1
00:00:00.400 --> 00:00:44.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح العقيدة الواسطية الدرس الثالث  يلا

2
00:00:44.350 --> 00:01:12.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

3
00:01:12.850 --> 00:01:35.750
وزدنا علما والحمد لله على كل حال لا ترى شيخ الاسلام رحمه الله ان جلل الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:35.750 --> 00:02:07.600
وقد ذكرنا هذه الجملة وما يبدأها من القواعد المهمة فهذا الايمان بما وفق به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالدعاء كثيرون ادعاء القواعد من المنتسبين الى القبلة

5
00:02:07.750 --> 00:02:33.150
ولكن دعوة الايمان بما وصف الله جل وعلا به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لما كانت دعوة عند كثيرين التزم اهل السنة والجماعة ان يذكروا ايدي هذا الايمان

6
00:02:33.700 --> 00:02:55.200
فان الايمان في هذه النصوص التي هي نصوص الصفات. ليس ايمانا على وقت ما تشتهي النفس او تهدي اليه العظيم بل على قاعدة وتلك القاعدة هي ان يكون الايمان بشيء النصوص بما وصف الله به نفسه

7
00:02:55.200 --> 00:03:15.950
وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحديثه ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تمثيل فهناك يحاربون يقولون نؤمن بالصفات. على ما جاء في الكتاب والسنة لكنهم يحدثون عن

8
00:03:15.950 --> 00:03:48.050
وامنوا بالنصوص من غير تصحيح. وهناك معطلة عطلوا النصوص حتى لو اهمانيها اللائقة بها. او افضل الله جل وعلا عن الوقت الذي وصف به على وتوجهوا به الى ما لم نرى. فخالفهم اهل السنة فامنوا

9
00:03:48.050 --> 00:04:25.400
النصوص من غير تعقيل لها ولا تكويلا يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله جل جلاله. كذلك من غير تفسير لان هناك من امن فكيف فجعلها  مكيفة بكيفياتنا وابتدأوها في وهؤلاء يزعمون انهم امنوا بالنصوص لكن اهل السنة بينوا ان الايمان

10
00:04:25.400 --> 00:05:10.950
لابد ان يكون من غير تكليف وهناك ممثلة مجسمة امنوا وجعلوا ظاهرا يراد به امثلة معروفة فقالوا يجب علينا كايدينا وعين الله كعين كعين وسمع الله باسمينا جزاك الله انهم امنوا لكن امنوا ايمانا فيه تمثيل

11
00:05:11.000 --> 00:05:35.300
واذا يقوم ايمان هؤلاء الاصنام الاربعة يكون ايمان مبدع. ليس ايمانا شرعيا. فمتى يكون الايمان بالنصوص نصوص السبعة صحيحا اذا جمع هذه الاربعة ان يؤمن بما وصف الله به نفسها وما وصفه به رسوله

12
00:05:35.300 --> 00:06:05.300
صلى الله عليه وسلم من غير تحذير من غير تحديث ولا تعقيد. ومن غير تكليف ولا فهذه القواعد الاربعة ان نؤمن بالنصوص ولا نحركها. نؤمن بالنصوص ولا الله جل وعلا او وقته الذي وقف به نفسه او وصفه به رسوله. مؤمن بالنصوص من صوت الصفات من دون تكليف

13
00:06:05.800 --> 00:06:32.200
لهذه الارتفاع يؤمن بالنصوص ولا نغفر الله جل وعلا لخلقه فلننبهه. وهذا يحتاج في بيانه الى بيان مراقب بهذه الالفاظ الاربعة ما معنى تحقيق؟ ما معنى التعقيد؟ ما معنى التفكير؟ وما معنى تمثيل

14
00:06:32.450 --> 00:07:09.800
اما التحريف فاصله في اللغة من الانخراط بالشيء حولته. وهو تركه عن والده ومهناه الى غيره. وهذا تحريك بمعنى بمعنى التغيير والتنفيذ فاذا يكون هذا التحقيق التغيير والتبديل. حرف اي غير وبدل. قال جل وعلا

15
00:07:09.800 --> 00:07:39.300
اليهود من الذين هادوا يحرفون الكلمة هم واقع. قال المفكرون ان معنى قوله يعرفون الكلمة عن موضوع يعني يحركون ما انزل عليهم عن معاليهم فالتي يخترعون لهم معاني من عنده من عندهم وسمى الله جل وعلا هذا منهم

16
00:07:39.300 --> 00:08:33.150
تحريف اعتقال من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواقعه وآآ التحرير المسكين نصوص الصفات معناه ان تغير وتبدلها. الفاظها او مهامها   واحد فان هذا توأم الثانية في اللفظ اول معنى فان هذا تحريك لانه العلماء التحرير

17
00:08:33.150 --> 00:09:08.650
من حيث هو بنصوص او بغيرها. يقول في اللفظية وفي المحنة يكون في اللفظ وفي المعنى والتحقيق في اللفظ اما بزيادة او مصنعة او بتغيير حركة اعرابية او بغير تغيير حركة اعرابية

18
00:09:09.200 --> 00:09:43.950
والتحقيق في المهنة يقول بتغيير معنى الكلمة عن معناها المعروف بلغة العرب تحريف بالزيادة. تحريف باللفظ بالزيادة. كما سهل اليهود جزاك الله خيرا فماذا عن اليهود؟ فان الله جل وعلا اخبر عنهم بقوله فذكر الذين ظلموا قولا غير الذين

19
00:09:43.950 --> 00:10:18.600
قيل لهم قولوا حقا فقالوا حبة في شهر غير النصر بزيادة. بل غيروه من عقله او بزيادة الامان روي انهم قالوا بزيادة النور. المعتزلة والجهلية والاشعار ونحوه حينما يتطوع على العرب. لقولهم استولى

20
00:10:18.600 --> 00:10:47.350
الرحمن على العرش استوى قالوا استوى. في اللفظ بالزيادة. فورا. فان كلمة كلمة ليس فيها حرف له. زاد اللامع تغير المعنى بالثواب جعلوا معناها التواب. ومعنى الثواب المعروف في اللغة على وارتفع

21
00:10:48.600 --> 00:11:27.450
ينقصه ينقص منك وقد يكون لجميع حركة اعرابية النار من مثل ما قال جهمي لابي عمرو ابن العلاء احد القراء ان يحاسب والعلماء المتحققين بالسنة قال له جرني يا ابا عمر الا تقرأ؟ وكلم الله لو شا تسليما

22
00:11:29.050 --> 00:12:09.050
وكلم الله بصغيره حركة اعرابية. لان القراءة وكلم الله موسى تسليما او جل جلاله هو سائل الكلام. وموسى الاعراب مفعول به كلم الله موسى اولا موسى تسليما؟ يعني ان له وجهة العربية عند هذا القائل لان موسى الحركة لا تظهر في حقه فاذا

23
00:12:09.050 --> 00:12:39.700
يقول المسلم هو موسى والمبتدأ هو الله جل جلاله. و قال له ابو عمرو ابن العلاء افهمني. قلت ذلك. وقرأته على هذا النحو. فماذا تقول؟ بقوله فماذا تقول في قوله تعالى وكلمه ربه. هذا من نوع تغيير حركة

24
00:12:39.700 --> 00:13:21.950
يا ربيع وهذا ربما لجأ اليه كثير منه الذين يزعمون ان عندهم علم ان عندهم علما بالناس منهم لكن مع ظهور العلم وقوته وفلان  قد يكون يعني لكن زيادة لكم ولا نصحى لا في سبيل حركة العربية يكون تحريف للنص بغير

25
00:13:21.950 --> 00:13:48.450
يعني عم بيغير اكتر من العربية. تمام كمثل هذا الذي قلت في قوله وكلم الله موسى اراد ان يجعل موسى المكلف فهو حضر تغير نوعها من كونه مشغولا به الى كونه فاعلا. هذا ما دل ان يحفظ من غير حركات عربية كذلك

26
00:13:48.450 --> 00:14:20.000
يذكر في هذا الذين يحركون كلمة الكلام ويجعلونه بمعنى اخر يجعلون له ما نفعه. مثلا يجعلون قوله تعالى لما خلقت بيدي من مات ان تسجد لما خلقت بيدي يجعلون معنا يقودها

27
00:14:20.000 --> 00:14:55.000
او لقدرته انا تحية لكل له جعل له مكان له. يقولون اليد هنا هي القدرة ليست اليد المعروفة. او يستسم الثاني انه تحريف من جهة المعنى. جهة المعنى وهدف كثير النصوص على قولنا

28
00:14:55.650 --> 00:15:20.900
ما دلت عليه لغة العرب. مثلا يأتون لقول لقول الله جل وعلا الرحمن الرحيم يقولون الرحمة هي ارادة الاحسان اعادة الاحسان على تحقيقه للرحمة عما تغيير لها ام معناها. باي شيء

29
00:15:20.900 --> 00:15:45.400
بالمجازر رحمك الله مخلوق بالمجاز في نصوص الصفات باطل ومن اصول اهل العلماء. بالصفات اما في غير يعني في اللغة من غير العلم دخوله في القداس فهو خلاف ادبي مع ان صحيح عند المحققين انه لا مجاز اصلا

30
00:15:48.600 --> 00:16:27.050
هنا  يدخل فيها المحرقة الذين حرروا الكلمة عن مواقع يدخل فيهم الجهلية اول ما يكتب. لان اصل التحريف انما جاء الناس جهة الجهل من جهة الجهل من جهة لان هذه المقالة اخذها الجاهل عن اليهود لانهم هم الذين يحركون الكلمة

31
00:16:27.050 --> 00:16:53.150
وكان اول ما بدأ التحرير حين نقرأ اتصال الله جل وعلا بالكلام. وقال ان قوله وظلم الله موسى تسليما. اي جرأه باظافير الحكمة تجريها. فليس من جهة الكلام وانما من جهة التجريح. سلم اي جرح من

32
00:16:53.150 --> 00:17:34.800
الكلمة الجرح يدخل في المبنية. الجاهلية يحرثون من جهة. اولا الاسماء الحسنى في العلاج هم يقولون في هذا القرآن لكن يجعلون تفسيرها بمخلوقات منفصلة وصفة الله هي الوجود المطلقة. غير من الاسماء الحسنى السميع البصير

33
00:17:34.800 --> 00:18:16.500
الحقيقة القيوم العليم الحكيم يفسر عن الجهمية بمخلوقات منفصلة يعني من يسمع البصير هو من يبصر يعني مخلوقات الله جل وعلا منفصلة. العزيز هو من اعيد او من  القيومة هو من اقيم او من قام بامور دعاءه فيجعلون هذه

34
00:18:16.500 --> 00:18:52.000
الاسماء تعلقت بالخلق منها تاركت الله من اثار فتنة الله الوجوب. فعندها من وجودها يدخل فيها المغسلة. فان المعتزلة حوله الغيبيات من الصفات والاسماء في الامور غايبية على في الميزان الحوض الصراع والخلافة جميع الامور الغيبية تركوعا مرفوعا

35
00:18:52.000 --> 00:19:18.800
يدخل فيه ايضا الاشاعرة فانهم يحركون هذا كل تحريف يؤدي الجواب لا يكون صحيح يؤدبها. فان احنا دخلنا فيه لن يكذبوا الذين كفروا استوى استوى. فان كان الصحيح بجميع الصفات

36
00:19:18.800 --> 00:19:48.450
فالبهية يعذبها والميزانية عندهم الكفار لانهم حركوا. جل وعلا. ان كان التفسير في بعض الصفات  رؤيا ما هذه الجبال؟ فان كان في الدلالة عليها ظاهرة ولا يكتملها وجه يعني ليس للتعويل فيها مسألة

37
00:19:49.300 --> 00:20:17.850
الله جل وعلا وتكفير من جعل كلام الله جل وعلا مخلوقة اما غيره مما خلف يكون لصاحبه فيجب ان في تعويضه فانه لا يقال بكفره. ولهذا اهل السنة والجماعة لم يكفروا

38
00:20:17.850 --> 00:20:56.900
العلاقة بينها الخليجية والطلابية والسالمية ولا تعقيد هذه الاخوة الثانية والتعقيب اصله في اللغة من يعطل تعقيلا وهو اذا كان حاليا. اذا كان حاليا ليس فيه خير ويقال ايضا في المرأة

39
00:20:57.100 --> 00:21:31.400
اذا كان خاليا من من الحي ومنه قول الشاعر بوصف او في وصف جيل معاصي يقول وجيد فزيد الريم ليس بنا  وجيزة شديد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعقله. بما عقل ان يسلم منه

40
00:21:31.400 --> 00:22:18.350
هذا هو ومهما قول الله جل وعلا يستخدم منها او لم تعطيل الصفات تحصيل الله جل وعلا من صفاته هذه المعنى اخلاص الله جل وعلا هل وصف عن اوحاطه يعني

41
00:22:18.350 --> 00:23:05.200
المخلوق يعني اخلاق المخلوق ان يكون مخلوق  ينبغي ان يكون تم خالق الله. تقول الملائكة الثانية هي التعطيل الخالصي. التي وقف بها نفسه الوطن تعقيد العبادة وحده لا شريك له. والاول بحثه عن توحيد الربوبية والثاني

42
00:23:05.200 --> 00:23:44.200
الاسماء والصفات يكتب في توحيد الالوهية قريبا من التعطيل دخلت فيه ذلك تعقيلا للخالق لله عن اوصافه او تعطيلا ونفيا الاسماء اذا في ما يخالف عن ما يستحقه من عبادته وحده دون ما سواه. امران تفصيلا من

43
00:23:45.050 --> 00:24:30.450
جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني فهل لم يثق نفسه اذا صلى الله عليه وسلم بذلك الوقت. فحين وصى الله جل وعلا نفسه جلب لهذه  له جل وعلا فاخبرني الله بانه متصل

44
00:24:30.450 --> 00:25:39.400
اثباته جل وعلا لنفسه هذا الصفات هذا زيادة عيد  لله  الذين وهي عند المرتبة كذلك يدخل فيه الذين يعطلون الله جل وعلا عن الاختصاص بغيره المشروع الطلابية ان شاء الله

45
00:25:39.400 --> 00:26:24.650
منع فان هذا يحاربون المبتدأ الذين يعاقبون. انما ايمان المتعطل لنفسه حقيقة ايها الاحباب يقول المؤمن بالنصوص لا دينهم يعطلون النصوص عن مفاهيمها. ويجعلون هذه المهاني للمشروع راجحة الى الاوصاف التي يثبتونها

46
00:26:25.500 --> 00:26:54.050
الجهل يودع قوسها الى صفة الوجود بجمع الاوصاف والازمات اثر لصفة الوجوه المركزي يجعل الصفات والاسماء منها او الصفات الثلاث التي يثبتها المكتب الاشعري كما تريد التي يخرجها. فمثلا اذا النزول

47
00:26:54.300 --> 00:27:30.450
لله جل وعلا بانه ينزل لا تم نزوله الحقيقية وانما هو نزول الرحمة نزول الاجابة اجابته جل وعلا متاحين في هذا الوقت المتأخر من الليل. فهم يجعلون الصفة راجعة الى كل شعب التي يخرجونها. الرحمة مثلا عندهم ارادة الاحسان. لما؟ لانهم يسألون

48
00:27:30.450 --> 00:28:08.850
الغضب عندهم ارادة الانتقام. ليه؟ لان الارادة عندهم الذي قال لك عليه اللغة يقول المؤمن بالنص لكن نجعل هذه الصفة مبنى الاوصاف السابقة التي حدثناها وسبب ذلك مزيد من الشخصية مكانه ان شاء الله من هذه الرسالة المباركة

49
00:28:08.850 --> 00:28:52.550
هنا لا شك انه كرر من غيره. من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكثيف ولا تنسيق ان التحرير وقت ثقيلة متقاربة. وكذلك التفريق والتنفيذ متقلبا. لكن غير صحيح ولهذا قال العلماء يأخذون عدم والمجسم يعبدون

50
00:28:52.550 --> 00:29:49.100
لانه صور الى هنا لا ليس او ليس له وهكذا  التكليف يكيفه تكييفه اذا جعل له كيفية. وتكليف لحنه ان يجعل لصفة الله جل وعلا حيثية. قد تكون هذه الكيفية

51
00:29:49.100 --> 00:30:35.700
معلومة المثال وقبل تكونوا معلومة النساء. مسألة يجعل الله جل وعلا باليد على مثال يعلمه يجعل الخلفية على يقول مثلا الله جل وعلا استوى على العرش الاستواء وقد ايه ما المقصود هنا في هذا الموقف في التكييف لما خطف عليه التمثيل بالواو والواو احفظ المعارضة

52
00:30:35.700 --> 00:30:55.700
بلغ مع انه يريدون التكليف على غير يعني يقترح له كيفية لا وان كان التمثيل يذكر في التفسير لكنه الان خبر بالواقع منها انه يريد بالتكييف ايه؟ التمثيل وان التمثيل

53
00:30:55.700 --> 00:31:27.750
له وصفه والتفسير له وصفه ليه بيد اللحد جل وعلا. يتخيلون صورة لاستواء الله جل وعلا. يتخيل قوة وحالا لنزول الله جل وعلا يتخيل صورة لغرق وحالا لغرض الله جل وعلا. هذا كله تشكيل

54
00:31:27.750 --> 00:31:57.500
يعني ما في واحدة كيفيتها. وهذا هو التفكير الذي سلكه عاصفة من المجرمين لان المجسمة على قسمين. مجسرة مكيفة ومجسمة منقلة. من مجسمة مكيفة لله جل وعلا كيفية ومنهم من جعل له

55
00:31:57.750 --> 00:32:43.700
من جهلها من جهل فلا مثال. يعلمونها في المخلوق او احداه  لا شك انه من التي المؤمن انه اذا وصل الله جل وعلا يصفه بصفة يؤمن بمعناها ولا يعلم كيفيته. ولهذا قرر الامام مالك هذه القاعدة ناقبا لها من قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو

56
00:32:43.700 --> 00:33:21.700
سميع البصير وقال لمن سأله عن الاستواء الاستواء معلوم. والشيخ غير معقول من الرواية الاخرى يقضيها الكيف مجهول الاستواء وهو ان معنى الاحتواء العلو والاختفاء والخيف غير الله جل وعلا. فايمان المؤمن باستواه الله جل وعلا ايمان المعنى

57
00:33:21.700 --> 00:33:45.400
لا امانة هي لانه ايمانا بما دل عليه ظاهر له. اما الكيفية فان قلب المؤمن قد انقطعت على اخوه انقطع لكيفية الاتصال. فان هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا

58
00:33:45.400 --> 00:34:31.600
اذا النزول معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب كيف غضب الله جل وعلا؟ والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال كيف الربا  بين الرحمة ليت المجيد كيف النديان ونحو ذلك من هذا هذه معلومة المهنة لكن كيفياتها غير معقولة

59
00:34:32.100 --> 00:35:17.200
قال التمثيلة في اصل من التسليح. لكن هنا اخرجه اقيما للتفكير  التمثيل ثاني. ان يجعل بصفة الله جل وعلا  يجب ان يتقاء الله جل وعلا باليد على ناحية المخلوق به. يجب ان شاء الله جل وعلا في الغضب على نفس استحقاق المخلوق

60
00:35:17.200 --> 00:35:55.550
المخلوقين. ولهذا تجد ان كل ما اقل ممثل لانه لم يخطر الا وقد استحضر تمثيلا. قبل ان يعقد فاذا لما قلت في النزول؟ تنزل رحمة الله؟ لم لم تقل؟ ينزل الله؟ اخبرني بذلك الذي هو بربه

61
00:35:55.550 --> 00:36:30.900
هذا غير مقبول. فهو استحضر او ظن ان ظاهر مصر هو التمثيل. فمثل اولا ثم نفى المدينة ولهذا كل محرك او محصل منصوب الصفات فقد مثل وحقد بينما في خير من المعصية

62
00:36:31.050 --> 00:36:51.050
لانه انما وقع في شيء واحد وبدعة واحدة وهي التمثيل والتفكير. اما من حقي ان يحرك الناس اليه الشباك قام في قلبه التمثيل ان الله جل وعلا في هذه الصفة مثل المخلوق

63
00:36:51.050 --> 00:37:42.550
يتكلم يعني فهي النقطة الناجحة انه يدل على التمثيل كما قلت ثم بعد ذلك ما قال هذا وخطأ. نسأل الله جل وعلا العافية ولهذا والمجسمة بالنصوص لا يمثلون ولا يمثلون ولا يعقلون اي حديثهم. بل يريدون عليه كما

64
00:37:42.550 --> 00:38:22.550
في عقيدتهم في نصوص الكتاب التي سيسوق عن شيخ الاسلام رحمة الله جل وعلا الواسعة عليه. قال شيخ بان الله سبحانه لغلط وقد يكون من كلامنا الى كلام الذي في القرآن من الاستقرار الاغراء به

65
00:38:22.550 --> 00:38:52.550
يعني بل يؤمن الله بان الله سبحانه ليس كمليه شيئا وهو السميع البصير. ولا المواضيع. نؤمن بان الله ليس بمثله شيء وهو السميع البصير. كما احبه الله جل وعلا بذلك عن نفسه في سورة الشورى فقال

66
00:38:52.550 --> 00:39:21.850
ليس بمثله شيئا وهو السميع البصير. وقال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد. وقال سبحانه وقال جل وعلا ان الله يعلم ما يثق به. نشتغل وانتم لا تعلمون. كيف تصيبون الله جل وعلا

67
00:39:22.150 --> 00:39:52.150
هذه الاية وهو السميع البصير. فيها النفي والاكثار. نفهم بقوله ليس كمثله شيء اخبر الله جل وعلا فيها. ان هذا الدين وان هذا نفي كما نهى الله لقوله ليس كمثله شيء

68
00:39:52.150 --> 00:40:51.000
بقوله وهو السميع البصير. ان المشي جاء فيها مدمن. وان الاثبات يا حفيه شيئا. بدون تحذير قبل المبتدأ والله جل جلاله قال فلا والبداية ليس شيء من شيء. مما تكلم فيه العلماء ولتقريرها قاعدة في العقائد

69
00:40:51.000 --> 00:41:36.200
وذلك من قوله تعالى ليس كمثله شيئا شيء ليس شيء كمثله. ليس شيئا كمثله هذه ماذا معنى الحياة في الكعبة. ليس شيء كمثله ليست كانت به شيء بل كانوا عابدين لاهل العلم فيها وجهها. قال بعض اهل العلم ان

70
00:41:36.200 --> 00:42:17.300
الزائدة لابادة تكرير الكلام والجملة  اللغة العربية فيها زيادة الحضارة. لمزيد تأكيد الانسان. كما قال جل وعلا من الله مزيدا لتوحيد القلب. ما معنى التوحيد لتعظيم شأنها. قائد هذه رحمة من الله. ليس لهم فبرحمة من الله من فلهم. فمثل ذلك على

71
00:42:17.300 --> 00:43:13.100
لتفقيد ليس مثله شيئا ليس مثله شيئا ليس مثله شيئا وهو السميع البصير ان لا اقسم بيوم القيامة. لا هذه صلة. اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة يوم القيامة فقولهم

72
00:43:13.150 --> 00:44:09.500
مزيد من لو كان في قلبي ولما لو كان ليه كقدر وهنا ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس وهو الامير المصير. وهذا معنى وهذا الوجه هو الصحيح وهو العلماء المخططين

73
00:44:09.750 --> 00:45:22.800
يقول المعنى ليس مثل مثله شيئا مثل مثل ليس مثله شيء وهو البصير. ومثل اتحاد الى لكن هذا فيه موعود  جل وعلا لما  ليست لان الاسم لا يخاف على احد

74
00:45:22.800 --> 00:46:12.800
البصير من اسماء الله الله جل وعلا يدل على ذاته. وفيها الصفة. السميع والبصير ما فائدة رحلات الدم والبقر هنا؟ قال العلماء في هذا حكمة وفائدة ثم اثبت هذين الاثنين لله المتضمنين

75
00:46:12.800 --> 00:47:04.650
وسبب ذلك ان صفة القلب والبصر من الصفات التي تشترك فيها اكثر الاختيار مهما فانظروا الى الليلة ليلة  يا ايها الممنون خذوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده. ثانيا كذلك لها سمح ولها بصر. الانسان

76
00:47:04.650 --> 00:48:11.150
من اكثر الصفات بين المخلوقات الحية الى وقت حينما هذه المخلوقات بصفة السمع والبقاء. من مثل بقرة النملة تمام ان كيفية تختلف حقيقته يختلف عظمه صحيح وكذلك الصبر الانسان المخلوق الصغير فاذا كان كذلك دل على انك ضعته

77
00:48:11.150 --> 00:48:41.150
السمع والبقر في المطبوعة واثبات وجوه لا اساسية مساواة. وهذا متصل بقومه التي عظمت المخلوقات مع الله جل وعلا. في ان هذا ليس من جهة التمثيل في شيء. ففيه اعظم ربه على

78
00:48:41.150 --> 00:49:22.100
ان اثبات الثبات فيه تمثيل وفيه   وهو ان التمثيل يختلف عن التمثيل التمثيل ان يجعل الشيء مماثلا للسيف في صفة كاملة او في الصفاء كلها نقول محمدا مثل خالدنا. اذا كان محمد مثل خالد في جميع السلع. محمد

79
00:49:22.100 --> 00:50:04.900
اما المكافأة فهي افتراضا  لبعض هل في بعض الصفات  قال بعض العلماء يعني جعلوا التمثيل حتى من التمثيل. لكن بعض العلماء جعل التمثيل او ولهذا لهذا فان نسي التكبير اذا نسي بنصوص العلماء

80
00:50:04.900 --> 00:50:50.350
فانما يعنون به التسبيح الذي هو التمكين عندما اما التكبير الذي هو فان هذا ليت ليس مرادا. لانهم يصبحون الاحجار. اللهم اغفر له الامر وللمخلوقين هناك لكن من حيث تعلقه بالمخلوق نقبله

81
00:50:50.900 --> 00:51:20.900
ولهذا فاننا نقول ومن غير تفريق ولا تمكين واذا قيل ومن غيرك فيهم فانهم يريدون بالتسليم التمثيل ويريدون به التنفيذ. فلا يكون الا ما وقف به نفسه. ولا يحركون شيئا

82
00:51:20.900 --> 00:51:46.400
ما وقع الله جل وعلا في نفسه ولا يغفل عنه صفة وطنا بها ولا يخالفنا الكلمة الموعظة فقد قال ولا يحبون في اسماء الله واياته ولا يخلفون ولا يمثلون الالحاد في اسماء الله

83
00:51:48.450 --> 00:52:48.750
الليل بها والقبول بها  من في الطريق وهذا النقد الذي هو لانه ومن الذين يلحدون في اسماعيل يعني يميلون فيها  بيليق وعدم الالحاد وهو الميت قد يكون بشرط من ضواحيها التي

84
00:52:48.750 --> 00:53:48.750
وقد يكون بتحريكها من اللاعبين. من من الله او من الاله او من ونحن وهو لانه ميل بها عن اللاعبين بها. والواجب ان يخلق بالاسماء والصفات التي تليق بالله جل وعلا. قالوا ولا

85
00:53:48.750 --> 00:54:07.200
عند هذا نسأل الله جل وعلا لنا ولكم البدع والرسالة والافتتاح بين المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد