وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته
الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات كلها محدثة في البدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وصلنا في الادلة التي يسوقها شيخ الاسلام ابن تيمية على توحيد الاسماء والصفات الذي قلنا انه
على المسلم ان يثبت لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات في كتابه وفي آآ آآ سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف
ووصلنا الى اثبات المشيئة والارادة لله تبارك وتعالى في القرآن الكريم المشيئة والارادة لله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وتكلمنا عن الاية الاولى في الدرس الماضي واه هي قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
وساق المصنف اربع ايات على اثبات المشيئة والارادة لله تبارك وتعالى يعني الله سبحانه وتعالى يشاء. الله سبحانه وتعالى يريد. وقبل ان نبدأ في الكلام عن شرح الشيخ العثيمين رحمه الله
في هذا الكلام او لهذه الايات ملخص حتى تكون على بينة للمشيئة والارادة. هذه الارادة ارادة الله تبارك وتعالى نوعان ارادة كونية وارادة شرعية الارادة قسمان ارادة كونية وارادة شرعية لا تكتب وهذا كلام نكتبه بالتفصيل ان شاء الله
الارادة الكونية التي هي بمعنى المشيئة يعني شاء بمعنى اراد واراد بمعنى شاع الارادة الكونية التي هي بمعنى ايش؟ المشيئة فكلمة ارات يعني شا والارادة الشرعية هي بمعنى المحبة اراد
يعني احب احب هذا اراد هذا الامر اي احبه الله سبحانه وتعالى. اما الارادة الكونية اراد هذا الشيء ان يكون اي شاعه او شاء ان يكون هذا الامر اي اراده
هناك فروق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية سهلة جدا الارادة الكونية يجب او لابد ان تقع يلزم اذا اراد الله شيئا كونا ارادة كونية لابد ان يقع مثل ما اراد الله سبحانه وتعالى ان لكل واحد فينا اله اب واله ام. اتزوج ابوك امك وجاب حضرتك. فاراد الله عز وجل
ان تكون انت ابن فلان ابن فلان فاراده الله قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فوقع ولا ما وقع؟ وقع الارادة الكونية لابد ان تقع الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن ما تقع
انظروا الفرق الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن ما تقع. مثل اراد الله عز وجل من عباده كلهم الايمان انه يكونوا كلهم مؤمنين ايش النتيجة الان منهم مؤمن ومنهم كافر. منهم يعبد الله ومنهم من يعبد الله. لكنه اراد شرعا ان كل الناس يكونوا ايش
اراد ان يكون شرعا انه يكون الناس يكونوا لكن مش ممكن مش لازم يقع كل ما اراده شرعا. اما ما اراده كونا لابد ان يقع ننتقل الى الفرق الثاني الا لما تفهم هذا الفرق. الارادة الكونية الذي اراده الله وشاءه كونا لابد ان يقع
والذي اراده الله تبارك وتعالى شرعا ممكن يقع وممكن ما يقع. فهمت هذا الفرق؟ ننتقل الى الفرق الثاني الارادة الكونية في منها يحبه الله ومنها ما يحبه الله كونية الارادة الكونية الذي اراده الله كونا منه ما يحبه الله ومنه لما لا يحبه الله
اما الارادة الشرعية كلها ايش يحبها الله. هاي الفرق الثاني. الارادة الكونية منها ما يحبه الله. ومنها ما لا يحبه الله. اما الارادة الشرعية كلها كل ما اراده الله شرعا يحبه الله. خلينا نحكي الفرقين هدول مع بعض تاني
الارادة الكونية والارادة الشرعية. الارادة الكونية لابد ان تقع الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن الارادة الكونية منها ما يحبه الله ومنها ما لا يحبه الله الارادة الشرعية كلها يحبه الله
الفرق الثالث الارادة الكونية غير مقصودة لذاتها الارادة الكونية غير مقصودة لذاتها مثل اراد الله عز وجل يكون في ابليس في الدنيا ولا ما اراد؟ اراد. اراد يكون في قتل ومعاصي اما اراد. اراد
هذه ارادة ايش ارادة كونية. ارادة اراده كونا. لكن مش مقصود لذاته. مقصود لغيره. فوجود ابليس عشان الناس بيضحك عليهم ابليس ثم يتوبون الى الله ويستغفرون مثل تماما لما بتاخد ابنك توديه على المستشفى عشان يفتحوا له بطنه ويعملوا له عملية. فهذا الشيء مكروه
محبوب لغيره. مش محبوب لذاته. هذا فتح البطن للابن. هذا مؤلم. وانت لا تريده ولا تحبه لولدك. لكن ايش المقصود؟ المقصود انه يستريح من هذا الالم ويتمتع بصحته بعد ذلك. اليس كذلك؟ رجل رجله بتألمه فيها غرغرينا مثلا بيودوه على الطبيب اولاده بياخدوه مع ان والدهم بيعز عليهم
ويقطعوا له الاطباء رجله. ليش مع ان هذا قطع الرجل هو يتألم منه واولاده يتألمون لذلك. لكن المقصود ما بعد ذلك هو انه يستريح والدهم اذا الارادة الكونية مش مقصودة لذاتها. انما هي مقصودة لغيرها. العكس الارادة الشرعية. الارادة الشرعية مقصودة لذاتها. الصلاة الايمان
الصيام هذا كله ايش؟ الله سبحانه وتعالى يحبه لذاته هذه الفروق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية اعيدهم مرة ثانية واسألكم لان هذا الموضوع اللي خلاصة فهم هذه الايات الله سبحانه وتعالى
له ارادتان ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الكونية لابد ان تقع. لابد اما الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن ما تقع. الارادة الكونية فيها ما يحبه الله وفيها ما لا يحبه الله
الارادة الشرعية كلها يحبها الله. فما اراد الله شيئا شرعا الا يحبه الارادة الشرعية الكونية غير مقصودة لذاتها الارادة الشرعية مقصودة لذاتها. يلا يا درش ليست بضرورة ان تقع. نعم. الارادة الشرعية
نعم. نعم. لذاتها. احسنت. فهمتوا هذا الكلام الان هذا الكلام اللي حنفهمه من خلال هذا الدرس نقرأ بقى كلام الشيخ العثيمين. ونقلت لكم كلام للشيخ صالح الفوزان. آآ حول هذا الموضوع
آآ صفحة مية ستة وسبعين. مية ستة وسبعين وقفنا صفحة مية ستة وسبعين. الاية آآ الثانية. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. هاي هنا الاية فيها مشيئة وفيها ارادة. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل
ما يريد. اه في اخر الصفحة اترك الكلام هذا النحوي هذا. في اخر الصفحة قوله ولو شاء الله ما اقتتل يا اخي قبل الاخير بسطرين. ولو شاء الله ما اقتتلوا الضمير يعود على المؤمنين. والكافرين
ما شاء الله ما اقتتلوا. اذا ان شاء الله ايش ان يقتتم اذا ان شاء الله ان يقتتدوا. اذا كل شيء يقع على الارض يكون الله عز وجل شاءوا ايش
فش اشي يقع على الارض الا يكون الله عز وجل اراده وشاءه كونا ولو شاء الله ما اقتتلوا الضمير يعود على المؤمنين والكافرين لقوله تعالى ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله
ما اقتتلوا. ايش معنى الكلام؟ يعني ولكن شاء الله ان يقتتلوا. فاقتتلوا وفي هذا رد واضح على القدرية الذين ينكرون تعلق فعل العبد بمشيئة الله قدرية فرقة ضالة والجبرية فرقة
ضالة واحد يقول لك طب انا شو استفيد من من الارادة الكونية والارادة الشرعية؟ شو بدي فيهم هذول اقول لك اهمية هذا الامر الجبرية اثبتوا الارادة الكونية فقط فقال الانسان ايش
مجبور يفعل ما اراده الله اذا ليش يعذب اثبتوا الارادة الكونية فقط ولم يثبتوا الارادة الشرعية فقالوا الانسان مجبور مثل الريشة في مهب الريح. الريح بتحركها ما الها حول ولا قوة
فالانسان اذا زنا او سرق او فعل ما فعل يقول لك ليش الله يعذبني؟ ما هو الله سبحانه وتعالى قدر لي هذا فظلوا القدرية اثبتوا الارادة الشرعية فقط قالوا الله سبحانه وتعالى ما اراد من العبد الا اللي بيحبه فقط. اما الشيء القبيح اللي بيفعله العبد هذا الله ما اراده
القدرية اثبتوا ايش اثبتوا الارادة الشرعية فقط اضلوا الانسان ما يفعل شيء الا والله سبحانه وتعالى كتبه وقدره اهل السنة والجماعة اثبتوا الارادة الكونية والارادة الشرعية وفرقوا بينهما. ان الارادة الكونية
منها ما يحبه الله ومنها ما لا يحبه الله. اما الارادة الشرعية يحبها الله تبارك وتعالى. فرقوا بينهما كما قلنا الان الفروق بينهما مرة ثانية الجبرية اثبتوا الارادة الكونية فقط
اللي احنا قلنا قبل قليل انها يجب ان ايش؟ ان تقع فلما اثبتوا الارادة الكونية فقط ولم يثبتوا الارادة الشرعية شو كانت النتيجة عندهم؟ يروح يزني يقول ليش بتزني ؟ يقول لك مش الله مقدر كل شيء. بتقول له اه نعم
مش الله اراد كل اشي تقول له نعم يقول لك انا ما فعلت شيء من عندي انا فعلت شيء اراده الله اذا لا تلمني. وقلنا لكم ايش قلنا ان هذا اللي يعتقد هذا الفكر بدنا نجيبه وننزل فيه قتل لما نكسر عظامه. اذا قال ليش تضربوني؟ نقول له الله قدر لك هذه القتلة
الله كتب لك هذه الكتلة. عمره ما يقول بالجبر مرة اخرى تضلوا القدرية عكس الجبرية. اثبتوا الارادة الشرعية ولم يثبتوا الارادة الكونية فقالوا اه اه عمل العبد مش متعلق بمشيئة الله. فقط هو يفعل ما يحبه الله. والله ما اراد الا الشيء اللي بحبه. اما الشيء القبيح مثل الزنا ومثل والقتل ومثل هذه الامور
الله ما اردها لا كونا ولا شرعا هدولت الايش؟ القدرية. هدول ضلوا لان احنا احنا نعتقد ان ما يفعل الانسان فعل الا والله سبحانه وتعالى قدره قبل غلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
اذا الجبرية ظلم لانهم اثبتوا الكونية دون الشرعية والقدرية ظلوا لانهم اثبتوا الارادة الشرعية دون الكونية. اهل السنة والجماعة الذي انتم منهم ان شاء الله تعالى. اثبتوا الارادة الكونية والارادة
مع التفريق بينهما وضحت هذه المسألة؟ طيب يقول وفي هذا رد واضح على القدرية الذين ينكرون تعلق فعل العبد بمشيئة الله. لان الله قال ولو شاء الله ما اقتتلوا. يعني ولكنه شاء ان ان يقتتلوا فاقتتلوا
ثم قال ولكن الله يفعل ما يريد اي يفعل الذي يريده ان الله يفعل ما يريد ان يفعل الذي يريده. الارادة هنا ارادة ايش كونية اللي اراده الله اي شاءه لابد ان يقع
والارادة هنا ارادة كونية. وقوله يفعل ما يريد الفعل باعتبار ما يفعله سبحانه وتعالى بنفسه فعل مباشر هناك فعل لله مباشر. وهناك فعل غير مباشر من افعال الله تبارك وتعالى. الرحمن على العرش استوى. استواء الرحمن على عرشه. هذا فعل مباشر ولا مش
مباشر. مباشر الضحك الغضب هذا فعل مباشر ام غير مباشر؟ مباشر. اما صلاتك انت صلاتك انت هذا فعل الله عز وجل. مباشر ولا غير مباشر؟ غير مباشر. لاني انت الذي تفعل الصلاة لكن تفعلها بايش
باذن الله وبارادة الله الشرعية. وبارادة الله الشرعية. فهناك افعال لله مباشرة وافعال غير مباشرة. يقول الفعل باعتبار ما يفعله سبحانه وتعالى بنفسه فعل مباشر. وباعتبار ما يقدره على العباد فعل غير مباشر. لانه من المعلوم ان الانسان
كان اذا صام وصلى وزكى وحج وجاهد فالفاعل مين الفاعل هذه الاعمال؟ الانسان بلا شك ومعلوم ان فعله هذا بايش؟ بارادة الله. اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا صمنا ولا
صلينا اولها تصدقنا ولا صلينا. يعني انت تتصدق وتصوم وتصلي لكن الفضل كله لله تبارك وتعالى. اراد الله لك الخير فوفقك الى ان تأتي الى دروس العلم وان تتعلم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فلا يصح ان ينسب فعل العبد الى الله على سبيل المباشرة. لان المباشر للفعل الانسان. ولكن يصح ان ينسب الى الله على سبيل التقدير والخلق. اما ما يفعله الله بنفسه كاستوائه على عرشه وكلامه ونزول
الى السماء الدنيا وضحكه وما اشبه ذلك. فهذا ينسب الى الله تعالى فعلا مباشرا او مباشرة في هذه الاية من الاسماء اللي هي ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. في هذه الاية من الاسماء ايش
اسم الله عز وجل ومن الصفات المشيئة ولو شاء المشيئة هذه صفة من صفات الله. والفعل ولكن الله يفعل الفعل والارادة يفعل ما يريد الاية الثانية التي ساقها شيخ الاسلام ابن تيمية اه للدلالة على المشيئة والارادة لله تبارك وتعالى. يقول
احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد شاهد ان الله يحكم ما يريد احلت لكم المحل هو الله عز وجل. المحل هو الله عز وجل. وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام يحل
في حرم لكن باذن من من الله. ما لا تقولون في الزنا حرمه الله ورسوله. شايف الحديث؟ ماذا تقولون في الزنا؟ قالوا حرام حرمه الله ورسوله فهو حرام الى يوم القيامة. ماذا تقولون في
السرقة حرام حرمها الله ورسوله. فهي حرام الى يوم القيامة. اذا اه الله عز وجل يحرم على عباده. والرسول صلى الله عليه وسلم يحرم على امته لكن تحريم النبي صلى الله عليه وسلم على لاشياء يكون باذن من
من الله. لكن باذن من الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان احلت لنا ميتتان ودمان. طيب هذي في السنة هذا اه تحليل او هذا الحكم الشرعي جاء في السنة. ما جاء في القرآن. بل في القرآن العكس. حرمت عليكم الميتة والدم
حرمت. ولذلك اللي بقولوا نكتفي بالقرآن فقط دون السنة. نقول لهم طيب شو حكم الميتة هيدور في القرآن هيدور الاية حرمت عليكم الميتة. الميتة حرام اذا معناها السمك الميت حرام
والجراد الميت حرام والدم والميتة والدم حرام. كله لا. نقول حرمت عليكم الميتة وفي السنة احلت لنا ميتتان ميتتان اذا الان الاجابة الصحيحة بالنظر في الكتاب والسنة ايش الميتة حرام الا السمك والجراد
الا السمك ما يكتفي في الفتوى بالنظر الى القرآن فقط ولذلك الحديث بيقول آآ انظر في كتاب الله فان لم اجد ففي سنة رسول الله فان لم اجد فاجتهد رأيي ولا ال. ضعفه شيخ الشيخ الالباني رحمه الله
وقال هذا يخالف وسخ من هذه الادلة انه لابد عند النظر في الفتوى والاجابة ان تنظر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم معا معا لان لو نظرنا الى كتاب الله اولا حرمت عليكم الميتة. الجواب الميتة حرام
لكن لابد من النظر في السنة مع ايش مع القرآن وكان عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يحرم عليكم يحرم عليكم كذا وكذا يخبر انه حرم وربما يحرم تحريما يضيفه الى نفسه لكنه باذن الله. الخلاصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا حرم شيئا يكون بايش؟ بوحي من الله بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم والانعام الجمع نعم كاسباب جمع سبب طب لو واحد سألك سؤال
قال لك طيب بيجوز. اضحي. هيسألك الاول يقول لك اه لحم الخيل حلال ولا حرام؟ شو بتجاوبوا عليه حنان حلال لكن ما تعود المسلمين يأكلونه لان كان الحصان ثمنه غالي جدا. وكان مثل الطائرة الان في القتال في المعركة
فما تعودوا لكن هو اكله ايش؟ حلال طيب لو قال لك ما دمت اكل الحصان حلال. يجوز الي اضحي في عيد الاضحى بحصان ممكن واحد فيك يستدرجك. اكل الخيل يا شيخ حتقول له حلال. حكى لنا الشيخ انه بجوز. يقول له طب بجوز اضحي بالحصان بدل خروف او بدل عجل او بدل جمل
يوم عيد الاضحى ايش جوابك يكون بجوز ولا ما بجوز ؟ انا شايف ناس قالوا لا وناس قالوا اه وناس سكتوا واللي سكتوا اكتر بجوز ولا ما بجوز ؟ لا يجوز. طب شو السبب؟
مش مش لام يذكر في الاية لا بدنا كلام لا فيه نظام ها قبل شوية مكتوب ها ايش؟ احسنت ليس من بهيمة ايش؟ الانعام حصان ليس من بهيمة الانعام. احسنت. اذا ما بجوز الاضحية لا بد ان تكون من ايش؟ من بهيمة الانعام. الابل البقر
الغنم بنوعيه اللي هو البياض والماعز قوله بهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم لا تتكلم. الا ما يتلى عليكم يعني احلت لكم بهيمة الانعام حلال الا استثني هذه الامور الا الذي يتلى عليكم في هذه السورة وهي المذكورة في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
خنزير وما اهل لغير الله به. الله طب حط هون لحم الخنزير والخنزير من بهيمة الانعام مشكلة حرمت عليكم احلت لكم الاية لاحلت لكم بهيمة الانعام وبعدين الا ما يطلع عليكم اللي هي الاية اللي بعدها بشوية في الصورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به
طب ما اهل لغير الله به من بهيمة الانعام لحم الخنزير الخنزير من بهيمة الانعام هذا بسموه استثناء متصل واستثناء منقطع الميتة الميتة استثناء متصل. اما الخنزير استثناء منقطع. وهذه اللي بستدلوا فيها فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. يقول لك
هاي الملائكة الا ابليس. لو قلنا هذا استثناء متصل معناها ابليس من الملائكة وهذا بيخالف الآية التي في سورة الكهف اللي هي ايش؟ انها ان ابليس كان من الجن من الجن هاي واضح ففسق من الجن
اذا نقول هنا الاستثناء استثناء ايش؟ منقطع ان ابليس لم يكن من الملائكة طرفة عين مش مهم تغلبوا حالكم في في ماء كثير. المهم قال الشيخ العثيمين فالاستثناء هنا منقطع فيه منقطع وفيه متصل
فبالنسبة للميتة من بهيمة الانعام متصل. وبالنسبة للحم الخنزير منقطع لانه ليس من بهيمة الايش؟ الاسد الانعام. وقوله غير محل الصيد وانتم حرم. غير حال من الكاف فهي في لكم يعني
كونكم لا تحلون الصيد وانتم حرم وهذا الاستثناء منقطع ايضا لان الصيد ليس من بهيمة الانعام. الصيد ارنب غزال قصيت لك ضبع هذا ليس من بهيمة الانعام. ولذلك هذا استثناء ايش؟ منقطع
وقوله غير محل الصيد يعني قاتليه بالاحرام. لان الذي يفعل الشيء يصير كالمحل له. والصيد هو الحيوان البري المتوحش هذا هو الصيد الذي حرم في الاحرام. قوله ان الله يحكم ما يريد. هذه الارادة هذه الارادة شرعية. لان
المقام مقام تشريع. والله سبحانه وتعالى ما شرع علينا الا ما يحب ما شرع الله عز وجل علينا شيء وطلبه منا وفرضه علينا الا نحبه. اذا كل شيء شرعه الله لنا وتعبدنا به
هذا اه بتكون ارادة ايش شرعية لانه يحبه الله عز وجل. ممكن يقع ممكن ما يقع جاسم فهم. معناه هذا يبشر بالخير ويجوز ان تكون ارادة ويجوز ان تكون ارادة شرعية كونية. ونحمل الحكم على الحكم الكوني والشرعي. فما
اراده كونا حكم به واوقعه. وما اراده شرعا حكم به وشرعه لعباده الشيء اللي اراده كونا لابد ان يقع والذي اراده اذا احبه وشاءه لعباده شاءه شرعا ممكن يقع ممكن ما ما يقع
في في هذه الاية من الاسماء الله ومن الصفات التحليل والحكم والارادة الاية الرابعة والاخيرة في هذا الباب فمن يرد الله اي فيها ارادة وفيها مشيئة. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضل
انه يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. المراد بالارادة هنا الارادة الايش؟ كونية. والمراد بالهداية هداية توفيق. كنا الهداية اربع انواع. هداية عامة وهداية البيان وهداية التوفيق. والهداية يوم القيامة
الهداية اربع انواع. هداية عامة وهداية البيان وهداية التوفيق. وهداية يوم القيامة. الهداية العامة هداية كل مخلوق لما خلقه الله له سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى
الهداية الثانية هداية البيان وهي التي جاءت الرسل من اجلها والتي جلسنا من اجلها والتي جئتم من اجلها. بيان ان تقول هذا الجنة وهذا طريق النار ولكل قوم هاد. اي كل قوم ارسل الله اليهم هاد يهديهم اي يبين لهم طريق النجاة
الهداية الثالثة هداية الايش بداية التوفيق. الهداية الاولى الهداية الثانية اللي هي هداية البيان. اثبتها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. عندما قال له وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذه هداية البيان. اي انك يا رسول يا رسول الله تبين للناس الصراط المستقيم. الهداية الثالثة
بداية التوفيق وهذه التي لا يقدر عليها الا الله ولذلك نفاها الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
هذه الهداية هدية التوفيق. هداية البيان الرسل تبين والعلماء والوعاظ يبينون للناس ثم هذا يهتدي وهذا لا يهتدي. هذا التوفيق لهذا يهتدي. والاضلال لهذا لا يهتدي هذه بيد من بيد الله تبارك وتعالى. ولو كانت بايد الرسل
لاجتهد النبي صلى الله عليه وسلم على عمه ومع ذلك ما اهتدى. فما يملكها هذه الهداية اللي هي هداية الايش؟ التوفيق. والهداية الرابعة هداية يوم القيامة هداية اهل الجنة الى الجنة عندما دخلوا قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وكنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وهداية اهل
الى النار اهدوهم الى صراط الجحيم فهنا المراد فمن يرد الله ان يهديه الهداية هنا هداية ايش؟ الهداية رقم ثلاثة هداية التوفيق فنجده منشرح الصدر في شرائع الاسلام وشعائره يفعلها بفرح وسرور وانطلاق
تجد رجل اول ما تعرض عليه الاسلام ينشرح صدره الاسلام وينقلب تلاتمية وستين درجة وتجد هذا في العهد الاول تجد الرجل كان بالامس يقاتل ضد المسلمين ويقتل المسلمين واليوم تجده اصبح من المسلمين وانشرح صدر الاسلام واصبح يقاتل مع المسلمين ضد الكفار
انظر في هذه المعركة خالد بن الوليد يقطع رؤوس المسلمين في المعركة بعد صلح الحديبية اسلم خالد بن الوليد انشرح صدره للاسلام وخرج مع جيش المسلمين الى مؤتة. يقطع رؤوس الكفار بسيفه
ايش اللي صار عند هذا الرجل؟ انشرح صدره الاسلام فعلم ان هذا هو الحق. ووفقه الله تبارك وتعالى كذلك انسان بيتوب. ما بتسدك تخلص الصلاة عشان يطلع برا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
اه يقول فاذا عرفت من نفسك هذا فاعلم ان الله اراد بك خيرا. اذا كان صدرك منشرح للاسلام وللقرآن وللعبادة وللصيام بعبادة الله تبارك وتعالى اعلم بان الله اراد بك خيرا
اه واراد لك هداية اما من ضاق به ذرعا والعياذ بالله فان هذا علامة على ان الله لم يرد له هداية والا لان راح صدره ولهذا تجدون الصلاة التي هي اثقل ما يكون على المنافقين قرة عيون المخلصين او المخلصين. قال النبي صلى الله عليه وسلم
حبب الي من دنياكم النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الناس ايمانا فانشرح صدره بالصلاة وصارت قرة عينه. فاذا قيل للشخص انه يجب عليك ان تصلي مع الجماعة في
في المسجد فانشرح صدره وقال الحمد لله الذي شرع لي ذلك ولولا ان الله شرعه لكان بدعة واقبل اليه ورضي به فهذا علامة على ان الله اراد ان يهديه واراد به خيرا
لما يسمع عن حكم صلاة الجماعة في المسجد وينشرح صدره ويحافظ على صلاة الجماعة يعرف هذا الانسان ان الله اراد به خير اذا سمع عن فضل القرآن وبدأ يحفظ في القرآن يعلم بان الله اراد به الخير. اذا سمع عن الصيام اثنين وخميس وبدأ يصوم وانشرح صدره لذلك يعلم بان
الله اراد به الخير. فانظر الى نفسك مع آآ شرائع الاسلام اذا كنت منشرح الصدر بها فرح بها تحمد الله دائما على نعمة الاسلام والسنة فاعلم بان الله اراد بك خيرا. اما اذا كان
يقولوا لك ربي لحيتك بتشوفها مثل الجبل. يقولوا لك صلي في المسجد بتشوف اللي انت بتسافر على كوريا تجيب سيارات من هناك اهون عليك من انك تيجي على المسجد تصلي في جماعة
اعرف بان الله عز وجل لم يرد لك هداية. في مرض في مرض ولذلك كانوا كان المنافقون اذا جاءوا الى الصلاة هم جايين من بيتهم الى الصلاة ايش لا يأتون اليها الا وهم كسالى. واذا جاءوا الى المسجد ها غصب عنهم هم كسلانين. وجلسوا في المسجد واقيمت الصلاة قاموا الى الصلاة ايضا وهم ايش؟ كسالى
ثقيلة جدا عليهم. وبالنهار يصلوا عشان الناس يشوفوهم وبالليل ما يصلوا لان الناس ما يشوفوهم لانه لم يرد بصلاته وجه الله تبارك وتعالى. ولذلك تجد المرائين ينشطون امام الناس ولا ينشطون اذا خلوا مع الله عز وجل
اذا بينه وبين ربه يبارزه بالمعاصي ولا يجتهد في الطاعة. اما امام الناس تجد من احسن ما يكون. هذا بكون يدل على الرياء يقول قال يشرح الله صدره للاسلام. يشرح صدره بمعنى يوسع. ومنه قول موسى عليه الصلاة والسلام لما ارسله الله
فرعون رب اشرح لي صدري. يعني وسع لي صدري في مناجاة هذا الرجل ودعوته. لان فرعون كان جبارا عنيدا قوله للإسلام هذا عام لأصل الإسلام وفروعه وواجباته وكلما كان الإنسان بالإسلام وشرائعه اشرح صدرا كان اذل
على ارادة الله له بالهداية. الاسلام كله مش تقول هذي هذا لباب نعمل به وهذه قشور ما نعمل بها لا هذا مرض الاسلام كله دين من ان تقود الطائرة تقاتل الاعداء في سبيل الله الى استخدام السواك في الصلاة
كل هذا شرعه الله ويحبه الله تبارك وتعالى. اما انك تقول هذا والله انا بحبه واعمل به وهذا ما مش مهم اعرف بان القلب فيه مرض. يعني اه يحافظ على بعض الامور في الدين والامور الاخرى اللي لا تتناسب مع هواه ما يفعلها. مثل واحد مثلا لابس بدلة
ومشخص وتيجي تقول له يا اخي هذا البنطلون الطويل هذا اللي زايد عن الكعبين هذا حرام هذا اسبال هذا حرام ما زاد على الكعبين في النار يقول لك يا اخي والله يا اخي
مش قبله انا. يعني ما هو داخل عقلي. يعني بدلة باروح اجيبها بمتين دينار واقصر لك البنطلون فوق الكعبينة اصير مثل القرد وانا ماشي منظر مش حضاري فمنشرح صدره تيجي تقول له طيب اطلق لحيتك هيك وربيها مثل لحية النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك يا اخي هذول كان على ايامهم ما فيش شفرات والله لو عندهم شفرات
على ابوها. يا اخي هتجد السنة صعبة جدا عليه. هذا اعلم ان في قلبه مرض. ولم يرد الله له هداية اما الانسان مجرد ما يسمع للحية يطلقها. مجرد ما يسمع عن تقصير الثوب. مجرد ما يسمع عن صلاة الجماعة. ما بينه وبين ما يحبه الله الا ان يعرفه. فان
وفعله فورا. وهذا كان دأب الصحابة رضي الله عنهم. ليس بينهم وبين الخير الا ان يعرفوه. فان عرفوه ان هذا يحبه الله فعلوه فورا اه يقول واه ومن يرد الله ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. من يرد ان يضله يجعل
صدره ضيقا حرجا اي شديد الضيق. ثم مثل ذلك بقوله كأنما يصعد في السماء ليش قال كانما يصعد؟ ليش ما قال؟ كانما يصعد الى السماء او في السماء يصعد في السماء. ليش الله سبحانه قال كانما يصعد
يعني طلوع بمشقة بتشوف واحد مثلا في جبل هيك سهل طالع شوي شوي تقول هذا رجل يصعد على الجبل صح ولا لا؟ لكن اذا كان الجبل هيك واقف وقوف كل ما يطلع رجله تفلت. كل ما يمسك ايده تفلت. ايديه صارت دم نازل. وعمال يطلع. هذا الدخول يصعد او تقول هذا يصعد
انه يصعد بمشقة فانظر هذا الذي لم ينشرح صدر الاسلام كأنما يصعد السماء. يعني كأن روحه بيتها متى هتطلع ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى لم يشرح صدره للاسلام. والسبب هو
واحد يقول لك طب انا شو ذنبي اذا الله ما شرح صدري للاسلام؟ ما هو السبب انت انت من الاصل عوقبت بهذا من الله عز وجل. فاما من اعطى انتبه
واحد يقول لك طب انا الله ما شرع صدر الاسلام شو ذنبي انا؟ والله شرح صدر هذا للاسلام يحفظ قرآن ويتعلم ويصير داعية شو ذنبي؟ نقول ما هو انت بسبب
مرض قلبك ومعاصيك وصلت الى ما وصل اليه ولم يمن الله عليك بهذه الهداية هداية التوفيق. لان الانسان اذا اهتدى من الله عليه وزاده هدى واذا ضل بسبب ضلاله الله سبحانه وتعالى يزيد ضلال. فاما من اعطى
واتقى وصدق بالحسنى. هذه كلها اعمال ايش؟ صالحة. شو بتكون النتيجة؟ فسنيسره لليسرى لما عملوا اعمال صالحة اعانهم الله. ويسر لهم الطريق. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى هذه اعمال كلها ايش؟ سيئة ومعاصي فسنيسره للعسرى. اذا لما واحد تعسر معه
وتضيق معه ويجي يقول لك والله يا شيخ كل ما اروح على باب مسكر مسكر مسكر. ها بكون الانسان هو السبب حملة كل انسان هو السبب. اذا الله سبحانه وتعالى هدى هؤلاء لانهم اهل للهداية
واضل هؤلاء لانهم اهل الايش؟ للضلال ولذلك اذا الله من عليك وصرت طالب علم وتحفظ القرآن وتحافظ على دروس وعلى الصلاة. احمد ربك حافظ على هذه النعمة بدل ما تنتكس على ام رأسك وبعدين تصير مع اه الضلال في طريق الضلال
يقول كأنما يصعد في السماء يعني كأنه حين يعرض او يعرض عليه الاسلام يتكلف الصعود الى السماء. ولهذا جاءت الاية يصعد بالتشديد ولم يقل يصعد كانه تكلف الصعود بمشقة شديدة. وهذا الذي يتكلف الصعود لا شك انه يتعب ويسأم. ولنفرض ان هذا رجل طلب منه ان يصعد جبلا رفيعا
صعبة. فاذا قام يصعد هذا الجبل سوف يتكلف وسوف يضيق نفسه ويرتفع وينتهب لانه يجد في هذا ضيقا ما وصل اليه المتأخرون الان يقولون ان الذي يصعد في السماء كلما ارتفع وازداد ارتفاعه كثر عليه الضغط وصار اشد
حرجا وضيقا والان اكتشفوا الانسان اذا ركب طائرة او صاروخ او مركب فضائي كلما صعد في طبقات السماوات العلى ايش بتكون النتيجة كل ما يشعر بايش ؟ بضيق ولذلك هناك مرحلة معينة يتنفس فيها الانسان طبيعي. ثم بعد ذلك يبدأ التنفس ويعيش في وضع ايش ؟ وضع اخر
لان الضغط والتنفس الامور هذي كلها وضغط الجو على الانسان بيختلف. فممكن ايش؟ يقتله. كثر عليه الضغط وصار اشد حرجا اه اشد حرجا وضيقا. وسواء كان المعنى الاول او الثاني فان هذا الرجل الذي يعرض عليه الاسلام وقد اراد الله
الله ان يضله يجد الحرج والضيق كأنما يصعد في السماء. ونأخذ من هذه الاية الكريمة اثبات ارادة الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه الجزء الثاني فمن يرد الله ان يضله. والارادة المذكورة هنا ارادة كونية لا غير. لان الله قال
من يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله. وهذا التقسيم لا يكون الا في الامور الكونيات. اما الشرعية فالله يريد من كل لاحد ان يستسلم لشرع الله. وفيها من السلوك والعبادة انه يجب على الانسان ان يتقبل الاسلام كله
وش تقول هذا لباب وهذا قشور كل الاسلام مجرد ما تعرف قال الله قال رسول الله فورا سمعنا واطعنا ما تتردد وانتم تعلم ان هذا يحبه الله ورسوله تفعله اصله وفرعه. وما يتعلق بحق الله وما يتعلق بحق العباد
وانه في ناس يؤدي حق الله كامل يا اخواني حق الله كامل يؤديه اما حق العباد ما يؤدي وهادا بكون خلل في عبادة هذا الانسان وخلل في فهمه يعني هناك حق للعباد
وهناك حق لله وهناك حق لنفسك لبدنك كما قال سلمان لمين؟ كما قال سلمان ابو الدرداء قال لله حق ولبدنك حق ولاهلك حق. فاعطي كل ذي حق حقه تجد انسان يعطي حق الله صائم قائم في المسجد ما يضيع ولا صلاة لكن
مثل ما بيقولوا تسلم عليه بصوابعك خمسة بتعدهم بعد ما تسلم عليه تلاقيهم اربعة او بتلاقي معاملته في البيت مع آآ اهله سيئة او معاملته في التعامل المادي مع الناس سيئة
او شغله في غش وخيانة ولذلك لما يجي واحد يقوم بعمل مثلا ويلاقي وراها وشه اله لحية شو الناس يقولم. والله ضحك علي الشيخ. الله لا يكسبه الله. وتلاقي لحيته اتنين سنتي. بس بيقولوا هيك رميته
هيك وغشاش اله لحية لازم يكون شيخ. شيخ لازم يكون امين زي ما بيؤدي حق الله. لازم يؤدي حق العباد. او يشوفه واحد مثلا امه ولا ابوه رايحين على المحكمة وشاكين عليه يجي القاضي يقول له طب مش عيب على هاللحية اللي انت حاملها هذه وامك شقة عليك وابوك طب مثل ما بتؤدي حق الله ادي حق الوالدين
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. بتصلي وشيخ ما شاء الله وتجدوا عاق لوالديه الاسلام كما انك تؤدي حق الله لابد ان تؤدي حق العباد اه وانه يجب وانه يجب ان يشرح صدره لذلك. فان لم يكن كذلك فانه من القسم الثاني الذي اراد الله اضلالهم
قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين يقتضي قبول الدين شو الكلام كنا كلنا نفهم الفقه في الدين انك تتعلم وتتفقه في الدين مش صح
تتفقه في الدين يعني تقبل هذا اللي تفقهت فيه وتعمل به ولذلك تجد انسان فقير جدا في الدين لكن ما يعمل بهذا الفقه معرفة حكم قيام الليل. اليس هذا من الفقه في الدين
طب وما بتقوم الليل؟ صار هذا العلم حجة عليك. صيام اه السنن هذا من الفقه في الدين مجرد ما تعرف هذه المسائل حكم صيام النوافل هذا من الفقه في الدين وانت لا تصوم
اذا معناها شو استفدت من هذا الفقه؟ اذا كنت معذور هذا امر اخر. اما انك تعلم الناس هذا الخير وتحرم نفسك كالشر تحرق نفسها لتضيء للاخرين مسكين اذا الكلام والفقه في الدين يقتضي قبول الدين. انك تقبل هذا الدين
وينشرح صدرك له وتعمل به. اللي هو قلنا ايه؟ سورة العصر اللي ينجو الانسان من الخسران اذا تعلم العلم الشرعي. وعمل بهذا العلم. وعلم ناس هذا العلم وصبر على ذلك. بهذه الامور تنجو من الخسران الذي كتبه الله على بني ادم. لان كل من فقه في دين الله
يوم عرفة قبله واحبه قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما تصور بقى واحد الان واحد قال له اللحية هذي واجبة والنبي صلى الله عليه وسلم امر بها. اعفوا اللحى
وسروا اللحى. ارخوا اللحى. فاطلاق اللحية وقص الشارب امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطاعة الرسول من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. الان واحد سمع هذا الكلام قال لك لا ما بديش ارد
تصور هذا الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف امامه بيقول له ربي لحيتك. بالله عليكم يطلع يقول لأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف امامك تماما يأمرك بذلك
فإذا لم يستجب لهذا الحكم وهذا الأمر وينشرح صدره لذلك بيكون في عنده خلل. اقرأ الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وان
وتسليما فهذا اقسام مؤكد بلا واقسام باخص ربوبية ربوبية من الله عز وجل لعباده فهي ربوبية وهي ربوبية الله لرسوله صلى الله عليه وسلم على نفي الايمان عمن لم يقم بهذه الامور. ايش الامور
في الاية الاول تحكيم الرسول لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله حتى يحكموك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن طلب التحاكم الى غير الله ورسوله فانه ليس بمؤمن فاما كافر كفرا مخرجا عن الملة واما كافر كفرا دون ذلك
الثاني انشراح صدره بحكمه يعني يقبل حكم النبي صلى الله عليه وسلم وينشرح صدره لذلك. بحيث لا يجدون في انفسهم حرجا مما قضى. بل يجدون القبول والانشراح لما قضاه النبي صلى الله عليه وسلم
الثالث ان يسلموا تسليما. واكد التسليم بمصدر يعني تسليما كاملا. مش نص تسليم تسليم كامل فاحذر ايها المسلم ان ينتفي عنك الايمان. ولنضرب لهذا مثلا. شوف المثل تجادل رجلان في حكم مسألة شرعية. فاستدل احدهما بالسنة فوجد الثاني في ذلك حرجا وضيقا. اتنين قاعدين بيتجادلوا في مسألة
واحد قال له انا اجيب لك الدليل على ما اقول. قال له وين؟ هات الدليل. قال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح صريح ينهي الجدال. فالثاني وجد
في نفسه ضيق ان كيف التاني انتصر عليه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاصل ان ينشرح صدره. ان ظهر الدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينهي القضية. قال فوجد الثاني في ذلك حرجا وضيقا. كيف يريد ان يخرج عن متبوعه الى اتباع هذه السنة
فهذا الرجل ناقص بلا شك في ايمانه. لان المؤمن حقا هو الذي اذا ظفر بالنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كأنما ظفر باكبر غنيمة يفرح بها ويقول الحمد لله الذي هداني لهذا وفلان الذي يتعصب لرأيه ويحاول
وان يلوي اعناق النصوص حتى تتجه الى ما يريده هو آآ ما يريده هو لا ما يريده الله ورسوله فان هذا على خطر عظيم اجلس مع واحد حزبي متابعين الاحزاب. وناقشوا في مسألة الحزبية. تجد الحق معك والادلة. قوية على اني لا يجوز التحزب ابدا وعمل حزب
احزاب وهو يسمع الادلة ويعلم ان هذا هو الحق لكن يمنعه من الخضوع لقان الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ولاء للحزب اما انه يقول لك لا يا اخي هذا شيخنا قال خلاف ذلك
او آآ يقول لك آآ بان هذه الادلة المقصود بها كذا وكذا يؤولها ها يلوي رقبة النصوص هيك علشان تمشي معها مسك كل الاحزاب الان تجد حتى هناك بعض الجماعات يلوي النصوص لصالحهم
الجهاد في سبيل الله يلو هيك النصوص عشان يخليه الخروج في سبيل الله مع اني ما اجت ولا ولا كان هذا الامر ابدا في الصدر الاول وقس على ذلك اللي بكفروا مثلا
كثير المسلمين يأتي بالنصوص ويكفر. يقول يا اخي طيب انت كفرت هذا بناء على هذا النص طيب كفروا كفر هذا بهذا النص ايضا. لا فرق بينهما. ايش الفرق بينهم يلوي لك هذا النص وتتضارب النصوص عنده
ولا ولا ينشيح صدره ابدا قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعلت الخوارج النصوص وفهمت الاسلام فهما خاطئا. واجتهدوا في عبادة الله بالليل والنهار. ومع ذلك يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمي
اقسام الارادة هذا الموضوع اللي احنا تكلمنا عنه في اول البحث او الدرس اللي هو الموضوع خلاصة الارادة مشيئة وفيه كتابة. قديش ظل وقته؟ دقيقتين لا دقيقتين ما ما ينفعوش نبدأ في هذا الموضوع. اللي هو اقسام الارادة الارادة الكونية
والارادة لايش؟ اه الشرعية. نقف هنا ان شاء الله للدرس القادم ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خير