ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
درسنا اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة قد تكلمنا عن الايات التي جاء بها شيخ الاسلام ابن تيمية اه يستدل بها على احاطة علم الله بجميع مخلوقاته وتكلمنا عن هذه الايات
وبدأنا نكتب في الفوائد التي تؤخذ من هذه الايات كتبنا تقريبا تلتاشر فائدة في هذه الايات بقي معنا بعض الفوائد ثم ننتقل الى الاية التي بعدها فاكتب اربعطعش رقم اربعتاش من الفوائد التي تؤخذ من الايات التي
آآ استدل بها شيخ الاسلام ابن تيمية على علم الله تبارك وتعالى المحيط بخلقه اربعطعش دليل الايات دليل على ان الله اربعتاش اه اربعتاش كتبنا تلاتاش. دليل على ان الله
يعلم الكليات والجزئيات دليل على ان الله يعلم الكليات والجزئيات فلا تخفى عليه خافية وان دقت فلا تخفى عليه خافية وان دقت وخفي محلها فلا يخفى عليه فلا تخفى عليه خافية وان دقت وخفي محلها
فهو سبحانه فهو سبحانه يعلم ما كان يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فهو سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان
كيف يكون الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان ما مضى. ويعلم ما هو موجود بيننا الان ويعلم ما سيكون ولذلك يخبرنا سبحانه وتعالى بما يكون لاهل الجنة في الجنة وما يكون لاهل النار في النار وما يكون يوم القيامة. مع انه لم تقم القيامة بعد
ويخبرنا عن اشياء لو كانت كيف تكون مثل يوم القيامة لما يتمنى الكفار ان يعودوا الى الدنيا مرة اخرى ليكونوا المؤمنين صالحين لما رأوا العذاب وتبين لهم كل شيء اه الله سبحانه وتعالى يعلم انهم لو عادوا ولو ردوا
لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون. اذا هو يعلم ان هذا سيقع منهم قبل ان يعودوا. ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمعهم ولو اسمعهم يتولوا هم معرضون. فالله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون. وما لم يكن. لو كان كيف يكون
وهذي طبعا اخذناها من الايات اللي هي يعلم ما في السماوات وما في الارض كما تبين لنا درس المال. خمسطعش خمسطعش انفراده سبحانه انفراده سبحانه انفراده سبحانه بعلم ما في الارحام
انفراده سبحانه بعلم ما في الارحام وما تحمل من انثى ولا تضعوا الا بعلمه يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي فيه والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق فلا
يغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غداء وما تدري نفس باي ارض تموت. اذا الذي يعلم ما في الارحام هو
والله سبحانه وتعالى وحده وقلنا اذا عرفوا بالجهاز ما في بطن الانثى ذكر او انثى فانهم لا يعلمون الغيب بذلك انما هم يخبرون عما رأوا عبر هذا الجهاز الذي صور لهم ما خلق في بطنه
او في رحم هذه الام. فهم الان لا يعرفون آآ شيء من الغيب. ولذلك لو سألتهم كم سيعيش هذا المولود الذي في بطن امه اللي انتم عرفتم منه ذكر او انثى لا يستطيعون. لو لو سألتهم هل يكون هذا المولود شقي ام سعيد؟ ما يستطيعون. هل يكون هذا المولود الذي انتم عرفتم انه ذكر
انثى هل سيكون في الدنيا غنيا ام فقير ما يستطيعون؟ اذا هم عرفوا شيئا بعد ما في رحم الام وبعد ان بينه الجهاز امامهم. اذا هذا لا يعتبر من علم الغيب. آآ وهل هو يجوز ام لا يجوز
يعني يجوز للرجل انه يسأل الطبيبة مثلا اه ايش اللي ببطن اه زوجته ولد ولا انثى؟ هل هذا يجوز ولا يجوز؟ يجوز ما في معنى. هل يجوز للطبيبة ان تخبر بذلك
ام لا يجوز يجوز ما في مانع لانها تخبر على شيء رأته عبر هذا الجهاز الذي صور الجنين في بطن الام آآ ستطعش من الفوائد التي تؤخذ من هذه الايات ستاش
الخوف من الله الخوف من الله القادر على كل شيء الخوف من الله القادر على كل شيء انك تستفيد من هذه الايات لما تقرأها انك تخاف من الله في السر والعلن
اذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء وما في شيء يخفى عليه اذا لما بدك تلف وتدور او تعصي او تبتعد عن اعين الناس لتعصي الله عز وجل. فاعلم بان الله يعلم ماذا تفعل
وما تكون في شأن ايا كان هذا الشأن شأن النكرة ايا كان هذا الشأن صغير ام كبير. وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا
اذ تفيضون فيه فاينما كنت اذا كان الناس اه لا يرونك فالله تبارك وتعالى يراك. واذا كان الناس لا يعلمون ما تصنع فالله يعلم. يعني اذا كنت موظف في عمل
او عامل آآ وتفعل شيء الرئيس تبعك او المسئول عنك لا يعلم او لا يراك فاعلم بان الله سبحانه وتعالى يراك ويعلم ماذا تصنع سبعتاش سبعتاش حلم الله على الكافر والعاصي والمنافق. حلم الله
حلم الله على الكافر والعاصي والمنافق كيف اخذنا الفائدة هذي الله سبحانه وتعالى يعلم ما يفعل الكافر والعاصي والمنافق طب ليش الله ما بياخده ما بياخدوا يعلم الله سبحانه وتعالى
يعلم ما لا نعلم والله سبحانه وتعالى يملي للظالم ومش معنى ذلك انه غافل عنه. ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. لكن يوم ليلة يملي للظالم ليزداد ظلما ان الله لا يملي للظالم كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يملي له يملي ولذلك ترى كثير من الظلمة كل ما يظلم كل ما يزداد في الدنيا ملكا رئاسة
ومالا وجاها كل ما يظلم كل ما يزداد في في هذه الدنيا الله سبحانه وتعالى لا يغفل عنه ويعلم ما يصنع لكن يملي له يملي له يملي له حتى اذا اخذه
لم يفلت وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. اقرأ القرآن فالله سبحانه وتعالى املى لقوم نوح اعطاهم اعطاهم سخروا من نبيهم واستهزأوا به وكذبوه واعتدوا عليه ومع ذلك كيف اخذ الله سبحانه وتعالى قوم نوح
كيف اخذهم سامود ماذا فعلوا بنبيهم ماذا فعل الله بهم ماذا فعلوا بنبيهم؟ كيف اخذهم الله عز وجل فرعون ماذا فعل بموسى قالوا في التفسير لما دعا موسى على فرعون بعد اربعين سنة اغرق الله فرعون. يعني استجيبت دعوة موسى بعد اربعين سنة
لكن كيف الله اخد فرعون اذا معناها لا تستعجل الله سبحانه وتعالى يوم ليه لامريكا وبريطانيا واسرائيل اليهود؟ لا ينبغي ان نقول اسرائيل لما نقول عنهم اسرائيل هذا اقرار منا انهم يتبعون لبني
ليه بقى لنبي الله اسرائيل؟ هم يريدون منا ان نعترف بذلك لكن نقول هم يهود عصابة اصابة تسيطر على العالم الان اقتصاديا وحربيا. وكل ما يدور في العالم الان لمصلحة اليهود
انت اصبر لان الله سبحانه وتعالى يعد لهم عدا وهم يمكرون ويكيدون هم يكيدون للاسلام والمسلمين وانت يا ربنا ماذا تفعل لهؤلاء؟ واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا
ومن هذه الايات الله سبحانه وتعالى يعلم عن الكافر ماذا يفعل وعن العاصي ماذا يفعل عن المنافق ماذا يفعل ومع ذلك يعطيه الفرصة لعلي الكافر هذا يتوب فان تاب تاب الله عليه
ولعل هذا العاصية فان تاب تاب الله عليه ولعل المنافق يتوب فان تاب تاب الله عليه. يعني الكافر لو قتل المسلمين وذبحهم وخد الاحاديث وحرك المسلمين. لا لشيء الا لانهم يقولون لا اله الا الله. ان تاب بعد ما فعل تاب الله عليه؟ نعم
يقول الله عز وجل في اصحاب الاخدود الذين حرقوا المؤمنين والمؤمنات ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. ثم لم يتوبوا بعض الصالحين قال يا رب قتلوا اوليائك
وان تابوا توب عليهم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر له ما قد سلف. فالله سبحانه وتعالى يعطيه فرصة ان تاب تاب الله عليه. واذا ما تاب وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة
ان اخذه اليم شديد تمنطعش والاخيرة من هذه الفوائد ان العبادة ان العبادة لا يقدرون الله حق قدره ان العبادة لا يقدرون الله حق قدره وما قدروا الله حق قدره
ان العبادة لا يقدرون الله حق قدره. والا لما عصوه والا لما عصوه العاصي هذا لو انه يقدر الله عز وجل حق قدره ما تجرأ ابدا ابدا ان يعصي الله
انك تعلم وتعتقد بان الله يراك مطلع عليك فكيف اكشف عن عورتك وتزني وانت تعلم بان الله يراك كيف يمد يده ويسرق ويعلم بان الله يراه لو انه قدر واعتقد في قلبه بان الله يراه ما تجرأ على معصية الله ابدا
ولكن لما امتلأ القلب بالمعاصي واسود يبتعد عنه الايمان نور الايمان فيقع فيقع في المعصية مش معنى ذلك انه اقع في المعصية انه كفر وخرج من الاسلام لا. لكن نور الايمان انقطع عنه
فلما انقطع عنه نور الايمان وقع في المعصية لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن نور الايمان ما هو عنده. والا لو عنده نور الايمان لابصر وما وقع في الزنا
مثلي تماما الانسان اذا كان ينظر اليك والان وضع يده على بصره هو الان لا يراكم. انا الان لا اراكم. مش معنى ذلك ان ذهب بصري بالمرة هو موجود بصري لكن هناك حائل حال بيني بين البصر وبينكم. فاذا ذهب هذا الحائل
ابصر رجعوا البصر كما كان. وكذلك هذا الذي يزني ويعصي ويرتكب الكبائر. ذهب عنه نور البصر. لكن اصل الايمان عندهم. ولذلك بعد المعصية يتألم على معصيته ويتوب الى الله تبارك وتعالى
ان العباد لا يقدرون الله حق قدره والا لما عصوه وهو قادر وهو قادر على اهلاكهم وهو قادر على اهلاكهم في لحظة وهو قادر على اهلاكهم في لحظة ولكنه حليم
ولكنه حليم يمهل يوم يوم يمهل يمهل ولا يهمل ولكنه حليم يمهل نعطيك فرصة ولا يهمل انتهينا من هذه الايات ننتقل الى اية اخرى يستدل بها شيخ الاسلام ابن تيمية على صفات الله واسمائه. لاننا نتكلم عن
التوحيد الثالث من انواع التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات اننا نثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته من الاسماء والصفات
من غير تعطيل ولا تشبيه ولا تحريف ولا تكييف يثبتها الله سبحانه وتعالى يسمع يسمع كيف الله اعلم. الله سبحانه وتعالى له عين له عين كيف الله اعلم ليس كمثله شيء
هذه الاية يقول الله عز وجل في صفحة مية خمسة وستين ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هذه الاية جاءت بعد قوله تعالى ايش
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين يعني ما تنشغل عن عبادة الله بالبحث عن الرزق
لانه الله ما خلقك علشان ابحث عن الرزق وبعدين قال لك تعبدني بعد ما تحصل الرزق. لا. هو خلقك لعبادته ورزقك لكن كما انه امرك ان تأخذ بالاسباب التي تتحصل بها على مغفرة الله لتدخل الجنة. كذلك امرك ان تأخذ
الاسباب التي تتحصل بها على الرزق الحلال فكما اننا نصلي ونصوم ونحج ونعبد الله عز وجل كل هذه اسباب لنتحصل بها على مغفرة الله لندخل الجنة. كذلك نأخذ بالاسباب الشرعية
للحصول على الرزق الحلال فكما انه لا يجوز لك ان تجلس في بيتك وتقول ان الله هو الرزاق يرزقني وانا في بيتي كذلك لا يجوز لك ان تجلس في المسجد
ولا تصلي ولا تصوم ولا تعبد الله عز وجل وتقول اذا كان الله عز وجل يغفر لي سيغفر لي لأ يا عبادي كلكم ضال الا من هديته ايش المطلوب فاستهدوني اهدكم. يعني اطلبوا الهداية وتعرض لهداية الله عز وجل واسعى اليها. الله سبحانه وتعالى يهديك
ولذلك خطأ الناس لما واحد تقول له صلي صم عد الى الله يقول لك اه انك لا تهدي من احببت ان الله يهدي من يشاء. ان شاء الله الله بيهدينا
فهذا طبعا كلامه غير عقلي نهائيا فاذا كان هكذا ليش ما يتعامل مع الرزق بهذا المنطلق؟ ليش ما يجلس في بيته ويقول الله سبحانه وتعالى لما يرزقني بيرزقني ليش من الصباح او قبل الفجر الى ما بعد العشاء وهو يركض على شان يحصل الرزق. اما مع الهداية يقول لك اللهم الله يريد يهديني بهديني
نعم الهداية اللي هي هداية التوفيق بيد الله عز وجل. اما هداية البيان لابد ان تبحث عنها وتتعرض وتذهب الى الدروس وتقرأ وتتعلم. حتى الله سبحانه وتعالى يهديك يقول الشيخ العثيمين رحمه الله في نص الصفحة في هذه الاية اثبات صفة القوة لله عز وجل
جاءت هذه الاية بعد قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما عرفت ليش الله خلقك في هذه الدنيا لعبادته؟ الا ليعبدون الا ليوحدون اعلمنا ربنا انه خلقنا في في هذه الدنيا لعبادته
يكفي لكن امرنا في مواضع اخرى بعبادات فقال تعالى في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا امر اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. في موضع اخر واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
وكما قلنا هذه العبادة لا تقبل عند الله عز وجل الا بشرطين اثنين. الشرط الاول ان تكون لله وهذا هو الاخلاص والشرط الثاني ان توافق السنة وهذه هي المتابعة فمن عبد الله عز وجل
بعبادة قد بينها لنا النبي صلى الله عليه وسلم قبلت يوم القيامة. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اي على السنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا ان يكون العبادة خالصة لله تبارك وتعالى
ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون فالناس يحتاجون الى رزق الله احنا محتاجين الى رزق الله اما الله تعالى فانه لا يريد منهم رزقا ولا ان يطعموه. الله سبحانه وتعالى غني
غني عنا وليس بحاجة ابدا الى عبادتنا اذا كان الامر امر عبادة يعني ان احنا نعبد الله عز وجل وهو في حاجة الى عبادتنا عنده من الملائكة من يسبح ويركع ويسجد ويصلي وهو قائم يطيعون الله
عز وجل بالليل والنهار لكن نحن في حاجة الى الله عز وجل بهذه العبادة. اولا ليرضى عنا ربنا فيعطينا الرزق الحلال في الدنيا ويوفقنا ثم يوم القيامة يدخلن الجنة فلولا فضل الله علينا ما استطعنا ان نصوم ولا نصلي ولا نطلب العلم
ما استطاع احد منا ان يأتي الى هذا المسجد ويجلس في هذا الدرس بين المغرب والعشاء ويصلي المغرب في جماعة والعشاء في جماعة الا هذا فضل من الله علينا اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا
ولا صلينا. فالفضل كله لله تبارك وتعالى. فالله غني عنا. ونحن فقراء الى الله يقول الرزاق ان الله هو الرزاق صيغة مبالغة من الرزق مثل الغفار مبالغة من مغفرة يعني يرزق كثيرا وهناك يغفر كثيرا صيغة بالغة من الرزق وهو العطاء
الرزق اللي هو العطاء يعطي عباده قال تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. معنى فارزقوهم معنى رزقنا ايش؟ فاعطوهم فاعطوهم منه. معنى فارزقوهم هنا يعني فاعطوهم منه. اذا الرزاق هو الذي يعطي ايش؟ عبادهم
اعطوهم فارزقوهم منه اي اعطوهم. والانسان يسأل الله تعالى في صلاته ويقول اللهم ارزقني كل بين سجدتين انت شو بتقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني. فانت في كل وفي صلاتك تدعو الله عز وجل ان يرزقك
مع ان رزقك مكتوب لما كنت جنين في بطن ايش؟ امك لكن كما ان رزقك مكتوب ومكتوب شقي او سعيد لكن مع ذلك لا بد من اخذ الاسباب قبل ما تخلق السماوات والارض قدر الله عز وجل انك هتكون موجود في الدنيا وتعيش كم سنة وتتجوز فلانة ويجيك منها اولاد كذا وكذا وكذا. لكن حتى يتم ذلك لا بد ان تاخذ بالايش
الاسباب تتزوج حتى يأتيك الاولاد وتبحث عن الرزق حتى يرزقك الله وتأخذ باسباب الغفران حتى يغفر الله تبارك وتعالى لك يقول الشيخ العثيمين رحمه الله وينقسم الرزق الى الرزق الى قسمين. عام وخاص
وهذي لفتة جيدة من الشيخ العثيمين رحمه الله. لان ناس بقول لك يا اخي طب مش كل شيء الله كاتبه؟ طب هذا اللي بيبيع دخان وبيجيب فلوس من الدخان وعايش منها. مش هذا رزقه
الشهادة اللي الله قدر له اياه واحد بيسرق بينهب من الناس وعايش مش هادا رزق واحد بيخمر وعايش هو وعياله. مش هذا رزق؟ الان الرزق او ينقسم الى قسمين عام
وخاص فالعام الرزق العام كل ما ينتفع به البدن كل شيء ينتفع به البدن هذا رزق سواء كان هذا اللي انتفع به البدن حلال ام حرام يعني الكل هذا رزق العام
الرزق العام كل ما ينتفع به البدن يعني مسلا حضرتك بتاكل لحم خرفان ينتفع البدن ولا ما ينتفع ننتفع بعض البلاد الكفار بياكلوا لحم كلاب لحم الكلاب احلى من لحم الخرفان. جسمه بينتفع ولا ما بينتفع
بتشوف قد الحيط قد الحمار. مع انه بيوكل كلاب وبياكل قطط وبياكل خنازير ينتفع بدنه بهذا الرزق ام لا ينتفع به مع سواء كان حلالا او حراما انتبه الرزق العام كل ما ينتفع به البدن. سواء كان هذا الرزق حلال او حرام. وسواء كان هذا الانسان المنتفع بهذا الرزق
كافر ام مسلم هذا رزق العام. وهذا كله عايش حتى الدودة اللي في بطن الجمل الله بيرزقها الخنزير مع ان الله حرم اكله لكن الله بيرزقه ولا لأ الكافر اللي قاعد بيقتل في المسلمين الله بيرزقه ولا ما بيرزقه
هذا رزق عام. ما دمت الله سبحانه وتعالى خلقه في هذه الدنيا سواء كان انسان او غير انسان فلا بد انه يرزق وهذا الرزق حلال حرام. المرزوق اه مؤمن كافر هذا رزق عام
اذا الرزق العام كل ما ينتفع به البدن سواء كان حلالا او حراما. وسواء كان المرزوق مسلما او كافرا. ولهذا قال السفاريني والرزق ما ينفع من حلال والرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال
لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق يعني كله مرزوق وكله عايش. انا رزقي عام لانك لو قلت لانك لو قلت ان الرزق هو العطاء الحلال. لو قلت الرزق بس هو العطاء الحلال لكان كل الذين ياكلون الحرام لم يرزقوا
لما دعا سيدنا ابراهيم سورة البقرة اه ربي اجعل هذا البلد امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. ها. يا رب ما ترزقش من لا ترزق الا بس المؤمن. ايش الله قال له
ومن كفر ام كفر بدي ارزقه لازم ارزقه ثم اضطره الى عذاب النار. يوم القيامة يرعى النار. لكن لابد ارزقه ولو نكافر اما بالنسبة للهداية والدين الله سبحانه وتعالى لا يعطي هذا الدين الا لمين
للمؤمن فقط. اما الرزق الرزق الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزق والله سبحانه وتعالى هو الذي يغفر ويهدي فالله سبحانه وتعالى الرزق لابد كله يرزقه. ما دمت وجد في هذه الدنيا وخلقه ولابد من رزقه
اما الامامة في الدين والهداية فالله سبحانه وتعالى يعطيها لمين لمن احب يقول لو ان قلنا الرزق هو العطاء الحلال لكان كل الذين ياكلون الحرام لم يرزقوا. مع ان الله اعطاهم ما تصلح به ابدانهم
لكن الرزق اللي هو الرزق العام نوعان. الرزق العام انتبه بقى الان الرزق العام الرزق ينقسم قسمين عام وخاص. العام ينقسم قسمين طيب وخبيث طيب وخبيث تاني الرزق ينقسم قسمين
عام رزق عام ورزق خاص الرزق العام في منه طيب؟ وفي منه يقول لكن الرزق اللي هو العام نوعان طيب وخبيث. ولهذا قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
والطيبات من الرزق يعني في عنا رزق؟ وفي منه طيبات اذا في منه طيبات وفي منه ايش خبائس كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق دليل
على ان الرزق في منه طيب ومنه خبيث ولذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الايش ولم يقل والرزق والطيبات من الرزق. ولم يقل الرزق والطيبات والطيبات آآ اخرج لعباده والرزق. ولكن قال والطيبات من الرزق. فدل على
ان الرزق منه طيب ومنه خبيث. ولم يقل والرزق. اما الخبائث من الرزق فهي حرام اذا الان واحد يقول لك طيب يا اخي انا مش الله قدرني اني ابيع دخان
ان شاء الله قدرني ابيع لحم الخنزير قل له طيب نسألك سؤال. الله سبحانه وتعالى امرك تبيع لحم خنزير واحله لك ولا نهاك وحرمه عليك؟ اظن الجواب الذي جاءنا في الشرع انه نهانا عن لحم الخنزير وحرم ثمنه
اذا هذا لا يجوز لك ان ايش؟ ان تفعله وتستدل بان الله عز وجل قدر لرزقه الله سبحانه وتعالى امرك ان ان تبحث عن الرزق الحلال. وعن الوسائل المشروعة التي تحصل على رزق الحلال
ونهاك عن الوسائل الغير المشروعة التي توصلك الى الرزق الحرام اذا الرزق الان فيه حلال وفيه حرام فيه حلال وفيه حرام فيه طيب وفيه خبيث. ايش المطلوب منك الان كمسلم؟ تبحث عن الرزق الحلال بالوسيلة
سائل المشروعة وتبتعد عن الرزق الحرام بالوسائل الغير مشروعة اذا ما بطلع لك الان تتحصل على الرزق الحرام وتقول ما هو الله مقدر لي مش كل شيء مقدر؟ اما الرزق الخاص
الخاص وهو ما يقوم به الدين من العلم النافع هذا رزق خاص الرزق العام كله لكل العالم. على منة عليك وخليك تحضر كل المخلوقات. تصير طالب علم او او تحفظ القرآن او تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
ان هذا رزق من الله عليك. وفضل من الله عليك. هذا الرزق يحتاج منك الى شكر ليزيد ام آآ يحتاج الى معاصي ليزول كثير من طلاب العلم ما ينتبه لهذا
ولذلك بتلاقيه بيحفظ القرآن وبينساه بيطلب العلم وبطل لانه ما شكر هذا طلب العلم الله يوفقك للعلم ودروس العلم. هذا رزق منة من الله فضل من الله فهذا الرزق يحتاج الى شكر واذ تأذن ربكم لئن شكرتم
لازيدنكم ليش في بعض الناس بضله واقف مكانه ما بيتحركش ابدا لانه ما بيشكر واحيانا تزول منه النعمة نعمة العلم وصير مثله مثل الناس بعد ما كان الله سبحانه وتعالى مختار ومتفضل عليه. يصير يعلم الناس العلم النافع ويأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر. ترك هذا الامر وصار
اشتغل بالتجارة وبالدنيا ويجمع مال ونفس الناس في الدنيا وترك هذا الامر مش فاضي. الدنيا والاخرة ضرتان نلتقي الى احداهما كان على حساب الاخرى زي اللي متجوز اثنين اذا بيميل لواحدة
اكثر من الثانية الميل هذا بضر الاخرى صح ولا لا اذا بدك تميل لامرأة عن الاخرى هذا الميل الا يؤثر على الاخرى مثل مثل الميزان هاي كفا وهاي كفا حطيت هنا كيلو هنا كيلو متزنة
ان حبيت تزيد هذي شوية حطيت هنا ربع كيلو ربع كيلو هان. شو بصير في هذه الكفة؟ صح ولا لا هكذا المرأتين المتجوز اثنين احسن اشي خليك هيك بدل ما تضلك هيك مايل
ويبعث يوم القيامة مايل. شق مايل. اللي بيميل الى احداهن اخرى. بيجي هيك يوم القيامة كذلك الدنيا والاخرة اذا بتميل شوي عالدنيا بتضر بمين ؟ وهذا لا راح من ركن الى الدنيا
وانشغل بها ونام واستيقظ لا هم له الا الدنيا ضر باخرته ومن اهتم بالاخرة ولا هم له الا الآخرة اظن نراه انه ضر بايه بدنياه مش ضرة بدنياه يعني يدخل النار لانه ضرة بدنياه له بالعكس
يعني مثلا اللي بده يقرأ كل يوم قرآن وبده يحفظ الناس القرآن وبده يدرس في الناس وبده يأمر معروفا عن المنكر. وقت قليل جدا اللي ينشغل فيه للدنيا لكن هذا الشيء القليل اللي يتحصل عليه من الدنيا بيكفيه
يخرج من الدنيا ما يخرج يترك عليه ديون ويترك اموال شكات رجعة وربا متراكم وسيب الناس من خلفه اه واقعين في الربا لا ان ذلك يخرج المسلم ما احد من الدنيا شيء
