1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
من يستغفرني فاغفر له متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
يدخل الجنة متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من من قنوط من قنوط عباده وقرب غياره ينظر اليكم ازلين قنيطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

5
00:01:22.150 --> 00:01:40.850
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلما انتهى المؤلف رحمه الله تعالى بيان ما اثبته الله جل وعلا لنفسه من  في كتابه المنزل على نبيه عليه الصلاة والسلام

6
00:01:41.100 --> 00:02:01.600
بما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من صفات لله جل وعلا قال رحمه الله تعالى فصل فصل بعرف اهل العلم يجعل بما يفصل بين امرين يفصل بين امرين بينهما شيء من

7
00:02:01.850 --> 00:02:25.050
وجه توافق من وجه تغاير من وجه وتوافق من فالتغاير عندنا باعتبار ان ما تقدم من الكتاب واللاحق من السنة والتوافق ان دلالة كل هما واحدة مدلوله كل واحد منهما واحد

8
00:02:25.300 --> 00:02:55.050
وهو الصفات لله جل وعلا كتاب ما تقدم وفي السنة  ذكره بعد هذا والترتيب عند اهل العلم فصل يأتي في المرتبة الثالثة ترتيب اهل العلم  المسائل العلمية فيبدأون بالكتاب هذا هذه الترجمة الكبرى ثم بالباب ثم بالفصل

9
00:02:55.100 --> 00:03:14.500
وشيخ الاسلام الكتاب المعنون بالواسطية ولا كتب داخل هذا الكتاب بينما كثير من كتب اهل العلم فيها كتب داخل الكتاب الاصلي ففي كتاب صحيح البخاري تبعث هنا كتابا وفي ضمن كل كتاب

10
00:03:14.600 --> 00:03:35.550
ابواب بعثها يزيد عن مئة وبعظها ينقص عن عشرة وهكذا ان ترتيب عند اهل العلم عرف العلمي جاري عندهم ترتيب المسائل العلمية ويبدأ فيها بالكتاب  ثم الباب ثم الفصل ثم بعد ذلك تلحق مسائل

11
00:03:35.900 --> 00:03:59.700
وتتمات  تذليل وما اشبه ذلك بهذه وترتيبهم يتفاوت من كتاب الى اخر كل مؤلف له اصطلاحه واذا عرف الاصطلاح بين فلا مشاحة بالاصطلاح لا امور اصطلاحية لكن هل تجدون من اهل العلم من يضعوا الفصل

12
00:04:00.000 --> 00:04:17.250
ويفرع عليه الكتب لا يوجد هذا لكن قد يوجد فصول بدون ابواب يوجد ابواب بدون  ابواب بدون كتب ممكن لكن يعكسون ما يعكسون هذا  فصل هو ما يحجز بين امرين

13
00:04:17.750 --> 00:04:38.300
يفصل بينهما وعرفنا ان بينهما اختلاف من وجه واتفاق واتحاد من وعرفنا وجه الاختلاف ووجه الاتحاد فصل ثم في ثم العطف على ايش في اول الكتاب قال الشيخ رحمه الله تعالى

14
00:04:38.400 --> 00:04:56.550
ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه بعد هذا ثم في سنة رسول الله صلى الله ايقاد الفرقة الناجية المنصورة يؤمنون بما وصف الله به نفسه في كتابه

15
00:04:56.700 --> 00:05:25.050
وبما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام في سنته فالعطف بعد هذا الكلام كثير من النصوص القرآنية التي تثبت الصفات عطف  العطف في مثل هذا مع طول الفصل يعني  المتبع ان يعاد المعطوف عليه

16
00:05:25.850 --> 00:05:45.100
يعاد المعطوف عليه طول الفصل لكن هنا ظاهر يعني في متن الف للحفظ بحيث يستظهره طالب العلم فلا يعزب عن باله المعطوف عليه والا لو كان كلاما انشائيا كخطبة مثلا

17
00:05:45.600 --> 00:06:12.150
او مقامه او اي مقطوعة ادبية مثلا يطول في الفصل يعاد المعطوف لانه بصدد ان ينسى اذا طال الفصل وهنا متن الف للحفظ فلا يعزب بقى لطالب العلم اه ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه

18
00:06:13.000 --> 00:06:29.450
ويؤمنون بما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه بما وصف الله به نفسه على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام العطف هنا لا شك انه يقتضي الترتيب والترتيب عند اهل العلم

19
00:06:29.950 --> 00:06:57.850
بالنسبة للمصادر صادر التلقي لاهل السنة الكتاب بالدرجة الاولى ثم باعتبار شرف الكلام شرف الكلام لا شك ان منزلة السنة نسبة لشرف الكلام متراخية عن ذات الكتاب بمعنى ان الكتاب لفظه متعبد به

20
00:06:58.450 --> 00:07:16.950
تلاوته عبادة لكن شخص يقرأ في السنة لا للعمل ولا للعلم انما يقرأ كما يقرأ باي كتاب عادي لا ينوي بذلك العلم ولا العمل يؤجر ولا ما يؤجر لا يؤجر

21
00:07:17.100 --> 00:07:39.700
لانها غير متعبد بلفظها بتلاوتها بخلاف القرآن فمن حيث الشرف شرف الكلام ومن حيث اه شرف النسبة الى المتكلم مرتبة السنة تراخية مرتبة والا فالاصل ان الكل عند الله قل من

22
00:07:40.500 --> 00:08:02.100
وما ثبت بالسنة حكمه كما ثبت بالقرآن مصدر مستقل صادر تشرينه مصدر من مصادر التلقي يا اهل السنة تون آآ تفيده السنة كما يثبتون ما يفيده القرآن على حد سواء

23
00:08:02.950 --> 00:08:28.250
نعم في كلامهم ما يدل على ان القرآن مرتبته اعلى ولذا يقولون احاد السنة او السنة عموما نقول السنة لا تنسخ القرآن لا تنسخ القرآن كيف لا تنسخوا وهي وحي يوحى

24
00:08:29.100 --> 00:08:44.350
جل وعلا يقولون الله جل وعلا يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها اذا لابد ان نأتي بخير منها ولن يكون الحديث خير من القرآن

25
00:08:44.550 --> 00:09:01.000
ولن يكون مثله وانما نأتي بخير منها من كلامنا او مثلها فهذا يستدلون به على ان السنة لا تنسخ القرآن وجمع من اهل التحقيق او بنون الكل من عند الله

26
00:09:01.500 --> 00:09:21.600
والرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالسنة بما في ذلك احدها تنسخ القرآن لكن يعوز الذكر دال السالم عن المعارض يعوز في مثل هذا المثال السالم عن المعارض

27
00:09:21.850 --> 00:09:43.750
يمثلون بحديث عبادة ابن الصامت خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة قد جعل الله لهن سبيلا اشارة الى قول الله جل وعلا في سورة النساء

28
00:09:44.350 --> 00:10:04.950
ليتوفاهن الموت او يجعل الله لهن قالوا الحديث نسخ الاية نسخ الاية والحديث احاد ويذكرونه مثال في مثل هذا الموضع والمعارض يقول يقول هذا ليس بنسخ انما هو بيان بيان يعني حكم مؤقت

29
00:10:05.150 --> 00:10:21.650
ثم جاء بيانه بهذا الحديث والبيان يصلح الاحاد من قوله او فعله عليه الصلاة والسلام يصلح به البيان على كل حال الكل شرع والكل من عند الله فلا يقول قائل

30
00:10:21.850 --> 00:10:37.900
تبعا ما قرره اهل العلم في هذه المسألة ان ما ثبت بالسنة فيه خياره لاحد ابدا والله جل وعلا انزل على عبده الكتاب والحكمة على محمد عليه الصلاة والسلام الكتاب والحكمة

31
00:10:38.550 --> 00:10:59.900
تعلمهم الكتاب والحكمة واذكرن ما يتلى ايش في بيوتكن من ايات الله والحكمة والحكمة هي السنة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الا اني الاواني قرآنا ومثله معه ليس لها مجال مجال نقاش في

32
00:11:01.100 --> 00:11:23.400
ابدا او هي محل تردد عند احد ممن يعتد بقوله من ابدا نعم بعض المبتدعة بعض المخذولين شككوا في السنة واوجدوا شبهات ولم يعملوا بالسنة صار ذلك مدخل لهم بنفي كثير ما اثبته الشارع

33
00:11:24.150 --> 00:11:45.100
الخوارج بيننا وبينكم كتاب الله ولا يرون غير كتاب الله المعتزلة كثير من طوائف المبتدعة لا يعملون بالاحاد لا سيما في هذا الباب باب العقائد والقصد من كلامهم هذا ابطال ما اثبته الله لنفسه

34
00:11:45.350 --> 00:12:05.900
واثبته له على رسوله عليه الصلاة والسلام فليس الحديث معهم ليس الحديث معهم وانما الحديث مع من يتدين بحجية السنة وهو قول عامة اهل العلم الذين يعتد بقولهم ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة

35
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
باللغة الطريقة باللغة الطريقة اصطلاح اصطلاح اهل العلم ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف هذه هي السنة ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل

36
00:12:26.350 --> 00:12:46.600
او وصف يقول رحمه الله تعالى فالسنة فاء هذه نعم بيان ايش اذا قيل الكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم نور فعل وحرب فالاسم ها تفريعية ان يتفرح مما تقدم

37
00:12:46.850 --> 00:13:06.250
او ينبني على ما تقدم بعض نسميها الفصيحة وهي التي تأتي في جواب شرط مقدر اذا كان الامر كما قلت والسنة يفسر القرآن لان تشرحه وتوضح القرآن لان القرآن في كثير من

38
00:13:07.200 --> 00:13:25.900
احكامه اجمال وعدم وضوح النبي عليه الصلاة والسلام وظيفته البيان يعني اذا نظرنا الى اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة يعني لو لم ينزل علينا الا ما في القرآن بالنسبة للصلاة كيف نصلي

39
00:13:26.900 --> 00:13:50.300
امرنا بالصلاة امرنا بالصلاة وبينت المواقيت على وجه لا يسلم من اجمال ايضا لكن من من اين اعداد الصلوات وركعات الصلوات   صلوات واركانها وجاء بيان ذلك السنة على لسان النبي

40
00:13:52.400 --> 00:14:15.050
السنة تفسر القرآن الرسول عليه الصلاة والسلام فسر الزيادة نظري الى وجه الله عز وجل وفسر القوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة بالرمي الا ان القوة  وكثير من الالفاظ التي تحتاج الى بيان جاء بيانه

41
00:14:15.400 --> 00:14:43.800
و السنة الاحكام المجملة مثل ما ذكرنا في الصلاة كتير من العبادات  ما لها في القرآن والبيان السنة فعليه عليه الصلاة والسلام وبقوله بالسنة القولية والفعلية وتبينه وتدل عليه تدل عليه

42
00:14:43.850 --> 00:15:03.350
معنى تدل عليه؟ يعني انها ترشد اليه او تبين دلالته وتوضحه فيعود الى ما قدم وتعبر عنه يعني ما الفرق بين قوله تفسر القرآن وتبينه تفسر المفردات وتبين الاجمال هذا ما في اشكال

43
00:15:04.800 --> 00:15:33.400
لكن تدل عليه قريب معنا تبينه  نفس الكلام السابق او انه اذا حصل التفسير وحصل التبيين حصلت الدلالة على القرآن والاحالة عليه لان الكلام المجمل نعم الكلام المجمل اذا لم يبين

44
00:15:33.650 --> 00:16:00.050
كيف تدل عليه للعمل به  مسألة يعني تاج الى نظر الشيخ رحمه الله من يحسب الكلام يحسب كلام حسابهم وبيجازف يعني الكلام المجمل الصلاة واجوا الزكاة انت لما تأمر شخص بهذه الاية مثلا

45
00:16:00.800 --> 00:16:17.000
وهو لا يعرف اه وجه للعمل بهذه الاية نعمي المفترض انه عامي ما يعرف كيف يصلي ولا كيف يزكي وانت تستدل له من القرآن لا بد ان تبين له من السنة

46
00:16:17.100 --> 00:16:34.750
لتبين له وجه الدلالة من القرآن تدله على وجه الدلالة من القرآن ببيان السنة فعلى هذا تكون السنة تدل على القرآن تدل على تدل المسلم على العمل بالقرآن لانه مجمل بعد ان بين

