1
00:00:00.050 --> 00:00:23.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ايهما اعم البدعة المكفرة ام البدعة المفسقة الكافر فاسق ولا عكس كافر فاسق ولا عكس وليس كل فاسق كافرا يقول انه نريد توضيح ان البسملة

2
00:00:24.000 --> 00:00:51.000
البدء بالبسملة الحقيقي والبدء بالحمدلة اظافي نسبي ونريد مثال في غير صلاة الكسوف اذا نظرنا الى الباب والمسجد خالي ليس فيه احد ودخل شخص للصلاة والمسجد خال ليس فيه احد تماما

3
00:00:51.450 --> 00:01:14.550
هذا هو الاول اولية مطلقة حقيقية الذي يليه الثاني ثاني بالنسبة لهذا لكن يمكن ان يقال له اول بالنسبة لمن بعده اولية نسبية اضافية اول بالنسبة لمن بعده وهكذا واوضح ما يمثل به صلاة الكسوف

4
00:01:15.500 --> 00:01:39.300
التي ذكرناها والعلماء يختلفون في الركوع الثاني والثالث والرابع والقيام الثاني والثالث والرابع هل هي متساوية او ان كل واحد اطول من الذي يليه بناء على هذا هل الاولية مطلقة او حقيقية او اولية نسبية اضافية؟ يقول بالنسبة لقول المؤلف فهذا اعتقاد ذكر الشيخ

5
00:01:39.300 --> 00:01:59.800
كابن عثيمين رحمة الله عليه قولا ثالثا غير الذي ذكرت احسنه فقال وهو ان المؤلف قال هذا باعتبار حال المخاطب والمخاطب لم يخاطب بذلك الا بعد ان ابرز الكتاب وصدر فكانه يقول فهذا الذي بين يديه كذا وكذا. هذا لا يعدو القول الاول

6
00:02:00.250 --> 00:02:22.500
ان هذه الاشارة نعم بعد ان تم تصنيف الكتاب هذه الاشارة بعد تصنيف الكتاب صارت اشارة الى موجود في الاعيان لكن هل يتصور ان شيخ الاسلام لما اعطاه الكتاب قال له هذا كتاب

7
00:02:22.800 --> 00:02:39.050
نعم هذا كتاب قال له هذا كتاب لانه يقول وهو ان المؤلف قال هذا باعتباره حال المخاطب. والمخاطب لم يخاطب بذلك الا بعد ان برز الكتاب وصدر فكانه فهذا الذي بين يديك كذا وكذا

8
00:02:39.100 --> 00:02:54.850
وهذا لا يخرج عن القولين السابقين لا يخرج عنهما لانه ان كان موجود في الاعيان فهذه الاشارة بعد تصنيف الكتاب وان كان موجود في الاذهان لا في الاعيان فالاشارة قبل تصنيف الكتاب

9
00:02:55.350 --> 00:03:14.450
يقول ما رأيكم ما ينكر وجود الجن الذي ينكر وجود الجن ماذا يكفر لانه مكذب لله ورسوله مكذب لله ورسوله انكر امرا معلوما من الدين بالظرورة انكر امرا قطعيا لا خلاف فيه بين اهل العلم فهو كافر قولا واحدا

10
00:03:14.550 --> 00:03:34.150
الذي ينكر وجودهم. اما الذي ينكر تلبسهم في الانسان وملابستهم له فانه لا يكفر لكن يبقى انه مخالف للواقع مخالف للواقع وآآ اه ثبت انهم يلابسون الانسان ويدخلون فيه ويتكلمون

11
00:03:34.550 --> 00:03:56.300
يقول هذا يتكلم عن علم الحديث وهل ينصح بالتخصص فيه او كذا ذكرنا في الدرس الماظي ان اهل السنة الجماعة المنصورة الطائفة المنصورة هم اهل الحديث هم اهل الحديث وقلنا انه لا يعني لا يعني بذلك انهم من تخصص في الحديث

12
00:03:56.600 --> 00:04:17.250
بحيث لا يخفى عليه كلام الله جل وعلا في كتابه وما يتطلبه هذا الكلام من بيان لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولا يخفى عليه اعتقاد سلف هذه الامة لانه يمكن ان يتخصص في الحديث. يصل الى اعلى الدرجات والرتب العلمية

13
00:04:17.450 --> 00:04:35.000
الاصطلاحية المعمول بها في الازمان المتأخرة وهو جاهل لعقيدة السلف الصالح ممكن يصل الى درجة استاذ ويمكن يصير جاهل في عقيدة السلف الصالح هو جاهل فيما يتطلبه كتاب الله جل وعلا من بيان نبوي

14
00:04:35.300 --> 00:04:54.100
وقد يتخصص بالقرآن وهو من ابعد الناس عن السنة هذا حاصل وقد يتخصص بالعقائد والتوحيد وعلم الكلام ومع ذلك هو بعيد عن السنة والقرآن لان التخصص الذي يعيشه الناس اليوم فيه فصل وفك بين العلوم

15
00:04:54.300 --> 00:05:08.650
لكن ماذا نصنف الامام احمد والبخاري هم اهل الحديث يعني من اهل الحديث نعم هل الامام احمد والبخاري عندهم علم بكتاب الله جل وعلا او ما عندهم علم مثل متخصص بالسنة الان

16
00:05:08.850 --> 00:05:24.250
ما من امام من ائمة السنة المعروفين الا وله تفسير وله ايضا كتب يسمونها كتب السنة يعني العقائد الثابتة عن الله وعن رسوله ومن سلف هذه الامة ثمنها كتب السنة

17
00:05:24.300 --> 00:05:50.200
الاصلية التي تروى بالاسانيد وهذه في غاية الاهمية لطالب العلم وعرفنا ان كيف انحصر انحصر هذا الوصف باهل الحديث انحصر من جهة ان الحديث لازم لكل عالم سواء تخصص بالقرآن لابد له من الحديث. كيف يفسر كلام الله وهو لا يعرف السنة ولا يكون من اهل الحديث

18
00:05:50.250 --> 00:06:12.350
كيف يفسر القرآن؟ وذكرنا لكم قصة من يتحاور مع صاحبه هذا متخصص في السنة وهذا متخصص بالقرآن وقال له في النهاية انتم عندكم آآ التفسير بالرأي وعندنا التفسير بالاثر فاينا على الحق ومعلوم ان التفسير بالرأي حكمه معروف. اذا الذي يتخصص في العقائد

19
00:06:12.700 --> 00:06:25.300
كيف يثبت ما يجب اثباته وينفي ما يجب نفيه عن الله جل وعلا الا اذا كان على علم بالسنة المقصود ان السنة لابد لها في كل علم في كل علم

20
00:06:25.550 --> 00:06:45.750
ولا يعني هذا ان الذي يتخصص بقراءة الشروح التي الفت على طريقة قد تخالف ما عليه اهل السنة من اعتقاد ويعنى بها ويتكلم عن احاديث على طريقة الشراح المتأخرين ممنعون بالكلام وطريقة اهل الكلام

21
00:06:46.600 --> 00:06:59.750
نعم هذا قد تكون له عناية بالحديث لكن ليس على نفس السلف وهدي السلف يعني لما تقرأ بفتح الباري لابن رجب مثلا تجد نفس السلف الصالح طوال السلف كلها ما

22
00:06:59.800 --> 00:07:19.250
موجودة تقرأ في غيرك كلام تحتاجه انت في توضيح ما تضمنه الحديث من احكام وتشقيق وتفريع للمسائل لكنها اقرب ما تكون الى طريقة الفقهاء يقول لو ان احدا جاء بكلمة اقول بعد اما بعد

23
00:07:19.500 --> 00:07:35.900
فان تقدير فاقول يكون فيه ركاكة فهل يصح هذا للنهوض بالقاعدة اولا معروف ان ما لا يحتاج الى تقدير عند اهل العربية اولى مما يحتاج الى تقدير. اه تقدير القول حينما يحتاج اليه

24
00:07:36.300 --> 00:07:56.900
حينما يحتاج اليه ويكون السياق لا يتم الا به حقيقة او حكما حقيقة مثل الاية اما الذين اسودت وجوههم اكفرتم لابد من تقدير قول هنا فيقال لهم اكفرتم لابد له ليستقيم الكلام

25
00:07:57.700 --> 00:08:15.100
وايضا الحديث اما بعد ما بال اقوام حديث في البخاري اذا قلنا ان الحديث تجوز روايته بالمال على قول الجمهور وبناء على ذلك انه لا يحتج به في العربية نقول هذا من تصرف الرواة

26
00:08:15.450 --> 00:08:33.150
والا فالرسول العربي لا بد ان يأتي بالفاء. اذا قلنا انه ان الحديث يحتج به بالعربية لا بد ان نقدر القول هنا لابد ان نقدر القول تمشي القواعد ما حكم حذف اما وابدال هواو في قوله اما بعد ان كثر

27
00:08:33.550 --> 00:08:58.450
يعني بعد الالف كثر ابدالها بالواو وبعد هذا بعد الالف موجود في كتب المتأخرين آآ لكن الاقتداء والائتساء انما يتم باللفظ النبوي اما بعد كما ذكرنا سابقا وهم يقولون ان الواو تقوم مقام اما ولسنا بحاجة الى ما يقوم مع امكان الاتيان بالاصل

28
00:08:58.950 --> 00:09:14.100
يقول من اركان الايمان الايمان بالرسل فلماذا لم يقل الانبياء حيث ان انه ليس كل نبي رسولا ككل رسول نبي اولا جاء النص بذلك ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

29
00:09:14.800 --> 00:09:32.700
وايضا كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فنصوص الكتاب والسنة كلها تظافرت على هذا يقول نود التوظيح عن مذهب الاشاعرة بالتفصيل وعن الدعوة للتقريب بينه وبين اهل السنة وجعل من السنة علما بان

30
00:09:32.800 --> 00:09:50.750
الاغلبية منا لا يفقه هذا الامر سيأتي ذكرهم في مسائل الكتاب الشيخ رحمه الله لما ذكر المذاهب في هذا الكتاب في باب الاسمى والصفات وغيرها من المسائل التي الحقها بهذا الكتاب يأتي ذكرهم ان شاء الله تعالى

31
00:09:50.850 --> 00:10:12.400
سم الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد

32
00:10:12.400 --> 00:10:28.350
صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه

33
00:10:28.750 --> 00:10:45.550
ولا يلحدون في اسمائه واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه اعلم بنفسه

34
00:10:45.550 --> 00:11:04.200
غيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم ثم رسله ثم رسله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

35
00:11:04.600 --> 00:11:27.050
لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مضمون هذه الرسالة وانها في اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة التي ينبغي ان يعض عليها بالنواجذ وان تراجع باستمرار

36
00:11:27.650 --> 00:11:49.050
لا سيما في هذه الاوقات التي كثرت فيها الشبهات ووصلت الى زوايا وخبايا ما كانت تصل اليه قبل ذلك قبل وجود هذه الوسائل التي ابتلي الناس بها. فعلى الانسان ان يتعاهد

37
00:11:49.650 --> 00:12:06.350
عقيدة السلف الصالح باستمرار ولا يقول انا درست درسنا بالدراسة النظامية في المرحلة الابتدائية درسنا كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب الاصول الثلاثة والقواعد وغيره. ودرسنا ايضا في المتوسط والثانوي

38
00:12:06.500 --> 00:12:32.850
كتاب التوحيد والواسطية والحموية ودرسنا في الجامعة وفعلنا وتركنا لا يكفي هذا لان الشبه تتجدد وتتلون وتعرظ اليوم باسلوب وثوب وتعرظ غدا باسلوب اخر وما فتئ المبتدعة يعرضون شبهة فعلى طالب العلم ان يؤصل نفسه في هذا الباب تأصيلا متينا راسخا

39
00:12:33.250 --> 00:12:54.300
لا تزعزعه هذه الشبهات ولا يعتمد على هذا بل يصدق اللجأ الى الله جل وعلا ان يثبته على قوله الثابت لان المسألة مسألة استدراج ان في اول الامر يعتمد على ما تعلمه اولا

40
00:12:54.900 --> 00:13:13.250
ثم يستمر تلقى اليه شبهة وقد نسي الاصل الذي يؤول اليه ويرجع اليه من كلام اهل العلم المؤيد بالكتاب والسنة لانه اعتمد على معلومات سابقة ثم اذا القيت اليه الشبهة ان كانت واظحة من معلوماته التي استطاع ردها

41
00:13:13.650 --> 00:13:33.200
وان كانت غير واظحة خفية البست لباس الحق مشت عليه والاشكال اننا في زمان الشبه تتقاذفنا والامواج تموج بنا ولذا يتردد كثير حتى من طلاب العلم في بعض الكلام هل هو حق او باطل

42
00:13:33.400 --> 00:13:50.650
فالانسان المؤصل تأصيلا متينا على اساس قوي من الكتاب والسنة لا تظره هذه الشبهات فعلينا العناية بهذا الشأن وعلينا ان نتعاهد هذا ونسأل الله جل وعلا ان يثبتنا على القول الحق اه بعض الكتب

43
00:13:51.250 --> 00:14:13.300
من المبتدعة يتعاهدون كتبهم ويقرأون تجد مثلا المعتزلة ديدنهم النظر في تفسير الكشاف مثلا وفيه من الشبه ما لا يستطيع يستطيع رده اي شخص على مستوى معين الا اذا بلغ

44
00:14:13.500 --> 00:14:37.000
من التأصيل والمتانة والنباهة والحزق في فهم هذه الشبه التي خفيت على بعض من ينتسب الى العلم ولذا الذين ابرز شبه الزمخشري في كشافه من الاعتزاليات بالمناقيش وقل مثل هذا او اشد

45
00:14:37.950 --> 00:15:01.050
في تفسير الرازي مثلا عنده شبه قوية جدا تموج بطالب العلم لو اذا قرأه غير مؤصل عنده شبه يجليها مثل الشمس سواء كان مما يعتقد هو ويسوقها على جهة التقرير

46
00:15:01.200 --> 00:15:21.150
او مما لا يعتقده ويسوقه للرد عليه يجلي الشبهة لكن الرد غالبا يكون ضعيفا ظعيف وهذا ما دعا بعض اهل العلم انه يقول اه ان يقول انه ان الرازي يذكر الشبهة

47
00:15:21.200 --> 00:15:38.250
نقدا ويجيب عنها نسيئة فطالب العلم عليه ان يعنى بعقيدة السلف الصالح من من من الاصول المعتمدة عند اهل العلم كهذا الكتاب ثم بعد ذلك يتقي هذه الكتب التي دس فيها السم

48
00:15:38.500 --> 00:16:00.650
فقد يشرب قلبه شبهة لا يستطيع ان يجيب عنها فاذا كان من المنزلة بحيث يستطيع ان يرد هذه الشبه ويفندها هذا مطلوب ان يقرأ هذه الكتب ويرد عليها وقد تولى ائمة الاسلام الرد على مبتدعة

49
00:16:01.050 --> 00:16:18.550
تولوا الرد عليهم وان ترددوا في اول الامر في ذكر الشبهة او البدعة لانه يقولون هذه ترويج لها ويكفينا ان ننشر الحق ثم بعد ذلك لما شاعت هذه الشبهة وانتشرت في المسلمين اضطر الى ذكرها

50
00:16:19.050 --> 00:16:39.200
صار شيخ الاسلام يذكرها ويجيب عنها يذكر هذه الشبهة ويجيب عنها هذا هو اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الذين هم على الاثر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهتدى واقتدى بهم

51
00:16:39.350 --> 00:17:05.700
الى قيام الساعة وهذا الوصف انما هو لطائفة واحدة فرقة واحدة لا تحتمل التعدد التعدد المبني على الاختلاف في هذا الباب التعدد المبني على الاختلاف التعدد المبني على على الاختلاف في هذا الباب. لماذا؟ لان لما قررنا انهم اهل الحديث

52
00:17:05.950 --> 00:17:18.800
قد يقول قائل مثلا الطبري ليس من اهل السنة وليس من الفرقة الناجية لماذا لانكم قررت ان الحديث والطبري مفسر نقول لا هون على نفسك يا اخي الطبري من كبار ائمة الحديث

53
00:17:19.300 --> 00:17:35.100
من كبار المحدثين وهو اقرأ في تفسيره شوف الجادة التي سلكها انما تفسيره بالاثر فليس معنى اننا نأخذ هذه الكلمة ونطبقها على المفهوم او العرف السائد بيننا في التخصص في الحديث

54
00:17:35.700 --> 00:17:56.700
فينبغي ان يتنبه لهذا  وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت الايمان بالقدر خيره وشره الاركان الستة التي جاءت في حديث ابي هريرة المتفق عليه قصة جبريل عليه السلام حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الدين

55
00:17:57.100 --> 00:18:23.050
ابوابه الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان وجاءت ايضا في ايات من القرآن الكريم ومن الايمان بالله ومن الايمان بالله من هذه تبعيضية ولا بيانية نعم تبعيضية لماذا؟ لان الايمان بما وصف الله به نفسه بعظ الايمان بالله

56
00:18:24.100 --> 00:18:51.050
لانه قلنا سابقا ان الايمان بالله يتضمن الاقرار بوجوده والاعتراف به واعتقاد ذلك نعم افراده بالوحدانية بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات هذا الاخير بعظ مما يطلبه الايمان بالله جل وعلا فهي تبعيظية ومن الايمان بالله الذي ذكرنا اركانه

57
00:18:51.600 --> 00:19:13.750
ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه الان الاركان المذكورة الخمسة المعطوفة على الله جل وعلا هل هي اركان للايمان بالله او اركان للايمان اركان الايمان التي هي الركن الاول منها الايمان بالله

58
00:19:14.050 --> 00:19:33.750
نعم والركن الثاني الايمان بالملائكة والثالث الايمان بالكتب والى اخره من الايمان بالله بعض الركن الاول من اركان الايمان الايمان بما وصف به نفسه الايمان بما وصف الله به نفسه

59
00:19:34.400 --> 00:19:56.100
في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الباب الغيبي الذي مدح من اعتقده الذين يؤمنون بالغيب لان الايمان بالغيب هو الذي يدل على صدق الايمان اما الايمان بالشهادة

60
00:19:56.600 --> 00:20:12.750
الشيء المشاهد هذا ليس فيه دلالة على صدق الاعتقاد والاذعان يعني هل يمكن ان يقال آآ عليك ان تعتقد ان هذا هذه السارية موجودة او ان الشمس طالعة او غائبة

61
00:20:13.500 --> 00:20:31.350
هذا ايمان بالشهادة فلا يمدح به الانسان لانه مدرك بالحواس لكن متى يمدح الانسان اذا امن بالغيب وايمانه بالغيب الذي لا يدركه بحواسه ولا بعقله هذا هو الذي يمدح به

62
00:20:32.000 --> 00:20:52.150
هذا هو الذي يمدح به لانه يدل على انه مؤمن فعلا هواه تبع لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام كثير من الناس الان يناقش لابد ان يقنع بكذا تقول النص من الكتاب والسنة يدعو للاذان لابد ان اقتنع

63
00:20:53.200 --> 00:21:10.500
الخاتم ما تدخل العقل ولا تدخل مزاج ولا لا بد يقتنع وقبل سنوات يسيرة عوام في مسجد يقرأ عليهم شخص من كتابه ليس ببعيد منهم الا انه يقرأ فجاء في ذكر بعض الاخبار التي تكون في اخر الزمان

64
00:21:10.900 --> 00:21:29.550
وهي من ما رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ان مثلا منها ان خبر الدجال يبلغ الناس في ساعة قال واحد من الحاكمين شلون ساعة الدنيا طويلة عريضة قال ما لك كلام هذا مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. قال امنا بالله وبرسوله. يبلغ في ساعة

65
00:21:29.800 --> 00:21:48.700
عرفنا ايمان ابي بكر وتصديق ابي بكر في الرحلة النبوية الى بيت المقدس والى السماء هذا ايمان بالغيب ولو يعرض اليوم وشو قال لما تزعزعت ثوابت الناس وعقائدهم بسبب ما سمعوه من شبهات وشهوات

66
00:21:49.300 --> 00:22:11.300
نعم فمن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وفيه مصدر ثالث ولا ما فيه نعم يعني الاحكام لها مصادر تلقي

67
00:22:11.950 --> 00:22:35.500
نعم يعني فيه كتاب وسنة وقياس اجماع نعم لكن هنا امور الغيبية هما اثنان فقط ولا مصدر ثالث والسنة لان هذه امور مغيب ما تدرك بالرأي ولا بالعقل لا تبلغه الافهام ولا تدركه الاوهام

68
00:22:36.050 --> 00:22:52.250
فلا طريق لنا الا ما جاء عن الله جل وعلا وعن نبيه عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى فالامور الغيبية هذا مردها ولا طريقة لنا ولا وسيلة الى معرفتها الا

69
00:22:52.400 --> 00:23:07.100
ما جاءنا عمن يعلم الغيب اما من لا علم له بالغيب فانه لا يدرك هذا الا ما ادركه وما اعلمه الله جل وعلا وما اطلعه عليه كالنبي عليه الصلاة والسلام

70
00:23:07.450 --> 00:23:27.900
هناك امور غيبية وهي من اقرب الامور اليك لا تستطيع ان تدركه لو يقول لك قائل صف لي روحك التي بين جنبيك تستطيع ان تصفها في اقرب من الروح ما في اقرب من روحك التي بين جنبيك

71
00:23:28.000 --> 00:23:48.900
لو قيل لك صف لنا روحك ما استطعت لا تستطيع ان تصف الروح التي بها حياتك واذا خرجت من جسدك انتهيت نعم لا تستطيع الا بما اخبرك الله جل وعلا به

72
00:23:49.450 --> 00:24:13.000
والذي اخبرك الله جل وعلا به مما مما يتعلق بالروح قوله جل وعلا ويسألونك عن الروح نعم قل الروح من امر ربي باب مغلق باب مغلق وخبط الناس وتكلموا في تعريف الروح وفي حد الروح. جسم لطيف فاعل تارك وبعدين

73
00:24:13.250 --> 00:24:29.500
النهاية نرجع الى الاية وما اوتيتم من العلم الا قليلا قل الروح من امر ربي وما في جواب اسد من هذا الايمان بما وصف به نفسه الله جل وعلا اثبت له صفات

74
00:24:30.150 --> 00:24:48.600
لانه لا يتصور موجود لا صفات له لا يتصور موجود لا صفات له هل يمكن ان اه نستبدل كلمة بما وصف به نفسه؟ نقول بما نعت الله به نفسه في كتابه

75
00:24:49.400 --> 00:25:12.100
الفرق بين الصفة والنعت ايش الفرق بينهما ها يعني النحات حينما يعربون جاء زيد العاقل احيانا يكونون صفة واحيانا يقولون نعت وهذا المعروف المتبادر انهما في الجملة مترادفا لكن هناك فروق

76
00:25:12.600 --> 00:25:34.100
دقيقة بين الالفاظ التي يظن ترادفها فيقولون في الوصف انه غير الملازم والنعت بالوصف الملازم هناك كتاب في هذا الباب اسمه الفروق اللغوية لان من اهل اللغة من ينفي الترادف

77
00:25:34.200 --> 00:25:48.600
يعني فيه نفيا باتا يقول ما في كلمة تساوي اخرى من كل وجه واوجد هذا ابو هلال العسكري في هذا الكتاب فروق دقيقة لا تخطر على بال كثير من الناس

78
00:25:49.200 --> 00:26:13.100
بما وصف به نفسه في كتابه الله جل وعلا ذكر صفات له في كتابه في القرآن بعضها على سبيل الوصف وبعضها مما يؤخذ ويشتق من الاسماء وبعضها ما جاء على طريق الاخبار به

79
00:26:13.650 --> 00:26:32.150
فعندنا النصوص في هذا مما يضاف الى الله جل وعلا الاسم والصفة والخبر عن الله جل وعلا فعندنا الصفة وهو اضيق الدوائر بما قال الاسم الاسم اضيق الدواء بمعنى انك

80
00:26:32.450 --> 00:26:47.400
لا تستطيع ان تشتق من الصفة اسم لكن الاسم الذي ثبت لله جل وعلا في كتابه وعلى لسان النبي عليه الصلاة والسلام نشتق منه صفة ولا عكس نعم يليه الوصف

81
00:26:48.150 --> 00:27:02.850
والوصف الذي لا يوصف الله جل وعلا الا بما اثبته لنفسه. واما الاخبار عن الله جل وعلا فامره اوسع. عند اهل العلم ولذا يختلفون في بعض الاحاديث وفي بعض النصوص

82
00:27:02.900 --> 00:27:18.700
هل جاءت على اساس انها اسمى او صفات او مجرد اخبار عن الله جل وعلا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا هل نقول ان من اسماء الله جل وعلا الطيب

83
00:27:19.450 --> 00:27:32.350
او نقول ان هذا خبر عن الله جل وعلا والخبر فيه سعة ولذا يتداول اهل العلم ما جاء في كتب اللغة مما يضاف الى الله جل وعلا وليس له اصل لا من الكتاب والسنة

84
00:27:33.000 --> 00:27:53.300
حينما يعرفون النية يقولون نواك الله بخير اي قصدك هل يمكن ان نأخذ من هذا الكلام اسم نقول الناوي نعم او ان الله يوصف بالنية هذا مجرد خبر هذا اذا قبلنا مثل هذا الكلام

85
00:27:53.850 --> 00:28:11.800
توسعنا في قبول الاخبار وهذا منهج لبعض اهل العلم خبر عن الله جل وعلا ان كان مما يليق به ويرادف ما جاء عنه قد يقبل فدائرة الاخبار اوسع واضيق منها الوصف والدائرة الضيقة التي

86
00:28:12.000 --> 00:28:32.650
لا تجوز بحال ان يتصرف فيها او تقاس بغيرها او تستنبط من غيرها دائرة الاسمى. ما يمكن بما وصف به نفسه في كتابه نفسه جاءت اضافة النفس الى الله جل وعلا تعلم

87
00:28:32.900 --> 00:28:52.050
ما في نفسي ولا ما في نفسك هذه اظافة الى الله جل وعلا جاءت في القرآن تثبت النفس لله جل وعلا بما وصف به نفسه طيب هل نستطيع ان نقول بما وصف به ذاته

88
00:28:52.900 --> 00:29:14.950
يعني اهل العلم بما فيهم شيخ الاسلام يقررون ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فكما ان ذاته ليش؟ لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه الصفات فهل نقول لله ذات

89
00:29:16.000 --> 00:29:38.850
ونشيل كلمة نفسه نضع ذاته النفس ثبتت في القرآن لكن هل نستطيع ان نبدل بما وصف به نفسه بما وصف به ذاته جت على لسان ائمة الاسلام يعني شيخ الاسلام يقول فكما ان لله ذات لا تشبه الذوات

90
00:29:39.550 --> 00:30:01.750
له ايضا صفات لا تشبه الصفات ممكن ولا ما هو ممكن ها نعم الاصل نقتصر على ما جاء في القرآن لكن نعم لا لا ما نتكلم عن الصفات الذاتية انا اتكلم نحلل الكلام المؤلف

91
00:30:02.750 --> 00:30:22.350
نعم جينا كلمة بما وصف هل نستطيع ان نشيل وصفه؟ نقول ما اتى وهل نستطيع ان نشيل كلمة نفسه ونضع ذاته او لا نستطيع وعرفنا ان النفس ثابتة بالقرآن الذات

92
00:30:22.950 --> 00:30:53.450
جاءت بكثرة على لسان اهل العلم ها قولوا الذات الالهية وفهمت قصدي ولا ما فهمته نعم نعم ما يا اخي ما هو بتحريف ما نبي بغير كتاب الشيخ لكن اقول هل نستطيع مثلا انت اردت ان تؤلف؟ صرت بمقام الشيخ وقلت ما انا مقلد الشيخ في كل شيء وكلام مرادف لبعضه لماذا لا اغير

93
00:30:54.000 --> 00:31:07.050
ونحن كلام مبتدع وبنغير بكلام اهل السنة. كلام الشيخ نفسه يبدو انكم ما فهمتوا الهدف اللي من اجله اوردت مثل هذا الكلام لانه يمكن ما يمر بنا مرة ثانية هذا

94
00:31:07.450 --> 00:31:40.600
الان انتم تبون شرح تحليلي وتفصيلي ولا اجمالي يا اخي هذا طلب كثير من الاخوان ان نحلل الكتاب تحليل يعني ما هي نعم انت ايه  نعم نعم الى اثبات يحتاج الى اثبات لان القاعدة التي قعدها الشيخ تلزمنا بهذا

95
00:31:41.150 --> 00:32:03.550
ولابد ان نمشي على جادة ما يصير كلامنا فيه مدخل لاحد  اه على اي جنب على اي جنب كان في وذلك في ذات الاله نعم تقسيم الصفات الى ذاتية وفعلية خبرية

96
00:32:03.750 --> 00:32:21.550
مسألة ثانية هذا متعلق بالصفات لكن حينما يقول الشيخ رحمه الله الكلام في الذات فرع عن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وحينما يرد على السنة بعض العلماء الذات الالهية

97
00:32:21.700 --> 00:32:41.850
وذلك في ذات الاله ان نقول ان مثل هذا لا يمكن ان يقوله الصحابي بالرأي فله حكم الرفع مثل صفة العزم لله جل وعلا صفة العزم لله جل وعلا في مذهب اهل السنة يختلفون

98
00:32:42.100 --> 00:32:56.150
هل تثبت صفة العزم لله جل وعلا او لا تثبت القاعدة التي ننطلق منها اننا لا نثبت لله جل وعلا الا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام

99
00:32:56.350 --> 00:33:15.200
تبحث في نصوص الكتاب والسنة ما تجد اضافة السنة المرفوعة اثبات صفة العزم لله جل وعلا. وشيخ الاسلام ساق القولين قال الاول انه لا نثبت صفة العزم لله جل وعلا

100
00:33:15.300 --> 00:33:35.450
لانه لم يرد في عن الله ولا عن رسوله عليه الصلاة والسلام الثاني وهو الاصح اننا نثبت صفة العزم لله جل وعلا وذكر اثار منها قول ام سلمة في صحيح مسلم في كتاب الجنائز فعزم الله لي فقلتها

101
00:33:35.850 --> 00:33:57.500
هل نثبت مثل هذا بكلام صحابي نعم قال هذا مما لا يدرك بالرأي فله حكم الرفع. فهل نقول مثل هذا الكلام فيما جاء وذلك في ذات الاله  نعم المقصود اننا اذا اضفنا لله جل وعلا ذات مثل ما اضفنا له نفس

102
00:33:57.750 --> 00:34:12.850
نعم فنحتاج الى دليل في هذا وفي هذا في النفس وجدنا الدليل من القرآن. نحتاج الى دليل من السنة على اضافة الذات الى الله جل وعلا اقفل المعاني ما يمكن ترد هنا يا اخي

103
00:34:13.550 --> 00:34:32.350
نعم العلماء من لفظ الاله معنى نبدل الكلام برديف ما يجي اللفظ لا بد ان نثبته كما جاء ايات الصفات تمر كما جاءت عند اهل العلم مع ان لها معاني لكن تبي تبذل بالمرادف المرادف عليه لوازم ما تدري

104
00:34:32.600 --> 00:34:50.750
نعم فنحتاج الى ثبوته من المرفوع قول الصحابي ذلك في ذات الاله اذا قلنا ان مثل هذا لا يقال بالرأي ولا يمكن ان يثبت الصحابي ذات لله جل وعلا الا وقد سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام فله حكم الرفع مثل ما

105
00:34:50.750 --> 00:35:03.300
قالت ام سلمة فعزم الله لي فقلته قال يا منع يا اخوان ان يكون في البخاري حديث فيه اثبات ذات يعني ما يمنع لكن هذا مجال بحث نحتاج الى تأصيل لمثل هذا

106
00:35:03.850 --> 00:35:22.250
لانه في البداية لا بد ان نأسس صح ولا لا ايه شيخ الاسلام لما ذكر الخلاف في صفة العزم يعني لو نظرنا الى العزم  من حيث الصفة المجردة عن الله جل وعلا اذا نظرناها في المخلوق مثلا

107
00:35:23.400 --> 00:35:54.150
العزم يكون بعد ايش بعد تردد والله جل وعلا نعم جاء وما ترددت بشيء وسيأتي ان هذا مما يثبت لله جل وعلا على انه صفة او على انه جاء على سبيل المقابلة والمشاكلة وهذه طريقة كلها معروفة عند اهل السنة على كل حال يأتي ما يخص هذا ان شاء الله تعالى. عندنا مسألة

108
00:35:54.150 --> 00:36:17.850
نحتاج الى اثباتها من المرفوع نحتاج الى اثباتها مشاو الى الان انا بقول لابد من اثباتها بنص ملزم على ضوء ما قعده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نص من كتاب او سنة

109
00:36:18.600 --> 00:36:30.800
هل ما ثبت عن الصحابة في مثل هذا له حكم ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار انه لا يمكن ان يقال بالرأي نعم فيكون له حكم مرفوع فيقبل

110
00:36:31.700 --> 00:36:50.050
لان قررنا في اصل القاعدة ان ما عندنا مصادر الا الكتاب والسنة لان امور غيبية لا يدركها ولا الصحابة ما يدركونه بعقولهم الا بتوقيف من النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا قال الصحابي قولا لا يدرك بالرأي عند اهل العلم معروف

111
00:36:50.600 --> 00:37:06.900
انه له حكم له حكم الرفع ظاهر فقلنا نحتاج الى البحث في كتب السنة علنا نجد شيئا ملزما مرفوعا نثبت به الذات والا فهو مشهور مستفيض من كتب اهل العلم

112
00:37:06.900 --> 00:37:20.500
بما فيهم اهل السنة بما فيهم شيخ الاسلام الذي قرر هذه القاعدة نقول اذا ثبتت عن الله امكن ان نبدلها. وش المانع اذا ثبتت عن الله جل وعلا انه بامكان نثبته. شو المعنى

113
00:37:20.950 --> 00:37:38.100
احنا ما عنا مبدلين شي انت كشطت اللفظ ها؟ مسحتها انت لا محنا مغيرين الجاي الكتاب يبقى كما هو الكتاب لن يغير فيه حرف لكن المسألة مسألة اه الربط بالقواعد

114
00:37:38.300 --> 00:37:54.950
نعم رابط بالقواعد التي تأصل من البداية من اجل ايش؟ ان ننطلق من اساس متين ونفهم القاعدة التي قعدها بهذه الامثلة والنظائر يا اخي الكتاب لن نتعرض له بشيء لكن لو وجدنا مثلا واحد من المعاصرين

115
00:37:55.050 --> 00:38:07.300
الف كتاب على غرار هذا قالوا من الايمان بالله الايمان بما نعت الله به نفسه في ذات بما وانعت الله به ذاته في كتابه نقول الكلام صحيح ولا ليس بصحيح

116
00:38:08.050 --> 00:38:26.000
بعدين نبحث عن الدليل يا اخي نبحث عن الدليل علشان ايش؟ ننطلق من قرره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام

117
00:38:26.250 --> 00:38:44.650
لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه وقد نفاه الله جل وعلا عن نبيه معرفة الغيب ونفاه النبي عليه الصلاة والسلام عن نفسه ولا يعلم الغيب الا الله

118
00:38:44.900 --> 00:39:10.250
لكن اذا اطلع اذا اذا اطلعه الله جل وعلا على شيء واطلع الامة عليه عرفناه من طريقه ولذا جاء في الاسماء الحسنى او استأثرت به في علم الغيب عندك هل يمكن ان يعرف النبي عليه الصلاة والسلام من الاسماء الحسنى؟ مما قال عنه هذا الكلام او استأثرت به في علم الغيب عندك؟ لا يمكن

119
00:39:10.900 --> 00:39:30.000
لكن اذا اخبرنا علينا التسليم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل وتحريف الشيء مالته

120
00:39:30.100 --> 00:39:55.300
املته قالوا كتحريف القلم كيف تحريم في القلم الكاتب اذا اراد ان يكتب يميل القلم احيانا ويحرفه ثانية كتحريف القلم وتحريف الكلام وهو امالته عن قصد المتكلم امالته والميل به والعدول عن قصد المتكلم

121
00:39:55.450 --> 00:40:17.050
وجاء في وصف اهل الكتاب انهم يحرفون الكلمة عن مواضعه فلا نميل كلام الله جل وعلا عن مراده وهنا الشيخ رحمه الله تعالى ينفي التحريف لان التحريف جاء اثباته عن قوم

122
00:40:17.450 --> 00:40:41.450
حادوا عن الطريق ومالوا عن الجادة وحرف يحرفون الكلمة عن موضعه وغيروا كلام الله جل وعلا واثبت الله جل وعلا ان اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا في اديانهم  هناك قصة تثبت

123
00:40:41.850 --> 00:40:56.250
مع ما ثبت من نصوص الكتاب والسنة ان هذا الدين محفوظ عن التحريف وان القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه جاء يهودي الى يحيى بن اكثم

124
00:40:56.850 --> 00:41:17.500
القاضي واذا قرأتم في كتب الادب عن هذا القاظي اسأتم به الظن ونسب اليه مما يبرأ منه يحيى بن اكثم جاءه اليهودي فعرظ عليه الاسلام فلم يسلم بعد سنة كاملة

125
00:41:17.800 --> 00:41:39.000
جاء اليه واعلن اسلامه نعم اعلن اسلامه فقال له ما اسلمت قبل سنة قال لا انا في هذه السنة خلال الاثني عشر شهر احظرت التوراة ونسخت منها نسخ حرفت فيها

126
00:41:39.350 --> 00:42:06.500
وقدمت واخرت وزدت ونقصت فعرظتها في سوق الوراقين من اليهود فتخطفوها مني واعتمدوها ثم بعد ذلك عمدت الى الانجيل فنسخت منه نسخ وفصنعت فيه مثل ما صنعت بالتوراة زدت ونقصت وحرفت وغيرت وبدلت وقدمت واخرت

127
00:42:06.700 --> 00:42:29.800
وعرظته على النصارى في سوقهم فتخطفوه مني ثم امدت الى القرآن فنسخت منه نسخ وغيرت فيه حروف يسيرة جدا ونسخت منه نسخ وعرظت في سوق الوراقين من المسلمين كل ما فتح ورماه في وجهي

128
00:42:30.450 --> 00:42:46.650
رماه في وجهه وعرفت ان هذا الدين حق فاعلن اسلامه حج يحيى بن اكثم واجتمع بسفيان ابن عيينة وذكر له القصة قال هذا في القرآن منصوص عليه اليهود والنصارى استحفظوا فما حفظوا

129
00:42:46.750 --> 00:43:08.250
والقرآن تولى الله حفظه وانا له لحافظون ولا يستطيع احد ان يغير فيه ويبدل ما يمكن لا شك ان التحريف ديدن اليهود والنصارى وشابههم من شابههم ممن ينتسب الى هذا الدين

130
00:43:09.050 --> 00:43:30.550
فحرفوا في الالفاظ وحرفوا في المعاني وحادوا بذلك عن الصواب ويأتي ذكر انواع التحريف بامثلته ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

131
00:43:31.250 --> 00:43:36.800
عين