واسوتنا في ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم خرج من الدنيا ما ترك لا درهما ولا دينارا ولا ارضا. الارض اللي اله خلاها لابن السبيل صدقة مات ودرع مرونة في تلاتين صاع
من شعير صلى الله عليه وسلم اما الرزق الخاص فهو ما يقوم به الدين من العلم النافع والعمل الصالح والرزق الحلال. المعين على طاعة الله رزق الحلال اللي يحرص على الرزق الحلال ويعرف ايش بحط ببطنه
هذا الرزق الحلال اللي بيدخل في البطن يكون دافع للاعمال الصالحة يعني من الاسباب اللي بتعينك على العمل الصالح اكل الحلال من الاسباب اللي تبعدك عن العمل الصالح اكل الحرام
ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
فكما امر ربنا الرسل باكر حلال امر المؤمنين باكل ايش الحلال ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب يا رب وملبسه حرام ومطعمه
حرام مشربه حرام وغذي بالحرام. يقول صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب لذلك اذا ايش اللي منع منع منع منه الاجابة كل حياته حرام. لبسه حرام وبطنه مليانة حرام وجسمه نبت من حرام. وولاده رباهم من الحرام
اذا كل شيء بيتوقف على اللقمة اللي بتضعها في بطنك اذا كانت اللقمة حلال وانت تعرف هي حلال ولا حرام اذا كانت حلال كل شيء يهون بعديها وكل شيء بكون جميل
لان النطفة تتكون من هذه اللقمة الحلال فلما تتزوج وتأتي اهلك يتكون هذا الجنين من نطفة نزلت من طعام حلال طبعا بده ينزل ابنك ابن حلا اذا كانت اللقمة حرام
النطفة بتتكون من هذا الطعام الحرام السحت يتكون الجنين في بطن زوجتك من هذه النطفة التي تكونت من طعام حرام شو بنزل الولد ما بنقول ابن حرامي ابن زنا لكن بيطلع شيطان
ولذلك تجد الذين ياكلون الحرام بتجد المرة في وادي وهو في وادي الولد في وادي وهو في وادي. البنت في وادي. بيت منفك معاصي دمار ايش السبب لان الاجساد قاعدة تنبت من
فيحرص كل منا على ان يدخل في بطنه الحلال حتى اذا مات خرج من الدنيا وبطنه مليئة بالحلال مش مليئة بالحرام. كم من الناس يخرج من الدنيا بطنه مليانة ربا
وحرام ولا ينتبه الا عند الموت مسكين يقول والرزق الحلال المعين على طاعة الله ولهذا جاءت الاية الكريمة الرزاق ولم يقل الرازق الرزاق بكسرة رزقه وكسرة من يرزقه. رزاق يرزق فلان وفلان المؤمن والكافر والدواب والطيور والدود والحشرات والاسماك كله يرزقه
فالذي يرزقهم يرزقه الله عز وجل. فالذي يرزقه الله عز وجل لا يحصى باعتبار اجناسه فضلا عن انواعه. فضلا عن احاده. لان الله تعالى يقول وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها
ومستودعها بيعرف وين هي وبيعرف اين توجد ويرزقها اسألك هذول اللي بيحفروا الجبال تجده يحفروا الجبل يقعد اسبوع او عشر ايام حتى يصل الى وسط الجبل وهناك في وسط الجبل بعيد بعيد بنطلع عالجبل ومساكن وبيوت مبنية على هذا الجبل لكن في داخل هذا الجبل تجد ديدان تعيش وحية من الذي
انه والله هناك في البحر في اماكن بعيدة جدا لا احد يعلمها حشرات وديدان هناك واسماك تعيش هناك. من الذي يرزقها؟ انه هو الله ويعطي الله الرزق بحسب الحال ولكن اذا قال قائل اذا كان الله هو الرزاق
فهل اسعى بطلب الرزق او ابقى في بيتي ويأتيني الرزق هذا سؤال قبل هذا السؤال نقول اذا الان المسلم يعلم بان الرزق هناك حلال وحرام وطيب وخبيث على المسلم ان ان يتحرى الحلال
ويتحرى الرزق بالوسائل حلال طيب مسلم يتحرى الرزق بالوسائل الحلال المشروعة. فعلا رزقه بيجيه من حلال الان هذا المسلم الان. اما ان ينفق هذا الرزق الذي اعطاه الله تبارك وتعالى اياه. في ابواب الحلال فهو بذلك يكون قد شكر ربه
فهذا الرزق شو بصير فيه؟ بيزداد واما ان هذا الانسان ينفق هذا الرزق في معصية الله. مع انه جابه من حلال جايب الرزق من حلال لكن بينفقوا في الدخان بينفقوا في السينما
بينفقوا على الخمر اه بينفقوا بيشتري لمرته البسة كاسية عريق عشان تطلع تعصي الله في الشارع اذا تأتي بالرزق من الحلال وتنفقه في الحلال اما ان تأتي به من الحلال الرزق وتنفقه في الحرام هذه معصية
وهناك من يأتي بالرزق من الحرام وينفقه في الحرام. طب لو تحصل رجل على الرزق من الحرام وانفقه في الحلال؟ هل يقبل منه لا يقبلونه ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. ودايما اتذكر المرأة اللي زنت لتتصدق هل يقبل منها هذه الصدقة
لتتصدق هل تقبل منها هذه الصدقة؟ اظن الجواب لا. اتت بالرزق لهذا والا لفتيزني واللي بغني واللي بترقص كلها قاعدة بترزق. لكن هذا رزق ايش ولكن اذا قال قائل اذا كان الله هو الرزاق او الرازق الرزاق فهل اسعى بطلب الرزق او ابقى في بيتي ويأتيني الرزق
الجواب نقول سعد او اسعى لطلب الرزق اسعى لطلب الرزق كما ان الله غفور رحيم او غفور فليس معنى هذا الا تعمل وتتسبب للمغفرة كما ان الله غفور رحيم. فانت بتاخد بالاسباب المغفرة حتى يغفر الله لك
مثل لو بدك انت يجيك ولاد ايش تفعل عشان تجيك ولاد وتروح تتزوج ولما تتزوج الله يرزقك زوجة صالحة بيجيك ولاد. اما تقعد في الدار وتقول اذا الله مقدر لي يجيني ولاد بده يجيني ولاد وانا بديش اتزوج
اظن هذا كلام حتى ينال في العقل ما يقول بذلك مجنون. زي واحد بجوع بقول لي خلص مش الله مقدر اني انا اشبع بدي اضل بدون اكل لم اشبع بديش اكل
ايش السبب والوسيلة للشبع؟ انك تاكل لو واحد قال ما بديش اكل واذا الله رايد اني انا اشبع بشبع هيضلوا طبعا لما تكون النتيجة ايش هيموت لكن الجوع يحتاج الى سبب وشيء يزيله. ايش هو
اللي هو الاكل. كذلك الاولاد يحتاج الى زواج عشان يجيك الولد هذي اسباب لكن مش بتاخد الاسباب لابد ان يقع تقع النتيجة. لأ ممكن تتزوج وما يجيك ولاد ممكن تاكل بدل ما تشبع تمرض تروح المستشفى وتموت صح ولا
فلا تعتمد على السبب لكن لابد ان تأخذ بالسبب. اما النتيجة اه تتركها لله. مثل الناس يأخذ باسباب الرزق ممكن الله يرزقه وممكن ما يرزقه ممكن الله يرزقه رزق قليل. ممكن الله سبحانه وتعالى يرزقه رزق كبير. فانت تاخذ بالسبب وتترك الباقي الى الله
فالجواب اسعى لطلب الرزق اه كما ان الله غفور رحيم فليس معنى هذا الا تعمل وتتسبب للمغفرة. اما قول الشاعر هذا الشاعر كانه صوفي اما قول الشاعر جنون منك ان تسعى لرزق ويرزق في غشاوة في غشاوته الجنين
جنون منك ان تسعى لرزق يعني انت مجنون اذا بتسعى على الرزق. ويرزق في غشاوته الجنين. اذا كان الجنين في بطن امه الله بيرزقه. كيف انت تسعى؟ اقعد والله برزقك
فعلا كانه الشاعر صوفي فمن عقائد الصوفية انك لا تأخذ باسباب الرزق وهذا ايش الله هو بيرزقك. وكيف وكيف مشايخهم كيف مشايخهم يرتزقوا؟ يبقى قاعد ولابس العباية ومشخص وملمع لحيته البيضا هيك ولابس السبحة في في رقبته وقاعد تنهار. هادا مسكين طول النهار اشتغل ميكانيكي سيارات ويجيب له
عشر دنانير في اليوم ولا خمس دنانير يدخل على ايد الشيخ اتفضل يا سيدي الشيخ هاي خمس دنانير اشتغلت بها اليوم يجي المريد التاني بدل طول النهار وهو بيحمل الباطون. يبوس على ايد السيد والشيخ ويقول له هاي عشر دنانير اشتغلت بيها اليوم. حطها في جيبته. هادا الرزق الحلال
هذا الرزق هذا اللي هيك انت قعدته وتقول الرزق؟ طب قعدتهم حواليك هدول المريدين اللي اللي بشتغلوا طول النهار وبجيبوا لك يظن ان هو الان وصل الى درجة الكمال في الايمان فرزقه يأتيه وهو ايش
ورسولنا صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم وهذا اخو الشلم ما هو ما بده يشتغل قال له قال هو وصل الى درجة اليقين. ورسولنا صلى الله عليه وسلم اللي كان يعمل
ترتزق ايش يقهر حتى انه يقول مجنون! انت تدعي الله ما تدعيه لانه يعلم حالك وانت مين وانت فين ؟ ما انت محتاج اللهم انت اعلم بحالي هيك يقولون. وغني عن سؤالي
والانبياء اللي في القرآن هدول كلهم اللي دعوا الله عز وجل. انتم افهم منهم يونس عليه السلام لما دعا في بطن الحوت ان الله سبحانه وتعالى يطلعه من هذا المكان. وزكريا لما دعا ان الله يرزقه الذرية الصالحة
وابراهيم عليه السلام لما دعا وموسى لما باع لفرعون انتم افهم من انبياء الله لكن هكذا يفعل الضلال باهله احذر هذا يقول جنون منك ان تسعى لرزق ويرزق في غشاوته الجنين. فهو القول الباطل
هذا قول باطل. واما استشهاده بالجنين الجواب ان يقال الجنين لا يمكن ان يوجه اليه طلب الرزق لانه غير قادر بخلاف القادة اذا كانت العبادة الله سبحانه وتعالى لا يأمر بها الانسان الا اذا بلغ
واصبح مكلف ما بالك هذا جنين في بطن امه ما يكلف بشيء ولا يطالب منه شيء لانه ضعيف ولهذا قال تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا ايش المطلوب تمشوا في مناكبها وكلوا من رزق
الناس اللي انجل ابوه الاية في الاية السعي على الطاعة والعبادة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامشوا الى ذكر الله ايش هي الاية فاسعوا والسعي يكون ايش
اسرع اسرع هنا بالنسبة للرزق وهو الذي وهو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا يعني في السعي على الرزق شوي شوي اما بالنسبة للعبادة والصلاة ايش اجتهد هرول لا تتأخر
قلبوها الناس الان على الرز راكض بالليل وبالنهار اما على الصلاة كأنك تشده بالسلاسل انظر الى الناس كيف بيجوا على صلاة الفجر وانظر كيف الناس يذهبون الى مباريات كرة القدم
يتبين لك ولذلك تقول للرجل الان ليش ما تيجي تصلي؟ يقول لك مش الله قال واسعوا في مناكبها والله الله بقى له اسعف منها كده اسأل اي واحد من عوام الناس وليش ما بتيجي تصلي وتحافظ عالصلاة وعالدروس ؟ يقول مش الله بقول وسعوا في مناكبها؟ يقول وين الاية هذي
قول هات يوسع الى ذكر الله هم خلوها وسعوا في مناكبها لا وامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه يعني عليك تاخد بالاسباب اما الرزق بده يجيك ان شاء الله ان روح القدس
قد نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فلا يحملنكم تأخر الرزق ان تطلبوه بمعصية الله اذا تأخرت الرزق عليك شوية تطلبها بمعصية الله تروح تقترض من البنك او تسرق او ترتشي لا لا اصبر. فرزقك بده يجيك
لكن الله سبحانه وتعالى اعطاك رزقك هكذا يعني ممكن لو صار معك فلوس اكتر من هيك تبطل تصلي. بطل تعبد الله عز وجل عطا للغني المال وابتلاه. يشكر ام يكفر؟ واعطاك انت مال قليل واصابك وابتلاك بالفقر. فاصبر ام تكفر؟ فانت مبتلى
الغني مبتلى. فارضى بما قسمه الله لك في ناس ليل نهار مش راضي بالفقر بلف من هون ومن هون وينصب حتى بده تغني في اربعة وعشرين ساعة بده يصير غني
هذا خطأ هذا يدفعه الى اكل الحرام والحصول على الرزق بطريقة حرام. والحصول على الرزق الخبيث وهذا يعاقب عليه يوم القيامة اه يقول فلابد يقول فلابد من سعي عشان رزق
وان يكون هذا السعي على وفق الشرع يعني واحد يروح يبيع دخان يقول اي والله رزقتي بتجيني من دخان اقول له لأ غير واحد يروح يبيع نصيب في الشارع يقول هذي رزقتي يا شيخ والله وانا اموت انا والعيال غير
ما بجوز واحد يروح يبيع مثلا الزجاجات الخمرة هذي الفارغة يعطيها للمصنع الغمرة عشان يعبيها مرة ثانية حرام امرأة تزني لتعيش حرام رجل برب كلاب وبعهم ما بجوز. واحد بربي خنازير وبيعهم
حرام فلابد ان تأخذ بالوسيلة الحلال لتتحصل على الرزق الحلال. مش مهم بقى المهم تتحصل على رزق الوسيلة حلال او حرام مشروعة او غير مشروعة لا ده كلام لا يجوز عند المؤمن
اه ذو القوة الاية تقول ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين القوة صفة يتمكن الفاعل بها من الفعل بدون ضعف والدليل قوله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة. وليست القوة هي القدرة
لقوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا القدرة يقابلها العجز. والقوة يقابلها الضعف. والفرق بينهما ان القدرة يوصف بها ذو الشعور
والقوة يوصف بها ذو الشعور وغيره ثانيا ان القوة اخص فكل قوي من ذي الشعور قادر وليس كل قادر قويا مثال ذلك نقول الريح قوية ما تقدر ما تقول الريح قادرة
الريح قوية ولا تقول قادرة. وتقول الحديد قوي حديد قوي. لكن ما تقول الحديد ايش اما تقدر تقول للانسان قادر الانسان قوي ذو الشعور يعني مثل الانسان اللي غير شعور مثل الحديد. الحديث تقول القوي. لك ما تقدر تقول عنه قادر. اما الانسان تقدر تقول عنه ايش؟ قوي
قادر. وذلك لما قالت عاد من اشد منا قوة؟ من اشد منا قوة قال الله تعالى اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فالله وصف نفسه بالقوة وبالقدرة سبحانه وتعالى
آآ المتين قال ابن عباس رضي الله عنهما الشديد اي الشديد في قوته. الشديد في عزته. الشديد في جميع صفاته الجبروت. وهو من حيث المعنى توكيد للقوي يقول ويجوز ان نخبر عن الله بانه شديد
يجوز انك تخبر عن الله عز وجل بانه شديد. لكن ما بجوز تسميه ايش ؟ الشديد ولا نسمي الله بالشديد بل نسميه بالايش ؟ المتين لان الله سمى نفسه بذلك
في هذه الايات اثبات اسمين من اسماء الله. هما ايش؟ الرزاق والمتين. واثبات ثلاث صفات. وهي الرزق والقوة وما تضمنه اسم المتين والفوائد المسلكية في هذه الايات لو تكتب هنا عند هذه والفوائد المسلكية اكتب اه وما ما يؤخذ من هذه الاية عشان حنكتب الان. ظل وقت
خلينا نخلص اهو. خلص الوقت؟ زمان؟ خلص بقى له تلات دقايق. طيب نقف عند ما خذ من هذه الاية اللي هي ان ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نكتبه ان شاء الله
الدرس هذي مكانها في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله