1
00:00:00.400 --> 00:00:24.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح العقيدة الواسطية قديش الثامن عشر؟ واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

2
00:00:24.300 --> 00:01:02.050
اما بعد فهذه الجملة من الايات فيها مع توحيد وفيها نفي الشريف عن الله جل وعلا وفيها تحريم ضربة امثال لله جل وعلا وهذه الايات التي فيها النفي الشريف عن الله جل وعلا

3
00:01:02.250 --> 00:01:30.450
يراد منا مع اجناسها وما كانت بمعناها مما لم يذكره الشيخ رحمه الله يراد منا التنزيه  وذلك لان التنبيه وحده ليس بكمال. وكماله كمال النفي عندما يكون في الاثبات مع التنزيل

4
00:01:31.350 --> 00:01:59.500
فنأيوا ان يكون لله جل وعلا شيء في ربوبيته نهبوا كمال الحمد لله جل وعلا في ربوبيته. يعني اثبات جميع انواع الكمالات في الربوبية. لله جل وعلا فهنا التسبيح والتنزيه

5
00:01:59.800 --> 00:02:29.350
لهذا اورد الايات التي فيها تحميد. والايات التي فيها التسبيح. وايات التسبيح فيها التنزيه وهو النهي والتخلية وايات التحميد فيها الاثبات. وهذه قاعدة اهل السنة انهم يجمعون بين النهي والاثبات. وعندهم ان النفي مجمل. وان الاكثار مفصل

6
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
اذ ذكر قول الله جل وعلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ثم قول الله جل وعلا يسبح السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فهذه الايتان متقابلتان الاية الاولى

7
00:02:50.000 --> 00:03:24.400
فيها حمد الله. والاية الثانية فيها تسبيح الله. والتسبيح معناه في اللغة وايضا في القرآن. معناه التنزيه والابعاد تقول العرب سبحان فلان من كذا اذا اراد انه بهيج من كذا كما قال

8
00:03:24.400 --> 00:03:46.500
عاش في بعض شعره اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمك الاخرين. يعني بعيد بعيد هذا فالتسبيح معناه الابعاد والتنزيه. عن هذا الشيء. اقول لما جاءني فخره سبحان من الفاعل

9
00:03:47.100 --> 00:04:16.750
يعني سبحان الآخر من علقمة. يعني يبعد ان يكون ثم بعيد ذلك  اذا كان كذلك فمعنى التسبيح لله جل وعلا تنزيه الله جل وعلا ابعاد الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بجلاله وعظمته

10
00:04:16.750 --> 00:04:45.700
ففي معنى ذلك تنزيغه عن الشركة في ربوبيته وتنزيهه عن الشريك في الوهيته وتنزيهه عن الشريك في اسمائه وصفاته. وتنزيبه عن الشريك في قضائه وقدره وتنزيهه عن الشريك في حكمه وامره. هذه خمسة اشياء يقابلها

11
00:04:45.700 --> 00:05:12.800
الاثبات لاثبات جميع كمالات ربوبية لله جل وعلا على معنى الحمد واثبات جميع كمالات الالوهية لله جل وعلا واثبات جميع كمالات اسمع واصفات بالله جل وعلا واثبات جميع كماله الحضار والقدر

12
00:05:13.900 --> 00:05:43.950
لله جل وعلا عن القضاء والتقدير واثبات جميع اكتمالات الحكم والامر لله جل وعلا فاذا في قوله وقل الحمد لله فيها اثبات للكمال في الربوبية. ولهذا قال في في الحياة الاولى جل وعلا قال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. فكون الله جل وعلا لم

13
00:05:43.950 --> 00:06:03.950
يتخذ ولدا هذا من اسباب حمده جل وعلا. فهو يحمد على كماله في الربوبية. وعلى كماله في الاسماء والصفات وعلى وجوب وثبوت جميع انواع الجلال والكمال له في ذلك ولهذا لم يتخذ

14
00:06:03.950 --> 00:06:22.950
فلاجل ثبوت الحمد لله لم يتخذ ولدا لاجل ثبوت الحمد لله جل وعلا لم يكن له شريك لهذا كانت اعظم الكلمات التي تجمع بين هذين العمرين الذين يحبهما الله جل وعلا

15
00:06:23.200 --> 00:06:48.650
كلمة التسبيح والتحميد سبحان الله والحمد لله وسبحان الله وبحمده ونحو ذلك. مثل ما جاء في الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لانها تشتمل على تنزيل والاثبات

16
00:06:48.650 --> 00:07:08.650
ايضا من افراد اثبات الاثبات لله جل وعلا انه قال ولم يكن له شريك في الملك. وهل يعلم ولم يكن له شريك وشريك هنا نكرة اتت في سياق النفي. فيشمل جميع ما يمكن من انواع الشركة

17
00:07:08.650 --> 00:07:33.800
والشركة في الملك قد تكون شركة على وجه الاستقلال هذا وهم وقد تكون شركة على  البعضية. يعني لا ينفرد الشريك بملك ولكن يشارك في بعضه. وقد تكون الشركة بغير ذلك

18
00:07:33.800 --> 00:07:53.800
الله جل وعلا نفى جميع انواع الشركات له في ملكه جل وعلا. ولم يكن له ولي من الذل. هذه النفي المتكرر في قوله لم يتخذ ولدا لم يكن له شريك في الملك لم يكن له ولي من الذل. هذا كله لاجل ثبوت

19
00:07:53.800 --> 00:08:19.400
له جل وعلا. ولهذا قال وقل الحمد لله الذي الحمد للمنعوت بانه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل الولية للناصر يعني الضعف والاحتياج. وبعدها الاية يسبح لله ما في السماوات وما في الارض

20
00:08:19.400 --> 00:08:39.200
له الملك وله الحمد. قال اهل العلم ان التسبيح كما ذكرت لكم هو التنزيه لله جل وعلا اما لا يليق به ولا يليق بجلاله وعظمته. وقوله هنا له الملك وله الحمد

21
00:08:39.450 --> 00:09:01.650
هذا في مقام التعليم يعني ثبت التسبيح له لعلة كونه جل وعلا له الملك وله الحمد. قال تسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

22
00:09:01.950 --> 00:09:38.150
وقوله له الملك وله الحمد ويسبق لله هذه ثلاث من اللامات  الاولى يسبح لله معناها يسبح الله سبح فلان لله يسبح الله ما في السماوات وما في الارض. اللام هذه للاخلاص. لانهم يسبحون

23
00:09:38.150 --> 00:10:02.500
كونه لا يسبحنا غيره جل وعلا وكل ما في السماوات وما في الارض يسبح الله وان من شيئا الا يسبح يعني يسبح الله بحمده قوله له الملك اللام هذه لام المية

24
00:10:03.150 --> 00:10:40.350
يعني هو جل وعلا ذو الملك وذو الملك والملك هو الملك نوعان الملك منها الملك. وهو الذي ينفذ امره في ملهم واما الملك بالقصر فمنها مالك يعني هو الذي يملكه ملك الآية. ولهذا في اية الفاتحة مالك يوم الدين جاءت وملك يوم الدين

25
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
فمالك يوم الدين هذا من الليل. وملك يوم الدين هذا من الملك. والله جل وعلا هو مالكه ليس لاحد فيه نصيب. وايضا هو ملكه الذي ينقل فيه امره ولا احد ينفذ امره في يعني في ذلك اليوم

26
00:11:00.350 --> 00:11:36.800
الثالث وله الحمد نزل قوله الحمد لله هذي دعم الاستحقاق وضابطه معه انها التي يكون بعدها او الذي التي تضيف المعاني الى انت واحد ولام المرء هي التي تضيف الايات او الزواج الزواج

27
00:11:40.400 --> 00:12:04.400
ما لم تقول الفخر لي المجد لفلان العز لفلان هذه كلها معاني لا العز لفلان المجد لفلان الاجتهاد لفلان يعني على جهة ايش؟ الاستحقاق. اما اذا كان قبلها عيب فهي تجعل هذه الذات ملكا لي

28
00:12:04.400 --> 00:12:25.700
من اضيفت له فتقول الكتاب لاحمد. كتاب لاحمد يعني ملكه. هذان نوعان في هذا بقي نوع ثالث وهي لام الاختصاص او شبه الملك هذه كثيرة في القرآن آآ ليس هذا محل اضافي كذلك

29
00:12:25.700 --> 00:12:45.100
في قوله جل وعلا تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الموت هنا قوله تبارك هذا لفظ

30
00:12:46.150 --> 00:13:19.800
خاصة بالله جل وعلا فلا يجوز ان يقال في حق احد غير الله جل وعلا. تبارك فلان لان الله جل وعلا هو الذي له البعض وهو الذي تبارك وماذا تبارك يعني

31
00:13:20.550 --> 00:13:54.450
دام فمثله وخيره وثبت واستقر فمن الذي يدوم خيره ابن عباس قال تبارك يعني تعاظما. او قال تبارك وتعالى. قال طائفا من المحققين لا يريد ابن عباس بقوله تبارك تعاظم انه تفسير لللغو

32
00:13:54.800 --> 00:14:27.200
ولكن يقول هي على ولدها من جهة كونها مقصورة لان الاصل في تفاعل. ان يكون بين بين اثنين. لا يكون لازما. يقول تقاتل فلان وفلان تشاجر قالوا فلان وال فلان. وهكذا تتفاءل في الاصل انها تكون بين اثنين. العباس رضي الله عنه فسرها

33
00:14:27.200 --> 00:14:53.550
وتبارك بمعنى التهابط يريد انها لازمة. لا يريد معنى كلمة تبارك والا فان البركة معناها دوام الخير والثباته اقرأوا وعدم مستقبل عند العرب من المروءة والبعثة ونحو ذلك والبروك به يستقر البعير ويثبت في مكانه والبر

34
00:14:53.550 --> 00:15:25.550
التي فيها يدوم الماء ويستقر ويثبت بعد المطر اذا هنا تبارك فيها دوام الخير وكماله وثباته واستقراره. فنفهم من ذلك ان تبارك فيها اثبات جميع الكمالات لله جل وعلا الذاتية وما يفيضه الله جل وعلا على عباده من الخيرات. ولهذا فيها

35
00:15:25.550 --> 00:15:45.550
الاثبات الذي في هذا قال جل وعلا هنا تبارك الذي نزل القرآن على عبده. وانزال القرآن الذي هو القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اعظم بل هو اعظم الخير. الذي اوتيه عليه الصلاة والسلام. وهو اعظم

36
00:15:45.550 --> 00:16:11.150
الخير الذي اعطيت هذه الامة لهذا نسب في تنزيله ان يقول تبارك الذي نزل القرآن على عبده لان هذا من النعم النعم العظيمة فدام خير الله وكمل الذي صفته انه نزل القرآن على عبده ليكون النبي للعالمين بذيرا. قال هنا الذي له ملك

37
00:16:11.150 --> 00:16:31.150
السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. هذي مثل ما سبق في معناها انها فيها نفي الولد عن الله جل وعلا ونسل الولد عن الله جل وعلا لاجل كمال غناه وكمال ربوبيته وكماله في اسمائه وصفاته

38
00:16:31.150 --> 00:16:52.000
وكذلك نفي الشريك عن الله جل وعلا في الملك بكماله في ربوبيته وفي امره وفي اسمائه وصفاته كذلك قوله جل وعلا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. قوله هنا ما اتخذ الله من ولد كسابقاته في نفي الولد

39
00:16:52.000 --> 00:17:22.100
لله جل وعلا ادعاء الولد لله جل وعلا ادعاء الخطوات من الناس ومن اشهر اولئك النصارى في اكثر فرقهم. الدعوة ان عيسى ابن لله وولد له تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

40
00:17:22.200 --> 00:17:44.550
ومنهم اليهود فالذهب طائفة قليلة منه ان عزيرا ابن الله وليس هذا من القول المشتهر عند اليهود. ان في طائفة ليست هي الاكثر. بين اليهود. الله جل وعلا نهى ذلك

41
00:17:44.550 --> 00:18:04.550
ونفع ايضا ما تعتقده العرب في الملائكة لانها بنات الله. فقال جل وعلا ما اتخذ الله من ولد فيه رشد على النصارى ورد على اليهود ورد على مشركي العرب. وقوله وما كان معه من اله

42
00:18:04.550 --> 00:18:37.700
ما علمناه من اله هذا فيها التنصيص الصريح. بنفسي الى اية احد مع الله جل وعلا وذلك لان النشرة هنا وهي الى جاءت في سياق النفي وجاء قبلها حرف الصلة الذي هو من حرف الجر من هذا الذي هو

43
00:18:37.700 --> 00:19:03.900
مجيد قبل النكرة في سياق النشر. ليفيد نقل النفي من ظهوره في العموم الى كونه نصا في العموم. يعني لا يستثنى من ذلك شيء قولهم ما اتخذ الله من ولد كذلك. هذا نفي لجميع الولد. لكن لو قال طب في في مثل ما

44
00:19:03.900 --> 00:19:20.500
المواضع الاخرى لو كانت كل المواضع لم يتخذ ولدا لكان هذا ظهور في العموم يحتمل ان يستثنى منه بعض الحلال يحتمل وان كان الاحتمال مرجوحا ضعيفا. كما هو مقرر في الاصول. لكن قوله

45
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
هنا ما اتخذ الله من ولد في زيادة منه قبل النكرة في سياق النفي يفهمنا ان المواضع التي نفي فيها الولد عن الله وعلى ان المراد منها التنصيص الصريح على نفي الولد وهذا لا يخرج عنه احد

46
00:19:40.500 --> 00:20:02.600
ولهذا اشتملت جميع فلان. كذلك قوله ما كان معه من اله والاله هو المعبود كما هو معلوم لكم قررناه اكثر من مرة الاله الان بمعنى مفعول معبود لانه نقول من الالوهة والالوهة بمعنى

47
00:20:04.450 --> 00:20:24.200
العبادة او العبودية من له الالوهة؟ من له العبادة؟ من له العبودية؟ والانتهاء لله جل وعلا. اذا قوله وما كان معه من اله يعني لم كن معه احد يستحق ان يعبد

48
00:20:26.050 --> 00:20:47.000
ثم قال جل وعلا اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعل بعضهم على بعض اذا كان تم احد يصح ان يكون الها فلابد ان يكون مالكا ولابد ان يكون خالقا لما ملأ

49
00:20:47.550 --> 00:21:07.850
الله جل وعلا قال في هذه الاية اذا يعني لو كان تم الى معه لكان هذا الاله مالكا لشيء واذا كان مالكا لشيء فهو خالق له. ولهذا قال اذا لذهب كل اله بما حل. وصار عدة

50
00:21:08.050 --> 00:21:35.850
انواع من الملفوت وكل ملكوت له خالق وكل خانة يعبده من في ذلك الملكوت. وهذا من اعظم الفتاة الذي يقول وهذا هو الذي نفي فيه على الانبياء قال سبحانه هنا وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. وهذا لاجل ان

51
00:21:36.300 --> 00:21:55.800
الالوهية والربوبية لان الخلق من افراد افراد الربوبية اليس كذلك؟ الخلق والرزق والاحياء والمماتة هذا من افراد الربوبية. فهنا قال اذا لذهب كل اله بمحل وذلك لما بين الالوهية والربوبية منه

52
00:21:56.150 --> 00:22:22.850
من التراث فالالوهية مستلزمة الالوهية متظمنة الربوبية. والربوبية مستلزمة للالهية. يعني من كان الى فهذا متضمن يعني كونه الى كونه اعتقد فيه انه اله او انتهى انه اله يتضمن هذا الادعاء انه ربه

53
00:22:22.850 --> 00:22:42.850
وانه خالق وانه مالك على وجه الاستقلال. متضمن له. لان ثبوت الالهية يعني ثبوت استحقاق العبادة لا يكون الا بعد ثبوت الربوبية. واما الربوبية فهي مستلزمة للالهية. ولهذا تجد في ايات القرآن ان الله

54
00:22:42.850 --> 00:23:02.850
جل وعلا يحتج على المشركين بما انكروه من توحيده جل وعلا في الهيته وانه لا اله غيره يحتج عليهم فيما بما اخف به وهو توحيد الربوبية. من مثل قول الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق

55
00:23:02.850 --> 00:23:22.850
السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله لكن ارادني الله بطول هل هن كاشفات ضر او ارادني ابو احمد هل هن ممسكات رحمته؟ فاثبت انهم يقرون بتوحيده بربوبيته وفرغ عليها رتب عليها ما يلزم من ذلك

56
00:23:22.850 --> 00:23:42.850
وهو ان يخرجوه في الهية. وكذلك قوله جل وعلا قل من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون الله هذه جميعا افراد الربوبية فسيقولون الله فلما قامت عليهم الحجة الربوبية

57
00:23:42.850 --> 00:24:06.300
قال جل وعلا لهم اي لنبيه قل افلا تتقون. والفاء هذه عاطفة لمن؟ عاطفة لما بعدها على جملة محلوفة قبلها دل عليها الصيام. يعني اتقرون بانه واحد في ربوبيته فلا تتقون الشرك به. افلا تتقون

58
00:24:06.300 --> 00:24:36.800
فذلكم الله وهذه يعني كذلكم الاله المستحق للعبادة وحده ذلكم الله ربكم الحق في هذا بعد الحق الا الضلال  لهذا قال جل وعلا لهذا بعد ان نفى الشريف ذكر التسبيح. قال سبحان الله عما يصفون

59
00:24:37.350 --> 00:25:04.850
يعني تنزيها لله عن كل ما وصفه المشركون حال الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. فنزهه فنزه الله جل وعلا نفسه. وحاله جل وعلا عما ادعاه المشركون. قال جل وعلا بعد ذلك في الاية الاخيرة التي سبقها شيخ الاسلام. فلا تظلموا فلا تضربوا لله الامثال

60
00:25:04.850 --> 00:25:30.800
ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. لا تضربوا لله الامثال. الامثال جمع مثل وهي النعوت والاوصاف والعقيقة. وذلك ان عبدوا غير الله بالقياس على عبادتهم لله. فعبدوه بالاقصى هو جهلوا الخلق مثلا

61
00:25:30.800 --> 00:26:02.300
وضربوا لله جل وعلا نعوثا واوصافا من عندهم. وامثالا شبهوها حتى تستقيم عبادتهم الاوهام والاصنام فقوله هنا فلا تضربوا لله الامثال يعني فلا تجعل لله النعوت والاوصاب والامثال والتشبيهات وذلك لانكم جاهلون بما يستحق الله جل وعلا

62
00:26:02.300 --> 00:26:35.350
وما يجب تنزيهه عنه. وعلل ذلك النهي لقوله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. لما تقرب الا وما دخلت عليه اذا اتت بعد النهي او الهوا فانها تهيب فاذا لماذا له عن ضرب الامثال للناس؟ لماذا نهي كل الخلق عن ان يضربوا لله الامثال؟ نهوا عنها لانهم لا يعلمون

63
00:26:35.350 --> 00:27:02.600
والذي يعلم ما يجب له وتفاصيل ما يستحق وما يصلح له من الامثال وما لا يصلح هو الله جل وعلا. لهذا قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم ضرب الله جل وعلا الامثال التي تصلح له جل وعلا في قوله ضرب الله مثلا حدا مملوكا

64
00:27:04.450 --> 00:27:23.600
لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. الى ان قال الاية بعدها وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم

65
00:27:26.250 --> 00:27:52.700
فيها شيئان فيها تنزيهه جل وعلا مما ادعاه المشركون. لان المشركون فيما دعوه لله فرضوا الامثال فهذه الاية جعلها شيخ الاسلام بعد الايات سابقا لانها في معنى التسبيح الله جل وعلا نزه نفسه عما قاله المشركون. ومن ضمن ذلك انه نهى ان تضرب له الامثال. ليه

66
00:27:52.700 --> 00:28:10.400
تنزيله جل وعلا وتسبيحه اما التعاون فيه جل وعلا وفي الاية الاخيرة قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما

67
00:28:10.400 --> 00:28:30.400
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا من جنس الاية التي قبلها. فالمشركون قالوا على الله بغير علم تقاسوا على الله وقاسوا ما تستحقه الالهة على ما يستحقه الله فجعلوا بعض خصائص بعض خصائص

68
00:28:30.400 --> 00:28:58.650
هذه من البشر او الحجر من الصالحين وغيره. هذه الايات كما ترى فيها  نفس الشيء عن الله جل وعلا هذا مكتمل بنفي الشريف عنه في ربوبيته ونفي الشرك عنه في الهيته ونفي الشريك عنه في اسمائه

69
00:28:58.650 --> 00:29:40.200
صفاته نفي الشريف. عنه في قضائه وقدره. ولا في الشريك عنه في حكمه وامره كلها جاءت مفصلة في القرآن هذه الخمسة التي هي اصول معاني التسبيح والتحميد   ايه؟ ارفع يدك

70
00:29:40.900 --> 00:30:29.350
لا نعم الحمد لله السلام لقوله  وش اللي الله سبحانه وتعالى ان الله يعلم وانتم لا تعلمون نعم  لكن الله   طيب  الثاني ماذا طيب فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. هذا

71
00:30:31.400 --> 00:30:55.900
كما سبق في الحياة فيه تسبيح ايه التسبيح؟ وفيه تحميك فذكر اولا ان فيه ايش؟ فيه سلبي وهذا هو مقال تسبيح فيه تنزيه الله جل وعلا لان المشركين ضربوا الامثال

72
00:30:56.000 --> 00:31:14.500
ولم ينزه الله جل وعلا ولم يسبحوه. يعني ابعدوه عن كل نقص ولم ينزهوه عن كل نقص. بل جعلوا للمخلوقات او بالمخلوقين ما لله جل وعلا. ففاتهم التنزيه وضربوا الامثال فوقعوا في

73
00:31:15.450 --> 00:31:42.000
انهم جعلوا بعض خلق الله كاله جل وعلا في ما يستحق وما لا ينبغي له والثاني اثبات ملاك التي هي الحب. وان المشركين لم يثبتوا ما يستحق الله جل وعلا من الكمالات. ولذلك المشرك ليس بمسبح ولا بحامد لله جل وعلا على وجه الكمال. من الذي

74
00:31:42.000 --> 00:32:09.850
يسبح الله ويحمده على وجه السماء هو المؤمن. المسلم اما المشركون فقد يسبحون الله في بعض الامور في بعض الامور ويشركون به في بعض فمثلا اذا اتت الربوبية ينزلون الله عن الشرك. في القضاء والقدر ينزهون الله عن الشريك. لكن في الاسماء والصفات لم

75
00:32:09.850 --> 00:32:26.600
الله عن الشريك لم يسبحوه جل وعلا عن الشركاء. كذلك في الالوهية عبدوا معه غيره غيره. كذلك في الحكم والتحاكم والامر لم ينزه الله جل وعلا عن ان يكون معه احد

76
00:32:26.700 --> 00:32:56.200
يشترك معه في تشريع الحكم كما قال سبحانه ان الحكم الا لله هذان الشيئان وكل هذين الامرين يعني كونهم لم يسبحوا ولم يحمدوا هذان الامران لاجل انهم لا يعلمون فاذا العلم فيه اثبات التسبيح والحمد لله جل وعلا على اكمل الوجوه

77
00:32:58.600 --> 00:33:19.650
هنا نملأ التحليل كما ذكرت لكم اثبات الكمالات في الربوبية والالوهية الربوبية ليس هو الذات فقط فيها اشياء ذاتية وفيها الخلق متعدي. ها آآ الاحياء متعددة ماتت الى اخره ففيها تعدد. نعم كمل

78
00:33:21.500 --> 00:33:53.700
نعم الايات. نعم. الرحمن على العرش استوى سبعة مواضع سورة الاحرام لقوله سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام ثم ادور على العرب وقومه تعالى يغفر لينا النهار ذنوبه حفيدا. وقوله والشمس والشمس والقش والشمس والقمر. والشمس والقمر

79
00:33:53.700 --> 00:34:41.250
لامره وقوله تعالى وفي اية اخرى الشمس والقمر والنجوم انهم وفي اية النخل والشمس والقمر والنجوم مسخرات لقوله تعالى الا له الخلق والخلق. ها لا الاستدلال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

80
00:34:41.250 --> 00:35:22.200
على قوله تعالى في سورة الاعراف في قوله سبحانه الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام تقدم على الارض. وقوله تعالى وقول والشمس والقمر. ليه؟ ولذلك هذه الدول. لو كان المراد

81
00:35:22.200 --> 00:35:38.600
اخرى ما فيها واية النحل ما فيها يغسل ليل نهار نعم وفي النسخة هذي النسخة اللي عند الاخ ما فيها الا انت الى قوله ثم استوى على الارض. انت عندك فيه غلط يعني. النسخة. نعم كمل

82
00:35:38.600 --> 00:35:58.600
هذي كلها كلها وقال سبحان الله من سورة يونس ضربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الضعف الله الذي رفع السماء

83
00:35:58.600 --> 00:36:23.550
بغير عبث ترونها ثم استوى على العرش وقال سبحانه وتعالى في سورة طه الرحمن على ما استوى وقال في سورة الفرقان ثم ثم استوى على العرش وقال في سورة الف لام ميم تبدأ الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم الدواء على العرش

84
00:36:23.550 --> 00:36:43.550
خير فقال في سورة السيدة وقال في سورة الله الذي خلق السماوات والارض وما ستة ايام نعم وقال في سورة الحديث وهو الذي خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على الارض. نعم

85
00:36:43.550 --> 00:37:23.550
لا العرش وقوله الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع. من سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم على العرش. وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلقه. ان ربكم الله الذي خلق السماوات

86
00:37:23.550 --> 00:37:43.550
والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير امد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش

87
00:37:43.550 --> 00:38:03.600
الرحمن وقال في سورة الاسلام الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على عرشه وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

88
00:38:04.350 --> 00:38:23.300
هذه هي الحياة هي معطوفة على ما سبق الاستدلال به من الايات على اثبات الصفات. لله جل وعلا ومن الصفات المثبتة لله جل وعلا صفة الاستواء على العرش. والاستواء على العرش

89
00:38:23.950 --> 00:38:55.300
والاستواء على العرش قال له كده في مواضع عدة من كتاب الله جل وعلا  مثل ما ذكر لكم في هذه المواضع السبعة. وكونه يتكرر بهذه المواضع باختلاف ايضا التقديم والتأخير. اه ثم استوى على العرش. وايقظ الرحمن على العرش استوى

90
00:38:55.300 --> 00:39:13.000
واية سورة البرهان ثم استوى على العرش الرحمن. نعم يعني ثم استوى الرحمن على الارض ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. فاذا تنوعت الايات من حيث الترتيب في

91
00:39:13.000 --> 00:39:51.550
على هذه الصلة. ولهذا فهذا اللفظ استوى هو من الاستواء. والاستواء معروف معناه في اللغة ولهذا لما كانت هذه الصفة فيها اثبات بوضوح لصفات الله جل وعلا فيها عند المبتدعة ما يتوهم فيه المماثلة او مشابهة المخلوقين كانت هذه الصفة فاصلة بين اهل السنة وبين غيره

92
00:39:51.550 --> 00:40:11.550
الاقرار باستواء الله على العرش حقيقة كما يليق بجلال الله جل وعلا وعظمته هذا لا يقول به الا سنة. واما غير واهل السنة كالاشاعرة غير هؤلاء من الفرق فان هذه الصفة عندهم محل قرآن

93
00:40:12.500 --> 00:40:48.950
فاذا اتى من يثبتها نفوه ان يكون منهم. وذلك لاجل الخلاف القديم في هذه الصفة وبامثالها وقد سئل كما تعلمون الامام مالك عن الاستواء فقال الاستواء غير مذهول و   على الاستواء غير مذكور يعني وفي لفظ اخر الاحتواء معلوم. لكن الازهر الاستواء غير مجهول. يعني غير مجهول المعنى في اللغة. والكي

94
00:40:48.950 --> 00:41:16.650
غير معقول والايمان به واجب انكاره بدعة. وما اراك الا مبتدعا. وهذه الصفة صلة الاستواء كما قال الامام مالك. الاستواء غير او الاستواء معلوم يعني في اللغة. ولهذا اهل السنة قاعدتهم في هذه الصفات انهم يؤمنون بما وصف الله جل وعلا به نفسه او

95
00:41:16.650 --> 00:41:36.650
وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات ويفهمون ذلك ويثبتونه على مقتضى اللسان العربي. ومعلومة ان العربي من حيث المهام فيه مع المهاني الكلية وفيه المهام الاضافية. فهناك معاني كلية هذه بشرط

96
00:41:36.650 --> 00:42:03.950
الكلية لا توجد الا في الاذان. يعني ان نتصور معنى عام للاستواء من غير اضافته لاحد هذا بحث لغوي بحث لكنه في الواقع غير موجود. فكيف اذا تفسر الالفاظ اللغوية الالفاظ اللغوية تفهمها العرب وتفسرها بالمعنى العام لكل الذي يكون في الذهن

97
00:42:03.950 --> 00:42:33.250
واذا صار مباطا في الخارج الى الاشخاص فانه تكون الاظافة فيه بحسب ما يليق فمثلا للاستواء الاستواء في اللغة معلوم المعنى غير مجهول المعنى ومعناه معنى الاستواء في العلو. والاكتئاب. فتقول مثلا استويت على الراحلة اذا

98
00:42:33.850 --> 00:42:52.150
هللت عليها الاستواء هو العلو والارتفاع. لكن هذا العلو والارتفاع مضاف الى اي شيء علو ارتفاع المخلوق علو ارتفاع رجل علو ارتفاع صاعد لجبل هل هو علو ارتفاع الخالق؟ اي علو هو اتباع؟ فاذا

99
00:42:52.150 --> 00:43:12.150
تفسير الاحتواء بالمعنى العام في اللغة هذا هو الذي ينفي التشبيه. وينفي التنفيذ لانه يقع التمثيل اذا سوي في الخارج بين من اضيف له الاستواء. فقيل في الرجل استوى والله جل وعلا على العرش استوى

100
00:43:12.150 --> 00:43:37.250
الملك استوى على عرشه والله جل وعلا استواه على عرشه. الاحتواء من حيث كونه معنى كليا في الذهن معناه لكن اذا اضيف اذا خصص به فان المعنى يختلف يكون بحسب ما خصت به. وهذه قاعدة مهمة ان المهام الكلية تختلف معانيها بالاضافة

101
00:43:37.250 --> 00:43:56.850
هو التخصيص. الاضافة هو التخطيط الى من فهم الفعل او من اختص بالوصف. فعندما صلة المحبة الله جل وعلا له المحبة والمخلوق ايضا له محبة المحبة في محيط اللغة اذا قال ما المحبة

102
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
لا تكترها لغويا لما يجعل في ذهنه ان المراد في تفسير المحبة محبة المخلوق فانه هنا يغلط لان الواجب في تفسير الالفاظ اللغوية ان تفسر بالمعاني الكلية التي لا توجد في الخارج. لكي تشمل جميع الاصناف

103
00:44:16.850 --> 00:44:36.850
محبة المخلوق محبة محبة الانسان طبيعية محبة الرجل والمرأة المرأة للرجل محبة الحيوانات الام لولدها او الولد لامه محبة الملائكة تشمل محبة الله. هذا المعنى الكلي هو الذي يشمل الجميع. وانما يختلف في الخارج باختلاف الاظافة والتقصير

104
00:44:36.850 --> 00:44:52.850
لهذا في الاستواء الله جل وعلا اثبت ان بعض خلقه له الاحتواء فقال فاذا استويت انت ومن معك؟ هللت؟ اذا استويت انت ومن مات على الفلك يعني غلوتم وارتفعتم على الفلس فقل

105
00:44:52.850 --> 00:45:15.850
الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. كذلك في قوله فلما بلغ اشده واستوى موسى فلما بلغ اشده واستوى موسى عليه السلام هنا استوى بلا حر جر لكن من الذي استوى؟ هنا موسى. في قوله

106
00:45:15.850 --> 00:45:40.300
فلما بلغ اشده واستوى يعني موجه فلما بلغ اشده واستوى موسى عليه السلام هو الاستوى بلال حجر لكن من الذي استوى؟ هنا موسى. الله جل وعلى ايضا احتوى على العرش فقال الرحمن على العرش استوى. الاستواء من حيث هو معنى الكلي هو العلو والارتفاع. اذا اضفته

107
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
وحققته فيكون ارتفاع المخلوق وعلوه بما يناسب له. واذا اضفته الى الله جل وعلا صار ارتفاعه علو الله جل وعلا قال فيما يناسبه ذاهب العليم. ولهذا من القواعد المحرمة عند اهل السنة في هذا ان الفرق بين الصفة والصفة كما بين

108
00:46:00.300 --> 00:46:26.450
الفرق بين صفة المخلوق وصفة الله اذا اشترك في اصلها الفرق بينهما كما الفرق بين الباب ولهذا في شيخ الاسلام في كتبه الكبار يقول لا توجد فرقة من الفرق التي ظهرت في هذه الامة تنفي عن الله جل وعلا

109
00:46:27.350 --> 00:46:47.350
جميع الصفات ولا تثبت له صفة واحدة. بل اغلى الفرق هي الجهمية. والجهمية تثبت صفة واحدة الوجود وعلى السنة في المسألة ونفصل الكلام عن الاستواء ان شاء الله الدرس القادم الجمعية تثبت

110
00:46:47.350 --> 00:47:17.350
كده الوجوه. هناك المعتدلة يثبتون ثلاث صفات. العشائرة المتقدمون يثبتون سبع وبالتفصيل تصير عشرين ويزيدون على ذلك واهل السنة والجماعة يثبتون جميع الصفات يقول لا يوجد احد ينكر جميع الاجتهاد بمعنى لا يثبت صفة واحدة. الجهمية وهم الغلاة يقولون له صفة الوجود. ما صفة الرب؟ ما صفة الهكم؟ ما صفة الله عندكم

111
00:47:17.350 --> 00:47:37.350
يعني عند الجهمية فيقولون صفته الوجود المطلق. ويقول شيخ الاسلام في كتبه وهي حجة دابغة يقول اذا كان كذلك فيلزم كل من انكر صفة لمعنى المماهلة والمشابهة والتجسيم هل يقولها فيما اثبت من الصفات

112
00:47:37.350 --> 00:47:58.150
فمثلا مدرسة الجاهلية يقول بصفة الوجوه فيقول الست بموجود يا جهل؟ تخاطب الجهل الله موجود. اليس في هذا تمثيل؟ فلابد ان يجيب بقوله ليس له محل عن جواب واحد وهو ان

113
00:47:58.150 --> 00:48:18.150
وجود الخالق غير وجود المخلوق لانه ليس ثم حيلة اذا نزل حتى صفة الوجود عن الله صار صار هدمه ان عدم اله معدوم هذا ما يقبل عنه. فهم له جميع الصفات في هذه التمثيل. وقالوا الوجود هذا لابد منه. لانه ما يستطيع النداء. يقول تبدأ

114
00:48:18.150 --> 00:48:42.050
ما الفرق بين ما اثبت وما نفيت؟ تنازلا معتزلة كذلك في هذه التقصير هذه المسألة؟ ما الفرق بين اثباتك الحياة ولا شيء ذلك او القوة او القدرة ونفي بقية الصفات كن له قدرة تناسبه دل نفسه على ذلك واما قدرة المخلوق فتناسبه

115
00:48:42.050 --> 00:49:06.300
قل هذه قاعدة في جميع الصفات يجب ان تتعب فيكون هنا في الكلام اذا على ان قول الاصطفاف كالقول في الذات. يحتذى فيه حذوه فيه منهاجه. مثال قوله في ذلك كما ان اثبات الذات لله جل وعلا هو اثبات

116
00:49:06.850 --> 00:49:30.800
وجود اللا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات هو اثبات وجود لا اثبات كيفية كذلك الفرق بين الصفة والصفة كما هذه قاعدة اخرى وهذه من القواعد من اه ذكرهم الخطابي في كتابه العالم

117
00:49:32.750 --> 00:49:56.000
لو تكتبت بتوحيده يعني سلكه يشاء اظنه ان هذا او هذه الكلمة المقصود بتنهجها واحد واهل السنة استفادوا عليه التقييدات منه لانها تقيدات صحيحة. الفرق بين الصلة والصلة كما كما الفرق بين

118
00:49:56.000 --> 00:50:16.000
الله جل وعلا هو الملك وحسب اهل خلقه ملك فقال وقال الملك الله جل وعلا سمع بصير كذلك فهو اليس من بصير اذا الفرق بين الصفة والصفة كما بين الذات والذات. صفة الاستواء من الصفات التي وقع فيها الاشتباه معناها هو العلو والارتفاع

119
00:50:16.000 --> 00:50:36.000
غلو وارتفاع الحق. العلو صفة ذاتية لله جل وعلا لا تنتق بعن الله جل وعلا. العرش الله جل وعلا لم يكن مستويا على الهواء. يعني لم يكن عاليا ومرتفعا على العرش علوا خاصا. وله

120
00:50:36.000 --> 00:50:56.000
المطلق الذي هو صفة ذاتية لكن العلو الخاص والارتفاع الخاص على العرش هذا لم يكن مستويا عليه جل وعلا ثم استوى وهذا لاجل ان الادلة التي فيها الاحتواء في اكثرها ذكر ثم ومن المعلوم ان ثم هذه للصلاة تفيد

121
00:50:56.000 --> 00:51:16.000
انه لم يكن كذلك ثم كان كذلك. لهذا صفة الاستواء على الارض معناها ان الله جل وعلا اجعلها وارتفع على عرشه غلوا. علوا وارتفاع الخاصة. واما فان صفة العلو له جل وعلا

122
00:51:16.000 --> 00:51:47.100
الا وهو الاخلاص ونكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم في وقت الفجر ان الحقيقة بالنسبة للواسطية قد يقصر شيء لو جعلناه بعد العشاء في اشكال شوي ولا بعد الانوار الناس

123
00:51:47.550 --> 00:52:09.750
اللي يأيد بعد المغرب من يأيد بعد المغرب بعدين خلاص بخير يروح المكان هذا  نستعي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد