1 00:00:00.950 --> 00:00:15.550 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة 2 00:00:16.150 --> 00:00:37.000 اهل السنة والجماعة هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. اما بعد اما حرف التفصيل وشرط وهي مع ما بعدها قائمة مقام الشرط وجوابها ما دخلت عليه الفاء 3 00:00:37.450 --> 00:01:01.100 اما بعد فهذا وفسرها سيبويه مهما يكن من شيء مهما يكن من شيء والمذكور بعدها المقترن بالفاء هو جواب الشرط فلذلك لزمته الفاء اما بعد فهذا لزمته الفاء ولذا يقول ابن مالك في الفيته 4 00:01:01.500 --> 00:01:25.000 اما كمهما يكن من شيء وفا لتلوي تلوها وجوبا الف اما كمهما يكن من شيء وفاء الفاء هذه لتلو تلوها يعني بعد الذي بعدها بعدها بعد نعم والذي بعده يلزمه 5 00:01:25.100 --> 00:01:46.150 الاقتران بالفاء لتلو تلوها وجوبا الف وحذف ذلفا وحذف ذي الفاء يعني هذه الفاء وحذف ذي الفاقل في نثر اذا وحذف ذلفى قل في نثر اذا لم يك قول معها قد 6 00:01:46.500 --> 00:02:08.150 نبذ يعني لا ترد ملايين جوابها غير مقترن بالفاء الا نادرا الا نادرا اللهم الا اذا كانت اذا كان بعدها القول مقدر اذا كان بعدها القول مقدرا تحذف الفاء. كثيرا 7 00:02:08.850 --> 00:02:30.850 فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم مقترا بالفاء لان القول مقدر. تقديره فيقال له او يقال لهم اكفرتم وبهذا ولهذا يقول وحذف ذي الفاء قل في نثر اذا لم يك قول يعني مقدر 8 00:02:31.250 --> 00:02:50.850 اما اذا قدر القول فالحذف هو الاصل فتحذف كثيرا مع القول كما بقوله جل وعلا واما الذين اسودت وجوههم اكبرتم يعني فيقال لهم اكفرتم جاء في البخاري في حديث عائشة في قصة بريرة 9 00:02:51.450 --> 00:03:12.900 وشراء ولائها او شرائها وعتقها واشتراط اهلها من الانصار الولاء جاء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب فقال اما بعد ما بال اقوام اما بعد هذا في الصحيح في البخاري بدون الفاء 10 00:03:13.400 --> 00:03:32.300 اما بعد ما بال اقوام فهل نقول ان مثل هذا من تصرف الرواة والا فالاصل فما بال اقوام او نقول ان هذا دليل على الجواز او نقدر القول اما بعد فاقول ما بال اقوام 11 00:03:33.300 --> 00:04:00.250 او نقول بقول من يقول بعدم الاحتجاج بالحديث على قواعد العربية يعني مائد ما في دليل لانه اه ليس بحجة وهذا قول عند اهل العربية معروف والخلاف بينهم مشهور ومنشأ الخلاف لا لان كلام المصطفى عليه الصلاة والسلام لا يحتج به 12 00:04:00.500 --> 00:04:17.050 وانما لان الرواية عنه عليه الصلاة والسلام تجوز بالمعنى فيكون الحذف من الرواة لا من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا قول معروف عند اهل العربية يقول ان الحديث لا يحتج به 13 00:04:17.650 --> 00:04:39.800 بتقرير القواعد العربية لماذا لان اهل العلم يجوزون الرواية بالمعنى فالنبي عليه الصلاة والسلام ونطق به على مقتضى اللغة لانه عربي ويتكلم باللغة العربية فيحتج به الصحابة الذين نقلوا عنه ايضا هم في وقت الاحتجاج 14 00:04:39.900 --> 00:05:02.700 بالعربية التابعون الذين نقلوا عنهم في وقت الاحتجاج لكن اتباع التابعين نعم لا يحتج بنقلهم في قواعد العربية لماذا؟ لانهم اختلطوا بغيرهم فتأثرت اللغة بهذا الاختلاط واهل العربية يجعلون الحد الفاصل للاحتجاج 15 00:05:03.100 --> 00:05:22.550 من الشعراء بشار ابان برد يقولون ما بعده لا يحتج به كن مولد اما من قبله يحتج به وهذه مسألة كبرى يعني وفيها رسائل وكتب لكن من اراد جمع اطراف الخلاف 16 00:05:22.650 --> 00:05:39.800 فهو في مقدمة خزانة الادب للبغدادي بشرح شواهد شروح الكافية طور في في الخلاف وذكر امثلة كثيرة من هذا على كل حال دعونا ممن يقول بعدم الاحتجاج قالو انا مع من يحتج بالحديث 17 00:05:40.750 --> 00:06:00.350 لان الحديث تدوينه لا سيما دواوين الاسلام المعروفة الاصول دونت يعني الى آآ منتصف القرن الثالث اللي هو مئتين وخمسين انتهى تدوينها وما عدا ذلك ما بعدها كلها فروع عليها 18 00:06:00.500 --> 00:06:28.900 المقصود انها في عصر الاحتجاج وفي القرون المفضلة فالاحتجاج هو المرجح لاسيما فيما صح من الحديث عند اهل العلم فيحتج به من هذه الحيثية وحينئذ يجاب عن قوله عليه الصلاة والسلام اما بعد ما بال اقوام ان القول مظمر اما بعد فاقول ما بال اقوام 19 00:06:29.500 --> 00:06:51.250 قد يقول قائل اذا قدرنا مثل هذا فلنا ان نترك الفاء باضطراد نعم لماذا نوجب تقدير الفاء نعم ويوجد مثل هذه الاساليب ما من قائل اما بعد كذا نعم ثم يستدرك عليه ان الفاء لازمة بيقول انا مقدر ان اقول 20 00:06:52.350 --> 00:07:10.700 ما يمكن ان يد مثل هذا؟ نعم لكن هل يصوغ ذكر القول في كل اسلوب احيانا يكون فعل احيانا يكون ما هو بقول اه تعبير عن فعل اما بعد الغيبة 21 00:07:11.150 --> 00:07:30.150 ممكن بعد حتى هذا على كل حال اهل النحو يقولون لولا الحذف والتقدير لعرف النحو الحمير وعندهم ايضا انه لا يمكن ان يخطئ نحوي. لانه مطلع على العربية واسرار العربية واقوال العلماء. فيستطيع ان يخرج 22 00:07:30.300 --> 00:07:52.250 فهل يمكن ان نتنصل من ايجابهم الفاء بعد اما باظمار القول في كل شيء او ان هذا يمكن احيانا واحيانا لا يمكن فتبقى القاعدة على بابها وانها لازمة لاما في مثال لا لا يصلح فيه تقدير القول 23 00:07:52.700 --> 00:08:18.100 نعم لان لما قلنا ان الاحتمال يصير فعل ما هو بقول نعم التعبير عن الفعل قول نعم التعبير عن الفعل قول والمسألة مفترضة في كلام والكلام قول فيحتاج الى اذا اجبنا عن رواية البخاري بهذا نجيب عن غيره. لو ان شيخ الاسلام اما بعد هذا اعتقاد الفرقة الناجية 24 00:08:18.600 --> 00:08:36.600 ونحن قول الفاء هذه واجبة وتركها شيخ الاسلام وخالف القاعدة نعم بامكانه ان بامكان احد يجيب عنه فيقول اما بعد فاقول هذا اعتقاد نعم بجواب ما في احد من اهل العربية؟ نعم 25 00:08:37.550 --> 00:08:59.900 نعم نعم يا اخي ما في جواب بعد ما جا ما اقول مثل هذا الكلام يأتي على القاعدة بالنقض صح ولا لا اذا قلنا اننا لا نقدر القول نعم ويقترن هذا القول بالفاء 26 00:09:00.400 --> 00:09:22.900 على هذا لكل شخص ان يحذف الفاء كل شخص له ان يحذف الفاء ثم يقدر القول طيب اما زيد فمنطلق تقدر تحذف الفاء نعم نعم اما زيد لا هنا واجب الفاء لكن هل تستطيع ان تقدر 27 00:09:23.150 --> 00:09:42.350 اه القول اما زيد فهم منطلقون على كل حال تدرس هذه فتقدير القول وهم يعتنون بهذا ونصوا عليه في كتبهم لم يكن قول معها قد نبذ آآ لا شك انه يأتي على 28 00:09:42.500 --> 00:10:01.700 جل الامثلة بالابطال. اما بعد بهذا اللفظ جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من ثلاثين طريق اما بعد بهذا اللفظ ورداء الاتيان به سواء في الخطب او في الرسائل سنة 29 00:10:02.350 --> 00:10:26.800 سنة وكثير من الناس يعتاظ بالواو بدل اما يعتاظ بالواو بدل اما ولا يتم الامتثال الا باما بعد وكثر في اساليب المتأخرين وبعد اتى قبل يعني قبل قرنين او ثلاثة موجود 30 00:10:27.200 --> 00:10:47.600 قالوا وبعد وقالوا ان الواو هذه عوض عن اما ولا لسنا بحاجة الى ان نعوض عن اللفظ النبوي بغيره ولسنا بحاجة ايضا الى ثم قبلها لان بعض الناس يقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الى اخره ثم اما بعد علشان ايش؟ تجيب ثم 31 00:10:48.400 --> 00:11:05.450 لسنا بحاجة اليها الا لو احتجنا ان ننتقل الى اسلوب ثالث اتينا بالمقدمة ثم قلنا اما بعد واتينا باسلوب وبحث خاص ثم اردفناه اه قضية اخرى او اه موظوع ثالث نأتي بثم 32 00:11:05.550 --> 00:11:24.550 لنعطف الاخيرة على الاولى والا فالاولى ليست بحاجة الى ثم اما بعد بعد مبني على الظم قبل وبعد والجهات الست تبنى على الظم اذا قطعت عن الاظافة مع نية المضاف اليه 33 00:11:25.050 --> 00:11:46.700 قطعت عن الاظافة مع نية المضاف اليه اما بعد اما بعد ما تقدم حذف المضاف اليه فبنيت على الظم لكن لو اضيف بعد فانه يعرب قد خلت من قبلكم قبل وبعد الحكم واحد 34 00:11:46.850 --> 00:12:09.300 فيعرب اذا اضيف وكذلك يعرب اذا قطع عن الاظافة مع عدم نية المضاف اليه مع عدم نية المضاف اليه فصاغ لي الشراب وكنت قبلا تعرب مع التنوين اذا قطع عن النظافة مع عدم نية المضاف اليه 35 00:12:09.500 --> 00:12:29.600 مثل ما ذكرنا ولها ثلاث حالات واما بعد هذه ذكر بعض اهل العلم انها فصل الخطاب الذي اوتيه داوود عليه السلام والخلاف في اول من بدأ بها معروف عند اهل العلم على على ثمانية اقوال 36 00:12:30.250 --> 00:12:55.950 هي مجموعة في قول الناظم جرى الخلف اما بعد من كان بادئا بها عد اقوام وداوود اقرب رد اقوال او اقوالا ها اقوال ولا اقوالا صيغة صالحة الصيغة صالحة لان تكون 37 00:12:56.200 --> 00:13:16.950 فعل ماضي مبني مجهول او فعل امر عد انت اقوالا نعم فالصيغة صالحة ال داود يصلح ولا ما يصلح اقول ما تصلح الصيغة لهذا وهذا تصلح الصيغة لهذا وهذا فبعض المصادر تجدها عد اقوالا وبعضها عد اقوالا 38 00:13:17.200 --> 00:13:37.750 وداوود اقرب المناسبة ظاهرة لما نسأل داوود وداوود اقرب تم ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وصحبان وكعب ويعرب كل هذا كل هؤلاء قيل بالنسبة لهم انه اول من قال اما بعد 39 00:13:37.850 --> 00:13:57.550 لكن اقربها انه داوود واهل العلم يقول انها فصل الخطاب الذي اوتيه ها ويعقوب ايوب الصبور وادم قس وسحبان وكعب ويعرب اما بعد فهذا الفاء هذه واقعة في جواب الشرط 40 00:13:57.800 --> 00:14:14.850 وهذا اسم اشارة والاصل في في اسم الاشارة ان يقع على معين ان يقع على معين نعم اسم الاشارة اذا قلت ذا نعم فان تشير الى جهة او الى شخص معين 41 00:14:15.200 --> 00:14:38.050 تعينه بالاشارة اليه والكتاب لما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فهذا هل هو يشير الى شيء موجود في الاعيان او يشير الى شيء موجود في الاذهان يعني كثير من المؤلفين يذكرون في مقدماتهم اما بعد فهذا. نعم 42 00:14:38.150 --> 00:14:53.350 فهل هم يشيرون الى موجود في الاعيان او موجود في الاذهان هم يقولون كيف كتاب المقدمة قبل ولا بعد قبل اذا وين يشيل هذا اللي هو الذي تكلم به وكتبه 43 00:14:53.850 --> 00:15:10.550 الثلاث تلاسطر الاولى هذا او الذي سيأتي مكتوب ولا ما كتب الذي سيأتي ما كتب فكيف يشير الى شيء ما يوجد الى الان نعم على كل حال هم يقولون ان كانت المقدمة كتبت 44 00:15:10.700 --> 00:15:36.750 بعد التأليف فالاشارة الى ما هو موجود في الاعيان وان كانت الكتابة المقدمة كتبت قبل التأليف فهي اشارة الى ما هو حاضر في الذهن مما هو في حكم المتحقق مما هو بحكم متحقق لان مثل هذا العلم من شيخ الاسلام هل يتصور ان شيخ الاسلام يوظب الكتاب ويراجعه 45 00:15:37.100 --> 00:15:56.450 مرارا ويسود ويبيض ثم بعد ذلك يكتب مقدمة شخص لما يرفع القلم رحمه الله لا يرفع القلم ويكتب مثل هذا الكتاب باقل من ساعة حيث بس مدة الكتابة ومعروف الشيخ ما ما يرفع القلم 46 00:15:56.750 --> 00:16:15.550 وكتب الحموية بين الظهر والعصر كتب الكيلانية في جلسة وصاحبه مستوفز يريدها في مئتي صفحة المقصود ان ان شيخ الاسلام ما يتصور منه انه ينتظر في المقدمة الى ان ينتهي الكتاب من اجل ان يجعل هناك تصور واضح لما يريد ان يكتبه بعد كتابه 47 00:16:15.550 --> 00:16:35.600 هو متصور ما يريد ان يكتبه قبل كتابته وما في ذهنه رحمة الله عليه في حكم الموجود في الاعيان فصحت الاشارة اليه تعرفون مراحل البحث الان كله يعني جلكم طلبة في الجامعة ومتخرجون منها مرت عليكم مراحل البحث هو لنجمع 48 00:16:36.400 --> 00:16:59.200 وآآ استشارات واسئلة ومراجعات كم؟ ثم تزويد صياغة ثم بعد ذلك تبييض ثم المقدمة تترك لاخر شيء لانها يريد منها ان تعطي تصور اجمالي عن البحث وهو ما هو متصور شو بيكتب يمكن يطرح على شيء جديد 49 00:16:59.750 --> 00:17:09.650 هذا فيه من هو في مثل حالنا ما ادري ايش بيقول ولا يمكن يصور ما في ذهنه حتى يبرز ويخرج اما شيخ الاسلام ليس من هذا النوع رحمة الله عليه 50 00:17:10.100 --> 00:17:36.600 اما بعد فهذا اعتقاد والاعتقاد اصله من العقد كعقد الحبل وشده ونحوه ومنه اخذ حكم الذهن الجازم فسمي عقدا ومنه ايضا العقود واليمين المعقودة المجزوم بها التي تخالف لغو اليمين 51 00:17:37.100 --> 00:17:58.750 والعقد المبرم الموثق يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود لانه الذي يجب الوفاء به المبرم المحكم اما اللي فيه استثناء او خيار او كذا بعد صار عقد ومن هذا الحكم الذهني الجازم 52 00:17:58.950 --> 00:18:21.050 الذي لا تردد فيه ولا احتمال فيه للنقيض هذا يسمى عقد واعتقاد وعقيدة فان طابق الواقع فهو اعتقاد صحيح وان خالف الواقع فهو اعتقاد باطل يقيننا بان الله جل وعلا واحد احد 53 00:18:21.250 --> 00:18:39.150 فرد صمد وانه لا اله الا الله هذا مطابق للواقع مطابق للواقع نعم فهو اعتقاد صحيح وقول النصارى ان الله ثالث ثلاثة مخالف للواقع فهو اعتقاد باطل نأتي الى موضوع الرسالة 54 00:18:39.350 --> 00:19:03.250 اثبات ما اثبته الله جل وعلا لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من الاسماء والصفات لا سبيل لنا ولا طريق لمعرفة شيء عن الله جل وعلا الا عن طريقه هو وما انزله على رسوله عليه الصلاة والسلام من كتابه وسنة نبيه 55 00:19:03.750 --> 00:19:24.800 ليس لنا مصدر لتلقي هذا العلم الا هذا الكتاب والسنة فاذا اعتقدنا ما اثبته الله جل وعلا لنفسه وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام هذا هو المطابق للواقع اما ما يثبته او ينفيه الانسان 56 00:19:25.050 --> 00:19:49.650 بذهنه او وهمه هذا لا يطابق الواقع ولذا هؤلاء الذين ينفون الصفات كيف يعرفون الله جل وعلا اذا تجلى لهم نعم اهل السنة الذين يثبتون الصفات على ضوء ما جاء عنه وعن الرسول عليه الصلاة والسلام 57 00:19:50.450 --> 00:20:09.450 لما يأتيهم بغير صفته وهذا ثابت في الصحيح نعم ما ثبت هذا انه يأتي بغير صفته ثم بعد ذلك يقول لا لست ربنا الذي لا يثبت صفات ولا يعترف بها ولا يقر بها. كيف يعرف ربه اذا تجلى له بغير صفته 58 00:20:10.300 --> 00:20:28.150 نعم ثم اذا تجلى بصفته عرفه المؤمنون والذي ينفي الصفات على خطر عظيم كيف يعرف شخص اه شيء استغفر الله واتوب اليه كيف يعرف شيئا نعم لا يثبت له صفة 59 00:20:28.550 --> 00:20:56.850 ولا يثبت له اسم مثل هذا يعبد عدما او شخص نعم تصور في ذهنه وهجم ذهنه على اوصاف نعم شبهها بشيء من خلقه المشبهة الذين يقولون اوصاف الله جل وعلا ما اثبته لنفسه مثل ما اثبتها لنا 60 00:20:57.900 --> 00:21:16.300 فهم يشبهون الله بخلقه فاذا جاءهم على صفة يعرفونه ولا ما يعرفونه ما يعرفونهم ولذا يقولون عن المشبه انه يعبد صنما فليكن للانسان على حذر يثبت ما اثبته الله جل وعلا لنفسه 61 00:21:16.400 --> 00:21:42.350 وينفي ما نفاه عن نفسه اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الفرقة الناجية المنصورة والفرقة والطائفة شيء واحد وقد تكون الفرقة جزء من الطائفة وقد تكون الطائفة جزء من الفرقة يعني قد تكون الطائفة جزء من الفرقة 62 00:21:42.750 --> 00:22:03.850 لان الفرقة تطلق على الجماعة والطائفة تطلق على الجماعة ايضا وقد يقال للواحد طائفة فاذا اطلقت الفرقة على الجماعة والطائفة على الجماعة صارت بمعنى واحد واذا قلنا ان الفرقة جزء من الطائفة باعتبار ان الطائفة 63 00:22:04.150 --> 00:22:23.650 اكبر يطلق على الجمع طائفة ويطلق عليه فرقة ويطلق على الواحد ايضا طائفة. لكن ما يطلق فرقة على الواحد فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة وليشهد عذابهما طائفة يعني ولو واحد 64 00:22:24.050 --> 00:22:44.100 الفرقة الناجية فرق بين الفرقة والفرقة في فرق بين الفرقة والفرقة نعم نعم الفرقة واحدة الفراق والفرقة الافتراق نعم يعني مثل ما نفرق يعني من وجه اخر بين القربة والقربة 65 00:22:44.600 --> 00:23:05.750 نعم شو الفرق بينهما نعم القربة الوعاء الذي وضع فيه الماء والقربى ما يتقرب به الى الله جل وعلا نعم الفرقة الناجية من النجاة ثم ننجي الذين اتقوا وما عدا الناجية 66 00:23:06.250 --> 00:23:31.300 نعم مآلهم الهلاك والنار ونذر الظالمين لان الناجي في مقابل الظالم ثم ننجي الذين اتقوا هؤلاء هم الناجون وهذا وصفهم الفرقة الناجية هم الذين اتقوا الله جل وعلا ثم ننجي الذين اتقوا 67 00:23:31.700 --> 00:23:49.250 ونذروا الظالمين الذين لم يتقوا الله جل وعلا. ومن لازم التقوى الايمان بالله جل وعلا والايمان بما جاء عنه من لازم الايمان به الايمان بكل والتصديق والاعتراف والاذعان واعتقاد جميع ما جاء عنه جل وعلا 68 00:23:50.050 --> 00:24:20.800 فالذي يعتقد العقيدة الصحيحة التي اثبتها الله جل وعلا بكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام هم الناجون ويقابلهم الظالمون ولا شك ان الذي يضل ويعصي سواء كان ظلاله باعتقاد او بخلل عملي بارتكاب محظور او ترك مأمور 69 00:24:21.100 --> 00:24:45.600 هذا على خطر ونذر الظالمين وهذا ظالم لنفسه ونذر الظالمين فيها جسيا الناجية المنصورة فرقة الناجية المنصورة في من الرواة ابو الصديق الناجي نسبة الى بنيناجية من العرب وفيه ممن 70 00:24:46.300 --> 00:25:04.300 له تعليق على الترغيب والترهيب اسمه نسيتوا شو اسمه لكن الناجي الناجي لماذا نعم لانه انتقل من مذهب الحنابلة الى مذهب الشافعي يوم يرمون مذهب الحنابلة في تشديد وفي يعني من لزوم الاثر 71 00:25:04.450 --> 00:25:20.650 نعم ولا مساومة على الاثر كانه صار في حل من بعض الامور مع ان الائمة كلهم على خير ان شاء الله تعالى على هدى لكن هذا من باب يعني تلوث الافكار ببعض الدعاوى 72 00:25:21.150 --> 00:25:35.300 يعني نأجى لانه ثم يقال نجا بجلده من اين نجا نجا من اتباع احمد بن حنبل امام اهل الاثر امام اهل السنة نعم قال له الناجي لانه انتقل مذهب احمد الى مذهب الشافعي 73 00:25:35.550 --> 00:25:56.250 على كل حال اه من قديم واهل السنة ينبزون بالتشدد نعم تواريخ القرن الرابع والخامس اه فيه اشكالات كبيرة حول من يعتني بالاثر وينتسب الى الامام احمد ابن حنبل وانهم يرمون بكذا 74 00:25:56.300 --> 00:26:17.000 المقصود ان ان هذه مسألة آآ الاشارة اليها الذي دعا اليها قولا قول المؤلف الناجية المنصورة الطائفة الناجية والفرقة الناجية جاءت الاشارة اليهم بحديث الافتراق طرقت اليهود وافترقت النصارى وستفترق هذه الامة 75 00:26:17.250 --> 00:26:32.700 الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وجاء في صفة هذه الفرقة الناجية انهم هم الذين على ما كان عليه النبي عليه الصلاة واصحابه الصلاة والسلام هؤلاء هم الناجون 76 00:26:33.050 --> 00:26:50.550 ومن عاداهم الذي يقابل النجاة الهلاك اذا من عاداهم من بقية الفرق؟ الذين هم الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام هم الناجون. ومن عاداهم هالكون الا ان كانت يعني المخالفة يسيرة يعني 77 00:26:50.650 --> 00:27:08.250 آآ مما لا من البدع التي ليست مكفرة مما يدخل تحت المشيئة هذا امره الى الله جل وعلا لكن هذا الحكم في الدنيا هذا الذي آآ دلت عليه النصوص ومفهوم المخالفة من حديث الافتراق واضح 78 00:27:08.300 --> 00:27:33.850 ثم بعد ذلك المنصورة المنصورة على سائر الفرق وهي الظهور لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين يعني منتصرين على غيرهم الى قيام الساعة الى قيام الساعة وجاء في الحديث ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق 79 00:27:34.150 --> 00:27:57.200 ولا تقوم حتى لا يقال في الارظ الله الله نعم فهل تستمر هذه الطائفة الى قيام الساعة قياما حقيقيا بمعنى انهم يبقون الى اخر الى وقت النفخ الى قيام الساعة او ان المراد بقيام الساعة قرب قيام الساعة 80 00:27:58.050 --> 00:28:18.200 قرب قيام الساعة نعم آآ كما يقال ميت وهو قريب الموت ممن يحتضر يقال له ميت. او يقال ان قيام الساعة موتهم يعني الى ان يموتوا وموت كل احد او قيامة كل احد موته 81 00:28:18.300 --> 00:28:36.700 فالقيامة قيامة كل انسان امور نسبية كل من مات فقد قامت قيامته قل الى قيام الساعة وعرفنا ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق الى قيام الساعة عرفنا ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق 82 00:28:37.200 --> 00:28:58.200 والمراد بقيام الساعة قرب قيام الساعة او ان ساعة كل واحد منهم ساعة كل واحد منهم موته ومن مات فقد قامت قيامته اهل السنة والجماعة بدل من الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة 83 00:28:58.600 --> 00:29:17.950 الطائفة المنصورة وهم الفرقة الناجية تظافرت اقوال علماء الامة على انهم اهل الحديث اهل الحديث اهل الحديث قد يقول قائل انا تخصصي تفسير ادخل في في الطائفة المنصورة وانا خارج 84 00:29:18.250 --> 00:29:42.700 قد يقول قائلنا اهتمامي فقه او اهتمام عقيدة نقول المفسر اذا كان على الجادة فعمدته الحديث والفقيه اذا كان على الجادة فعمدته الحديث ودارس العقيدة اذا كان على الجادة فعمدته الحديث. ولا يتصور شخص ينتسب الى اهل الحديث 85 00:29:43.350 --> 00:30:08.150 وليس له عناية بالقرآن لان الحديث انما جاء بيانا للقرآن جاء بيانا للقرآن فعلى هذا قولهم المراد الطائفة المنصورة هم اهل الحديث يدخل فيهم المفسر الذي يفسر كلام كلام الله جل وعلا واولى ما يفسر به كلام الله جل وعلا بعد 86 00:30:08.200 --> 00:30:25.900 كلامه تعالى بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ولذا صار مناظرة بين شخص تخصصه تفسير واخر حديث قال المحدث نحن افضل منكم لاننا كما يقول اهل العلم حنا الطائفة المنصورة وانتم 87 00:30:26.500 --> 00:30:44.250 اهل تفسير لكن قال المفسر نحن اهل الله وخاصة اعتني بكتاب الله قال انتم تعتنون بالتفسير وعمدتكم على التفسير بالرأي ان يدرس في التخصصات العليا تفسير ابن جرير وابن كثير 88 00:30:44.300 --> 00:31:07.800 نعم او يدرس التفسير التي تعنى باللفظ نعم بالصناعة اللفظية يقول ان كنتم تريدون ان التفسير التفسير بالرأي فلستم فلستم اهل الله ولا خاصته لانه جاء التحذير من التفسير بالرأي. وان كنتم تفسرون الحديث القرآن بالاثر 89 00:31:08.200 --> 00:31:28.200 نعم فالاثر تبعنا مو بتبعكم فنحن في الحقيقة اهل الله وخاصته فاذا نظرت الى قولهم انهم اهل الحديث بعين البصيرة والانصاف وجدت ان الكلام هو الصحيح لان كل شيء يؤول الى الحديث. لا يتصور محدث ليست له عناية بكتاب الله جل وعلا 90 00:31:28.750 --> 00:31:47.400 نعم لا يتصور هذا لان السنة مبينة للقرآن شارحة للقرآن مفسرة للقرآن ثم بعد ذلك التخصصات الاخرى اهل التفسير الذين تخصصهم عناية بالقرآن ان كانت عنايتهم به من جهة الاثر فهم اهل الحديث 91 00:31:48.000 --> 00:32:10.550 وان كانت الجهة عنايتهم من جهة النظر والصناعة على ما يقولون اللفظية وعمدتهم على التفاسير بالرأي فهؤلاء وقد زل كثير منه المقصود ان العالم اذا لم تكن عنايته بالحديث نعم 92 00:32:10.750 --> 00:32:36.550 فلن يحالفه التوفيق لابد ان تكون عناية العالم بالحديث ومن خلال الحديث يفسر القرآن ومن خلال الحديث يعني مع القرآن يعتقد الاعتقاد الصحيح ومن خلال الحديث ايضا يتفقه الفقه اه المؤصل على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 93 00:32:36.900 --> 00:32:52.100 ولا يمنع ان يدخل في الطائفة المنصورة نعم من نصر الله به الاسلام نعم من نصر الله به الاسلام ممن هو على الجادة وعلى ما كان عليه النبي آآ عليه الصلاة والسلام 94 00:32:52.250 --> 00:33:12.300 اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يعني هم الذين يعنون بسنة النبي عليه الصلاة والسلام يعنون بسنته عليه الصلاة والسلام ويجتمعون على ذلك فهم اهل السنة وهم اهل الاثر وهم ايضا الذين اجتمعت كلمتهم على هذا المعتقد 95 00:33:13.250 --> 00:33:34.850 ومنهم من يتوسع في الاطلاق فيدخل في اهل السنة ثلاث فرق وهذا فعله السفاريني في لوامع الانوار وقاله غيره يقول اهل السنة ثلاث فرق الاثرية وامامهم احمد بن حنبل والاشعرية وامامهم ابو الحسن الاشعري 96 00:33:35.100 --> 00:33:53.800 والما تريدية وامامهم ابو منصور ما تريدي اهل السنة والجماعة على انهم اهل اجتماع واهل ائتلاف واهل قول واحد في الجملة في الاصول التي اتفق عليها سلف هذه الامة التي لا يسوغ فيها الخلاف 97 00:33:54.150 --> 00:34:09.150 نعم بينهم خلافات يسيرة في مسائل من مسائل الاعتقاد لكن لا يلزم منها تظليل لان النصوص الواردة فيها محتملة يعني كمن اثبت النبي رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله جل وعلا او نفاها 98 00:34:09.500 --> 00:34:29.250 نعم او اثبت الساق او نفاه المقصود ان ما لم يتفق عليه سلف هذه الامة والنصوص احتملت هذا لا يظلل فيه ولا يبدع ما اتفق عليه سلف هذه الامة وائمتها لا شك انهم يتفقون عليه. اهل السنة والجماعة ممن جاء بعدهم الى قيام الساعة 99 00:34:29.600 --> 00:34:44.000 آآ الفرق الاخرى التي ذكروها الاشعرية هل يتصور ان يكون مما ممن كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه مما ينفي عن الله جل وعلا صفاته التي اثبتها في كتابه وعلى لسان نبيه عليه الصلاة 100 00:34:44.000 --> 00:35:02.550 والسلام الا اليسير منها الا سبع هل نقول ان اثبات الصفر ونفي كل حق نعم الاثبات والنفي متقابلان والحق في احدهما فهل نقول ان الحق في النفي او في الاثبات 101 00:35:03.400 --> 00:35:22.650 اعتقاد ما جاء عن الله جل وعلا في كتابه عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو الحق واذا كان الحق في الاثبات فالنفي ليس بحق فالذي ليس معه حق ليس لا يستحق ان يقال انه من اهل السنة وقل مثل هذا في الماتوريدية 102 00:35:23.000 --> 00:35:41.700 نعم البدع متفاوتة وبعض البدع اهون من بعض نعم وهناك البدع المكفرة وهناك البدع المفسقة نعم لكن يبقى ان اهل السنة الذين الذين آآ اقتفوا الاثر واثبتوا ما اثبته الله جل وعلا لنفسه 103 00:35:41.750 --> 00:36:02.250 نعم لا شك انهم هم الا اهل السنة والجماعة ومن عاداهم ممن يخالفهم في القول لا يمكن ان يدخل معهم في المسمى اه قد يقول قائل وهذا بالتفصيل ان شاء الله تعالى ان الداعي لهم لنفي هذه الصفات هو التنزيه هو تنزيه الباري جل وعلا من ان يكون له يد 104 00:36:02.250 --> 00:36:23.800 اولا كونهم يزعمون التنزيه متى وصلوا الى مرحلة التنزيه والنفي الذي هو التعطيل الا بعد ان شبهوا الا بعد ان شبهه والنصوص على ما سيأتي المثبتة للصفات والاسماء ليس من لازمها التشبيه 105 00:36:24.450 --> 00:36:46.300 لنقول ننفي عن الله جل وعلا ما اثبته لنفسه لان لا نشبهه بالمخلوق فالله جل وعلا هو الذي جمع بينهما في نص واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يعني هل نستطيع ان نقول ليس من مؤمن لازم قوله جل وعلا ليس كمثله شيء انه ليس بسميع ولا بصير 106 00:36:46.850 --> 00:37:08.300 هل يصوغ مثل هذا كن امنا ببعض الكتاب وكفرنا ببعض فالله جل وعلا الذي نفى مشابهة المخلوقين له جل وعلا هو الذي اثبت هذه الصفات وعلينا ان نثبت في موضع الاثبات وننفي في موضع النفي على ما سيأتي ان شاء الله تعالى 107 00:37:08.350 --> 00:37:29.550 فاهل السنة هم سلف هذه الامة وائمتها الذين اقتفوا اثر الكتاب والسنة ومن تبعهم الى يوم القيامة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. هذه هذا هو الايمان 108 00:37:30.200 --> 00:37:48.950 واركانه الستة وجاءت في اكثر من اية ولما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان اجاب بهذا في حديث ابي هريرة المتفق عليه وحديث عمر مخرج في مسلم وغيره يسأله عن الدين 109 00:37:49.300 --> 00:38:10.450 ليعلم الناس الدين فالدين شامل للاسلام والايمان والاحسان. فلما سأله عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموتى وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه اركانه الستة والايمان 110 00:38:10.950 --> 00:38:35.800 يعرف في كثير من كتب اللغة المتأخرة وكتب اهل المقالات المتأخرين بانه التصديق ومن تبع ما انت بمؤمن لنا اي بمصدق فالذي يقول امنت بالله بمعنى صدقت ولننظر الى التعدية بالحرف 111 00:38:36.100 --> 00:39:03.950 هل تكون امنت وتساوي صدقت امنت بالله هل معناها اني صدقت بالله التصديق وما انت بمؤمن نعم فالتعدية الايمان يتعدى بحرف والتصديق يتعدى بحرف اخر نعم قد يكون من حقيقته اللغوية او بعض حقيقته اللغوية التصديق 112 00:39:04.750 --> 00:39:31.250 لكن ليس التصديق مساوي للايمان من كل وجه فالايمان تصديق معه اقرار واعتراف واذعان وجزم هذا الايمان وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقرر ان الحقائق الشرعية لا تأتي ناسفة للحقائق اللغوية 113 00:39:32.050 --> 00:39:50.300 نعم ما تأتي على تظاد تام مع الحقائق اللغوية. وانما تكون الحقيقة اللغوية جزء من الحقيقة الشرعية فتكون الحقيقة اللغوية متجهة الى شيء ثم بعد ذلك حقيقة هذا الشيء الشرعية 114 00:39:50.550 --> 00:40:14.550 هي الحقيقة اللغوية مع اظافة قيود فاذا قلنا ان حقيقة من حقيقة الايمان اللغوية التصديق قلنا ان الشرع زاد عليها قيودا واذا كان حقيقة الصلاة اللغوية هي الدعاء فحقيقة الصلاة الشرعية الدعاء وزيادة 115 00:40:15.500 --> 00:40:37.650 واذا كانت حقيقة الصيام اللغوية الامساك فحقيقة الصيام الشرعية امساك وزيادة فلا تنافر بين الحقائق اللغوية مع الحقائق الشرعية. بل تكون الحقائق اللغوية ابعاظ اضيف اليها مما جاء في النصوص 116 00:40:38.100 --> 00:41:02.250 الشرعية الايمان بالله ومن مقتضى الايمان به والاذعان والاعتراف به الايمان بانه موجود اذ لا يمكن الايمان بالمعدوم هل يمكن ان يؤمن شخص بشيء معدو المعدوم اصلا ليس بشيء كما قرر شيخ الاسلام وغيره قول كثير من اهل اللغة 117 00:41:02.550 --> 00:41:26.300 ليس بشيء اذا كيف يؤمن بلا شيء نعم فلابد من الايمان التصديق والاذعان والاعتراف والاقرار بان الله جل وعلا موجود الامر الثاني انه ايظا متفرد بالربوبية وانه رب الرب الخالق الرازق المتصرف وحده لا شريك له 118 00:41:27.350 --> 00:41:48.350 الامر الثالث الايمان بانه الاله المعبود ولا معبود بحق سواه ايضا من لازم الايمان به الايمان بجميع ما جاء عنه في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بما في ذلك ما يتعلق به من اسماء وصفات 119 00:41:48.550 --> 00:42:13.650 فدخل في الايمان انواع التوحيد الثلاثة انواع التوحيد الثلاثة الايمان بالله وملائكته الايمان بالله وملائكته الملائكة عالم غيبي الايمان بهم ركن من اركان الايمان نؤمن ونجزم ونعتقد ان ان لله خلقا 120 00:42:14.250 --> 00:42:38.650 هم الملائكة جمع ملك واصلها ملأك او مألك من الالوكة له هذا الخلق الذين جاء من وصفهم انهم لا يعصون الله ما امرهم وان السماء معمورة بهم ومنهم من سمي لنا ومنهم من لم يسم 121 00:42:39.100 --> 00:42:53.800 جاء في البيت المعمور انه يدخله في كل يوم تبعون الف ملاك لا يعودون اليه. وجاء ايضا في حديث العطيط وان كان فيه ما فيه مما قال لكن الطرق تدل على ان له اصلا 122 00:42:54.150 --> 00:43:12.750 ما في السماء موضع ايش اربعة اصابع او موضع قدم او شبر الا وفيه ملك ساجد او قائم المقصود ان عددهم لا يعلمه الا الله لكن هل نستطيع ان نعد 123 00:43:13.250 --> 00:43:35.000 كل هؤلاء او نعد من بلغنا عن التسمية عن الله جل وعلا وعن نبيه عليه الصلاة والسلام كجبريل وميكائيل واسرافيل نؤمن بهم ونؤمن بما وكل اليهم من اعمال وان جبريل هو الذي ينزل بالوحي وميكائيل والذي ينزل بالقطر 124 00:43:35.100 --> 00:43:54.800 على حد ما وصلنا لا يكلفنا الله جل وعلا الا ما اتانا وما ابلغنا اياه لان هذا عالم غيبي فنؤمن بهم وانهم لا يعصون الله ما امرهم الايمان بالله وملائكته وكتبه الكتب المنزلة على الرسل 125 00:43:55.050 --> 00:44:20.100 وانه ينزل نزل مع كل رسول كتاب لكن لا نكلف بما لم يبلغنا من هذه الكتب كالتوراة والانجيل والفرقان وصحوب موسى صحف ابراهيم يعني ما ذكر لنا نؤمن به تفصيلا وما لم يذكر لنا نؤمن به اجمالا 126 00:44:20.300 --> 00:44:41.350 وملائكته وكتبه ورسله والرسل كذلك وجاء في حديث ابي ذر عدد الرسل وعدد الانبياء فنؤمن بهم اجمالا الا من سمي لنا فنؤمن به بعينه وعدة من سمي في القرآن خمسة وعشرون 127 00:44:41.450 --> 00:45:02.950 خمسة وعشرون. هؤلاء نؤمن بعيانهم. ومن عاداهم نؤمن به اجمالا. ورسله والبعث بعد الموت البعث بعد الموت وان الناس يبعثون اذا ماتوا يبعثون ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون 128 00:45:03.050 --> 00:45:21.850 وقد امر الله جل وعلا نبيه في كتابه ان يقسم على البعث في ثلاثة مواضع امر الله جل وعلا نبيه ان يقسم على البعث في كتابه في ثلاثة مواضع الاول في سورة 129 00:45:22.100 --> 00:45:40.300 يونس ويستنبئونك احق هو قل اي وربي الموضع الثاني هذه الثلاثة وخمسين من سورة يونس والموضع الثاني في سورة سبأ في الاية الثالثة قال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى 130 00:45:40.750 --> 00:46:01.300 وربي والموضع الثالث في سورة التغابن زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون فالايمان بالباعث ركن من اركان الايمان واذا لم يؤمن الانسان بالبعث فما الفائدة من الايمان كله 131 00:46:01.600 --> 00:46:20.050 اذا كان الانسان لا يبعث ولا يجازى لا على عمل الخير ان عمله ولا على عمل الشر ان عمله مفاده تعطيل الشرائع والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره القدر 132 00:46:20.500 --> 00:46:42.800 وهو سر الله جل وعلا المخدر على عباده والمكتوب عليهم قبل ان يخلق الخلق بكم كم نعم خمسين الف سنة واول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتم؟ قال اكتم ما هو كائن الى يوم القيامة 133 00:46:43.650 --> 00:47:00.900 فيؤمن الانسان بان كل شيء مقدر ان كل شيء خلقناه بقدر وسيأتي تفصيل هذا كله ان شاء الله تعالى في الرسالة هذا اجمال يأتي التفصيل ان شاء الله تعالى بالقدر خيره وشره 134 00:47:01.550 --> 00:47:19.500 والايمان بالقدر على ما سيأتي ان فيه من الاقوال طرفين ووسط طرف غلا في النفي وطرف غلا في الاثبات وهدى الله جل وعلا اهل السنة والجماعة وتوسطوا وامنوا وجمعوا بين ادلة الفريقين 135 00:47:20.000 --> 00:47:43.750 فمنهم من قل لا قدر والانسان يخلق فعله وهؤلاء غلوا في النفي ووجد اصلهم في عصر الصحابة وفي حديث ابن عمر في صحيح مسلم نوع من هذا الطرف الثاني هؤلاء الذين قالوا ان الامر انف ما في شيء مقدر سابق ابدا 136 00:47:44.050 --> 00:48:05.150 وهؤلاء هم الغلاة من القدرية الذين هم مجوس هذه الامة موجودة في عصر الصحابة وانكروا عليه واشتد النكير عليهم والطرف المقابل الجبرية الذين يقولون نعم او لا يقول ان الفعل العبد يخلق فعله 137 00:48:05.650 --> 00:48:23.500 يخلق فعله وهو لا يقولون العبد مجبور وليس له من الامر شيء هو حركته كحركة الشجر وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى بمثل هذا ويقول ان العبد مجبور لانه لو لم يكن مجبورا 138 00:48:24.050 --> 00:48:42.150 لكان الله جل وعلا في تعذيبه له ظالم نقول مع كونه له ارادة ومشيئة يعاقب ويعذب عليه من اجلها الا ان هذه الارادة ليست مستقلة كما يقول هو غلاة النفاة 139 00:48:42.550 --> 00:49:05.800 خيره وشره المقدر من قبل الله جل وعلا المقدر اما فعل الله جل وعلا فليس فيه شر والشر ليس اليك يبقى ان المقدر والمقدور الناتج عن هذا القدر فيه ما 140 00:49:06.700 --> 00:49:23.850 ينفع الانسان وفيه ما يضره فيه ما ينفعه وهذا هو الخير بالنسبة له وفيه ما يظره وهذا الشر بالنسبة له. على انه وان تضرر به الا ان له نفعا من جهات 141 00:49:24.400 --> 00:49:44.850 ولا يوجد شر بحث ففي مخلوقات الله جل وعلا العقارب والحيات هذي ظاهرها الشر لكن هل هي شر محض نعم هل هي شر محض يلدغ الانسان من قبل عقرب مثلا 142 00:49:45.300 --> 00:50:04.250 ان نقول انه تضرر من كل وجه نقول نعم في بدنه يتضرر لكن الاثر المترتب على هذه المصيبة اذا كانت الشوكة يشاكها يؤجر عليها فكيف بالدع عقرب بلدغ عقرب وقل مثل هذا في كثير من الامور شخص يعني 143 00:50:04.700 --> 00:50:17.350 آآ كل ما خرج صار عليه حادث مثلا هل هذا ظرر من كل محظوظ من كل وجه؟ ابدا قد يكون هذا افضل له من كثير من اعماله التي ظاهرها الخير 144 00:50:18.150 --> 00:50:33.200 نعم يؤجر عليه يؤجر على مثل هذا فهو خير من هذه الحيثية وان كان في ظاهره شر وليس في فعل الله شر وانما الاثر الناتج عنه وهو مقدور قد يكون فيه 145 00:50:33.300 --> 00:50:51.850 آآ شر نعم آآ في نظر الانسان وهو في حقيقة امره قد يكون خير ويأتي بحث ما يتعلق بالقدم ان شاء الله تعالى التفصيل في موضعه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى 146 00:50:51.850 --> 00:51:00.727 اله وصحبه اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين