1
00:00:06.600 --> 00:00:24.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وقد دخل ايضا فيما

2
00:00:24.200 --> 00:00:47.500
من الايمان به وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين ملائكته عندك؟ لا ما في نعم بكتبه وبملائكته وبرسله من الايمان به وبكتبه وملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب

3
00:00:47.550 --> 00:01:07.550
وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما ما شاء الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:08.000 --> 00:01:32.400
لما انهى المؤلف رحمة الله عليه النصوص الدالة على الاسماء والصفات من الكتاب ثم اردفها بالنصوص الدالة عليها من السنة ثم ذكر بعض الصفات التي قد يتوهم فيها اشكال او شيء من التعارض وحل هذه الاشكالات فذكر منها مسألة الرؤية

5
00:01:32.500 --> 00:01:50.650
قال رحمه الله فصل وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبرسله وبملائكته وجه الاشكال هنا النص الوارد القطعي المتواتر في في مسألة الرؤية الصريح فيه ايهام التشبيه

6
00:01:50.900 --> 00:02:06.550
ايهام لا اقول فيه تشبيه لكن كان قد يقول احد انه فيه تشبيه وقد اورده المصنف رحمه الله الادلة من الكتاب والسنة على الرؤية انتهينا منها سمعناه اولا من الكتاب ثم من السنة

7
00:02:06.750 --> 00:02:23.100
النص الذي ثبتت به الرؤية من السنة فيه تشبيه من وجه كما ترون القمر فقد يقول قائل هذا تشبيه لماذا ننفي التشبيه وهنا تشبيه. الشيخ رحمه الله تعالى يريد ان يحل هذا الاشكال

8
00:02:23.300 --> 00:02:40.600
وحله سهل التشبيه لا يكون من كل وجه لا يلزم من وجود مشبه ومشبه به بالحرف بالكاف ان يكون المشبه مطابق للمشبه به من كل وجه ولذا التشبيه هنا تشبيه رؤية برؤية

9
00:02:40.700 --> 00:02:58.650
لا تشبيه المرء بالمرء فالتشويه هنا من وجه وهو الرؤيا التي لا تحتمل النقيض في احد يقول لا نرى الشمس صحوا الا اذا كان لا يبصر اذا كان اعمى آآ في احد لا يرى القمر ليلة البدر ممن يبصر

10
00:02:58.800 --> 00:03:20.350
ابدا هل يتزاحم الناس ويتظامون ويظامون يلحقهم الظيم في رؤية القمر ليلة البدر قد يكون بين كل واحد والثاني امتار وكلهم يرى القمر عيانا بدون خفاء واذا كان هذا في مخلوق صغير فكيف بالخالق

11
00:03:20.450 --> 00:03:39.200
جل وعلا يقول وقد دخل ايظا فيما ذكرناه من الايمان لان المسألة كلها مبنية على الايمان بالله وبكتبه المنزلة يعني المشتملة على هذه الصفة التي ذكرت في هذه الصفة الايمان بالله

12
00:03:39.250 --> 00:04:07.200
منه الايمان بصفاته ومنها الرؤيا انه يرى في الاخرة لا في الدنيا وبكتبه التي نزلت بهذه الصفة وبملائكته التي حملت كلامه الى الخلق الى الانبياء ومنها هذه الصفة وبرسله الذين بلغوا هذه الصفة الى اممهم. فعرفنا وجه دخول الامام بالكتب والملائكة والرسل

13
00:04:07.250 --> 00:04:36.200
اما دخول هذا الكلام بالايمان بالله فهو ظاهر لانه صفة من صفاته بالكتب لانها نزلت مقررة لهذه الصفة بالملائكة لانهم نزلوا بكلام الله جل وعلا الذي منه هذه الصفة كما تقدم في الايات المثبتة الرؤية وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

14
00:04:36.200 --> 00:04:55.450
لما حجب الكفار عوقبوا بالحجب عن الله جل وعلا دل هذا على ان المؤمنين يرونه جل وعلا وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا نعم نعم ايه؟ بلا شك

15
00:04:55.650 --> 00:05:15.200
يعني ما امن بهذه الامور ما امن بالله لان الذي لا يرى الذي لا يرى يعني مع وجوده مع اتصافه بالصفات الثابتة له مع اثبات الرؤية بكلامه وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام هذا مكذب لله

16
00:05:15.700 --> 00:05:33.350
الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم يوم القيامة. اما الرؤية في الدنيا فلا. ففي الصحيح صحيح مسلم واعلموا بان احدا منكم نعم لن يرى ربه حتى يموت  يعني قبل الموت ما فيه رؤية

17
00:05:33.400 --> 00:05:49.900
وقد اختلف الصحابة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج او لم يره اكثرهم على انه لم يره واثبت ابن عباس الرؤيا لكنه لم ينص بانها بعينيه

18
00:05:50.150 --> 00:06:07.800
اطلق قال رأى ربه وروي عنه انه رأى ربه بقلبه وعائشة تقول من حدث بان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فقد اعظم الفرية في رواية فقد كذب

19
00:06:08.000 --> 00:06:25.000
والحديث الصحيح ما سئل عن الرؤيا قال نور انا اراه استبعاد لا تطاق رؤيته في الدنيا لان الابصار لا تحتمل ذلك ولما سأل موسى عليه السلام الرؤيا قيل له انظر الى الجبل

20
00:06:25.250 --> 00:06:46.150
فان استقر مكانه فسق تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله تكة لكن الجبال الصلبة الرواسي الشوامخ لا تثبت في مقابل هذا النور فكيف يثبت العبد الظعيف المخلوق من اللحم والدم

21
00:06:46.700 --> 00:07:02.300
وما اشبه ذلك لا يثبت نور انا اراه حديث صحيح حجابه النور لا وفي رواية عن النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره في الدنيا لا رؤية

22
00:07:02.450 --> 00:07:21.650
والنبي عليه الصلاة والسلام اكمل الخلق واشرفهم واعظمهم قدرا عند الله جل وعلا لم يره كما قال نور انى اراه وصحف بعضهم الحديث فقال نوراني اراه ليثبت الرؤيا لكن الرواية الصحيحة التي يتفق عليها

23
00:07:21.850 --> 00:07:43.250
الرواة كلهم نور انا انا ارى استبعاد كما في الحديث الذي يطيل السفر اشعث اغبر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام انى يستجاب له فانى يستجاب له؟ استبعاد

24
00:07:43.850 --> 00:08:08.300
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول نور ان ناره هذا في اليقظة واما في المنام فالرؤية ممكنة ولا مستحيلة ممكنة ممكنة في حديث اقتصام الملأ الاعلى نعم رأى ربه ثبت عن بعض الصحابة والتابعين انهم

25
00:08:08.350 --> 00:08:30.350
رأوا اما فبالنسبة اليقظة عيانا فلا لا لمحمد عليه الصلاة والسلام ولا لاحد دونه الرؤية في الدنيا لا تمكن وفي الاخرة سؤال موسى رب ارني انظر اليك قال لن تراني

26
00:08:31.250 --> 00:08:56.000
موسى عليه السلام اولا لا يطلب المستحيل فالرؤية ممكنة لا يطلب المستحيل فالرؤية ممكنة والجواب بلن تراني لن تراني النفي بلن لا يقتضي التأبيد ولو اقترن بالتأبيد ولو اقترن به

27
00:08:56.500 --> 00:09:22.450
ليتمنوه ابدا ومع ذلك تمنوه ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك مع اقترانها بالتأبيد تمنوا فلن لا تقتضي النفي المؤبد وان زعم الزمخشري وغيرهم من اهل الاعتزال انها للنفي المؤبد

28
00:09:22.850 --> 00:09:48.350
ورد عليه ابن مالك في الفيته بقوله ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله انبذ وسواه فاضدا لان هذه لا تقتضي النفي المؤبد نعم كيف اذا رأى الله دلت الدلائل والقرائن على انه وكان من اهلها يعني من اهل الصلاح والفظل ممكن

29
00:09:49.000 --> 00:10:01.850
مع ان بعضهم ينكر ان الرؤيا حتى في المنام. على كل حال امرها سهل يعني ما جاءت النصوص بما فيها مثل نفيها في اليقظة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس بها سحاب

30
00:10:02.000 --> 00:10:27.300
وكما يرون القمر ليلة بدر لا يظامون في رؤيته وهذا ايضا تقدم يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة يعني لا يضامون بالتخفيف والتشديد فلا يظامون من الظيم يعني لا يلحقهم في ذلك ظيم ولا مشقة. وبالتشديد يظامون يعني ينضم بعظهم الى بعظ

31
00:10:27.500 --> 00:10:47.850
ينضم بعضهم الى بعض فاذا تصور مثل هذا في رؤية الشمس والقمر اذا تصور هذا مثل رؤية الشمس والقمر وهما مخلوقان فلن يتصور في حق الخالق من باب اولى. لا يظمون في في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة

32
00:10:48.300 --> 00:11:07.500
وهم في على صاد القيامة العرصات جمع عرصة ويكل مكانا واسع لا بناء فيه بناء مكان فسيح واسع لا بناء فيه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى

33
00:11:08.000 --> 00:11:29.650
وهذا هو اعظم ما يتلذذ به اهل الجنة هذا اعظم ما يتلذذ به اهل الجنة رؤية الباري جل وعلا ومن حرمها ممن قال الله فيهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذا اعظم عذاب يعذبون به

34
00:11:29.800 --> 00:11:51.450
ورؤية الله جل وعلا اعظم نعيم يتنعمون به في آآ كلام آآ ابن القيم رحمه الله يقول ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيان كما يرى القمران هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان

35
00:11:52.050 --> 00:12:10.550
لم ينكره الا فاسد الايمان وعرفنا ان من ينكر الرؤية فهو منكر مكذب لله مكذب لرسله جاحد لكتبه وملائكته المقصود ان هذا مما اتفق عليه سلف هذه الامة وائمتها ودلت كما دلت عليه

36
00:12:10.550 --> 00:12:31.800
نصوص الكتاب والسنة. فالرؤية ثابتة بالادلة الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع ويرى من فوقهم يرونه سبحانه من فوقهم يعني من جهة العلو لانه في جهة العلو بخلاف من يثبت الرؤية لا في جهة

37
00:12:32.400 --> 00:12:50.650
وهل يمكن اثبات رؤية شيء في غير جهة ما يمكن لكنهم تكايسوا ورأوا ان يصدقوا بالنصوص وارادوا ان تنطلي اقوالهم هذه على السذج كانهم صدقوا بالنصوص وهم في الحقيقة لم يصدقوا

38
00:12:51.100 --> 00:13:11.400
لان الذي يقول يرى لا في جهة لم يثبت رؤية لم يثبت رؤيا لن هذه التي اه جاء النفي بها يقول عنها صاحب المغني مغني ايش؟ مغني لبيب نعم يقول لن حرف نصب ونفي واستقبال

39
00:13:11.600 --> 00:13:32.000
وليس اصله واصل لم لا فابدلت الالف نونا في لن وميما في لم خلافا للفراء لان المعروف هو ابدال النون الفا لا العكس نحن لا نسف عن ليكونن ولا اصل لن لا ان

40
00:13:32.250 --> 00:14:00.550
فحذفت الهمزة تخفيفا والالف للساكنين خلافا للخليل والكسائي بدليل جواز تقديم معمول معمولها عليها نحو زيدا لن اظرب يقول ولا اصل لن لا ان فحذفت الهمزة تخفيفا والالف للساكن للساكنين خلافا للخليل والكسائي. بدليل جواز تقديم معمول معمول

41
00:14:00.550 --> 00:14:25.600
عليها معمول معمولها نحو زيدا لن اظرب. معمولها اظرب معمولها اظرب ومعمول المعمول فقدم عليها لكن هل يجوز تقديم معمولها عليها؟ اظرب لن ما يمكن. خلافا للاخفش الصغير وامتناع نحو زيدا يعجبني

42
00:14:25.600 --> 00:14:49.700
ان تضرب خلافا للفراء ولان الموصول وصلته مفرد ولن افعل كلام تام وقول المبرد انه مبتدأ حذف خبره اي لا الفعل لا الفعل واقع مردود بانه لم ينطق به مع انه لم يسد شيء مسده بخلاف لولا زيد لاكرمتك

43
00:14:49.700 --> 00:15:06.300
وبان الكلام بدون المقدر وبان لا الداخل على الجملة الاسمية واجبة التكرار اذا لم تعمل اذا لم تعمل ولا التفات له في دعوى عدم وجوب ذلك فان الاستقراء يشهد بذلك

44
00:15:06.450 --> 00:15:28.150
ولا تفيد لنا توكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه ولا تأبيده خلافا له في انموذجه ولا تفيد لنا توكيد النفي خلافا للزمخشر في كتابي في كشافه. يعني التفسير ولا تأبيده خلافا له في نموذجه

45
00:15:28.300 --> 00:15:52.150
الزمخشري له كتب في النحو منها الانموذج كتاب صغير متن وله ايضا المفصل كلاهما في النحو خلافا له في انموذجه وكلاهما دعوا بلا دليل طيب قد يقول قائل ماذا عن قوله جل وعلا في اخر سورة الحج؟ لن يخلقوا ذبابا

46
00:15:53.000 --> 00:16:14.950
تأبيد ولا غير تأبيد نعم فيه احتمال ان يخلق ذبابا فيما بعد تأبيد التأبيد هذا مأخوذ من لن ولا من ادلة اخرى لا شك من ادلة اخرى لا ملا ما اخذ من لن وانما اخذ من ادلة اخرى

47
00:16:15.150 --> 00:16:43.700
قيل ولو كانت للتأبيد لم يقيد من فيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا ها تحديد باليوم ولو كانت تقتضي التأبيد لوجدت تناقض بين التأبيد والتحديد ولكان ذكر الابد في في قوله ولي يتمنوه ابدا تكرارا. والاصل عدمه. مع انهم تمنوا

48
00:16:44.050 --> 00:17:12.800
والاصل عدمه وتأتي للدعاء كما اتت يقول كما اتت وتأتي للدعاء كما اتت لا لذلك وفاقا لجماعة منهم ابن عصفور والحجة في قوله لن تزال كذلكم ثم لا زلت لكم خالد خلود الجبال واما قوله قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فقيل

49
00:17:12.800 --> 00:17:32.650
ليس منه لان فعل الدعاء لا يسند الى المتكلم فعل الدعاء لا يسند الى المتكلم. بل الى المخاطب او الى الغال بل الى المخاطب او الغائب. نحو يا ربي لا عذبت فلانا

50
00:17:32.950 --> 00:17:52.050
ونحن لا عذب الله امرا ويرده قوله ثم لا زلت لكم خالد الخلود الجبالي وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا كقول ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب تفينا

51
00:17:52.350 --> 00:18:11.100
وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا ان يوقع في جوابه كقول ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا وقيل لبعضهم الك بنون؟ فقال نعم نعم وخالقهم

52
00:18:11.400 --> 00:18:28.350
لم تقم عن مثلهم منجبة لم تقم عن مثلهم منجبة ويحتمل هذا ان يكون على حذف الجواب اي ان لي لبنين ثم استأنف جملة النفي وزعم بعضهم انها قد تجزم

53
00:18:28.850 --> 00:18:49.400
نعم ويسأل عن الرؤيا لمن هل هي جميع الخلق او للمؤمنين فقط يعني في العرصات اوف للمؤمنين والمنافقين فالمؤمن فالكفار لا يرونه ابدا والمنافقون يرونه في العرصات لا في الجنة

54
00:18:49.700 --> 00:19:04.500
والمؤمنون يرونه في العرصات وفي الجنة هذا محل خلاف يشار اليه ان شاء الله تعالى بالنسبة لرؤية الرب جل وعلا يوم القيامة لا شك انها ثابتة للمؤمنين في المواقف كلها

55
00:19:04.750 --> 00:19:23.650
وفي الجنة في العرصات وفي الجنة واما بالنسبة للمنافقين فقيل يرونه في العرصات لا في الجنة لانه محجوبون حكمه حكم الكفار نسأل الله السلامة والعافية. بل هم اشد من الكفار لانه في الدرك الاسفل من النار. واما بالنسبة للكفار

56
00:19:23.950 --> 00:19:47.950
فانهم محجوبون عنه في الجنة وهل يرونه في العرصات وتكون الاخرة مواقف فيرى في بعضها دون بعض محل خلاف والخلاف في الكفار اشد منه في المنافقين استدل النفاة تهمية  المعتزلة

57
00:19:48.000 --> 00:20:08.500
ومتأخرين الامامية والخوارج بما ذكر انفا لن تراني وعرفنا الجواب عنه وبقوله جل وعلا لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار قالوا الابصار لا تدرك واذا لم يوجد مانع من الابصار

58
00:20:08.950 --> 00:20:27.300
والذي لا يدرك بها لا يرى وهذا كلام غير صحيح لان الادراك يختلف عن مجرد الرؤية انت ترى القمر لكنك لا تدرك تدركه ولا تحيط به وترى الشمس لكن لا تدركها ولا تحيط بها

59
00:20:27.450 --> 00:20:47.650
ترسم وانت لا تدركها ولا تحيط بها. ترى السارية هذه تراها مع صغر حجمها وقربها منك تدرك تبصرها لكن هل تدركها هل تحيط بها من جميع جوانبها ابدا لان معنى الادراك الاحاطة

60
00:20:47.850 --> 00:21:08.050
والاحاطة لابد ان تكون من جميع الجوانب بالتفصيل كما يحيط السوار بالمعصم من جميع الجهات فنفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤيا فترى الشيء ترى زيد من الناس لكن هل

61
00:21:08.400 --> 00:21:26.500
تدركه من كل وجه هل تحيط به من كل جهة؟ ابدا لا يمكن ان تحيط به من كل جهة فاذا كان الادراك منفي لكثير من المخلوقات يعني يدرك الانسان الشيء الصغير الذي يقلبه بين يديه

62
00:21:26.750 --> 00:21:36.450
مع انه لا يمكن ان ندركه في ان واحد ايضا ولو كان صغيرا. لانه لابد ان ينظر اليه من جهة واحدة ما ينظر اليها من جميع الجهات في ان واحد

63
00:21:36.600 --> 00:21:54.350
اصغر الاشياء لا يمكن ان يحيط به في ان واحد فاذا كان فاذى في المخلوقات كبيرها وصغيرها فلا ان يكون عدم ادراك الخالق الذي هو اعظم واعظم واكبر واجل من المخلوق من باب اولى

64
00:21:55.600 --> 00:22:22.700
نعم   لا انا اقول ما وجد ما دام وجد هذا في المخلوق الذي ينكر رؤيته ببساطة مع صغر حجمه مع قربه فكيف يدرك الخالق الذي لا يرى في الدنيا ولا يمكن الادراك واحاطته به في حتى في الاخرة

65
00:22:22.800 --> 00:22:42.200
الاحاطة والادراك منفية مطلقا. ولذا جاءنا فيها بلا ما جاء بلن نعم جاء نفيها بلال يعني اذا كان هذا ممتنع بالنسبة للمخلوقات انت تدرك اللي خلف هذا ما تدركه قد يقول قائل انه شالفائدة

66
00:22:42.350 --> 00:22:59.950
من وش وجه التعظيم في قوله لا تدركه الابصار ما وجه التعظيم في قوله لا تدركه الابصار ونحن ننفي الادراك عن اصغر المخلوقات نعم نعم نعم وهو يدرك الابصار. ايضا

67
00:23:00.050 --> 00:23:17.000
ان ادراكه مستحيل. اما ادراك المخلوقات فممكن. ممكن بانك من جهات متعددة. يعني لا في ان واحد نعم فالمخلوق الذي تريد ادراكه قد يستحيل عليك ادراك من الشمس والقمر مستحيل

68
00:23:17.100 --> 00:23:35.000
لكن هذه السارية تدور عليها بثواني وتنتهي. تدرك ما فيها وهذا ايضا تقلبه بيدك فتدركه. اما الادراك بالنسبة اه من من المخلوق للخالق فمستحيل والنفي فيه مؤبد لا مجيء بلى

69
00:23:35.050 --> 00:23:51.350
هذا وجه الفرق مع انه جل وعلا يدرك يدرك الابصار على تعددها واختلافها زمانا ومكانا وحالا ومآلا المقصود ان الله جل وعلا لا تخفى عليه خافية وهو المحيط بكل شيء

70
00:23:52.800 --> 00:24:19.800
يدرك ابصارا تدري كم في البصر من من آآ ايش يسمونه نعم لا الشعب والخلايا التي فيها نعم الى اسم عندهم يعني لما يكبرونها في التشريح ترى العجائب نعم فهو يدركها

71
00:24:20.050 --> 00:24:36.650
بتفاصيلها من كل من كل مخلوق قال الله سبحانه وتعالى من كل مخلوق شوف ان لما نص على الابصار يدرك الابصار لان فيها من الاجزاء ما لا يوجد في غيرها

72
00:24:37.100 --> 00:24:55.300
عظمة الباري جل وعلا لا يمكن ان يدركها المخلوق يدرك شيئا منها من هذه الحكم وهذه العبر التي تزيد في ايمانه بالتأمل والتدبر خير ما يعين على مثل هذا القراءة في مثل

73
00:24:55.550 --> 00:25:15.550
مفتاح دار السعادة لابن القيم ترى العجب اذا قرأت في هذا الكتاب والله المستعان نعم نعم في باب الصحابة من اهل السنة اما في كثير من ابواب العقائد لا لا غير هيئاتي هذا ما هو بهو

74
00:25:16.000 --> 00:25:33.350
لا لا لا لا ما ما يكون هو اذا جاء بغير هيئته التي يعرفونها اذا جاء بغير هيئته التي التي يعرفونها ينكرونه ولا يلامون ولا يثرب عليهم ولنعلم ان مثل هذا النص

75
00:25:33.450 --> 00:25:58.700
مخيف بالنسبة لمن ينكر الصفات كيف يعرف ربه ولا يثبت له صفات ويجرده ويعطله من الصفات المؤمنون حينما يتجلى لهم الرب في غير صورته ينفون ان يكون هو ربهم لانه على خلاف ما جاءهم في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم اذا جاءهم في صفته التي

76
00:25:58.700 --> 00:26:18.000
يعرفونها سجدوا له فماذا عن المعطل؟ بيسجد ولا ما هو بساجد كيف يسجد لشيء لا يعرفه لا بذاته ولا بصفاته فهذا النص مخيف بالنسبة للمعطلة بما جاءهم من ما رأوه هو الامر

77
00:26:18.450 --> 00:26:34.300
اذا روى على غير صفته انكروا انه ربهم. ثم اذا جاءهم على صفته التي يعرفونها وين يعرفونها بما جاءهم في الكتاب والسنة بما جاءهم في الكتاب والسنة الله جل وعلا آآ جاء في الوعيد في حق الكفار

78
00:26:34.550 --> 00:26:46.850
وفي حق بعظ العصاة انه لا ينظر اليهم ولا يكلمهم لا ينظر اليهم ولا يكلمهم. وجاء ايضا في الحديث الصحيح ما منكم الا من يكلمه ربه سيكلمه ربه بغير ترجمان

79
00:26:47.050 --> 00:27:02.100
انه بغير واسطة ويلزم من هذا اثبات اه النظر من قبل الجميع لكن يبقى ان هل النظر نظر تلذذ ورحمة او نظر عذاب يعني الانسان ما يود ان يقدم على من عصاه

80
00:27:02.150 --> 00:27:25.300
العبد الابق يصعب عليه القدوم الى آآ سيده. ففرق بين نظر رحمة ونظر توبيخ وبين ايضا الكلام لا يكلمهم نعم نظر آآ كلام آآ تلذذ من الخالق آآ يتلذذ به المخلوق لانه اطاعه

81
00:27:25.550 --> 00:27:46.150
وامتثل اوامره واجتنب نواهيه وبين ان يكون كلام تبكيت وتقريع نسأل الله السلامة والعافية على كل حال الكلام اه يحتمل ان يكون كلام المنفي كلام التكريم والمثبت كلام التقريع والتوبيخ. وبهذا تجتمع النصوص

82
00:27:46.400 --> 00:28:00.750
يقول هل كل ميت يجلس سكرات الموت وشدة وشدته واذا كان كذلك فما الجمع بينه وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان روح المؤمن تخرج ثم تخرج القطرة من في السقاء وايضا انها تخرج

83
00:28:01.000 --> 00:28:18.450
كما تخرج الشعيرة من العجين على كل حال الناس يتفاوتون في سكرات الموت وخفة هذه السكرات وشدتها ليست علامة على كرامة الرجل او آآ ضاعته عند ربه جل وعلا فالنبي عليه الصلاة والسلام

84
00:28:18.700 --> 00:28:33.800
في مرض موته يوعك كما يوعك الرجلان منكم بقول ابن مسعود انك توعك وعك شديدا قال نعم اوعى كما يوعك الرجل ان منكم قال ذلك ان لك اجرين قال اجل

85
00:28:34.000 --> 00:28:49.650
فمثل هذه لا شك انها ترفع بها الدرجات تكفر بها سيئات لكن جاء في موت الشهيد انه لا يحس به وجاء ايضا التخفيف السكنات عن بعض الناس لكنها لا تدل على

86
00:28:49.650 --> 00:29:08.550
هذا افضل من غيره نعم؟ نعم مثل الكرامات قد تحصل للمفوق ولا تحصل للفائق وين ايه لكن ما دام الرسول عليه الصلاة والسلام يوعك لعل الالواعك هذا يكون في مقدمات خروج الروح

87
00:29:09.100 --> 00:29:20.900
واكل في مقدمات خروج الروح ولا شك ان الموت له سكرات ان للموت لسكرات اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين