1
00:00:00.250 --> 00:00:22.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اسئلة كثيرة اكثرها اسئلة عن طبعا كتب عن كيف تقرأ الكتب ومنهجية الطلب والشروح التي يستغنى بها عن غيرها في كتب معينة او مطلقا هذه فيها اشرطة سجلت

2
00:00:23.050 --> 00:00:42.050
فيستغنى بها عن اهدار الوقت لان الوقت ظيق والكتاب يحتاج الى طرح من هذا الكتاب اساس يمكن ان يبنى عليه غيره في توحيد الاسماء والصفات فان رأيتم من نستغل الوقت كله في الشرح ونترك الاسئلة

3
00:00:42.150 --> 00:00:57.500
اللهم الا اذا كان سؤال يهمنا في الدرس مثل هذا السؤال يقول هل يجب على الانسان ان يحفظ معتقد اهل السنة والجماعة او يكفي ان يعرفه ويعتقده بقلبه فقط. هذا من البرازيل يسأل

4
00:00:57.900 --> 00:01:13.850
بل يجب على الانسان ان يحفظ معتقد اهل السنة والجماعة او يكفي ان يعرفه ويعتقده بقلبه فقط وهل يفرق بين العامي وطالب العلم في المعتقد على الجميع ان يعنوا بمعتقد اهل السنة والجماعة

5
00:01:14.250 --> 00:01:38.650
بالنسبة لعامة الناس اجمالا وبالنسبة للمتعلمين طلاب العلم ان يعرفوا ذلك تفصيلا بمراجعة كتب اهل العلم المستند على الكتاب والسنة واقاويل سلف الامة ولا يمكن ان نعتقد الاعتقاد الصحيح الا ان يطلع على مذهب اهل السنة والجماعة ويؤسس على اساس

6
00:01:38.750 --> 00:01:56.100
قوي متين لان لا تعترضه الشبه فينساق ورائها او يعرظ على قلبه شبهة لا يستطيع ردها وعلى طالب العلم ان يؤصل نفسه ويؤسس لا سيما في هذا الباب المتعلق باشرف العلوم

7
00:01:56.500 --> 00:02:18.800
وهو توحيد الله جل وعلا الذي شهد به لنفسه واشهد عليه ملائكته وخواص خلقه من اهل العلم فهذا العلم الذي هو علم التوحيد باقسامه من اهم المهمات وعلى طالب اهل العلم ان يعنى به

8
00:02:19.100 --> 00:02:43.100
قراءة وحفظا وحضورا للدروس وسماعا للاشرطة واسئلة عما يشكل ومدارسة مع الاخوان كي يثبت هذا العلم العظيم في الذهن ولا يكلف جميع الناس بمثل هذا لان عامة الناس اه لابد ان يعرفوا امور اجمالية عن هذا المقعد المعتقد

9
00:02:43.250 --> 00:03:04.800
وان الله جل وعلا واحد بربوبيته وفي الوهيته لا يجوز ان يصرف شيء مما يستحقه لاحد غيره وانه موصوف بصفة الكمال وان له الاسماء الحسنى الى غير ذلك من الامور العامة الاجمالية

10
00:03:04.950 --> 00:03:26.300
ولا يكلف العامي بمعرفة التفصيلات لان هذه من شأنها للعلم لا سيما وان التفصيلات في هذا العلم مما يعسر فهمه على كثير من الناس اذا لم يكن له يد في هذا الباب قد يعسر فهم كثير من قضايا هذا العلم

11
00:03:26.350 --> 00:03:48.650
فيتركون للايمان الاجمالي بهذه الامور واما الامور التفصيلية فشأن اهل العلم ولذا اقتصر النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل الجارية المراد عتقها قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله. يكفي مثل هذا

12
00:03:48.850 --> 00:04:06.550
الاجمال مع النطق بالشهادتين الذي لا يكون المرء مسلما الا بالنطق بهما ولو اعتقد الاعتقاد الجازم في قلبه لا يكفي حتى ينطق امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

13
00:04:07.100 --> 00:04:22.100
فلابد من القول اما كونه يقر الايمان في قلبه والاعتقاد الصحيح في نفسه من غير نطق هذا لا يكفي في احكام الدنيا ومنهم من يطرده فيقول ان مثل هذا لا ينفع

14
00:04:22.200 --> 00:04:44.350
لان النطق شرط فالايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى

15
00:04:44.400 --> 00:05:04.400
الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله ان الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله

16
00:05:04.400 --> 00:05:28.550
وسلم تسليما مزيدا اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

17
00:05:28.900 --> 00:05:51.600
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وابتدأ المؤلف بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم حيث افتتح بها وثنى بالحمدلة كذلك والقرآن مفتتح بالبسملة والحمدلة

18
00:05:51.750 --> 00:06:10.750
وجاء الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر برواية بحمد الله فهو اقطع وفي رواية اجزم في رواية بالحمد لله والصلاة علي المقصود ان الحديث جاء بالفاظ ومن طرق متعددة

19
00:06:11.500 --> 00:06:35.350
اقواها لفظ الحمد كلهم نيبال لا يبدأ فيه بحمد الله هذا اقوى الالفاظ وحسنه بعض العلماء كابن الصلاح والنووي وبعض العلماء وحكم جمهور العلماء على جميع الفاظه وطرقه بالظعف فلفظ الحمد مظعف عند الاكثر

20
00:06:35.650 --> 00:06:51.400
فما دونه من باب اولى الشيخ الالباني رحمه الله حكم على جميع الفاضل حديث طرقه بالظعف فاذا اردنا امتثال ما في هذا الخبر النووي رحمه الله يورد مثل هذا الخبر

21
00:06:51.450 --> 00:07:13.300
ويرى انه وان كان ضعيفا يعمل به في مثل هذا لان هذه فضيلة وليست بحكم شرعي وعندهم الفضائل يتسامح فيها مثل هذا ذكر والاذكار من الفضائل والفظائل يتسامحون فيها عند جمهور اهل العلم

22
00:07:13.400 --> 00:07:30.150
لا يشددون مثل الاحكام هذا ما قرره النووي في هذه المسألة لكن ينبغي ان يعتنى بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لزمنا بان جميع ما ورد في في هذا

23
00:07:30.950 --> 00:07:46.550
من لفظ او طريق كله ضعيف المعنى هذا اننا لا نبدأ بالبسملة والحمدلة لان ما جاء فيها ضعيف المعنى هذا اننا لا نبدأ بهما النبي عليه الصلاة والسلام في رسائله يبدأ بالبسملة

24
00:07:46.800 --> 00:08:09.750
وفي خطبه يبدأ بالحمدلة والقرآن جمع بينهما بعض من كتب مع الاسف في العقيدة هذا مر علينا للفحص  بيعه في احد المعارض ووجدنا مطلعه يقول كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحمدلة

25
00:08:10.450 --> 00:08:30.000
كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحمثلة طيب هل هذا لان الحديث بجميع طرقه والفاظه ضعيف يعني مثل ما يقول بعضهم يجلس بعض الناس الى ان تنتشر الشمس اقتداء بفعل النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:08:30.500 --> 00:08:47.800
كما في الصحيح عنه انه يجلس الى ان تنتشر الشمس لكن صلاة الركعتين التي جاء فيها ما جاء صلى الصبح بجماعة وجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس صلى ركعتين فله اجر

27
00:08:48.000 --> 00:09:01.650
حجة تامة تامة في رواية عمرة هذا الحديث ضعيف هل معنى هذا اننا لا نصلي ركعتين لان الحديث ضعيف او لا نجلس لان الحديث ضعيف نجلس لان النبي عليه الصلاة والسلام جلس

28
00:09:01.950 --> 00:09:22.100
وثبت عنه في الصحيح انه كان يجلس. ونبدأ بالبسملة والحمدلله لان القرآن افتتح بهما والنبي عليه الصلاة والسلام يفتتح رسائله بالبسملة وخطبه بالحمدلة واذا شهد فعله عليه الصلاة والسلام لهذا الخبر الضعيف

29
00:09:22.650 --> 00:09:47.400
فعملنا بما ثبت لا يعني اننا اعتمدنا على ما ظعوف يمكن بعض الناس يخفى عليه مثل هذا وينساق وراء بعض الدعوات التي صدرت من بعض الناصحين المخلصين وهي عدم الاشتغال بما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيفهم مثل هذا الكلام على اجماله

30
00:09:47.650 --> 00:10:08.700
فيقول مثل هذا الكلام كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحمدلة لان الخبر ضعيف بجميع طرقه والفاظه واحدهم يقوله من من الشباب الطيبين يقول لصاحبه بعد ان انتشرت الشمس قال تبي تمشي تبي نمشي ولا تصلي صلاة العجايز

31
00:10:09.150 --> 00:10:25.550
لان الخبر ما ثبت لما ثبت ما هو مصلي وما يدري ان هناك في صلاة اسمها صلاة الظحى جاءت فيها النصوص الكثيرة يا اخي صلي ركعتين نعم بنية الضحى يعني هذا وقته اذا ارتفعت الشمس بدأ الظحى

32
00:10:25.900 --> 00:10:42.550
بعض الدعوات لقيت قبولا ومن حقها ان تقبل لانها من اناس مصلحين مخلصين ولها حظ من النظر لكن لا يعني اننا يصير عندنا ردود افعال عن بعض الاشياء فننقلب الى الظد

33
00:10:43.300 --> 00:11:07.750
ابن القيم رحمه الله تعالى لما شرح بطريق الهجرتين حال الابرار وحال المقربين وضع برنامج يمشي عليه الابرار وبرنامج اخر اشد منه يسير عليه المقربون من الاستيقاظ من النوم الى الى مجيء النوم الثاني

34
00:11:08.700 --> 00:11:39.300
برنامج خطة يسيرون عليها لكنه لما شرح حال الابرار ذكر ان الجميع يحضرون الى صلاة الصبح ويقربون من الامام ويستمعون لقراءته وقرآن الفجر مشهود مؤثر في النفس ثم بعد ذلك يصلون ويجلسون يذكرون الله في مصلاهم الى ان تطلع الشمس

35
00:11:39.900 --> 00:12:00.700
وترتفع ثم قال عن الابرار يصلون ركعتين ثم ينصرفون وقال عن المقربين انهم يفعلون هذا الفعل فان شاؤوا صلوا ركعتين وان شاءوا انصرفوا دون صلاة هل هذا لان الابرار افضل من المقربين

36
00:12:01.400 --> 00:12:21.950
لأ المقربون افضل من الابرار وبرنامج الابرار اخف من برنامج المقربين لكن لماذا الابرار يصلون الركعتين والمقربون ان شاءوا صلوا وان شاءوا انصرفوا دون صلاة هذا له دلالة بالنسبة للحديث ان حديث يضعفه بهذا

37
00:12:23.200 --> 00:12:41.950
نعم يضعفه بهذا بهذا العمل لكن ما معنى كونه؟ يقول ان الابرار يصلون الركعتين والمقربون ان شاءوا صلوا وان شاءوا انصرفوا دون صلاة لماذا فرق بين الفريقين؟ نعم تقصد ايش

38
00:12:42.950 --> 00:13:02.600
نعم صحيح نعم المقربون ينصرفون من عبادة الى عبادة وعبادات واما الابرار فهم اذا ادوا هذا العمل على هذا الوجه وصلوا الركعتين بنية صلاة الظحى مثلا وانصرفوا الى اعمال دنياهم

39
00:13:04.200 --> 00:13:26.650
اما المقربون فهو ينصرفون من عبادة الى ان تنتشر الشمس يصلون الى بيوتهم يقرأون يؤلفون يعلمون يصلون صلاة الظحى اذا رمظت الفصال يكون صلاة الاوابين الى اخره اما اننا نقول بمثل هذا القول كانت الكتب التقليدية

40
00:13:26.900 --> 00:13:43.000
تبدأ بالبسملة والحمدلة او مثل ما يقول تبي نمشي ولا نصلي صلاة العجايز كلام مشكل هذا يعني هذه ردة فعل من كونه الخبر يعني فيه ما فيه اذا ينسف نسف تام

41
00:13:44.250 --> 00:14:02.000
هذا ما هو بصحيح وليس بمنهج ولهذا كثرت الشواذ عند بعض طلاب العلم على طالب العلم ان يسلك الجادة ولا يعتمد في عمله ولا يتدين الا بما ثبت عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام

42
00:14:02.050 --> 00:14:20.900
لكن لا يكون عنده ردود فعل تؤثر مثل هذه الاثار يعني من صلى صلاة الظحى هاتين الركعتين بنية الظحى النبي عليه الصلاة والسلام اوصى ابا هريرة وان صاب الدرداء وركعتان تركعهما من الضحى

43
00:14:21.500 --> 00:14:42.550
وركعتي الضحى ويكفي من ذلك يصبح احدكم على كل سلامة منه صدقة الى ان قال ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى صلاة الضحى سنة المؤلف جمع بين البسملة والحنبلة اقتداء بالقرآن

44
00:14:43.700 --> 00:15:04.100
وجمعا بين صنيعه عليه الصلاة والسلام في رسائله فالكتاب مثل الرسالة الى طلاب العلم وفي خطبه لان هذه المقدمة بمثابة الخطبة وبعضهم ينص على ان يقول خطبة الكتاب التي هي المقدمة

45
00:15:05.200 --> 00:15:25.900
فيجمع بينهما لهذا طيب البداءة ببسم الله والبداءة بحمد الله كيف يتأتى ان نقول نبدأ ببسم الله ونبدأ بالحمد لله وهذا يقول كثر الكلام ايش؟ لهذا. ما نوع ال وكيف نميز بينها وبين

46
00:15:26.600 --> 00:15:45.150
وما المراد بقول بعض الشراح الابتداء ببسم الله حقيقي وبالحمد لله نسبي اضافي البداءة ببسم الله حقيقي لانه لم يتقدم شيء من الكلام هل يؤثر على هذا كون رقم الصفحة فوق البسملة

47
00:15:46.100 --> 00:16:03.550
لا الرقم ليس بكلام ولا يراد منه الكلام ولا ينطق به اثناء القراءة. اذا البداءة بالبسملة حقيقي لانه لم يتقدمها شيء والبداءة بالبسملة بالحمدلة اضافي لانها قبل ما يليها من الكلام

48
00:16:03.600 --> 00:16:19.350
فهي مبدوء بها بالنسبة لما بعدها اما بالنسبة للبسملة فهي متأخرة النظير ذلك ما جاء في صلاة الكسوف والحديث يجر بعضه بعضا لكن ما يخلو من فائدة ان شاء الله تعالى

49
00:16:20.300 --> 00:16:40.400
في صلاة الكسوف النبي عليه الصلاة والسلام كبر قرأ الفاتحة فقام قياما طويل ثم قرأ فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركع ركوعا طويلا

50
00:16:41.050 --> 00:17:06.750
ثم رفع فقرأ الفاتحة ثم قرأ فقام طويلا الا انه دون القيام الاول ثم ركع فركع ركوعا طويلا له دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد سجدتين ثم قام فقرأ الفاتحة ثم ركع ثم قرأ فقام قياما طويلا الا انه دون القيام الاول

51
00:17:07.500 --> 00:17:31.750
ثم ركع فركع ركوعا طويلا الا انه دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا الا انه دون القيام الاول فعندنا الاول اولية حقيقية ايها اول واحد من الاربعة عندنا الاول قام قياما طويلا

52
00:17:32.200 --> 00:17:53.400
نحو قراءة سورة البقرة. الثاني قياما طويلا الا انه دون القيام الاول الثالث قياما طويلا الا انه دون القيام الاول الرابع قياما طويلا الا انه دون القيام الاول هذا اذا قلنا المراد بالاول اولية حقيقية مطلقة

53
00:17:53.800 --> 00:18:17.150
يصير هذه الثلاثة متساوية لانها تكون لا تشترك في وصف واحد وهي انها دون القيام الاول اولية حقيقية مطلقة هل على هذا القول واكثر اهل العلم على انها تدريجية الاول اطولها حقيقة

54
00:18:18.150 --> 00:18:45.550
نعم والثاني هو الاول بالنسبة للثالث نعم الثاني هو الاول بالنسبة للثالث فاوليته نسبية اضافية الثالث هو الاول بالنسبة للرابع فاوليته اضافية نسبية يوضح هذا الكلام ولا لا يقول المؤلف رحمه الله تعالى

55
00:18:45.700 --> 00:19:12.450
شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني المولود سنة احدى وستين و ستمائة المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة حامل راية السنة ومجدد هذا الدين على رأس المئة الثامنة

56
00:19:13.200 --> 00:19:46.100
له من المواقف المحمودة المشهورة ما لا يستطيع احد جمعه بمفرده والف في حياته العلمية والعملية  واختياراته وفتاواه الكتب المطولة والمختصرة ولسنا بحاجة الى الافاضة في ذكر ما عنده ما تميز به من علم وعمل

57
00:19:46.400 --> 00:20:12.800
ولا نحتاج الى الاشارة الى احاطته بمذهب اهل السنة وما كتب فيه والمذاهب الاخرى واقوى واقاويل الناس وفرقهم ومذاهبهم وقد احاط بها احاطة تامة كما قال ابن القيم رحمه الله ومن العجيب انه بسلاحهم

58
00:20:13.050 --> 00:20:37.150
ارداهم نحو الحظيظ الداني يرد عليهم بسلاحهم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الباء هذه للتبرك او للاستعانة والاسم المجرور بالباء من السمة او من السمو على خلاف بين البصريين والكوفيين

59
00:20:38.250 --> 00:21:00.050
من السمة وهي العلامة كما يقول الكوفيون او من السمو وهو العلو والارتفاع كما يقول البصريون  هل هو عين المسمى او غيره مسألة يطول شرحها وقد يصعب فهمها على بعض

60
00:21:00.450 --> 00:21:28.650
الحاضرين والاتفاق على اننا نجمل في كثير من القضايا التي لا يحتاجها المتوسطون من طلاب العلم لان هذا الكتاب مناسب للمتوسطين بسم الله وما دام التبرك والتيمن بالاسم والمراد به التيمن والتبرك بذكر الله جل وعلا

61
00:21:29.450 --> 00:21:52.150
ولذا قال بعضهم ان اقحام الاسم للتفريق بين التيمن واليمين لو لم نقل بسم الله لو قلنا بالله لاشتبه الامر هل نحن نتبرك بذكر الله جل وعلا نعم او نقسم بالله جل وعلا

62
00:21:52.900 --> 00:22:19.850
هو التبرك فيختلط الامر هل الاسلوب اسلوب تيمم او يمين فتوصل لدفع هذا الاشكال باقحام الاسم ولفظ الجلالة الله العلم على الذات الالهية الذي لم يسمى به غيره جل وعلا

63
00:22:20.800 --> 00:22:45.650
وما عداهم من الاسمى الرحمن كذلك لم يسمى به الا على طريق المعاندة مع الاظافة كما قالوا عن مسيلمة انه رحمن اليمامة واما من عداه فلم يسمى به ولا يطلق لفظ الرحمن بهذه الصيغة الا على الله جل وعلا

64
00:22:46.050 --> 00:22:55.050
ولم يتسمى به احد البتة وهذا الاسم وان كان علم من الاسماء الحسنى على الله جل وعلا الا