1 00:00:05.150 --> 00:00:19.200 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في تتمة الكلام السابق في الصحابة 2 00:00:19.300 --> 00:00:42.250 رضوان الله عليهم ويمسكون يعني اهل السنة والجماعة يمسكون يكفون ويحجمون ولا يقدمون على ذكر ما شجر بين الصحابة من اختلاف وقتال ونزاع لما لهم من الفضائل ولما لهم من الحق على الامة لا يجوز ان يجعلوا 3 00:00:42.300 --> 00:01:04.500 فاكهة للمجالس يتحدث بمثالبهم وما حصل منهم يقول رحمه الله ويمسكون عما شجر وما بدر وما بدا من الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية المدونة في كتب التواريخ وكتب الادب 4 00:01:04.650 --> 00:01:23.650 في مساوئهم منها ما هو كذب وهذا كثير جدا منها ما هو كذب وهذا اكثر ما يذكر عن الصحابة وفي كتب الادب من ذلك الشيء الكثير. وكذلك في كتب التواريخ لان هؤلاء المؤلفين 5 00:01:23.800 --> 00:01:45.850 لا يسلمون من هوى فالنواصب وضعوا وكذبوا في مثالب اهل البيت وعكسهم الروافض وضعوا واسرفوا واكثروا في مثالب الصحابة والكثير من ذلك كذب لا تقبلن من التوارخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان 6 00:01:46.000 --> 00:02:07.950 اكثر التواريخ تحتاج الى اعادة نظر تاج الى اعادة نظر وان تدرس الاخبار والاثار على منهج اهل الحديث في النقد واذا حصل ذلك بان الواقع وارتحنا من كثير من هذه الاخبار 7 00:02:08.400 --> 00:02:29.050 تجد كتب التواريخ مشحونة بمثالب الصحابة وما شجر بينهم لا سيما تلك الكتب التي كتبها من تلبس ببدعة نصرا لمذهبه وحطا على مخالفه واما بالنسبة لما جاء في كتب الادب 8 00:02:29.150 --> 00:02:55.150 وتشويه صور الابرياء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم حتى من الخلفاء والله المستعان فلا تقبل هذه الاخبار الا بعد نقدها وتمحيصها وظهر حديثا كتاب يدرس اخبار تاريخ الطبري يبين الصحيح منها والظعيف 9 00:02:55.250 --> 00:03:15.700 هذا جهد طيب لو صنع بهذه الكتب لا سيما المبنية على الاسانيد اما ما لا اسناد له مما يوجد في كتب التواريخ وكتب الادب فهذا يرد مباشرة لان المعول على الثبوت 10 00:03:15.900 --> 00:03:36.600 والثبوت مبناه على الاسناد مبناه على الاسناد ما لا يذكر في اسناد فلا قيمة له واذا كان صاحب العقد الفريد وهو افضل بكثير وانظف بكثير من الاغاني وغيره من كتب الادب 11 00:03:36.650 --> 00:04:02.850 لما طولب ذكر عن بعضهم انه لما طولب باسناد اخذ بمجامع ثوبه واسنده الى الحائط وقال هذه اسانيدنا وكم من خبر يذكر في هذه الكتب ومداره على وظاع فهذه المروية هذه الاثار المروية في مساوئهم ومسالبهم منها ما هو كذب وهذا كثير جدا 12 00:04:03.100 --> 00:04:30.300 والقبول مداره على الثبوت نعم اهل العلم يتساهلون في اخبار المغازي والسير. تساهلون في قبولها لكن هذا فيما لا يترتب عليه حق مجرد الاخبار وسرد الاخبار التاريخية التي لا يفهم منها ما يترتب عليه حكم شرعي 13 00:04:30.750 --> 00:04:55.100 هذا ليش سامحونا فيه؟ لان القصد منه آآ التسلية والاستجمام وقد يذكر للاعتبار شريطة الا يتعرض لاحد لان الكلام في الاشخاص محرم والمحرم من احكام الشرع فيطلب له ما يطلب لاخبار الاحكام 14 00:04:55.300 --> 00:05:12.650 ولا يقبل الا بسند صحيح هذا اذا ترتب على ذكره فائدة ومع الاسف ان المسألة ما زالت الى يومنا هذا وبعض الناس فاكهته الكلام والقيل والقال في الاخيار فضلا عن الاشرار 15 00:05:12.800 --> 00:05:32.900 وقد يسلم كثير من الاشرار من لسانه ويتصدى للاخيار هذا خذلان ونتيجته الحرمان من العلم والعمل. ولذا لا تجد في هؤلاء الكتبة من الادباء الذين يذكرون هذه المثالب ويأتون بها على انها 16 00:05:33.050 --> 00:06:05.200 اخبار مسلية وفيها الدسائس لا تجد فيهم من هو حقيق وجدير بالعلم والعمل يحرم فاذا كان المسعودي ومن اوائلهم فيه تشيع مؤرخ واذا كان صاحب الاغاني كذلك فيه تشيع وفيه وهو ايضا شعوب ناقم من على العرب. فمثل هؤلاء كيف يعتمد على اخبارهم؟ كيف تقبل اقوالهم؟ كيف تصدق 17 00:06:05.200 --> 00:06:26.250 هؤلاء لا يؤمنون من تركيب الاسانيد ولو ذكروا الخبر باصح الاسانيد لا يؤمنون من تركيب الاسانيد. فهؤلاء ليسوا بثقات ومثلهم كثير ولذا يقول قطعني رحمه الله لا تقبلن من التواريخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان. ثبت 18 00:06:26.450 --> 00:06:50.250 لا سيما الذي يترتب عليه انتهاك عرظ اعراض المسلمين حفرة من حفر النار يقول ابن دقيق العيد وقف على شفيرها العلماء والحكام فلابد من التحري والتثبت لا سيما ما يتعلق بالعلماء وما يتعلق بالحكام ووقوفهم على شفيرها يدفعون 19 00:06:50.250 --> 00:07:11.050 من يتكلم في اعراضهم بغير حق والتأويل الاخر انهم يحتاجون الى الكلام في الناس وقد يزلون فيتكلمون في من لا يستحق الكلام ولذا عاب بعضهم على المحدثين انه يتكلم في الرواة فلان ضعيف وفلان كذاب وفلان كذا 20 00:07:11.100 --> 00:07:31.450 وقد يكون هذا الراوي الذي يتكلمون فيه قد حط رحله في الجنة. لكن كلام العلماء في الرواة انما هو لمحض النصيحة وهذا واجب من واجبات الدين. فالدين النصيحة لان العلماء لو تركوا هذا المجال لما عرفنا صحيح الحديث من سقيمه 21 00:07:31.600 --> 00:07:50.300 فلا بد من الكلام في الرواة لكن الكلام في شخص لا يترتب على الكلام في شيء احفظ لسانك ولن تسأل عنه يوم القيامة والله المستعان منها ما هو كاذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص. يعني يكون له اصل 22 00:07:50.450 --> 00:08:08.100 القصة لها اصل لكن زيد فيها او نقص منها ولا شك ان الزيادة والنقص مؤثران في القصة فاذا زيد فيها على الواقع ردت واذا نقص منها عن واقعها فانها ترد 23 00:08:08.650 --> 00:08:32.750 لان الزيادة والنقص فقد يكون مخلا بالاصل وهذا ايضا كسابقه ينبغي يجب ان يرد انما يؤخذ الثابت فقط من غير زيادة ولا نقصان مع ان الثابت من ذلك هم معذورون فيه لانهم مجتهدون 24 00:08:33.100 --> 00:08:54.000 كما يقرره الشيخ رحمه الله ومنها ما ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه غير عن وجهه تجد الصحابي الجليل فعل هذا الفعل لقرائن احتفت به ونزله سائق الخبر 25 00:08:54.200 --> 00:09:15.250 على غير ما سيق من اجله فالخبر قد يكون مقبولا في حال ومردودا في حال. ويصدر عن الصحابي في الحال التي هي محل القبول في صرفه ويجعل الحال التي من اجلها حصل هذا الامر 26 00:09:15.450 --> 00:09:34.000 في الحال المردودة ولا شك ان الاحوال لها تأثير في الاخبار لها تأثير في الاخبار النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ما بين المشرق والمغرب قبلة معروف ان النبي عليه الصلاة والسلام خاطب به اهل المدينة 27 00:09:34.150 --> 00:09:49.900 لكن هل يقبل ان يخاطب به اهل نجد او اهل مصر؟ لا يقبل. لا يمكن ان يقبل. فهو مقبول في حال دون حال. وهذا في كلام من لا ينطق عن الهوى فكيف بكلام غيره؟ كيف بكلام غيره 28 00:09:49.950 --> 00:10:13.300 والله المستعان والصحيح منه عن الثابت عن هؤلاء الاخيار هم فيه معذورون هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون هم معذورون بالاجتهاد فاذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران 29 00:10:13.350 --> 00:10:27.850 واذا اجتهد فاخطأ له اجر لكن شريطة ان يكون من اهل الاجتهاد اما غير اهل الاجتهاد لا يجوز لهم ان يجتهدوا في مثل هذه الامور ولا في غيرها من امور الدين 30 00:10:28.500 --> 00:10:44.100 ولذا لا يجوز ان يتولى آآ القضاء او الولاية عامي لا يصلح للاجتهاد ثم بعد ذلك يقول انه اجتهد سواء اصاب او اخطأ مأجور لا يمكن هذا لابد ان يكون من اهل الاجتهاد 31 00:10:44.250 --> 00:11:05.500 والصحيح منه قم فيه معذورون لانهم مجتهدون فمن اصاب الحق له اجران ومن اخطأه بعد في استفراغ وسعه وبذل جهده بالنظر مأجور اجر واحد وان اخطأ كما جاء في الحديث 32 00:11:05.800 --> 00:11:26.550 وهم مع ذلك يعني اهل السنة والجماعة لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم من كبائر الاثم ووصغائره اهل السنة لا يدعون العصمة لاحد الا للانبياء اما من دونهم فليس بمعصوم 33 00:11:26.900 --> 00:11:45.600 تجري منه الذنوب ويجوز عليه الصغائر والكبائر وقد حصل من بعضهم ما حصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام منهم من سرق ومنهم من زنا ومنهم من شرب حصل منهم ماذا 34 00:11:45.650 --> 00:12:14.400 لكن كم نسبة من حصلت منه هذه الهبوات بالنسبة لغيرهم ممن لم يحصل منه وقائع الزنا خمس لا تزيد ونحن نرى ونقرأ ونسمع من يقول ان المجتمعات لا بد ان يقع فيها ما يقع. وهذا عصر النبوة لم يسلم. نعم لم يسلم لكن كم نسبة من وقع منه هذا الخطأ 35 00:12:14.650 --> 00:12:30.400 السرقة كم سرق من الصحابة كم زنا منهم؟ الزنا خمس وقائع فقط كم شرب اذا قسنا هذا بمن جاء بعدهم من العصور اللي في القرن الثاني كثر تضاعف اضعاف كثيرة 36 00:12:30.550 --> 00:12:47.800 والذي يليه اشد ولا يأتي زمان والذي بعده شر منه ويبرر بعضهم يقول ان عشرة بالمئة ليست بظاهرة امر طبيعي عشرة بالمئة يعني اذا كان الرياظ خمسة ملايين خمس مئة الف سهل يعني 37 00:12:48.000 --> 00:13:03.800 امر طبيعي عادي يقول لا تحتاج الى علاج لانها ليست بظاهرة الله المستعان يعني هذا يجعل يخدر الناس ويوطأ للاباحية مثل هذا الكلام فلا يجوز من مثل هذا الكلام بحال 38 00:13:04.150 --> 00:13:20.450 يعني خمس قضايا في جيل كامل يقال لا مانع ان يقع عشر بالمئة يعني هل الصحابة خمسون رجلا ليقال عشرة بالمئة الرسول عليه الصلاة والسلام توفي عن اكثر من مئة الف 39 00:13:20.700 --> 00:13:40.050 كم نسبة خمسة لمئة الف؟ لا شيء لا شيء والله المستعان نعم ايه من كل عشرين الف واحد لا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره 40 00:13:40.400 --> 00:14:05.100 بينما اهل البدع يدعون العصمة لكبرائهم ورؤسائهم ومتبوعيهم يرون انهم معصومون واذا كانوا معصومين فكل ما ينطقون به فهو شرع وهذا سبب ضلالهم انصح ما ينسبونه اليهم وغالبه ليس بصحيح 41 00:14:05.600 --> 00:14:25.150 غالبه ليس بصحيح قوم بهت اهل كذب نسأل الله السلامة والعافية بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة يجوز الذنوب على غير المعصوم غير المعصوم يجوز عليه ان يرتكب الذنب بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة 42 00:14:25.200 --> 00:14:46.750 اهل العلم يفرقون بين قولهم في الجملة وبين قولهم بالجملة في الجملة وبالجملة في الجملة يعني في غالب الاحوال لا في جميع الاحوال ولا في جميع الاشخاص واما بالجملة فهذا يجمع يشمل جميع الاحوال وجميع الاشخاص 43 00:14:47.000 --> 00:15:05.350 والتجويز لا يعني الوقوع تجويز لا يعني الوقوع بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق يعني مما يختصون به في مقابل ما يقع منهم من هفوات لهم من السوابق والفظائل 44 00:15:05.950 --> 00:15:22.100 ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم ان صدر لهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم ان صدر يعني على سبيل المثال قول النبي عليه الصلاة والسلام في اهل بدر 45 00:15:22.200 --> 00:15:35.950 وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. هذه سابقة تستوجب المغفرة هذا ان صدر عن بدر ما صدر مع انه صدر من حاطب ما صدر 46 00:15:36.450 --> 00:15:53.900 من اخباره او من ارساله للمشركين بخبر النبي عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هذه هفوة وزلة عظيمة زلة عظيمة لكنها وقعت من بدري. فالسبب قائم لكن المانع قائم من اطلاق الحكم عليه. لكن لو وقع هذا من 47 00:15:53.900 --> 00:16:14.050 غير بدري لكان الشأن غير هذا. يعني الغير بدري في هذه الحالة يستحق ظرب العنق. لكن الذي ذرأ عنه هذا مع وجود السبب وجود المانع. وهو كونه بدريا لهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم ان صدر 48 00:16:14.100 --> 00:16:37.200 حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لانهم اختصوا خصهم الله جل وعلا لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام ونصرته وحمل دينه وتبليغه الى الافاق مما لا يكون لغيرهم. الا بواسطتهم 49 00:16:37.900 --> 00:16:59.050 يقول لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعده ان الحسنات يذهبن السيئات يذهبن السيئات فهذه الهفوات 50 00:16:59.950 --> 00:17:21.950 كما سيأتي مغمورة في بحار الحسنات عكس ما يقال لمن جاء بعدهم من بعض الناس ان حسناته مغمورة في بحار سيئاته. ومع ذلك يتكلم ومع ذلك يتكلم فيهم يعني مثل الحجاج 51 00:17:22.100 --> 00:17:50.550 عنده من السيئات ما يغمر فيها حسناته نعم له حسنات له كلمة التوحيد وله العناية بالقرآن لكن له من السيئات من الظلم وامتهان واذلال الصحابة رضوان الله عليهم ما حصل منه ولذا يقول الذهبي وغيره وله حسنات مغمورة في بحار سيئاته. نسأل الله العافية. ومع ذلك 52 00:17:50.550 --> 00:18:10.600 يتكلم في في الاخيار وعلى مر العصور يوجد له نظائر وامثال ولسنا بحاجة الى التمثيل لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون 53 00:18:10.600 --> 00:18:41.200 اذا ثبت ان الحسنات تمحو السيئات وتذهب السيئات وهذا نص قرآني لا يحتمل التأويل نص محكم فماذا عن السيئات؟ هل تمحو الحسنات او لا اما بالنسبة للسيئة الكبرى التي هي الكفر الشرك الردة فهذا لا اشكال بذلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولكن ما دون 54 00:18:41.200 --> 00:19:03.200 من كبائر الذنوب لا تحبط الاعمال. عند المعتزلة ويسمون الاحباطية يقولون تحبط كذلك الخوارج لانهم يخرجون مرتكب الكبيرة من الايمان بالكلية وعند اهل العلم عند اهل السنة مسألة الموازنة بين الحسنات والسيئات 55 00:19:03.300 --> 00:19:20.500 وقد تأتي هذه السيئات في المقاصة على جميع الحسنات وليس هذا من باب الاحباط انما هو من باب المقاصة كما جاء في حديث المفلس لكنه مع ذلك عنده كلمة التوحيد لا تحبط 56 00:19:20.850 --> 00:19:41.200 بمجرد الذنوب خلافا للاحباطية الذي هم المعتزلة نعم لان اشركت ليحبطن عملك نعم الردة هل تحبط العمل باطلاق او لابد ان يموت على الردة من يرتد منكم فيمت وهو كافر. هذا قيد 57 00:19:41.350 --> 00:20:02.050 هذا قيد فهل يشترط للاحباط ان يموت وهو كافر او بمجرد الردة يحبط عمله لئن اشركت ليحبطن عمله والمسألة فيها ايتان احداهما المطلقة والاخرى مقيدة. وتظهر الفائدة فائدة الخلاف في الحج. اذا ارتد ثم عاد 58 00:20:02.050 --> 00:20:18.300 الى الاسلام وقد حج حجة الاسلام قبل ردته ان يؤمر باعادتها او لا يؤمر من يقول انه يحبط عمله بمجرد الردة هذا لابد من الاعادة يحج حجة الاسلام لان الاولى قد حبطت 59 00:20:18.400 --> 00:20:34.500 كغيرها من اعماله الصالحة. ومن يقول باشتراط ان يموت على ردته فيمت وهو كافر يقول هذا لا يحتاج ان يعيد حجة الاسلام لانه سبق ان حج وعاد الى الاسلام والشرط بل القيد 60 00:20:34.750 --> 00:20:53.700 اه غير موجود وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. خير الناس قرني خير القرون خير القرون بالنسبة لهذه الامة التي التي هي خير امة اخرجت للناس 61 00:20:53.750 --> 00:21:15.900 من لازم ذلك ان يكونوا خير البشر باستثناء الانبياء اذا كانوا هم خير الناس وخير القرون خير القرون بالنسبة لهذه الامة ومن باب اولى الامم السابقة لان هذه الامة خير امة اخرجت للناس 62 00:21:16.100 --> 00:21:35.900 وان المد من احدهم اذا اذا تصدق به كان افظل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم وقد تقدم الكلام في هذا الحديث في بيان فظلهم ولو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا 63 00:21:36.200 --> 00:22:00.300 ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. المد ما يملأ كفي الرجل المعتدل هذا لا يوازي جبل احد بالنسبة لنفقة الصحابة والله مقتضى القيد فيمت وهو كافر انه لابد ان يموت على ردته والا عمله باقي موقوف الى ان يموت 64 00:22:01.000 --> 00:22:17.950 اذا عاد الى الاسلام على الخلاف من يقول انه مجرد الردة محبطة للعمل يقول يلزمه ان يحج واذا قال ان العمل موقوف على الموت فان مات على عمله بطل حجه على ردته بطل حجه وان عاد الى الاسلام 65 00:22:17.950 --> 00:22:34.950 فحجه محفوظ له فيموت وهو كافر وهذا القيد معتبر وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افظل من جبل احد ذهبا من من بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب 66 00:22:35.350 --> 00:23:00.450 فيكون قد تاب منه يعني يوفق للتوبة اذا صدر من احدهم ذنب وفق للتوبة وكثير منهم يقدم نفسه يأتي تائبا منيبا نادما ويقدم نفسه للازهاق لاقامة الحد واي توبة اعظم من ان يقدم مهجته لاقامة الحد عليها 67 00:23:00.550 --> 00:23:25.600 ويصرف عن ذلك ويصر فيكون قد تاب منه هذه حال لبعضهم او اتى بحسنات تمحوه تمحو هذا الذنب الذي وقع منه وصدر منه والحسنات كما تقدم يذهبن السيئات او غفر له بفضل سابقته. لان هذه الذنوب لجميع الامة من اولها الى اخرها 68 00:23:25.850 --> 00:23:45.800 ما دون الشرك تحت المشيئة تحت المشيئة فهؤلاء بفضل سابقتهم تغفر لهم وتمحى هذه الذنوب اثرها. وهم اولى الناس بهذا او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم التي ثبتت في حق العصاة 69 00:23:46.050 --> 00:24:06.050 مما يثبته اهل السنة والجماعة وينكرها الخوارج والمعتزلة او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته. هم احق الناس صحابته عليه الصلاة والسلام الذين نصروه ونصروا دعوته 70 00:24:06.050 --> 00:24:27.600 واحاطوه بما يحيطون به انفسهم واهليهم وذراريهم هؤلاء هم احق الناس بهذه الشفاعة او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. وهذا لا يختص بهم بل ما من مسلم يصيبه هم او غم 71 00:24:27.600 --> 00:24:47.600 او حزن او اذى الا كفر به من خطاياه والمصائب تحط الذنوب كما تحط رياح ورق الشجر فاذا ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه وهذا ليس خاصا بهم. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة 72 00:24:47.600 --> 00:25:11.700 هذه الاحتمالات كلها في الذنوب المحققة. الثابتة عنهم بالاسانيد الصحيحة كما ثبت الزنا عن ماعز او الغامدية او العسيف ادي ذنوب محققة ثابتة هؤلاء كفرت عنهم هذه الذنوب باقامة الحد. لان الحدود كفارات. لو قدر انه وجد ممن لم يقم عليه الحد مثل 73 00:25:11.700 --> 00:25:31.700 هذه الذنوب فلهم من السابقة ولهم من الحسنات ولهم من شرف الصحبة الذي لا يتطاول عليه احد جاء بعدهم وشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام هم اولى بها وكذلك نصيبهم من الابتلاء كما هو شأن غيرهم 74 00:25:31.700 --> 00:25:51.700 في تكفير الذنوب وقد حات الخطايا عمن فعل هذه الذنوب الخطايا كما هو معلوم. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين فان اصابوا فلهم اجران كما تقدم وان اخطأوا فلهم اجر واحد 75 00:25:51.700 --> 00:26:18.000 والخطأ مغفور يعني حصل من الصحابة ما حصل فيما بينهم فالفتنة او الفتن بدأت بقتل لعمر رضي الله عنه ثم بقتل عثمان بعد قتل عثمان حصل من الصحابة ما حصل. فحصل بين علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. مع عائشة وطلحة والزبير خيار الامة. حصل منهم ما حصل 76 00:26:18.550 --> 00:26:39.100 هم في ذلك مجتهدون هم في ذلك مجتهدون هل يتصور من عائشة رضي الله تعالى عنها ان تكون قاصدة للمخالفة الشرعية في حق علي رضي الله تعالى عنه. وهي ام المؤمنين وزوج النبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا والاخرة 77 00:26:39.450 --> 00:26:58.100 وتشير من يستشيرها بمن يبايع بعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه لو كان لي هوى في نفسها تتبعه من غير اجتهاد ما حصل منها ما اشارت به من الاصل كانت تستشار ممن يبايع بعد عثمان فتشير بعلي 78 00:26:58.450 --> 00:27:13.350 رضي الله عنه وارضاه مع انها في نفسها شيء يسير على علي رضي الله عنه ولذلك لا تصرح باسمه خرج النبي عليه الصلاة والسلام بين عباس واخر والاخر هو علي رضي الله عنه 79 00:27:13.700 --> 00:27:30.200 والسبب في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام استشاره في حادثة الافك فقال النساء غيرها كثير. يعني هذا اثر في نفسها ومع ذلك من استشارها اشارت بعلي رضي الله تعالى عنه. ما يدل على تجردهم للحق 80 00:27:30.300 --> 00:27:50.350 حينما خرجت يوم الجمل على علي رضي الله تعالى عنه مجتهدة كذلك طلحة والزبير كل هؤلاء اهل للاجتهاد ومع ذلك لا يلزم ان تكون الاصابة في جانبهم. واما ما حصل بين علي رضي الله تعالى عنه وبين معاوية 81 00:27:50.350 --> 00:28:11.500 فهم كذلك كلهم صحابة وقد دخل مع الفريقين ممن جاء بعض الصحابة لكن العبرة علي من معه من الصحابة وبمعاوية ومن معه من الصحابة كلهم مجتهدون واولى الطائفتين بالحق طائفة علي رضي الله عنه. فهم الذين 82 00:28:11.550 --> 00:28:33.150 اصابوا ولهم على ذلك اجران بينما مقابلهم اجتهدوا فاخطأوا ولهم اجر واحد. وهذا هو الذي يترجح لان جاء في الحديث الصحيح عمار تقتله الفئة الباغية. وقد خرج مع علي رضي الله عنه 83 00:28:33.350 --> 00:28:50.150 فقتله من قتله من اه حزب معاوية رضي الله عنه فهذه باقية لكن هل الباغي اثم على كل حال؟ او نقول ان بغى بغير تأويل وبغير اجتهاد وليس اهل الاجتهاد فهو 84 00:28:50.150 --> 00:29:16.500 اثم وان كان بغيه عن اجتهاد كما حصل من الفئة الثانية المرجوحة هو كان اهلا للاجتهاد فانه يؤجر على اجتهاده. خطأه مغفور. نعم الاثار المترتبة على مثل هذا ينبغي اثار عظيمة لكن عموم حديثه اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد 85 00:29:16.500 --> 00:29:32.450 يشمل مثل هذه القضايا الكبرى لانه يشمل الكبير والصغير يعني اذا اجتهد في قضية في دراهم معدودة اصاب له اجران اخطأ له اجر واحد في قضية كبرى لا بد فيها من 86 00:29:32.450 --> 00:29:54.700 اجتهاد لابد من حسمها فاصاب له اجران وان اخطأ فله اجر. ولذا القضاء على هذا سواء كان فيه مليار او درهم. المصيب له اجران ومخطئ له اجر واحد ما يقال يترتب على هذه هذا الاجتهاد اراقة دماء 87 00:29:54.850 --> 00:30:20.050 عن مثل هذه الامور تكف الالسنة عنها. وهذا الاصل اصل الامساك عما شجر بينهم لان هذه القضايا قضايا كبرى يعني لو حصل ان خرج على الامام من خرج بتأويل سائق فالامام عنده مخالفات كبيرة جدا لم يحتملها بعض من لديه غيره. فخرج على الامام الامام المنصوب بحق 88 00:30:20.100 --> 00:30:37.750 لا يخلع الا بحق فهو الاصل فمهما اه خرج او وقف في وجهه من وقف وقد تمت له البيعة ولم يأتي بكفر بواح ومع ذلك يعني الغاية التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام للخروج لا ما صلوا 89 00:30:37.800 --> 00:30:47.800 لا ما لم تروا كفرا بواحا ما رأى هذه الامر اما لو كان عنده ما عندهم مخالفات لا يجوز الخروج عليه بحال لكن لو وجد ناس من اهل الغيرة وعندهم كذا 90 00:30:47.800 --> 00:31:06.900 وكذا وقالوا والله ما نصبر على هذه الطوام وخرجوا هم بغاة على كل حال. هم بغاة والله المستعان يقول فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور والخطأ 91 00:31:06.900 --> 00:31:37.550 مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر قليل نذر مغمور وفي بعض النسخ مغفور. قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم يعني شخص له قدم وله سابقة في الاسلام عرف بنصر الدين عرف بالعلم والعمل والاستقامة والغيرة على دين الله وعلى محارم الله حصلت منه 92 00:31:37.550 --> 00:31:59.400 او زلة هذا الذي لا شك انها مغمورة فيه بحار حسناته وهم اولى الناس بذلك ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر يسير مغمور او مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم 93 00:31:59.650 --> 00:32:20.150 على ما ذكره الشيخ لا مو بسبعين الف مع كل الف سبعين الف ايه معروفة لكن اللي فيها كلام مع كل واحد سبعين نعم ايه صحيح الكلام مسألة فيها كلام طويل لاهل العلم 94 00:32:20.350 --> 00:32:35.900 فهل مثل هذا الفعل من غير اعتقاد مخرج من الملة ودرء عن حاطب شفع له كونه من اهل بدر وهذا المانع لا يوجد في غيره او ان هذا لا بد فيه من اعتقاد 95 00:32:36.100 --> 00:32:51.950 مسألة كثيرة الكلام فيها ولو راجعت كلام ائمة الدعوة وكذا الشيخ عبد اللطيف وغيره تكلم في الدرر السنية يقول ورد في تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في قوله يا ايها الذين امنوا 96 00:32:52.300 --> 00:33:17.000 لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى قال كما ان الحسنات يذهبن السيئات فكذلك السيئات تبطل الحسنات نعم قد يقترن بالعمل ما يبطله قد يقترن بالعمل ما يبطله وليس هذا جاري ليس هذا بجار على مذهب الاحباطية 97 00:33:17.450 --> 00:33:36.950 يعني العمل اذا عمله المسلم بشروطه واركانه وواجباته ثم ان فرغ منه وثبت اجره له وكتب له هذا لا يحبط يبقى له اجر لكن ان اقترن به ما يقتضي البطلان 98 00:33:37.100 --> 00:34:00.900 سائر الاعمال اذا اتى بما يضاده ويناقضه انتهى. وليس معنى هذا ان السيئات باطلاق تبطل الحسنات في خطب للمغضوب كانت مشهورة قبل سنين وكان اكثر المساجد وائمتها من لم يؤهل لتحضير الخطب 99 00:34:01.100 --> 00:34:19.450 يكتفون بهذه الخطب ويقرأونها على المنابر بل بعضهم يترك الكتاب في المنبر وهي مرتبة على الاشهر وعلى خطبة الاولى لشهر الله المحرم الثانية الثالثة الرابعة الاولى لصفر وهكذا وفيها خطب للمناسبات 100 00:34:19.700 --> 00:34:39.250 هي خطب مسجوعة وفيها شيء مما يرق القلوب واذا كان القارئ لهذه الخطبة اذا كان بعد صوته ندي اثر في السامع لكنها مكررة مكررة يعني على مر السنين تكررها هكذا. ففي الخطبة الاولى لشهر شوال 101 00:34:39.300 --> 00:35:00.000 فيها فكما ان الحسنات يذهبن السيئات فكذلك السيئات يذهبن صالح الاعمال هذا موجود ويردده الخطباء في كل سنة في الخطبة الاولى من شهر شوال وكلام الشيخ الان يقول فكذلك السيئات تبطل الحسنات هذا ليس على اطلاقه 102 00:35:00.350 --> 00:35:15.250 يعني هل اذا زنا او سرق تبطل صلاته يبطل صيامه؟ لا لكن لو اتى بمبطل للصلاة نعم تبطل اتى بمبطل للصيام يبطل اتى بمبطل للصدقة من من او اذى نعم 103 00:35:16.100 --> 00:35:51.950 اتى بمبطل يضاد هذه العبادة فليس هذا من ما يوافق مذهب الاحباطية نعم وين من علي لانه اتى بما يناقضها الاصل في الصدقة الاحسان ثم اتى باساءة قد تكون بقدر هذا الاحسان وقد تكون دونه وقد تكون فوقه. قد تكون قد يكون المن اشد من اثر هذه الصدقة 104 00:35:53.000 --> 00:36:13.150 يقول ثم القدر الذين الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم محاسنهم ثم فصل من هذه بيانية من الايمان بالله ورسوله من الايمان بالله ورسوله 105 00:36:13.250 --> 00:36:36.050 والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح يعني لهم من هذه الامور القدح المعلى لهم من الايمان بالله ورسوله فما وقر في قلوبهم مما لا تزحزحه الشبهات ولا الشهوات 106 00:36:36.350 --> 00:36:53.500 بل هو كامثال الرواسي من الجبال وقر في قلوبهم من الايمان بالله ورسوله ما يحفظه ويعرفه كل من قرأ في سيرهم مع الاسف ان كثير من طلاب العلم لا يلتفت الى مثل هذه السير 107 00:36:53.650 --> 00:37:11.350 يعني يبخل ويشح بالوقت على مثل هذا تجده يعنى بالاحكام يعني بالحديث وتكون عنايته بالقرآن وما يكتم القرآن اقل من عنايته بالحديث وعنايته بالحديث اقل من عنايته بالاحكام العملية وهكذا 108 00:37:11.500 --> 00:37:34.000 ومعرفة العقيدة ايضا لها نصيب ولله الحمد من الدروس واهتمام العلماء والمتعلمين لكن القراءة في السير بما في ذلك سيرة القدوة عليه الصلاة والسلام النصيب اقل فلابد من النظر في سير القوم لان هذا مما يقوي الايمان ويثبته 109 00:37:34.050 --> 00:37:51.100 في النفس كيف يتم الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام وحياته العملية تخفى على كثير من طلاب العلم ولعل من الفوائد التي حصلت بسبب النيل منه عليه الصلاة والسلام ما جعل بعظ 110 00:37:51.350 --> 00:38:09.600 الناس يقرأ في سيرته وخصائصه ومعجزاته وشمائله فما يحصل من هذه الامور وان كان لا شك انه يؤثر في نفس المسلم ويحز فيها الا انه ليس بشر محض كلام في عرظه عليه الصلاة والسلام وهو اسوأ 111 00:38:10.050 --> 00:38:31.400 الله جل وعلا يقول لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير مثل هذه الامور تلفت المسلمين الى ان يقرأوا قد حصل هذا من كثير من البيوت لا يعرفون عن النبي عليه الصلاة والسلام الا الاسم ثم هذه الاحداث جعلتهم يطلعون على سيرته 112 00:38:31.400 --> 00:38:49.850 وعلى شمائله عليه الصلاة والسلام ومعجزاته ودلائل نبوته هذا مطلوب هذا من اولى ما تصرف فيه الاوقات فمثل هذا اذا اطلعنا على سير السلف الصالح لا شك اننا نعرف لهم اقدارهم نعرف لهم اقدارهم 113 00:38:49.900 --> 00:39:01.650 يعني لولا من اطلع على شيء من فضائل ابي بكر ما الذي يرجحه عندنا على غيره وفي شك يعني من الاحاديث التي جاءت في فضله لكن اذا اطلعنا في سيرته 114 00:39:01.700 --> 00:39:23.300 قرنا العلم بالعمل ورأينا ان ابا بكر لان بعض الناس بعض الكتاب مع الاسف يقف حيران حينما يسمع في فضائل ابي بكر وينظر في عمله وينظر في فضائل عمر وينظر في عمله يحصل عنده شيء من الخلل في التصور يعني عمر افعاله العملية حاضرة في 115 00:39:23.300 --> 00:39:37.850 مناسبات كثيرة بينما ابو بكر يعني سببه تفضيله يعني ما وقر في قلبه من الايمان وهذا من اعظم الاسباب التي يرجح بها الشخص ثم بعد ذلك الاثار المترتبة على الايمان 116 00:39:37.950 --> 00:39:53.800 فالايمان هو الاصل وبهذا فاق ابو بكر غيره من الامة ولذلك بعض الكتاب يعني يترددوا كيف يفضل ابو بكر وعمر في المناسبات كلها حاظر ودعني اظرب عنق فلان يعني غير هذي لا شك 117 00:39:54.100 --> 00:40:07.700 لكن هل هذه اعظم من غيرة ابي بكر يعني حينما يقول عمر دعني اظرب عنق هذا المنافق ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام اتركه ايهما شدت غيره؟ هل نقول ان عمر اجد غيره من النبي عليه الصلاة؟ ما هو بصحيح هذا 118 00:40:08.450 --> 00:40:30.300 فاذا نظرنا في سير القوم بدقة وحددنا فيها وتأملنا فيها وجدنا التفظيل على حقيقته ومن الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله لو نظرنا في المغازي وجدنا انهم ضحوا بانفسهم ضحوا بانفسهم 119 00:40:31.300 --> 00:40:50.800 واموالهم واولادهم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. سابقوا وسارعوا ونافسوا في هذه الميادين مما لم يحصل لغيرهم ممن اتى بعدهم والجهاد في سبيله والهجرة الهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام 120 00:40:51.300 --> 00:41:08.750 ليست كالهجرة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام الهجرة واجب الى النبي عليه الصلاة والسلام وبقي حكمها الى قيام الساعة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام واما الهجرة اليه عليه الصلاة والسلام 121 00:41:09.100 --> 00:41:27.150 فهي شرط يشترط النبي عليه الصلاة والسلام على من يريد بيعته فيختلف امر الهجرة ولذا ينص عليها والهجرة والنصرة نصروا النبي عليه الصلاة والسلام انت لا تستطيع ان تنصر النبي عليه الصلاة والسلام 122 00:41:27.350 --> 00:41:47.250 بذاته لانه عليه الصلاة والسلام قد مات لكن بيدك نصرة النبي عليه الصلاة والسلام تنصر سنته تنصر دينه ويحصل لك من ذلك النصيب الوافر ان شاء الله تعالى. والعلم النافع والعمل الصالح 123 00:41:47.350 --> 00:42:05.000 العلم النافع علم الصحابة علم السلف والعمل الصالح فهم سباقون في ميادين العلم والعمل. قد يقول القائل اننا لا نرى علمهم لا شيء يسير. جمل يسيرة تروى عن ابي بكر وجمل يسيرة تروى عن 124 00:42:05.000 --> 00:42:24.400 عمر وعنب مكابر الصحابة بينما نجد من جاء بعدهم من الف مئات المجلدات كيف يفوقون في العلم؟ علم السلف يختلف جذريا عن علم الخلف علم السلف قليل مبارك وعلم الخلف كثير 125 00:42:24.700 --> 00:42:44.850 تجد السالف من هذه الامة يفتي في مسألة بجملة والمتأخر من هذه الامة يكتب فيها مجلد وليس هذا دليل على ان هذا امتن علم واكثر علم من ذاك لا هو الحافظ ابن رجب في فضل علم السلف على الخلف بين هذا وجلاه 126 00:42:45.250 --> 00:43:03.750 وقال رحمه الله من فضل عالما على اخر بمجرد كثرة الكلام فقد ازرى بسلف هذه الامة لان كثرة الكلام ليس ممدحه باستمرار نعم قد تدعو اليه الحاجة كما هو شأن شيخ الاسلام 127 00:43:04.000 --> 00:43:31.100 شيخ الاسلام ابتلي بمخالفين وصار يرد عليهم واسقط الواجب بهذه الردود فله اجره هذا جهاد لكن اذا امكن اجابة الموافق باقل كلام وباوضح كلام وباوجز عبارة فهو الاصل بخلاف المخالف الذي يحتاج الى ايراد الادلة وبسط الكلام ما لا يحتاجه الموافق 128 00:43:31.550 --> 00:43:47.800 العمل الصالح هم اهل العلم وهم اهل العمل وينصح كل طالب علم ان ينظر في كتاب فظل علم السلف على الخلف للامام الحافظ ابن رجب رحمه الله يقول من نظر في سيرة القوم 129 00:43:47.950 --> 00:44:13.500 بعلم وبصيرة وتجرد تنظر في سير القوم وهي مدونة في سير اعلام النبلا وفي الحلية لابي نعيم وغيرها من الكتب من نظر في سيرهم بعلم وبصيرة سيرة ثاقبة يميز بين الفاضل والمفصول من الاعمال 130 00:44:13.850 --> 00:44:33.450 وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا جزم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لانهم خير قرون هذه الامة وهذه الامة خير الامم اذا هم خير الامم حاشا الانبياء 131 00:44:33.550 --> 00:44:50.550 قال علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. لا كان ولا يكون لا كان ولا يكون مثلهم. يعني لا وجد في السابق ولا يوجد في اللاحق مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة 132 00:44:50.650 --> 00:45:15.050 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم القرن الجيل القرن الجيل و انتهى قرنهم الجيل الاجيال الثلاثة على رأي شيخ الاسلام بنهاية الدولة الاموية فكأنه يرى ان القرن يعادل اربعين سنة 133 00:45:15.400 --> 00:45:32.800 نعم مية وعشرين عن بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فهذا هو المعدل لا يقال للناس يعيشون اكثر لا لكن في تداخل تجد عشرين من القرن في القرن الماضي ثم اربعين في القرن الذي يليه 134 00:45:32.800 --> 00:45:51.050 يعني في تداخل بين هذه القرون الحافظ ابن حجر يرى ان القرون المفضلة تنتهي سنة مئتين وعشرين لان فيها اخر اتباع التابعين الذين هم القرن الثالث وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم 135 00:45:52.150 --> 00:46:12.200 التي هي خير الامم واكرمها على الله عز وجل. ومضى الكلام بي آآ خيرية الصحابة على هذه الامة وخيرية الامة هذه على سائر الامم كنتم خير امة اخرجت للناس باي شيء 136 00:46:12.700 --> 00:46:34.800 نعم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذا هو سبب خيرية هذه الامة وتركه سببه لعن بني اسرائيل فالميزة التي ميزت هذه الامة على غيرها من الامم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر 137 00:46:34.850 --> 00:46:57.650 وتؤمنون بالله اخر الايمان عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع انه شرط لصحة الامر والنهي وقبوله فتأخيره عنه يدل على اهمية الامر والنهي واما بالنسبة للايمان بالله فليس بسبب لتفضيل هذه الامة على غيرها من الامم 138 00:46:58.000 --> 00:47:15.700 لانهم امنوا بالله يعني ما اتبع الانبياء منهم امن بالله فليس لنا ميزة عليهم في الايمان بالله لان من تبع الرسل والانبياء امنوا بالله انما الميزة والتي هي سبب هذه الامة 139 00:47:15.750 --> 00:47:33.400 تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فمتى حافظنا على سبب هذه الخيرية استمرت هذه الخيرية؟ اذا اضعناها حل بنا ما حل ببني اسرائيل نسأل الله السلامة والعافية. اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 140 00:47:34.050 --> 00:47:49.250 هذا يسأل وسؤال مهم يقول اه كيف نجمع بين كون الصحابة رضي الله عنهم افضل الخلق بعد الانبياء وبينما ثبت مرفوعا ان الصابر في زمن الغربة له اجر خمسين من الصحابة 141 00:47:49.700 --> 00:48:10.500 يام الصبر التي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حسنه جم من اهل العلم عند احمد وابي داود وغيرهما ان العامل في اخر الزمان له اجر خمسين. يعني المتمسك بالسنة العامل بها له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال لا منكم 142 00:48:11.200 --> 00:48:34.600 وهذا يرجع الى ذات العمل. يعني هذا العمل افضل من العمل في وقت ما يوجد فيه من الاعانة لان زمن الغربة الانسان يظيق عليه بسبب عمله فيحصل له من الاجور اجر خمسين من الصحابة في هذا العمل. اما اجر الصحبة وشرف الصحبة لن يناله احد مهما بذل لان 143 00:48:34.600 --> 00:49:01.350 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. هل هذا نسبته خمسين بالمئة؟ خمسين من واحد الى خمسين لا ولا محد له خمسة ملايين بفضل الصحابة رضوان الله عليهم. اما هذا بالنسبة لهذا العمل الخاص وكون الشيء يفضل من وجه لا يعني التفضيل المطلق 144 00:49:01.800 --> 00:49:08.923 والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين