟ في بيته في مكانه فعنده بالنسبة تبارك وتعالى يدل وعنده اي في علوه في استوائه على عرشه. ولذلك ستأتي الان من الفوائد التي تؤخذ من الايات بان الله تبارك وتعالى مستو على
والدليل من الايات هذه الكلمة وهي وعنده. ستأتي معنا ويفيد هذا التركيب الحصر والاختصاص عنده لا عند غيره مفاتح الغيب واكد هذا الحصر بقوله لا الا هو. ففي الجملة حصر بان علم هذه المفاتح عند الله بطريقتين. علم هذه المفاتيح
الغيب هي عند الله بطريقتين في الاية. احداهما بطريقة التقديم والتأخير يعني وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. دل على ان مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله بطريقتين. الطريقة الاولى
هي طريقة ايش؟ تقديم الخبر على المبتدأ اللي هي طريقة الحصر ان هذه المفاتيح لا تكون الا عند الله. الطريقة الثانية اللي هو النفي والاثبات. اللي هي لا يعلمها الا هو. والا الاولى تكفي وعنده مفاتيح
الغيب يعني محصور علم الغيب في عند الله عز وجل. لا يعلم مفاتح الغيب الا الله. لكن زاد ذلك بالجملة الاخرة الثانية وهي النفي والاثبات. لا يعلمها اي لا يعلمها احد مهما كان الا الله
كلمة مفاتح قيل انها جمع مفتاح بكسر الميم وفتح التاء. مفتاح مفاتح والمفتاح وفتح التاء اللي هو المفتاح او انها جمع اه مفتاح لكن حذفت اه منها الياء وهو قليل. ونحن نعرف ان المفتاح ما يفتح به الباب. وقيل جمع مفتح
بفتح الميم الاولى مفتاح هذي مفتح نفتح اه اللي هي المفتاح نفتح بفتح الميم وكسر التاء وهي الخزائن. وهي الخزائن. فمفاتح الغيب خزائنه. وقيل مفاتح الغيب اي مبادئه لان مفتح مفتح كل شيء يكون في اوله فيكون على هذا مفاتح الغيب اي مبادئ الغيب
فان هذه المذكورات مبادئ لما بعدها. الغيب مصدر غابة يغيب غيبا والمراد والمراد بالغيب ما كان غائبا والغيب امر نسبي لكن الغيب المطلق علمه خاص بالله تبارك وتعالى. الغيب المطلق لا يعلمه الا
الله اما الامور النسبية ليعلمها الرسل وآآ يعلمها الانسان فهناك آآ احيانا يكون امر غيبي بالنسبة لك وليس غيبي بالنسبة لغيرك. يعني مثلا لو سألنا ابو همام قلنا له ايش ورى الحيط الان هذا
هذا بالنسبة له الان ايش غيب اليس كذلك؟ لكن لو سألت واحد وراء الحيض الان يقول له ايش عندك بيحكي لنا ايش عنده؟ فهذا بالنسبة لابو همام الان غيب لكن للي خارج المسجد لا يعتبر بايش ؟ لا يعتبر غيب. فهذا امور نسبية لكن
الغيب المطلق هذا الذي لا يعلمه الا الله ولذلك هذه من الامور اللي لما تكون المرأة حامل وفي المراحل الاخيرة وتروح على طبيب او طبيبها فيقول لها في بطنك ولد او بنت
اقول لك يا اخي لا يعلم ما في الارحام الا الله. كيف اعرف انه ذكر او انثى؟ نقول هذا الان اولا هذا الطبيب عرف عن طريق الجهاز انه بين كل شيء امامه
فحكم على الجنين في بطن الام انه ذكر انثى بناء على ما يرى امامه اليس كذلك آآ ثم انه عرف ذلك بعد ان تكون الجنين. فهو الان اصبح مش امر غيبي الان
اللي اللي اخبر به الان ذكر او انثى ما هو امر غيبي الان ولذلك لا لا بأس ولا مانع من ذلك وهذا يجوز لكن هل الطبيب يستطيع ان يحكم على هذا الطفل قديش بده يعيش؟
ما يعرف يقدر يحكم على عليه الطبيب على هذا الغلام انه شقي او سعيد ما يستطيع يقدر يحكم هذا الطبيب على هذا الغلام اللي في بطن الام انه يحط لك فقير او غني؟ ما يستطيع. فاذا الذي عرفه انه ذكر او انثى هذا
امر نسبي بالنسبة للايش؟ لعلم الله تبارك وتعالى يعني في ناس بيقول لك الله اكبر كيف عرفوا ما يعلم ما في الارحام الا الله كيف عرفوا هذا؟ هذا امر ما عرفوا الا بعد ما تكون والذي كونه هو الله فهذا امر بالنسبة
الان بعد ما رآه على الجهاز لا يعتبر ايش يعتبر غيب الان ممكن انت زوجها لو سألوك قبل ما تروح على الطبيب يقول لك ايش اللي او نفس المرأة لو سألوها ايش في بطنك تقول والله ما بعرف لانه علمي غيب بالنسبة الها
مرض اما الطبيب لما رأى ذكر ما رأى فهو يعتبر غير بالنسبة للام ولا يعتبر غير بالنسبة لايش؟ للطبيب بعدما رأى على الجهاز ما رأى اه يقول هذه المفاتيح سواء قلنا ان المفاتيح هي المبادئ او الخزائن او المفاتيح لا يعلمها الا الله عز وجل. فلا يعلمها ملك ولا
رسول حتى ان اشرف الرسل الملكي وهو جبريل سأل اشرف الرسل البشري وهو محمد عليه الصلاة والسلام فقال اخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل لما سأله
جبريل وهو من الملائكة المقربين سالمين سال اكرم الرسل على الله عز وجل وافضل خلق الله سألوا عن الاسلام قال الاسلام كذا وكذا وكذا. سألوا عن الايمان قال الايمان كذا وكذا. سألوا عن الاحسان قال كذا وكذا. سألوا عن الساعة متى الساعة؟ قال له ما المسئول
قل باعلم من السائل. لما اجاب في الامور الاولى اجاب بعلمه عنده علم فيها. اما لما سأله عن الساعة قال له ما بعرف. وانت كمان ما بتعرف لأ انت ملك جبريل تعرف متى الساعة؟ يعني متى تقوم الساعة؟ ولا ولا انا اعرف متى الساعة فهذا علم الساعة علم غيبي
بالنسبة للناس وللرسل وللملائكة لا يعلم متى الساعة الا الله. والله عز وجل اخبرنا بان الساعة ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة انتبه في علامات صغرى وعلامات كبرى لكن متى الساعة
انتهاء الدنيا وبداية الاخرة لا يعلم ذلك الا الله وهذا يجعل الانسان دائما ايش مستعد واذا كانت الساعة اللي هي القيامة ما تعرف متى هي كذلك قيامتك الصغرى لا تدري متى هي
اتدري قيامتك الصغرى ايش هي الموت فمن مات قد قام قيامته. فمن مات فقد قامت قيامته. تدري متى تموت؟ لا تدري اذا قيمتك الصغرى لا تدري متى هي ولا قيامتك الكبرى تدري متى هي. اظن هذا يجعلك ليل نهار تكون على طاعة الله عز وجل. حتى اذا جاءت
قيامتك الصغرى وهي الموت جاءتك وانت على طاعة. واذا جاءك القيامة الكبرى جاءتك وانت على طاعة. ولذلك فليتق الله كل منا في نفسه وليكن دائما على طاعة ربه يقول والمعنى كما انه لا علم لك بها لا علم لي بها ايضا. فمن ادعى علم الساعة فهو كاذب كافر
ومن صدقه فهو ايضا كافر لانه مكذب للقرآن لو واحد قال لك انا بدي احسب لكم الساعة بدها تتقوهم آآ يوم كذا في شهر كذا في سنة كذا هذا بكذب بالقرآن
كذب مهما كان معناه اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال لجبريل ما المسئول باعلم من السائل فمن ادعى متى تقوم الساعة كافر لانه كذب بالقرآن ومن صدقه كافر
لكن كما هي عقيدتنا نقول من فعل كذا فهو كافر لكن التكفير المعين ان فلان بعينه كافر لا يكون ذلك الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع. بسم الله محمد صلى الله عليه وسلم. حين قرأ ان الله عنده علم الساعة. هي مفاتح الغيب. ان الله عند
علم الساعة وينزل الغيث يعني ما يعلم متى الساعة الا الله بدايتها يعني وينزل الغيث متى ينزل الغيث باللحظة والثانية لا يعلم ذلك الا الله ولذلك على آآ الذي يقول نشرة النشرة الجوية لابد ان يقول ايش؟ ان شاء الله
ان شاء الله يترك الامر في مشيئة الله لاني اه هناك امور لا مانع من دراستها وان هذا اذا كان كذا وكذا وكذا ينزل المطر لكن ممكن ما ينزل نزل تماما لقنا اذا الرجل آآ بلغ
كان ما عنده الباءة. وتزوج بامرأة بالغة ونام معها كان الولد لكن ممكن ما يجي الولد صح ولا لا ممكن ولا مش ممكن ممكن ولكن نقول ايه بدك ولاد؟ اه والله بدي اولاد تزوج وان شاء الله ان شاء الله يجيك الولد
اما ما في واحد يجزم اذا تزوج لابد يجيه الولد. ممكن تزوجه ما يجيك الولد. صح ولا لا اذا الامور كلها بيد الله تبارك وتعالى. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
انا بشتغل شغلة وعارف ايش بدي اكسب بكرة لكن هل تضمن ذلك مئة في المئة احيانا بتكون مثلا كل يوم بتبيع لك بخمسين دينار في المحل تروح بكرة ولا بيجي لك شغلة ولا تخطر الك على بال بيعة ولا انت بايع لك بالفين تلات الاف دينار. بتصير تحكي سيريلانكي. بنقدم انت فرحان
تخطر على بالك هادي صح ولا لا بتروح بكرة عالمحل تفتح فش واحد يدخل عليك تقول شو في يا جماعة؟ شو صار؟ ايش صار في في البلد ايش صار ما في ما في بني ادمين في الشارع
فما يدري في الغد ما تدري او مثلا انت نايم بكرة يقول لك طب انا بكرة ببيع بمية دينار يا اخي ما هي انا عارف بكرة. بتنام تصبح الصبح تلاقي التلج متر
ما رحتش على المحل ولا فتحت المحل ولا بعت اذا كل هذه الامور في الغيب لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى. وما تدري نفس باي ارض تموت انت بتقول طب هي انا عايش هون
معناها اذا مت بندفن هون لكن ما تدري احيانا بكون الرجل هون بتجي له شغلة تلاقيه مثلا يروح في مكان بعيد جدا وهناك يموت وهناك يندفن او انه تلاقيه مثلا
يكون ناوي بكرة قاعد ما في عنده شيء. بيجيه تلفون من من بنته مثلا في في بلد من البلاد. بتقول له اه بدي الت وجيب امي وتعال اركب هو وروحه بتنحرق الطيارة واندفن في البلد اللي راح عليها. او يروح هناك مثلا تصيبه جلطة او تضربه سيارة ويموتوا هناك
ما يدري انسان باي ارض تموت ان الله عليم خبير يقول الشيخ العثيمين رحمه الله فهذه خمسة امور. الاول علم الساعة فعلم الساعة مبدأ مفتاح لحياة الاخرة يعني بداية الاخرة. وسميت الساعة بهذا لانها ساعة عظيمة
يهدد بها جميع الناس وهي الحاقة والواقعة والساعة علمها عند الله لا يدري احد متى تقوم الا الله عز وجل الثاني تنزيل الغيث لقوله وينزل الغيث. والغيث مصدر ومعناه ازالة الشدة والمراد به المطر
لانه بالمطر تزول شدة القحط والجدب الحياة كلها متوقفة على المطر كل الحياة متوقفة على المطر وعلى الماء وبدون المطر يعني بدون الماء حياة كل الناس كل الحيوانات كل المخلوقات
لكن كثير من الناس لا يفهم هذا يقول لك يا اخي انا عارف ليش المطر بينزل. بس كل يوم بدنا نغسل السيارة. بدناش مي في ناس بس ينزل المطر يوسخ السيارة عشان يروح يغسل لها بقول لك يا عم بدناش مطر
مسكين بفكر بلاقي عنده مليونين دينار في البنك وبقول لك شو بدنا في المطر؟ طب لو جبناك حطينا المليونين دينار في خزنة وحطيناك مع الخزنة مع المليونين دينار في الخزنة سكرنا عليك. يلا عيش
عيش جوا مع المليونين دينار شو بصير فيه؟ لكن شيخنا يقول ليش ليش الله سبحانه وتعالى قال وينزل الغيث؟ ما قالش وينزل المطر ننزل الغيث لان الغيث هو المطر النافع
هو المطر اللي الارض بتنتفع به والانسان ينتفع به لكن اللي هو الغيث. اما المطر ممكن ينزل المطر لكن يدمر ممكن ينزل المطر لكن يدمر ما ينفع عذاب. اما الغيث
دائما في رحمة وينفع الناس ولذلك قال الشيخ لان بالمطر تزول الشدة والقحط والجد. واذا كان هو الذي ينزل الغيث. كان هو الذي يعلم وقت نزوله. والمطر نزوله مفتاح لحياة الارض بالنبات. وبحياة النبات يكون الخير في المرعى وجميع ما يتعلق بمصالح العباد. وهنا نقطة
قال وينزل الغيث ولم يقل وينزل المطر. لان المطر احيانا ينزل ولا يكون فيه نبات. ممكن ينزل مطر ما يكون فيه يعني لو ظل المطر نازل باستمرار مثلا لغاية شهر
ستة كل المزروعات اللي مزروعة في الارض الان اللي هي تطلع في بداية شهر ثلاثة واربعة بتموت ولذلك الفلاحين اللي بيزرعهم يقول لك الان اذا المطر ما يتوقف الان عشان تطلع النبات شو بصير للبذور اللي في الارض
مع وجود المي فوقها باستمرار. تعفن وما تطلع. اليس كذلك؟ اذا ما في نبات يطلع هو ممكن المطر ينزل باستمرار فما تنبت الارض ما ينتفع الناس بهذا الماء. واحيانا يكون هذا المطر عذاب
يدمر ويكون الزرع موجود فيهلك هذا الزرع وينزل المطر لان المطر احيانا ينزل ولا يكون فيه نبات. فلا يكون غيثا ولا تحيا به الارض. ولهذا ثبت في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة
اللي هي الجذب يعني ليست السنة الا تمطر. ليست السنة اللي هي الجد الا تمطر انما السنة ان تمطر ولا تنبت الارض شيء السنة اللي هي القحط والجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة
يعني الجذب والقحط الا تمطروا. يعني السنة اللي ما فيش فيها مطر تقولوا هذا جدب وقعت. لا. السنة ان تمطروا ولا تنبت الارض شيئا الثالث يقول علم ما في الارحام لقوله تعالى ويعلم ما في الارحام اي ارحام الاناث. فهو عز وجل يعلم ما في الارحام اي ما في بطون الامهات
من بني ادم وغيرهم. ومتعلق العلم عام بكل شيء. فلا يعلم ما في الارحام الا من خلقها عز وجل. فان قلت قالوا الان انهم صاروا يعلمون الذكر من الانثى في الرحم. فهل هذا صحيح؟ تقول ان هذا الامر وقع ولا يمكن انكاره. لكنهم لا يعلمون
وذلك الا بعد تكوين الجنين وظهور ذكورته او انوثته. وللجنين احوال اخرى لا يعلمونها. فلا يعلمون متى ينزل ولا اذا نزل الى متى يبقى حيا؟ ولا يعلمون هل يكون شقيا او سعيدا؟ ولا يعلمون هل يكون غنيا ام فقيرا؟ الى غير ذلك من احوال
المجهولة اذا كثر متعلقات العلم فيما يتعلق بالاجنة آآ مجهول للخلق. فصدق العموم في قوله ويعلم ما في الارحام الرابع علم ما في الغد وهو ما بعد يومك لقوله تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وهذا مفتاح الكسب في
واذا كان الانسان لا يعلم ما يكسب لنفسه فعدم علمي بما يكسبه غيره اولى. لكن لو قال قائل انا اعلم ما في الغد ساذهب الى المكان الفلاني او اقرأ او ازور اقاربي فنقول هل يجزم بانه سيعمل ولكن يحول بينه وبين العمل مانع
كما ذكرنا الخامس علم مكان الموت لقوله وما تدري نفس باي ارض تموت ما يدري احد ما يدري اي احد هل يموت في ارضه او يموت في ارض اخرى. في ارض اسلامية او في ارض كافر اهلها. ولا يدري هل يموت في البر او في البحر او في الجو وهذا شيء
مشاهدة ولا يدري باي ساعة يموت لانه اذا علم لا يمكنه ان يدري باي ارض يموت وهو قد يتحكم في المكان فكذلك ايدري باي زمن وساعة يموت؟ فهذه الخمسة هي مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله. وسميت مفاتح الغيب. لان علم ما في
ارحام مفتاح للحياة الدنيا. ماذا تكسب غدا؟ مفتاح للعمل بالمستقبل. وما تدري نفس باي ارض تموت. مفتاح لحياة لان الانسان اذا مات دخل عالم الاخرة وسبق بيان علم الساعة وتنزيل الغيث فتبين ان هذه
مفاتح كلها مبادئ لكل ما ورائها. ان الله عليم خبير ثم قال عز وجل ويعلم ما في البر والبحر. هذا اجمال فمن يحصي اجناس ما في البر؟ كم فيها من عالم الحيوان والحشرات والجبال
الاشجار والانهار امور لا يعلمها الا الله عز وجل. والبحر كذلك فيه من العوالم ما لا يعلمه الا خالقه عز وجل. يقولون ان البحر يزيد على البر ثلاثة اضعاف من الاجناس. لان البحر اكثر من اليابس. معروف ان نسبة البحر بساحة
الماء اكثر من مساحة الايش؟ اليابس قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها هذا تفصيل فاي ورقة في اي شجرة صغيرة او كبيرة قريبة او بعيدة تسقط فالله تعالى ولهذا جاءت ما تسقط ما النافية من الزائدة ليكون ذلك نصا في العموم والورقة التي
يعلمها من باب اولى لان عالم عالم ما يسقط عالم بما يخلق عز وجل. انظر الى سعة علم الله كل شيء يكون فهو عالم به. حتى الذي لم يحصل وسيحصل فهو تعالى عالم به
يعني يعلم الذي سيكون نزل في قوله تعالى ولو ردوا الكفار لما وقفوا على ابواب جهنم وشافوا العذاب الاليم فقالوا ايش يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين
الله عز وجل يقول بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هذا علم ما لم اللي ما يكن لكن لو كان الله سبحانه وتعالى يعلمه ولو ردوا على قولهم هذا
لعادوا الى المعاصي مرة اخرى. ولو ردوا لعادوا لمن نهوا عنه وانهم آآ لكاذبون يقول فمن هذا اهمال فمن يحصي فين وصلنا صفحة عادي اه اه قال ولاحبة في ظلمات الارض حبة صغيرة لا يدركها الطرف في ظلمات الارض يعلمها الله عز وجل
ظلمات جمع ظلمة ولنفرض ان حبة صغيرة غائصة في قاع البحر ففي ليلة مظلمة مثيرة. فالظلمات شوف قديش الظلمات. اولا طين البحر مرات هيك بتنظر بالمنظار هيك في المية تبع البحر. بتشوف زرع تحت
في مزروعات بتكون طالعة في بطن البحر. الحبة اللي كانت في طين البحر. ظلمة طين البحر وماء البحر والمطر والسحاب والليل كل هذه ظلمات ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يعلم هذه الحبة التي في بطن الايش؟ البحر. فهذه خمس ظلمات من ظلمات الارض ومع
ذلك هذه الحبة يعلمها الله سبحانه وتعالى ويبصرها عز وجل. قال ولا رطب ولا يابس هذا عام. فما من شيء الا الا وهو اما رطب واما يابس الا في كتاب مبين. كتاب بمعنى مكتوب مبين اي مظهر وبين لان ابانا
المتعديا ولازما. فيقال ابانا الفجر بمعنى ظهر الفجر. ويقال ابانا الحق بمعنى اظهره. والمراد بالكتاب هنا اللوح المحفوظ المحفوظ كما هي من عقيدتنا ان كل شيء يحدث في هذه الدنيا او خلق في هذه الدنيا او يتحرك في هذه الدنيا او يسكن في هذه الدنيا او يموت او يوجد الا
وهو مكتوب في في الكتاب المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل شيء المجلس هذا اللي انتوا جالسينه هذا مكتوب عند الله قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
وهذا من سعة علمه سبحانه وتعالى. كل هذه الاشياء معلومة عند الله سبحانه وتعالى ومكتوبة عنده في اللوح المحفوظ. والصحابة لما قالوا يا رسول الله الله كل شيء مكتوب يقولون كل شيء مكتوب
العمل ليش احنا نعمل بقى ونصلي ونعبد ما دمت كل شيء مكتوب ومعروف ان اهل الجنة حيروحوا على الجنة فلان وفلان وفلان. واهل النار حيروحوا على النار فلان وفلان وفلان. يا رسول الله ففيما العمل
فقال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاهل السعادة يعملون بعمل اهل السعادة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم واهل الشقاوة يعملون بعمل اهل الشقاوة فاذا كان من الله عليك وبتعمل بعمل اهل السعادة
اجتهد بقى وادعو الله ان يثبتك على ذلك حتى تخرج من الدنيا. لكن اعلم لان هذا لا يكفي انك تعمل فقط لابد ان تكون مخلص وقلبك وجل لله تبارك وتعالى حتى تخرج من الدنيا. لان ممكن تجد الرجل يعمل بعمل اهل الجنة
يعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبقه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار. حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع. في عمل بعمل اهل الجنة فيسبقه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة
اجت الرواية الاخرى في مسلم تفسر هذه الرواية قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى الناس. او فيما يبدو للناس اذا تبين بيقول لك معناه طب هاظا رجل بيعمل بعمل اهل السعادة. ليش ختم له بالشقاء؟
الاية الحديث الاخر يفسره فيما يبدو للناس. بس هو قدام الناس ظاهر للناس انه بيعمل عمل اهل الايش؟ السعادة لكن بينه وبين ربه مش مخلص في عمله ومين مطلع القلوب؟
فيما يرى الناس. الناس اللي شايفينه ان هذا الرجل ما شاء الله لحية وثوب وصلاة وما شاء الله نصلي في كل صلاة في الصف الاول لكن ما يبتغي بذلك وجه الله مثل مين
المنافقين المنافقين فيما يبدو للناس انهم مسلمين بصلوا بصومهم وبحجوا بيخرجوا للجهاد هاي كانوا في في غزوة احد خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ورجعوا في نهاية الطريق. وفي غزوة بني المصطلق كانوا خارجين مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد. ما يقدر يمنعهم
يقدر يقول لهم لأ لكن في الداخل هم يحبون الدمار للاسلام ويبطنون الكفر. ففي ظاهرهم فيما يبدو للناس انهم بيعملون عمل اهل الجنة. لكن ما هم صادقين وهذا يجعل الانسان دائما يكون وجل وخائف
من سوء الخاتمة فالعبرة بحسن الخاتمة. على ايش بدك تخرج من الدنيا؟ كله بده يموت. لكن على ايش بدك تخرج من عالدنيا؟ على الامام ولا على غير الايمان يقول اه
لان الله تعالى لما خلق القلم قال له اكتب الله اول ما خلق ايش في بعض اخطاء عند الصوفية بيقولوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ يا اول خلق الله
في التسابيح اللي بيسوها قبل الفجر هذي بتلاقيهم بيقولوا ايش عن الرسول صلى الله عليه وسلم يا اول خلق الله. نقول هذا كلام خطأ الصحيح ان اول خلق الله مين؟ قلم. اول ها الحديث الصحيح اول ما خلق الله القلم. ثم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال له اكتب ما هو
الى يوم القيامة اذا كلامهم هذا خطأ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لما خلق الله لما خلق الله القلم او اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال القلم
ماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فكتب في تلك اللحظة ما هو كائن الى يوم القيامة ثم جعل سبحانه في ايدي الملائكة كتبا. في في الملائكة في معها كتب
ملك على اليمين وملك على ملك يكتب الحسنات وملك يكتب السيئات معهم كتب الكتاب المكتوب عند الله عز وجل ان فلان فلان ابن فلان هيتولد يوم كذا ويعيش كذا ويفعل كذا وكذا وكذا وكذا ويموت يوم كذا. كل هذا مكتوب
لكن هذا الكتابة المكتوب في اللوح المحفوظ ما عليه ثواب ولا عقاب. ما في عليه ثواب ولا عقاب الثواب والعقاب على اللي انت تفعله والملائكة تكتبه ان فعلته خيرا تبتغي به وجه الله اجرت. وان فعلت المعاصي اثمت
علما ان الملائكة ما عليها غير انك تفعل الذي كتبه الله لك الذي كتبه الله تبارك وتعالى له هي تنسخه ولذلك ايش؟ الله عز وجل يقول عن الملائكة انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
والنسخ انك تنقل من كتاب لكتاب هاي النسخ. فالملائكة كانت تستنزف يعني انت تفعلهم ويكتبهم. لكن بعد ما تفعل انت الفعل بارادتك ان كان خيرا تؤجر عليه وان كان شرا تعاقب عليه
فان فعلت فان فعلت الخير دون ان تبتغي وتنوي به وجه الله لا تؤجر عليه وان فعلت المعصية دون قصد لا تعاقب عليها كيف واحد مثلا بده يعمل رجيم يخفف وزنه شوية
فامسك عن الطعام من طلوع الفجر الى غروب الشمس شو رأيكم هو بده يخفف وزنه ولا على باله صيام ولا ابتغاء وجه الله ابدا. مع انه امسك عن الطعام والشراب مثل الصائم تماما. هل هذا العمل
يؤجر عليه ما يؤجر عليه مع انه عمل صالح رجل وهو صائم في نهار رمضان شرب وناسي الشوربة والاكل في نهار رمضان يبطل الصيام. اليس كذلك؟ وفعل حرمه الله عز وجل. لكن فعله وهو ناسي
هل يعاقب عليه لا يعاقب عليه. اذا لا بد الطاعة ان تفعلها بارادتك. فتؤجر عليها. والمعصية تفعلها ايضا ما تجبر عليها. لو فعل الانسان المعصية مجبر عليها او مكره عليها ما يعاقب عليها
اذا هذا الضبط الكتاب اللي مع الملائكة تكتبه الملائكة هذا اللي بكون عليه الايش الثواب والعقاب. اما المكتوب في لوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لا ثواب ولا عقاب. ما في عليه ثواب ولا الله سبحانه وتعالى
ما يعقبك ابدا الا بعد ان يرسل لك يا رسول ثم يبلغك بالاسلام فان اطعت الله تؤجر وان عصيته تأثم ولذلك يقول الشيخ ابن عثيمين فكتب في تلك اللحظة ما هو كان الى يوم القيامة ثم جعل سبحانه في ايدي الملائكة كتبا تكتب ما يعمله الانسان. لان الذي في اللوح المحفوظ قد كتب
فيه ما كان يريد الانسان ان يفعل. والكتابة التي تكتبها الملائكة هي التي يجزي عليها الانسان يجزي عليها الانسان. ولهذا يقول الله عز وجل ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. اما علمه بان عبده فلانا سيصبر او لا يصبر فهذا سبق
ومن قبل لكن لا يترتب عليه الثواب والعقاب الاية الثالثة ده الوقت اخلص الاية لسا ضل ايتين. وما كتبناش الفوائد. عنا عنا تمنتاشر فائدة. طب نقف على الاية الثالثة اللي هي وما تحمل من انثى
ولا تضع الا بعلمه ان شاء الله بنذكركم والدال على الخير كفاعله. ان غدا تاسوعاء ويوم الخميس عاشوراء. وصيام عاشوراء يكفر ذنوب السنة الماضية الشاهد يعلم الغائب بكرة تاسوعاء خميس عاشوراء وقالوا بكرة عاشوراء في
آآ اه السعودية لكن اه نقول احنا بكرة نصوم ونصوم الخميس ان شاء الله. نجمع بين الخيرين. ان كانت عاشوراء بكرة احنا صمناه وان كانت يوم الخميس هذا احنا صمنا
فصيامها فيه اجر عظيم. وبنصوم يوم قبلها مخالفة لليهود فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وسألهم عن صيام يوم عاشوراء فقال ذاك يوم نجى الله تبارك وتعالى فيه موسى من فرعون فقال لهم نحن اولى
بموسى منكم فصام عاشوراء وقال لئن عشت من قابل لاصومن التاسع. فصيام التاسع والعاشر فغدا التاسع الخميس العاشر. ونذكر اخوانا اللي بكرة جايين على الدرس ان ما يجوا بكرة عشان كل واحد يصوم يفطر مع اولاده بكرة ان شاء الله. بكرة بس نستأذنكم
بكرة الاربع درس الخطابة ما في بكرة ان شاء الله. كل واحد يصوم يفطر مع اولاده. فالشاهد يعلم الغائب انه بكرة فقط ما في درس. اما الاسبوع تبدأ الدروس كما هي ان شاء الله تعالى. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اعجبتك هذه يا شيخ غازي
يلا افطر مع المرة يا سيدي الله يهنيك