47
00:16:35.350 --> 00:16:55.950
وتعبر عنه كيف تعبر عنه تعبر عنهم نعم يعني توافقه ولا تخالفه يوافقه ولا تخالفه بمعنى ان ما جاء في القرآن هو ما جاء في السنة دون مخالفة لا تخالف القرآن ولا تعارض القرآن

48
00:16:56.600 --> 00:17:24.850
يقول الناظم رحمه الله تعالى ناظم الواسطي  وان طرنا اليه يقول وسنة خير المرسلين خير المرسلين محمد فسروا ايات الكتاب فسروا ايات الكتاب  بينه للطالب سبل الهدى بينه للطالب سبل الهدى تدل

49
00:17:24.950 --> 00:17:54.050
بين القرآن فسروا ايات الكتاب المؤجد وتبينه طالب طب للهدى للطالبي غرابها ها نعم جار ومجرور متعلق بتبين وسبل للطالب لو قال للطالبين مضاف اليه دليل انه حذف النون من الطالب

50
00:17:54.650 --> 00:18:17.600
حذف النون نون انت للاعراب او تنوينا مما فاحذف ضيوفه الاظافة والمقيمين  اضافة هنا للطالب سبل طالب مضاف وسبل اليه وسبل مضاف والهدى مضاف اليه هنا المضاف مقترن بال والمضاف اليه مجرد من ال

51
00:18:18.000 --> 00:18:42.900
يجوز ولا ما يجوز يجوز ولا ما يجوز  باطلاق ولا بشرط ولا ايش ان تكون الاظافة لفظية محضة معنوية وان يكون المضاف اليه مقترن بال او يكون المضاف اليه مضاف لمقترن بان

52
00:18:43.050 --> 00:18:58.700
لابد ان تكون الاظافة لفظية لا تكن معنويا فمثلا عبد الله وعبدالرحمن لا يجوز ان يغتنم عبد بال على اي حال من الاحوال يجوز بحال ان اقترن عبد الله عبد الرحمن وعبد

53
00:18:59.750 --> 00:19:21.150
لان الاظافة محظة معنوية اذا كانت الاظافة لفظية لا بأس لكن بشرط ان يكون المضاف اليه مقترن بال او مضاف لمقترن بال وهنا مضاف لمقترن للطالب سبل الهدى واضح ووصل البذاء

54
00:19:21.300 --> 00:19:41.500
اللفظية وغسل البذا المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر او بالذي له كزيد الظارب رأس وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به عز وجل من الاحاديث الصحاح من الاحاديث

55
00:19:41.750 --> 00:20:03.000
الصحاح معنى الصحاح هنا اولا عرفنا ان المبتدعة لا يقبلون اخبار الاحاد في العقائد لان دلالتها ظنية والعقائد يقينية فقول الشيخ رحمه الله تعالى من الاحاديث الصحاح يفهم منه انه لا يستدل

56
00:20:03.400 --> 00:20:21.550
بالاحاديث الحسان على الصفات على اثبات الصفات يفهم منه هذا ولا لا ان ماء الصحة اعم من الوصف الاصطلاحي وانما يراد بها ما يشمل الصحيح والحسن يعني ما هو في دائرة القبول

57
00:20:22.300 --> 00:20:40.800
وبعد ذلك التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول التي تلقاها اهل المعرفة التي عرفنا ان الصحاح يعني لو حاسبنا الشيخ رحمه الله اه بدقة لقلنا انه لا يرى الاحاديث في هذا الباب

58
00:20:41.350 --> 00:21:06.200
لكن عرف عنه وطريقته ومن خلال كلامه المضطرد في جميع مؤلفاته انه يستدل بالحسان على باثبات الصفات بدليل ما معنا معنا. شوفوا احاديث عجب ربنا من قنوط عباده بقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب

59
00:21:06.200 --> 00:21:23.850
حديث حسن فدل على ان الشيخ رحمه الله يثبت الصفة بالحديث الحسن فلا يكون مراده بالحديث الصحيح الذي يخرج الحسن اعتبروا من الصحيح تراها مشكلة وتبي والله المزاد كلام شيخ

60
00:21:24.100 --> 00:21:45.750
هذه المسألة بالذات لانه حمل الضعيف في كلام الامام احمد على الحسن حمل الضعيف في كلام الامام احمد على الحسن ومراد احمد بقوله بقبول الضعيف في فضائل الاعمال شيخ الاسلام لا يرى العمل بالضعيف مطلقا

61
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
فحمل كلام الامام احمد لئلا يخالفه وليكون الكلام مضطرد نعم على الحسن في الترمذي فجعل الحسن او جعل الضعيف الذي ضعفه قريب محتمل عند الامام احمد هو الحسن عند الترمذي

62
00:22:07.750 --> 00:22:23.700
الامام احمد ماذا يقول الامام احمد يقبل الضعيف في فضائل الاعمال يقبل الضعيف في فضائل الاعمال صح ولا لا وهذا قول جمهور اهل العلم لكن شيخ الاسلام باعتباره لا يقبل الضعيف مطلقا الضعيف الاصطلاحي لا يقبله مطلقا

63
00:22:24.150 --> 00:22:40.800
يقول ان الامام احمد يقصد بالظعيف الحسن في اصطلاح الترمذي ومن جاء بعده وعلى هذا الظعيف الذي اشار اليه الامام احمد هو الحسن لكن هل هذا كلام يستقيم ها لا شيخ الاسلام يقول ان التقسيم

64
00:22:41.550 --> 00:22:54.650
لا يعرف في عهد الامام احمد الى صحيح وحسن وضعيف ما في الا صحيح وضعيف ما في الا ثابت وغير ثابت مقبول وغير مقبول ما فيك قسم ثالث لكن وجد التعبير بالحسن

65
00:22:54.900 --> 00:23:08.950
في كلام الامام احمد وفي كلام الامام الشافعي وفي كلام الائمة المتقدمين على الامام احمد فكونه لا يوجد الا في كلام الترمذي هذا فيه ما فيه اللهم الا ان كان قصده الامام احمد آآ الامام آآ

66
00:23:09.100 --> 00:23:27.150
شيخ الاسلام ابن تيمية ان الترمذي واول من شهره ونشر ذكره لا يوجد في كلامهم حسن موجود في كلام الشافعي قبل الامام احمد علي ابن موجود ائمة اه الامر الثاني مما يلاحظ على كلام شيخ الاسلام رحمه الله

67
00:23:28.250 --> 00:23:51.600
له يؤدي او يقتضي ان الامام احمد لا يستدل مسلا في وانما يستدل به في رمضان لانه يشدد في الاحكام ويتساهل في الفضائل فيقبل الضعيف الضعيف يساوي شيخ الاسلام الحسن اذا شيخ الامام احمد لا يستدل بالحسن في الاحكام

68
00:23:51.950 --> 00:24:15.650
والمعروف عنه غير ذلك معروف عنه كذلك المقصود ان هذا الكلام قصد الامام شيخ الاسلام ابن الاحاديث الصحيحة يعني المقبولة التي اعم من الصحة التي تدخل الحسن بالقبول وهذا جار على مذهب من لا يفرق

69
00:24:15.850 --> 00:24:35.600
بين الصحيح والحسن  ابن خزيمة وابن ان  لا فرق بين الحسن وال ما دام في دائرة القبول فهو صحيح انتهينا من كلمة الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول التي تلقاها اهل

70
00:24:35.650 --> 00:24:57.200
بالقبول حينئذ يجب الايمان  ايش معنى التلقي بالقبول هل مراد شيخ الاسلام ابن تيمية بالتلقي بالقبول الذي يجعل الخبر مقطوعا به وان كان من الاحاد في الاصل او مراده الذي يقبله اهل المعرفة

71
00:24:57.450 --> 00:25:16.150
ويحتجون به ويستدلون به لان التلقي بالقبول مرتبة فوق الصحة يقول رحمه الله تعالى وما وصف الرسول الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح عرفنا ان هذا اللفظ لا يخرج الحسان

72
00:25:16.950 --> 00:25:41.350
ملاح البغوي رحمه الله تعالى حينما يقول من الصحاح ومن الحسان قسم كتابه الى قسمين المصابيح من الصحاح ومن الحسان فالصحاح غير الحساب لكن شيخ الاسلام رحمه الله لا يخرج الحسان

73
00:25:42.200 --> 00:26:01.500
بدليل ان قاعدته المطردة الاستدلال بالحديث الحسن في العقائد وعرفنا مثال من الكلام الذي في هذا الفصل وسيأتي في اثبات صفة العجب له حديث حسن قال حديث حسن يعني بعد بضعة اسطر

74
00:26:02.100 --> 00:26:21.150
الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول هناك احاديث تلقاها اهل العلم بالقبر بمعنى انهم لم يختلفوا فيها لا في ثبوتها ولا في دلالتها يتلقوها بالقبول وعملوا بها وتتابعوا على قبولها والعمل بها

75
00:26:21.850 --> 00:26:42.100
فمثلا حديث الاعمال بالنيات تلقته الامة حديث مثلا لا وصية لوارث تلقاه العلماء هناك احاديث نص اهل العلم على ان العلماء تلقوها بالقبول فهل هذه الاحاديثية مراد الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

76
00:26:42.250 --> 00:27:01.150
بهذا الكلام او غيرها او انه وصف للصحاح وصف كاشف تصريح بما هو مجرد توضيح التي من شأنها ان يقبلها اهل العلم لان اهل العلم لا يقبلون الا ما صح الا ما ثبت

77
00:27:01.300 --> 00:27:18.450
عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني هل هناك فرق بين الاحتمالين فرق يعني الاحاديث التي تلقتها الامة او العلماء بالقبول اهل المعرفة بالقبول معنى انهم لم يختلفوا فيها اقل من الاحاديث

78
00:27:18.600 --> 00:27:39.350
التي تنطبق عليها الشروط شروط القبول عند اهل العلم ابن الصلاح رحمه الله تعالى لما عرف الصحيح عرف الصحيح قال وهذا هو الذي يجمع اهل العلم على قبوله والعمل به

79
00:27:39.900 --> 00:27:58.250
ما عليهم يجمعون بمعنى انه اذا توافرت الصفات الخمس يجمع اهل العلم على صحته والعمل به لكن الاختلاف في قبول حديث تتوافر فيه هذه الشروط الاختلاف بينهم فيه لان بعضهم يصحح وبعضهم يضعفه

80
00:27:58.450 --> 00:28:15.050
في توافر هذه الشروط يعني هل توافرت هذه الشروط من الائمة من يقول نعم فيصحح ومنهم من يقول لا فيضاعف اما اذا توافرت واتفقوا على توافرها فانهم يجمعون على صحته

81
00:28:15.300 --> 00:28:33.000
والعمل به وهنا نقول لا يلزم ان يكون الحديث متفق على صحته مجمع على صحته وانما اذا توافرت فيه شروط القبول التي يصحح بها اهل العلم الحديث ولو تجاذبته وجهات النظر في

82
00:28:33.050 --> 00:28:54.750
التصحيح والتضحية واضح ولا مو بواضح واضح يا اخوان اه واضح صراحة نعم يعاد طيب عندنا شروط القبول التي هي عدالة الرواة وتمام ضبطهم قال السند سلامة من الشذوذ والسلامة من العلة

83
00:28:54.950 --> 00:29:15.000
بل اول متصل نادي بن القليعة ضابط الفؤادي عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة خمسة شروط هذه الشروط اذا توافرت واتفق اهل العلم على توافرها في حديث فانهم لا يختلفون في تصحيحه

84
00:29:15.050 --> 00:29:33.400
ولا العمل به لكن قد تتوافر عند الامام احمد فيصححه وينازعه ابو حاتم او امام احمد يحكم له بالاتصال يقول لا مرسل ينازعه فهنا ان نقول توافرت فيه شروط القبول؟ نعم توافرت فيه شروط القبول عند الامام احمد

85
00:29:33.850 --> 00:29:47.400
نعم وابو حاتم يقول مرسل لم تتوافر في شروط القبول الاتصال شرط غير متحقق هذا عند الامام احمد صحيح يجب العمل به عند ابي حاتم ليس بصحيح مرسل لا يجب العمل به

86
00:29:47.650 --> 00:30:04.250
هذا من يرجح قول الامام احمد يجب العمل به عنده توافرت فيه شروط القبول عنده لكن هل معنى هذا انه تلقاه اهل العلم والمعرفة بالقبول ده بدليل ان ابا حاتم

87
00:30:04.500 --> 00:30:24.150
رده قال مرسل ما تلقاه اهل العلم بالقبول فهل المراد من كلام شيخ الاسلام التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول الاول ولا الثاني يعني انه انطبقت فيه الشروط ومن في نقده انطبقت فيه الشروط

88
00:30:24.300 --> 00:30:45.450
الذي في نقده كل عالم ملزم بما يؤديه اليه اجتهاده فانت اذا نظرت في حديث تجد الامام احمد صححه بناء على ان شروط القبول توافرت عنده وتجد ابا حاتم قد ظعفه بناء على ان شروط القبول لم تتوافر عنده او العكس

89
00:30:45.650 --> 00:31:04.000
او العكس هذا الحديث نستطيع ان نقول تلقاه ان ينعم بالقبول  لكن تلقوه بالقبول باعتبار توافر الشروط فيه عند من يثبت عنده فمن يثبت عنده يتلقاه بالقبول لان شروط القبول توافرت فيه

90
00:31:04.400 --> 00:31:19.800
ثم بعد ذلك من يأتي بعدهم ممن له اهلية ممن لديه اهلية النظر ان ترجح عنده قول الامام احمد لانه لديه اهلي يستطيع ان يوازن بين الاقوال ان ترجح عنده قول الامام احمد

91
00:31:19.850 --> 00:31:36.950
لزمه العمل به واثبات ما يتضمنه من حكم شرعي ان ترجح عنده قول ابي حاتم مثلا لا يلزمه العمل به لانه مرسل ومرسل من القسم الضعيف فالتلقي بالقبول هنا لا يراد به تلقي الجميع

92
00:31:37.550 --> 00:31:55.000
ولذا الاحاديث التي تلقتها الامة بالقبول عند ابن الصلاح وجنب من اهل علم بي ذو القدر القاطرة ولو كانت في في اصلها ظنية احاد لكنها لتلقي الامة لها بالقول بل افادها القول

93
00:31:55.250 --> 00:32:13.150
وابن حجر يقول وتلقي الامة للخبر بالقبول اعظم من تعدد الاسانيد لان الخبر اذا اذا تلقي بين اهل العلم بالقبول وما زال يعمل به آآ العلما ويتلقونه ويتلقوه عنه اتباعهم الى هذا يكفي

94
00:32:13.500 --> 00:32:29.850
ولذلك تلقوا بعض الاحاديث التي لو اجريت عليها موازين النقد عند اهل العلم  آآ قد لا تثبت ولا لا وصية لو بحثنا في اسانيده نعم لوجدناه اقل من درجة القبول

95
00:32:30.350 --> 00:32:49.950
لكن مع ذلك تلقي الامة لهذا الحديث بالقبول ملزم حجر يقول ان مجرد تلقي الامة للخبر بالقبول اعظم من كثرة وتباينها فننتبه لكلام الشيخ لانه الذي يفهمه على الوجه الاخر

96
00:32:50.300 --> 00:33:05.200
الذي يفهمه على وجه الاخر ما يترتب عليه نفي لكثير من فمثلا الحديث الذي قال عنه شيخ الاسلام انه حديث حسن عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره الاكثر على تظعيفه

97
00:33:05.650 --> 00:33:23.250
فهل يكون مما تلقي بالقبول لا اذا كيف يستدل بمشايخ الاسلام انما توافرت فيه شروط القبول من وجهة نظره هو فيعمل به. الذي يخالفه ويضعفه لا يعمل به وسيأتي انه يوجد

98
00:33:23.300 --> 00:33:41.550
بدل هذا الحديث المتكلم فيه احاديث كثيرة تثبت الصفة في الصحيحين وغيرهما وسيأتي هذا ان شاء الله تعالى نعم هو هو في معنى الاجماع لكن لا لا يعطى حكم الاجماع باعتبار انه لو خالفه احد

99
00:33:41.800 --> 00:34:02.050
يعني لا يتأكد ان الامة بكاملها عملت به وانما اشتهر واستفاض بين اهل العلم العمل بالاجماع منزلته قطعية عند اهله خبر الخبر لا الاجماع لابد له من مستند لابد له من مسلم

100
00:34:03.300 --> 00:34:08.450
اللهم صلي وسلم وبارك آله