1 00:00:04.600 --> 00:00:21.050 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويسم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى 2 00:00:21.100 --> 00:00:42.800 ومن اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين 3 00:00:42.800 --> 00:00:58.950 قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. يقرأ الفصل الذي يليه فصل ثم طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطن وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين 4 00:00:58.950 --> 00:01:18.950 من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 5 00:01:18.950 --> 00:01:38.950 ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد وبهذا سموا اهل اهل الكتاب والسنة 6 00:01:38.950 --> 00:01:58.950 وسموا اهل الجماعة سموا اهل الكتاب والسنة السنة وسموا اهل الجماعة. وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين 7 00:01:58.950 --> 00:02:18.950 وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 8 00:02:18.950 --> 00:02:43.100 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة الذين ذهب او تقدم وصفهم واعتقادهم من الاصول التي يقرون بها ويعتقدونها ما ثبت 9 00:02:43.700 --> 00:03:13.600 التصديق بما ثبت من كرامات الاولياء التصديق بما ثبت من كرامات الاولياء واهل السنة بهذا وسط بين غلاة في الاثبات وجفاة في النفي فالفلاسفة ويتبعهم المعتزلة ومن يحكم عقله بكل شيء لا يثبت مثل هذه الكرامات ولا خوارق العادات 10 00:03:14.050 --> 00:03:36.950 لانه اذا عرض عليه شيء عرظه على عقله والعقل لا يثبت الا الامور المضطردة اما الامور النادرة لا يثبتها فبعض الاحاديث التي اتفق على صحتهم تجد بعض طلاب العلم يتسارع الى ما فيها 11 00:03:37.100 --> 00:04:00.750 لماذا؟ لجهله بذلك جهل جهله بها فمثلا في الحديث الصحيح في الصحيحين وغيرهما المرأة التي ركبها صاحبها فالتفتت اليه قالت ما خلقنا لهذا القي في مجلسه بادر بعظ طلاب العلم بتكذيبه 12 00:04:00.900 --> 00:04:18.800 هذا كلام ليس بصحيح هذا على طريقة العوام العوام عندهم انه في الازمان الغابرة كل شيء يتكلم ويضربون به المثل يوم كل شيء يتكلم يعني هذا عندهم متقرر عند عامة الناس 13 00:04:19.450 --> 00:04:39.850 كل شيء يتكلم في الزمان السابق ويريد بهذا ان هذا الكلام واقرار مثل هذا الكلام على طريقة العوام لا على طريقة اهل العلم هذا الكلام مرفوض الانسان المسلم عليه ان يرضى ويسلم بما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام 14 00:04:40.250 --> 00:04:57.200 هذا ما انكر لضعف في تصديقه بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انما انكاره لجهله والنبي عليه الصلاة والسلام يقول امنت بهذا انا وابو بكر وعمر يعني هذا الذي قال هذا ليس بصحيح 15 00:04:58.500 --> 00:05:22.950 هذا من خيار الناس ومن اكثرهم اقتفاء للاثار واشدهم عبادة لكنه لجهله او من جهله اوتي المعتزل يقول هذا ليس بصحيح لماذا؟ لانه لا يدخل مخه يقول ابدا البقرة عجمة فكيف تقول ما خلقنا لهذا؟ هذا الكلام ليس بصحيح 16 00:05:24.000 --> 00:05:45.200 فعلى الانسان ان يتوسط في اموره كلها لا يكون مرتعا خصبا للخرافات كل شيء يمشي عليه ولا يكون ايضا جافيا يرد كل شيء فعليه ان ينظر فما ثبت بالسند الصحيح 17 00:05:45.800 --> 00:06:02.750 هذا ان كان في الكتاب كقصة اهل الكهف مثلا والذي اماته الله جل وعلا مئة عام وقصة الذي عنده علم من الكتاب على خلاف فيه والاكثر على ان اسمه اصف 18 00:06:03.600 --> 00:06:23.400 من اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك ثبت بالقرآن ثبت بالسنة اشياء وثبت بالاسانيد الصحيحة عن الصحابة اشياء وثبت عن من بعدهم اشياء وثبت بالمشاهدة اشياء لبعض الناس هذه كرامات 19 00:06:23.850 --> 00:06:50.950 فان ثبتت بها الاحاديث او ثبتت بالاسانيد الصحيحة فاهل السنة والجماعة يصدقون بها فعندنا من يحكم العقل ويسترسل وراءه كالفلاسفة والمعتزلة ينفون كل شيء يخرج عن آآ العادة والجادة يكذبون به 20 00:06:51.300 --> 00:07:13.700 والصوفية اهل الشطحات واهل المخالفات الذين يعبدون الله بغير ما شرع يدعون لانفسهم ويزعمون لشيوخهم من الكرامات ما لا يثبت وقد يوجد شيء منها ابتلاء من الله جل وعلا لهؤلاء واستدراج 21 00:07:14.750 --> 00:07:37.050 وامتحان وابتلاء لاتباعهم. ومن اراد الله جل وعلا ان يضله بالاغترار بهم والف في كراماتهم الكتب والمجلدات مجلدات في كراماتهم كرامات الاولياء ويراد بهم الصوفية. الذين ليسوا على الجادة بل غلاتهم 22 00:07:37.650 --> 00:08:06.400 ولانبهان كتاب مجلدين كبيرين لو طبع في الطباعة الحديث الذي جاء عشرة مجلدات باثبات كرامات الاولياء وللشعراني اشياء كثيرة يقشعر الجلد من من قراءتها وسماعها ويدعونها كرامات وامور لو فعلها صبي لحكم عليه بالجنون 23 00:08:06.550 --> 00:08:22.300 فعد من كراماته الى ان يقول رضي الله عنه اشياء ما تخطر على بال كيف تمشي على عاقل مما يدل على ان اكثر هؤلاء قد سلب على العقل ان في بعض طبقات الاولياء يقول 24 00:08:22.350 --> 00:08:39.150 وكان رظي الله عنه ما ترك محظورا الا فعله وكان رظي الله عنه ما صلى قط ولا صام قط ولا فعل ولا فعل ولا واحد جزاه الله خير كاتب على نسخته 25 00:08:39.250 --> 00:08:57.850 مما اطلعت عليه اذا كان هذا رضي الله عنه فلعنة الله على من يعني سفهات سذاجة كيف تمشي على عقلاء ومن كرامات فلان انه يأكل الحصى ويأكل الزجاج ويأكل الجمر ويفعل كذا ويفعل كذا 26 00:08:58.000 --> 00:09:16.750 وغير ذلك من الشطحات التي لا تمشي ولا على المجانين المجنون لو تناول الجمرة هرب منك ومع الاسف ان هذا بدأ يأخذ لونا جديدا ويسوق له وتعقد له الدورات ويمشون على الجمر 27 00:09:17.200 --> 00:09:36.800 ويأكلون المسامير والزجاج ويدخلون من الفتحات التي لا تدخل النمل ويقولون هذا احتراف. المحترف فلان هذا هذه بالمران يحصل هذا. هذا هو السحر هذا هو الشعوذة وان فعله من فعل. هناك سنن الهية 28 00:09:36.850 --> 00:09:51.650 لا تتغير ولا تتبدل الا بامر الله جل وعلا والظابط في هذا ان ينظر في حال هذا المدعي. ان ينظر في حال هذا المدعي. ان كان على الجادة ملتزم بالكتاب والسنة قلنا كرامات 29 00:09:51.800 --> 00:10:13.350 والا قلنا خوارق شيطانية والله المستعان في الامم السابقة ايضا توجد هذه الكرامات كما ذكروا قصة اهل الكهف ومريم عليها السلام ولها اكثر من كرامة في هذا الباب واصف الذي عنده علم من الكتاب 30 00:10:14.500 --> 00:10:47.400 وغيرهم هذا مستفيض في نصوص الكتاب والسنة الكرامة قد تلتبس بالمعجزة الخوارق الشيطانية المعجزة يفصلها عن الكرامة انها مقرونة بدعوى النبوة مقرونة بدعوى النبوة فاذا ادعى النبوة وايد بالكرامة علم صدقه ان هذه معجزة 31 00:10:47.950 --> 00:11:05.050 اما اذا تجردت عن الدعوة النبوة فلا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان تقع على يد شخص متبع للكتاب والسنة ظاهرا وباطنا فهذه كرامة او تكون على يد مخالف للكتاب والسنة فهذه خوارق شيطانية 32 00:11:05.200 --> 00:11:26.200 انه قد يقع امور آآ يعني محسوسة لبعض المنحرفين لكن لا على سبيل الكرامة وانما على سبيل الاستدراج حجة بعض المعتزلة الذين او المعتزلة الذين نفوا وجود هذه الكرامات قالوا خشية ان تلتبس بالمعجزة 33 00:11:26.500 --> 00:11:48.500 وتفريق اهل العلم بين الكرامة والمعجزة ان المعجزة مقرونة بدعوى النبوة هؤلاء الذين يدعون النبوة من غير كرامات وما اكثرهم ورؤوسهم ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وجد منهم على مر العصور العدد الكثير واتوا باشياء 34 00:11:48.900 --> 00:12:15.400 مظحكة يعني يزعمون ان السنن الالهية تخرج من اجلهم لتأييدهم ثم يحصل العكس. مسيلمة ادعى النبوة فقيل لهم انهم بحاجة الى ما فاتى الى بئر ماؤها قليل لا تناله الدلاء فبصق فيها فغارت يبسا في كتب الادب ابواب 35 00:12:15.450 --> 00:12:42.650 لهذا النوع لاخبار المتنبئين شخص ادعى النبوة عند الرشيد وآآ الرشيد ضربه هذا حكمه حتى يرجع ضربه فاخذ يصرخ بصوت مرتفع فقال بعض الحاضرين ويقال انه صبي من اولاد الرشيد صغير جدا فقال ان كنت نبيا فاصبر كما صبر اولي العزم ومن طرائفهم 36 00:12:42.650 --> 00:12:57.000 التي ذكرت في كتب الادب ان شخصا اوتي به وادعى انه موسى ابن عمران قال له الخليفة انت موسى بن عمران؟ قال نعم صاحب بني اسرائيل؟ قال نعم قال وما هذه العصا التي بيدك 37 00:12:57.350 --> 00:13:14.750 هذي تنقلب حية تلتهم وتلتهم متاعك واتباعك قال ارميها ما ارميها مباشرة حتى تقول مثل ما قال فرعون انا ربكم الاعلى ولا ما تأثر يأتون بها على سبيل اه الطرفة 38 00:13:15.550 --> 00:13:29.400 يعني كتب الادب مملوءة بمثل هذه الاخبار كلها من اجل امتاع القارئ لكن الامر خطير الامر خطير جدا خطير وما زال الامر موجود الى الان ممن يدعي النبوة الى الان 39 00:13:29.500 --> 00:13:48.850 وكثير من هؤلاء آآ سبب ادعائه النبوة الخلل في العقل خلل العقل واما بالنسبة لمن يتدين بذلك من من غلاة الصوفية او يدعى لهم مثل ذلك فشيء لا يخطر على بال حتى زعموا ان اوليائهم 40 00:13:49.300 --> 00:14:14.200 فوق الرسل فوق الرسل مقام الولاية في برزخ فوق الرسول ودون النبي يقول رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء الشيخ ابن مانع في تعليقه على الواسطية يقول كرامات اولياء المتقين من عباده الصالحين 41 00:14:14.300 --> 00:14:33.800 من الاولين والاخرين ثابتة بالكتاب والسنة وقد اخبر الله بها في كتابه وعرف عباده بما اكرم به اصحاب الكهف ومريم ابنة عمران واصف ابن برخية وكذلك ثبت في كتب اهل السنة ما اكرم الله به عمر ابن الخطاب 42 00:14:33.850 --> 00:14:53.750 واسيد ابن حظير والعلاء ابن الحظرمي وغيرهم مما هو مفصل بلوائح الانوار وغيره لوائح الانوار سفاريني طبع في طبعته القديمة طبعة المنار باسم لوائح الانوار واما طبعته الثانية باسم لوامع الانوار 43 00:14:53.800 --> 00:15:13.800 يقول مفصل في لوائح الانوار وغيره ومن اراد تفصيل ما اشرنا اليه فليرجع للوائح والفرقان لشيخ الاسلام ابن تيمية وشرح الخمس لابن رجب وغيرها حيث ان هذه الحاشية لا تتسع لبسط ذلك. وقد عد اهل السنة من انكر كرامات الاوليا وخوارق العادات من اهل البدع 44 00:15:13.800 --> 00:15:36.150 لمخالفته الدليل ثم قال تنبيه لا تظن ايها القارئ ان اصحاب الطرق المبتدعة الذين يسالمون الحيات ويمسكون ويدخلون النار تخييلا يضربون انفسهم بالسلاح كذبا وتدجيلا من اولياء الله بل هم من اولياء الشيطان. نعوذ بالله من افعالهم ونبرأ الى الله منهم ومن احوالهم 45 00:15:36.150 --> 00:15:56.300 قال التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات انواع العلوم والمكاشفات عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو يخطب على المنبر 46 00:15:57.350 --> 00:16:19.100 سمعه الصحابة وهو يخطب بهم يقول يا سارية الجبل يا سارية الجبل او يسارية الجبلا يا سارية الجبل لانه كشف له عن سارية ابن زنيم وهو احد قواده في المعركة 47 00:16:20.000 --> 00:16:41.950 فوجهه عمر رضي الله تعالى عنه الى ان يسلك المسلك الى الجبل ليتحصن به يصعد فوق الجبل ومن معه ليتحصن به وسمعه سارية فعل هذه كرامة وهذه ايضا من انواع المكاسبات 48 00:16:42.500 --> 00:17:05.050 بعض الاولياء من اهل العلم والعبرة الولاية الحقيقية للمتقين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم نعم هم اهل التقوى اهل الالتزام بالاوامر واجتناب النواهي 49 00:17:05.300 --> 00:17:28.900 لا على طريقة الشعراني وغيره ممن يدعي الولاية لزنادقة الله العافية ذكروا اشياء حقيقة ذكرها في مثل هذا المجلس ومثل هذا المكان آآ لا يمكن ان آآ يستساغ واللسان لا يطاوع في ذكرها اشياء لا تخطر على بال 50 00:17:29.300 --> 00:17:52.700 يعني آآ جنون لظرب من الجنون لا تزيد ولا تنقص نسأل الله العافية انواع العلوم تجد العالم صغير السن العشرينات ثم تراه قد حصل من العلوم ما لو قسم على عمره ما احتمله 51 00:17:53.500 --> 00:18:09.550 هذي كرامة لهذا الشخص الملتزم المتقي لما علم الله منه من صدق في النية واخلاص هذه ايضا من خوارق العادات في انواع العلوم يعني لو تأتي الى شخص احيانا يأتي يؤتى بطفل 52 00:18:10.150 --> 00:18:25.600 في الرابعة من عمرها والخامسة تجد عنده شيء لكن هؤلاء نوادر يعني ذكر في كتب اهل العلم من عمره اربع سنوات يقرأ القرآن يحفظ من الحديث ما يحفظ وجد الان في الخامسة والسادس يذكرون اشياء 53 00:18:26.050 --> 00:18:44.400 لا شك ان هذه آآ خوارق هذيف العلوم وقد يوجد مثل هذا لمن تقدمت به السن في العاشرة والخامسة عشرة ممن هو اهل الحفظ والظبط فتجده يحفظ من العلوم ما لا يحفظه 54 00:18:44.450 --> 00:19:03.800 من عمره من طلب العلم نصف قرن او اكثر ولذا يقول في انواع العلوم والمكاشبات وانواع القدرة والتأثيرات. نعم. يعني يوجد امور معنوية ويوجد امور حسية في هذه الخوارق وهذه الكرامات 55 00:19:04.250 --> 00:19:21.550 كالمأثور عن سالف الامم لسورة الكهف يعني ثلاث مئة وتسع سنين يعيش اناس دون اكل ولا شرب دون اكل ولا شرب يعني لو ترك الشخص المغمى عليه في العناية دون 56 00:19:21.800 --> 00:19:47.050 المغذي لا شك انه يموت الاطباء يقررون ان النائم يحرق نصف ما يحرقه الصاحي المستيقظ غير المتحرك. يعني ما هو بصاحب الحركة والروحة والجية والعمل والجد والكد لا لو افترضنا ان شخص حياته عادية 57 00:19:47.250 --> 00:20:00.350 قالوا يحرق الف وخمس مئة سعرة والنائم ثمان مئة فاذا انتهت السعرات منه انتهت بالكلية وش يبقى عنده ينتهي في يوم او يومين خلاص يموت ثلاثة بالكثير ولو كان نائما 58 00:20:00.800 --> 00:20:16.850 اما ان ينام ثلاث مئة سنة وتسع سنين بدون اكل وشرب لا شك ان هذه كرامة كرامة لهم ظاقت عليهم الارض بما رحبت بسبب ما عند قومهم من شرك فخرجوا هربوا منهم 59 00:20:17.400 --> 00:20:39.150 فاواهم الله جل وعلا الى هذا الغار الكهف وايضا الثلاثة الذين اووا الى الغار فانطبق عليهم انفتاح فم الغار وزوال الصخرة التي سدته لا شك انها كرامة توسلوا باعمالهم الصالحة لكن ما ابدو اسباب حسية 60 00:20:39.350 --> 00:20:56.950 لا يستطيعون ثم بعد ذلك فرج الله عنهم هذه كرامة في سورة الكهف وغيرها وفي وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين ابو مسلم الخولاني القي في النار فلم تصبه باذى 61 00:20:57.400 --> 00:21:17.500 وكان يشبه بالخليل في هذه الامة عليه السلام وشيء كثير لكننا مع ذلك نتوسط في هذا الامر لا نقبل كل ما كتب والتواريخ مملوءة من هذه الامور والحافظ بن كثير في كل سنة او سنتين او ثلاث يقول عجيبة 62 00:21:17.650 --> 00:21:37.100 وغير احيانا نقول غريبة انا اقول نادرة وما اشبه ذلك ثم يسوق قصة لعالم او قصة ليه حدث خرج عن العادة والجادة المضطردة فهذي موجودة بكثرة لكن لا يعني اننا نقبل كل ما كتب 63 00:21:37.250 --> 00:21:55.650 لا لا نقبل ما صح منه اصله والتصديق به من عقيدة اهل السنة ومع ذلك لا ننجرف وراء هذه الاخبار وهذه الغرائب بعض الناس مغرم بمثل هذه الامور مغرم بمثل هذه الامور 64 00:21:55.850 --> 00:22:17.050 الحوادث والنوادر يعني وجدت في كتب التواريخ آآ منها ما هو تأييد لصاحب الكرامة ومنها ما هو اه تأييد لاصحابه ومنها ما يقتضي تخليصه من مأزق وشبهه او دفع لحاجته 65 00:22:17.550 --> 00:22:40.100 كل هذا موجود ومنها من هذه الخوارق ما ليس للاولياء بل للمخالفين طارقة تضره يعني تجتمع مع الخوارق في كونها على غير العادة وعلى غير السنة الالهية لكنها ظرر عليه 66 00:22:40.800 --> 00:23:02.050 فالذي استاك في دبره نسأل الله السلامة والعافية مستهزئا بالسنة احس بالم في بطنه ثم تبين انه قد حمل وبعد تسعة اشهر القى قطعة من لحم لها صوت شديد الى غير ذلك مما قيل وهذه ذكرها اكثر المؤرخين 67 00:23:02.150 --> 00:23:21.400 منهم ابن كثير ذكر ايضا ابن رجب وذكرها صاحب الشذرات ذكرها كثير من المؤرخين الشخص الذي استهزأ بالسنة وقال ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم سمع هذا الحديث فقال انه 68 00:23:21.850 --> 00:23:38.950 يريد ان يطأ هذه الاجنحة بالمسامير فوضع المسامير في نعليه ودخل المسجد وجلس في الحلقة ساخت به الارض قسم به هذه لا شك انها خارقة للعادة لكن مع ذلك هي عقوبات 69 00:23:39.650 --> 00:23:56.750 عقوبات لا تلتبس بكرامات الاولياء بل العكس هي على الظد وعلى النقيظ من ذلك وجود هذه الكرامات يلاحظ انها في من بعد الصحابة اكثر من وجودها في الصحابة يعني كثيرة في التابعين 70 00:23:57.300 --> 00:24:14.600 كثير منهم اولياء يستحقون خرق العادة لهم وان كانوا ليسوا بمنزلة الصحابة الا ان الصحابة عندهم من الايمان واليقين مما لم يحتاجوا معه الى مثل هذا التثبيت الا في القليل 71 00:24:15.000 --> 00:24:34.050 مما وجد. اما في التابعين فحاجتهم الى ذلك اكثر لتأييدهم وتأييد غيرهم و آآ هداية الخلق بسبب مثل هذه الامور. لان الله اذا اجرى هذه الكرامة على يد عبد من عبيده لا شك انه مما يدل 72 00:24:34.050 --> 00:24:52.900 عنا وعلى الحق تأييد له يعينه مثل هذا في دعوته من الدعاة في العصر الحديث يعني قبل اه سنوات يسيرة سنتين او ثلاث احرج دخل الى بلد كلهم مشركون لكنهم اصيبوا بجذب شديد 73 00:24:53.250 --> 00:25:14.650 اصيبوا بجدب فقالوا ادعو ربك ان ارسل علينا مطر اسلمنا وتابعناك هذا حرج عظيم وامتحان شديد اولا كونه يقدم على مثل هذا الامر لا شك ان فيه شيء من الثقة بالنفس كالقسم على الله جل وعلا 74 00:25:14.900 --> 00:25:39.800 وثقة بالعمل لكنه محرج وملجأ الى مثل هذا فتردد طويلا ثم قال بعد ذلك اللهم لا تحرمهم الاسلام بسبب وسبب ذنوبي فامطروا واسلم لا دي كرامة شوف الان لما اقترنت الدعوة بالخضوع والتضرع ومعرفة النفس اثرت واجدت 75 00:25:40.000 --> 00:25:57.100 والا فالموقف حرج ولذا جاء في الحديث الصحيح ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره لكن من يقدم على القسم على الله من يقدم لان هناك امور يمتحن بها الانسان نفسه في عافية 76 00:25:57.650 --> 00:26:16.900 بعض الناس يقول اللهم ان كنت على الجادة وعلى الصراط المستقيم اقبضني اليك يمتحن ثم بعد ذلك ما يقبض ايش معنى هذا انه على غير الجادة لكن لا يعني هذا او ذاك لكن المسألة لا ينبغي ان يعرض الانسان نفسه الى فتنة والى محنة 77 00:26:17.400 --> 00:26:36.600 والله المستعان من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة يعني وهي موجودة فيها الى يوم القيامة الى يومنا هذا موجود الكرامات ويذكر عن من تقدمنا بيسير اشياء عجائب يعني يوجد من يسلم عليه 78 00:26:37.050 --> 00:26:56.150 يعني قبل ثلاثين او اربعين سنة يوجد من اه امور امور يعني لا شك انها حصلت لهؤلاء لشدة اتباعهم واقتدائهم بهدي السلف وسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام وادركنا منهم اناس 79 00:26:56.550 --> 00:27:13.750 يعني ما مالت بهم الدنيا ولا مالوا بها وساروا على نهج السلف الصالح لا ترى اي فرق بين عيشتهم وبينما يذكر في الكتب عن عن الفضيل والسفيانين وغيرهم لا نحس والله باي فرق 80 00:27:14.200 --> 00:27:28.250 نعم ما في شك انه لا يأتي زمان الا ولدي بعده شر منه لكن وجد من خيار الامة الى قيام السمع ووقع على ايديهم شيء من الكرامات واذا عرظت اعمالهم على الكتاب والسنة وجدت ديدنهم 81 00:27:28.350 --> 00:27:45.250 اللهج بذكر الله جل وعلا وتلاوة القرآن ونوافل العبادات من الصيام والقيام وتعلم العلم وتعليمه ولا في اكثر من هذا في كتب اهل التحقيق من اهل العلم لكن مع الاسف ان كثير من طلاب العلم والى الله نشكو 82 00:27:45.300 --> 00:27:59.050 يطلعون على امور لا تفيدهم لا في دينهم ولا في دنياهم. ويطلعون على كتب كان السلف يحذرون منها. لا يستفيدون منها لا في العلم ولا في العمل هذا لا شك ان فيه تلويث للقلوب 83 00:27:59.300 --> 00:28:23.150 لكن لو اقتصر الانسان على الوحيين وما يعينه على فهم الوحيين لا شك انه يسلم من كثير من الامور التي لوثت القلوب صدتها عن الذكر والله المستعان المقصود ان مثل هذا الامر موجود ولا ينقطع الا بنهاية هذه الامة والله المستعان. يقول فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة 84 00:28:23.150 --> 00:28:46.200 اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. اولا الاثار بمعنى المأثور المقصود انها ليست على العادة وليست على جادة يعني العادة ما جرت بان الانسان في غرفة منفرد بنفسه يتلو كتاب الله او يصلي او يذكر الله جل وعلا 85 00:28:46.300 --> 00:29:01.050 نعم ثم اذا سلم فاذا بجانبه طبق في عنب او تأمر او ما اشبه ذلك من غير سبب ظاهر هل هذا العادة الجادة ما خلقت نعم؟ ما تغيرت العادة ما في اشكال ان شاء الله 86 00:29:01.750 --> 00:29:16.850 يقول رحمه الله تعالى فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطن وظاهرا المراد بالاثار جمع اثر وهو المأثور المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام 87 00:29:17.350 --> 00:29:35.400 وليس في هذا مدخل لمن يعظمون الاثار ويصرفون لها شيئا من التعظيم الذي لا ينبغي الا لله جل وعلا. ويغلون بها ويتبركون بها. لا لان الدعوة الى تعظيم الاثار موجودة 88 00:29:35.500 --> 00:29:54.200 بعثت من جديد وهي موجودة في سائر اقطار المسلمين والان تبعث وتبحث من جديد كتب في الصحف عن تعظيمها والبحث عنها وترميمها واشادتها الشيخ ابن باز رحمة الله عليه له رسالة 89 00:29:54.250 --> 00:30:10.700 في الرد على بعض الكتاب اسماها ما هكذا تعظم الاثار. واذا خشيت الفتنة من اثر من الاثار تجب ازالته كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه بالشجرة اذا خشي ان يصرف لهذا الاثر الحسي 90 00:30:10.950 --> 00:30:32.500 ما لا يجوز صرفه من حقوق الله جل وعلا فانه يجب ان تمحى هذه الاثار والتبرك بهذه الاثار باثار الصالحين لا شك انه من اسباب الشرك ما وقع كثير من الامم في الشرك الا بواسطة تعظيمهم لهذه الاثار 91 00:30:32.750 --> 00:30:50.600 فالمراد بالاثار المأثور ما يؤثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل مما يتعبد به باتباع اثار رسولنا صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. مما يتظاهر بهذا عند الناس واذا خلا 92 00:30:51.050 --> 00:31:09.200 اجترى على المخالفة ولا يخالف ذلك ظاهرا بمعنى انه يخلع عن نفسه جلباب الحيا ويخالف ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام علانية لا في الظاهر ولا في الباطن واتباع سبيل السابقين الاولين 93 00:31:09.250 --> 00:31:28.150 من المهاجرين والانصار سبيل من سلف كل خير في اتباع من سلف فينظر الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام فيلتزم وينظر في سيرته ويقتدي ويأتسي وهو الاسوة وهو القدوة ومن بعده صحابته رضوان الله عليهم 94 00:31:28.550 --> 00:31:50.700 من المهاجرين والانصار والذين والذين اتبعوهم باحسان واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي عليكم بسنتي يعني خذوا بها والتزموها قولا وفعلا بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين 95 00:31:51.200 --> 00:32:08.750 الخلفاء الراشدون هم الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء هم الذين جاء ذكر في هذا في هذا النص وغيره وهم اهل الخلافة الخلافة ثلاثون سنة استوعب خلافة الاربعة نعم 96 00:32:09.150 --> 00:32:34.550 الحسن تكميل يعني ستة اشهر ماذا المقصود ان الاربعة هم الخلفاء الراشدون هم الخلفاء الراشدون. عليكم بسنتي بطريقتي ومنهجي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الراشدين جمع راشد والرشد ظد الغواية وظد الظلال 97 00:32:34.900 --> 00:32:56.650 والهداية المهديين الذين هداهم الله الى سلوك الصراط المستقيم من بعدي تمسكوا بها تمسكوا بها كأنها شيء محسوس يمسك باليد لانها واضحة المعالم لا ليس فيها خفاء ولا غبش واضحة 98 00:32:56.750 --> 00:33:19.050 يتمسك بها الانسان كما يتمسك باقوى ما يجد تمسكوا بي وعظوا عليها وهذا اشد من التمسك. ان الانسان اذا اراد ان يمسك شيئا بقوة مما مسكه بيديه مع اسنانه تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ التي هي الانياب 99 00:33:19.400 --> 00:33:41.400 او الاضراس واياكم تحذير ومحدثات الامور واياكم ومحدثات الامور يعني ما احدث في الدين بعد النبي عليه الصلاة والسلام مما لم يسبق له شرعية من كتاب ولا سنة هذا محدثة 100 00:33:41.850 --> 00:33:56.850 فان كل بدعة ضلالة المحدث هو البدعة الذي لم يسبق له شرعية من كتاب ولا سنة فان كل بدعة ضلالة كل محدث بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار كما جاء في بعظ الروايات 101 00:33:57.400 --> 00:34:16.200 كل بدعة ظلالة الرسول عليه الصلاة والسلام يعمم وكل من صيغ العموم ان كل ما ابتدع بعد النبي عليه الصلاة والسلام في الدين انه ضلالة نسأل الله العافية فكيف يقول من يقول من اهل العلم ان هناك بدع 102 00:34:16.400 --> 00:34:39.200 حسنة بدع محمودة بدع واجبة بدع مستحبة هذا التقسيم تقسيم البدع الى بدع حسنة وبدع سيئة او الحكم على البدع بالاحكام التكليفية الخمسة كل هذا من البدع فانه قول مخترع 103 00:34:39.650 --> 00:34:55.850 لا يدل عليه كتاب ولا سنة بل البدع كلها ضلالة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ظلالة ونقول بدعة واجبة مصادمة للنص يعني هذا التقسيم معتمد عند كثير من اهل العلم 104 00:34:56.250 --> 00:35:15.000 عند النووي وابن حجر وقبلهم العز بن عبد السلام ومجموعة من اهل العلم قسموا هذا التقسيم واتوا من فهم بعض الامور مثلا البدع الواجبة عندهم مثلوا لها كالرد على المخالفين من ملاحدة وزنادقة وغيرهم 105 00:35:15.350 --> 00:35:34.750 يقول هذا محدث لكنه واجب يجب الرد على هؤلاء نعم كيف الم يكن له اصل في القرآن من الردود على المخالفين في القرآن وفي السنة اصل لهذا الامر. وما دام له اصل من الكتاب والسنة فانه لا يسمى 106 00:35:34.900 --> 00:35:55.850 بدعة. من البدع المستحسنة او المستحبة عندهم بناء المساجد بناء المدارس المساجد ضايعة بها النص. بناء المدارس بناء القناطر بناء الروبوت وما اشبه ذلك قالوا هذه بدع لم توجد على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكنها مستحبة 107 00:35:56.000 --> 00:36:09.350 نقول ليست ببدعة لان ما لا يتم الواجب الا به وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب شرعي. وما لا يتم المستحب الا به هو مستحب شرعي 108 00:36:09.750 --> 00:36:38.000 فدلت على ذلك النصوص العامة وقواعد الشريعة دلت على ان هذا مطلوب شرعا فله اصل في الشرع وليس ببدعة لانه ما زالت الحاجة قائمة اسأل عن اه الاذان الاول بالنسبة لصلاة الجمعة 109 00:36:38.400 --> 00:37:00.750 الذي سنه عثمان رضي الله عنه الحاجة اليه ما زالت قائمة حاجة اليه ليس المراد منه تبليغ الناس وقت دخول الخطيب حاجة داعية اليه لالفات الناس الى وقت يتسع لان يتهيأوا لصلاة الجمعة 110 00:37:00.900 --> 00:37:16.350 وهذا ما زال قائم ما زال قائم وبعض اهل الغفلة لا يدري ولا يعرف ان اليوم يوم جمعة الا اذا اذن الابواب وكثير من اهل المزارع ما يعرفون صلاة الجمعة الا بالاذان الاول وكانوا 111 00:37:16.400 --> 00:37:37.700 يعلقون معرفة يوم الجمعة بسجود الامام في صلاة الصبح وقد وجد بعض المزارعين في اه مزرعته الى ان دخل الامام ولما سئل قال اليوم ليس بالجملة بدليل ان الامام ما سجد في صلاة الصبح 112 00:37:38.000 --> 00:37:56.950 فهؤلاء لا شك انهم محتاجون الى تنبيه في وقت يتسع يعني كما شرع الاذان الاول بالنسبة لصلاة الصبح ليوقظ النائم ويرد القائم ما اشبه ذلك لهذه الحكمة ايضا سن عثمان رضي الله عنه وارضاه 113 00:37:57.250 --> 00:38:18.800 وهو من الخلفاء الراشدين المهديين الذين امرنا بالاقتداء بهم والاهتداء بهديهم رأى الحاجة داعية لان المدينة توسعت يحتاجون الى من ينبهم في وقت كافي للاستعداد لصلاة الجمعة قوله فان كل بدعة ضلالة عرفنا ان كل من الفاظ العموم 114 00:38:19.400 --> 00:38:35.800 فلا يخرج عن هذه الجملة شيء مما يحدث في الدين مما لم يسبق له شرعيا من كتاب ولا سنة والاحداث في الدين لا شك ان ضرره بالغ فانه زعم ودعوى 115 00:38:36.150 --> 00:38:55.050 ممن ابتدع ان الدين بحاجة الى تكميل والله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم ويزعم ان النبي عليه الصلاة والسلام غفل عن مثل هذا وفي فعله افظل واكمل من فعل النبي عليه الصلاة والسلام لوازم تلزم على 116 00:38:55.100 --> 00:39:16.000 هذه البدع لكن بعض المبتدعة انما جرهم على ذلك الحرص على عمل الخير لكن مثل هذا القصد لا يكفي لا يكفي تجده يغرم بعبادة من العبادات فيزيد فيها هذا سبب السبب في البداية ثم بعد ذلك 117 00:39:16.400 --> 00:39:35.400 لا يوجد مثل هذا العمل الا ويكون في مقابل بمقابله ترك سنة من احيا بدعة فقد امات السنة من ابتدع في الدين في مقابله يلزم على ذلك ان يترك سنة وعلى كل حال البدع من اخطر 118 00:39:35.600 --> 00:39:58.000 الامور على المسلم من نظر في احوال المبتدعة وامرهم يزيد ويستفحل شيئا فشيئا الى ان ينسلخوا من الدين بالكلية فتجدهم يتشبثون بامور لا شرعية لها لم يسبق لها شرعية من الكتاب والسنة ثم يستفحل الامر ويعاقبون بامور تتلوها 119 00:39:58.000 --> 00:40:14.000 امور ثم بعد ذلك تنطمس بصائرهم عن ما شرع الله في كتابه وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام. فان كل ان ظلل ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله ومن اصدق من الله 120 00:40:14.050 --> 00:40:37.650 حديثة ومن اصدق من الله قيلا ويعلمون علما جازما لا تردد فيه ولا شك ولا ارتياب ولا يحتمل النقيظ ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وجاء ذلك في خطبته المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان اصدق الكلام كلام الله وخير 121 00:40:37.650 --> 00:40:53.200 الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ومن ابتغى الهدى من غير هذين الاصلين اظله الله. بلا شك لا طريق الى العلم الموصل الى مرضاة الله جل وعلا الا من خلال هذين الاصلين 122 00:40:53.350 --> 00:41:11.950 الكتاب والسنة ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس يؤثرون كلام الله على غيره من اصناف كلام الناس. وفضل كلام الله على كلام غيره كفضل الله على غيره 123 00:41:12.800 --> 00:41:31.850 مع الاسف ان اه يمر اليوم واليومان والثلاثة على بعض المسلمين ما نظر في كتاب الله ولا في عهده ومع ذلك تجده يقرأ الساعات الطوال في الصحف والمجلات هل هذا من ايثار كلام الله على كلام غيره 124 00:41:31.900 --> 00:41:56.600 العكس هذا من ايثار كلام غير الله على كلامه وعلى الانسان ان يراجع نفسه ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس مهما كانوا واذا كانت المزية لكلام الله على كلام رسوله عليه الصلاة والسلام كلام الله متعبد به ورتب عليه الاجور في كل حرف عشر 125 00:41:56.600 --> 00:42:10.750 حسنات لكن هل مثل هذا لكلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا ما تعبد بتلاوته لكن فيه العلم وفيه الخير وفيه الهدى وفيه الدلالة على الصراط المستقيم. كلام النبي عليه الصلاة والسلام بعد كلام الله 126 00:42:10.750 --> 00:42:26.450 جل وعلا وان كان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ويثيرون كلام الله على غيره من من كلام ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد 127 00:42:26.700 --> 00:42:47.750 نعم المتبع الملتزم للكتاب والسنة لابد ان يكون هذا حاله يقدمون هدي محمد عليه الصلاة والسلام على هدي كل احد بخلاف المتعصبين للائمة والاشياخ والمذاهب تجده يقدم كلام الامام على هدي النبي عليه الصلاة والسلام 128 00:42:48.000 --> 00:43:12.550 ويحاول جاهدا ان يسخر ويلوي عنق النص الى خدمة مذهبه وان بعدت الدلالة فهو يستدل لكلام امامه او يستدل بكلام امامه على فهم النص والاصل ان يدل ان يستدل لكلام امامه او على كلام امامه بالنص 129 00:43:12.950 --> 00:43:26.400 فتجده اذا قيل له الرسول يقول كذا قال لا الامام يقول كذا ومثل هذا لا يخفى على الامام ولو كان هذا هو المقصود لا ما خفي ولا غاب عن الامام 130 00:43:26.550 --> 00:43:43.700 وهو بهذا يدعي للامام العصمة من الخطأ في فهم النص ان كان بلغه او الجهل بهذا النص ان كان لم يبلغه وهذا كثير عند الائمة يخالفون الادلة لا على سبيل العناد 131 00:43:43.850 --> 00:44:02.950 والمصادمة وانما لكون هذا النص لم يبلغهم او فهموا منه غير ما فهمه غيرهم ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة لانهم هم اهل العمل بالكتاب والسنة هم اهل العمل بالكتاب والسنة 132 00:44:03.050 --> 00:44:29.900 ونصيب كل مسلم من هذه التسمية بقدر التزامه بالكتاب والسنة بقدر التزامهم بالكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة سموا اهل الجماعة ما سموا الجماعة لان كل قوم يجتمعون جماعة على حق ولا على باطل لكنهم سموا اهل الجماعة كما سموا اهل الكتاب والسنة اهل الاجتماع 133 00:44:30.050 --> 00:44:46.400 على الكتاب والسنة لان الجماعة هي الاجتماع وظدها الفرقة وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين يعني سواء كانوا على حق او على باطل يسمون جماعة 134 00:44:46.550 --> 00:45:05.100 وجماعة المسجد جماعة وجماعة آآ القبيلة جماعة وهكذا وجماعة الحي جماعة المدرسة جماعة فصار يطلق على هذا والا فالاصل انهم الذين اجتمعوا على الحق وعلى الهدى وهم اهل السنة واهل الجماعة 135 00:45:05.600 --> 00:45:26.950 ولذا اذا قلت اهل السنة والجماعة الا الجماعة وش اللي ترتب على هذا يعني ان تعطف على المضاف ولا على المضاف اليه نعم على المضاف اليه فتقول اهل السنة والجماعة 136 00:45:27.000 --> 00:45:52.450 العطف على نية تكرار العامل كانك قلت اهل السنة واهل الجماعة اهل السنة واهل الجماعة. ولكن لو رفعت هم اهل السنة وهم جماعة والجماعة ليست بصفة مدح لانها تطلق على القوم المجتمعين سواء كانوا على حق او على باطل 137 00:45:52.500 --> 00:46:11.300 يقول وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع اه وهو الاصل الثالث الاصل الاول الكتاب والثاني السنة والثالث الاجماع. هذه الاصول المتفق عليها هناك اصول مختلف فيها 138 00:46:11.350 --> 00:46:29.800 القياس والاستصحاب وقول الصحابي وغيرها. لكن هذه الاصول المتفق عليها والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين اذا وجد الاجماع لا يصوغ الخلاف ثم قال وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة 139 00:46:29.850 --> 00:46:49.200 جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة ما له تعلق بالدين مما له تعلق بالدين لا يخرجون عن نصوص الكتاب والسنة ولا اجماع. فيما يتعلق بالدين فلا يسوغ الخروج عن الكتاب ولا عن السنة ولا عن ما اجمع عليه 140 00:46:49.450 --> 00:47:09.450 المجتهدون في اي عصر من العصور وان كان الخلاف في من بعد السلف اللي ينظبط اجماعهم او لا ينظبط وليس كل اجماع ملزم انما الاجماع الذي يتعلق بالدين يعني لو ان قوما قالوا ان الاجماع قائم على ان 141 00:47:09.450 --> 00:47:31.000 الترتيب في اشارات المرور جماع هذا ان اللون الاحمر للوقوف نعم لا عالمي عالمي عالمي ها لا عالمي هذا يا اخي هذا اجماع اجماع على ان الحمرا انت شفت شيئا 142 00:47:31.100 --> 00:47:49.450 هاي ان سمعت ما تصلح كنت سمعت ان شيئا رأيت لا بأس المقصود ان خل هذا مثال يا اخي ما يلزم ان يكون منضبط لانه لا يترتب عليه شيء اه اللون الاحمر للوقوف والاخظر للسير والاصفر للاستعداد للوقوف 143 00:47:49.500 --> 00:48:05.050 هذا اجماع لو قال في دولة من الدول او في بلد من البلدان قالوا نعكس نقول هل الخروج عن هذا الاجماع يؤثر ولا ما يؤثر؟ لا يؤثر لان الشئ قال مما له تعلق بالدين مما له تعلق بالدين اه 144 00:48:05.050 --> 00:48:24.500 اعمال الانسان وتصرفاته وقيمة الانسان انما تتم بوزنه بهذه الموازين الثلاثة ومع الاسف ان كثير من الناس اختلت عنده هذه الموازين فتجده يزن الانسان بوظيفته براتبه مركزه الاجتماعي وما اشبه ذلك 145 00:48:24.700 --> 00:48:43.700 والسؤال اكثر ما يكون عن هذه الامور. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. يعني لما كانوا مجتمعين وعلماؤهم معروفون. اما ان او قبل ذلك بقرون تفرغت الامة الذي في الاندلس لا يعرف المخالف ممن ممنو بهم المشرق 146 00:48:43.750 --> 00:49:00.050 في الهندي او في الصين او ما اشبه ذلك والعكس بعد تفرق الامة دون ظبط الاجماع خرط القتاد. ولذا تجدون من اهل المن ينقل الاجماع ثم يبين له انه وجد مخالف ثم يذكر الخلاف 147 00:49:00.150 --> 00:49:18.200 ومنهم من يذكر الاجماع بنفسه وينقضه غيره او بنفسه ثم يظهر له مخالف وهذا موجود في كلام كثير ممن ينقل الاجماع كابن المنذر وابن حزم وابن عبد البر والنووي وغيرهم ولكثرة 148 00:49:18.200 --> 00:49:34.350 الخروق في هذه الاجماعات قال الشوكاني ودعاوى الاجماع تجعل طالب العلم لا يهاب الاجماع. على كل حال ان لم يكن اجماع فهو قول الاكثر له هيبته ما لم يطلع على مخالف 149 00:49:34.400 --> 00:49:52.000 قال والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة يعني من الشرق الى الغرب وليست الوسائل وسائل الاتصال كما هي عليه الان يمكن ان يعرف قول المخالف 150 00:49:52.000 --> 00:50:11.800 في اقصى الشرق مع اقصى الغرب في وقت واحد ولا يعني هذا ان ما نفاه شيخ الاسلام يمكن رده بسبب هذه الوسائل انما الخلاف معروف هل يعد الاجماع ممن بعد الصحابة بعد التفرق في البلدان او لا يعد. والاكثر على انه معتبر. الاكثر على انه معتبر. رواية عن 151 00:50:11.800 --> 00:50:20.765 الامام احمد ان الاجماع المعتبر هو اجماع الصحابة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين