1
00:00:01.100 --> 00:00:31.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السادس والاخير من سلسلة مجالس شرح العقيدة الواسطية

2
00:00:31.100 --> 00:00:51.100
لشيخ الاسلام ابن تيمية ينعقد صبيحة يوم السبت الثاني من شهر ربيع الاول من عام اربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ولقد كان شيخ الاسلام تيمية

3
00:00:51.100 --> 00:01:11.100
هذه في اثناء هذه العقيدة بين وسطية اهل السنة والجماعة في ابواب الاعتقاد المختلفة بينة وسطيتهم في باب صفات الله. بين اهل التعطيل واهل التمثيل. ووسطيتهم في باب افعال الله

4
00:01:11.100 --> 00:01:41.100
اين القدرية والجبرية ووسطيتهم آآ في باب في باب اسماء الدين والاحكام من المرجئة وبين الوعيدية. وايضا وسطيتهم في اه باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. وفصل هذا في الابواب التي تلته تفصيلا بين

5
00:01:41.100 --> 00:02:01.100
حصل به استبانة هذه الوسطية وانهم هدوا لما اختلف فيه من الحق باذنه. وكان اخر ما تحدثنا عنه ليلة البارحة اه ما يتعلق بباب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف ان اهل السنة

6
00:02:01.100 --> 00:02:31.100
والجماعة قد وفوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حقهم. ونزلوهم منازلهم امتثلوا امر الله تعالى فيهم دعوا لهم وتربوا عنهم كما اثنى الله على الذين جاؤوا من بعدهم بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا

7
00:02:31.100 --> 00:02:51.100
للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وان هذا هذا الحق يكون لعموم الصحابة وخصوصهم فلذلك تكلم عن التفاضل بينهم وان من فئات الصحابة ما يكون افضل من بعض كتفظيل من انفق من قبل الفتح

8
00:02:51.100 --> 00:03:11.100
قاتل على من انفق من بعد الفتح وقاتل. والمقصود بالفتح صلح الحديبية. وتفضيل المهاجرين على الانصار وتفضيل اهل بدر وتفضيل اهل بيعة الرضوان وتفضيل العشرة المبشرين بالجنة. الى غير ذلك من وجوه التفاضل العامة. ثم دلف الى التفاضل

9
00:03:11.100 --> 00:03:31.100
للخاص فبين ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وهذا لا يختلف عليه اثنان من اهل السنة والجماعة قد خطب به على منبر الكوفة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وتواتر النقل فيه عنه. وقال من فضلني على ابي بكر وعمر

10
00:03:31.100 --> 00:03:51.100
جلدته حد الفريا. ثم ان السلف اختلفوا بعد ذلك في امر علي وعثمان فمنهم من قدم عثمان وربع بعلي ومنهم من عكس ومنهم من توقف فكانت هذه المسألة اه ليست من المسائل التي

11
00:03:51.100 --> 00:04:11.100
ظللوا فيها المخالف. الا ان المسألة التي يضلل فيها المخالف مسألة الخلافة. فلا يختلف اهل السنة والجماعة ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. فمن نازع في هذا فهو اضل

12
00:04:11.100 --> 00:04:31.100
من حمار اهله. واستقر معتقد اهل السنة والجماعة على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة وبين الشيخ رحمه الله بشكل خاص فضيلة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اله

13
00:04:31.100 --> 00:04:51.100
الذين لا تحل لهم الصدقة بيوت خمسة ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس وال ابن عبد المطلب وآآ ما يجب لهم من المودة الخاصة بسبب ايمانهم اولا وبقرابتهم للنبي

14
00:04:51.100 --> 00:05:11.100
صلى الله عليه وسلم. ثانيا اه ثم بين فضل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهن امهات المؤمنين وانهن يدخلن دخولا اوليا في اهل بيته صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى انما يريد الله ليذهب

15
00:05:11.100 --> 00:05:31.100
عنكم الرنسة اهل البيت ويطهركم تطهيرا. في سياق الايات التي يقول فيها يا نساء النبي يا نساء النبي وان افضلهم قلنا اثنتان خديجة رضي الله عنها ام اولاده واول من امن به وعضده والصديق بنت الصديق عائشة بنت

16
00:05:31.100 --> 00:05:51.100
وابي بكر رضي الله عنها احب نسائه اليه التي قال فيها وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام لما قرر الشيخ رحمه الله تعالى هذه الاصول دخل بعد ذلك في بيان الموقف من اولئك الذين

17
00:05:51.100 --> 00:06:11.100
يقدحون وينالون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

18
00:06:11.100 --> 00:06:41.100
الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقوم او عناء الصحابة ويقولون ان هذه الاثار مرمية في مساوئهم في مساوئهم. منها ما هو كذب ومنها ما يقول صلى الله عليه وسلم اما مجتهدون مصيبون

19
00:06:41.100 --> 00:07:31.100
من الصحابة بل تجوز حتى انه يغفر لهم من السيئات فقد ثبت قول رسول الله صلى الله من جبل نعم الحمد لله رب العالمين. هذا كلام محكم رصين قل ان يجده الانسان مجتمعا في آآ موضع كما يجده في هذا

20
00:07:31.100 --> 00:07:51.100
موضع من العقيدة الواسطية فبين رحمه الله ان اهل السنة والجماعة برءاء من طريقة طائفتين الرافضة الذين يتبرعون يبغضون الصحابة رضوان الله عليهم ويسبونهم. بل ويكفرونهم. وانما سميت الرافضة بهذا

21
00:07:51.100 --> 00:08:11.100
الاسم لانهم قالوا لزيد بن علي بن الحسين رحمه الله ورضي عن اسلافه لما قالوا له تبرأ من ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي وصاحباه ابرأ ممن يبرأ منهما فقالوا رفضناك. فسموا رافضة

22
00:08:11.100 --> 00:08:31.100
فهذا هو الاسم الذي ينبغي ان يطلق عليهم. اما اسم الشيعة فان هذا الاسم في الحقيقة كان ابتداء استعماله آآ استعمالا لغويا فيقال شيعة علي وشيعة معاوية وشيعة عثمان. بمعنى من شايعه وناصره. وهم في الحقيقة ما شايعوا عليه

23
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
رضي الله عنه كما ينبغي ولو كانوا محقين في مشايعته لساروا على طريقته ونهجه. ولكنهم انتحوا منحا بعيدا وخرجوا عن اصول اهل الاسلام واوجدوا من البدع العقدية والعملية ما لا يخفى على ادنى طالب علم

24
00:08:51.100 --> 00:09:11.100
ومن ذلك بغضهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذين زكاهم الله تعالى في كتابه. فالله تعالى يقول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخر الايات. ويقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

25
00:09:11.100 --> 00:09:31.100
الذين اتبعوهم باحسان لقد رضي الله عن عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الى غير ذلك من النصوص القرآنية والنبوية التي فيها ثناء مطلق على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يعقل ان يأتي من يتلمهم

26
00:09:31.100 --> 00:10:01.100
ويكفرهم ويبدعهم ويصفهم بالردة ولا يستثني ولا يستثني الا بضعة افراد. لا ريب ان هذا مناكفة ومناقضة صريح القرآن وصحيح السنة. ولهذا قيل لو قيل لليهود من خير ملتكم لقالوا اصحاب موسى. ولو قيل للنصارى من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى. ولو قيل للرافضة من شر ملتك

27
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
لقالوا اصحاب محمد. فيا عجبا لهم. وكذلك ايضا النواصب وسموا نواصب لمناصبتهم العداء اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعنى بهم الخوارج. بل هم في الواقع ناصبوا العداء لاهل بيت النبي صلى الله

28
00:10:21.100 --> 00:10:41.100
الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه. ومن معه وايضا لطلحة والزبير وعلي وومعاوية وعمرو بن العاص فانه فان المحكمة الاولى من الخوارج كفروا اهل الجمل واهل الستين وآآ كفروا عموم

29
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
فالمسلمين فلهذا كان اهل السنة والجماعة يبرؤون من طريقة هؤلاء ومن طريقة هؤلاء. ثم لا فانه قد وقع بين المسلمين فتنة في اخر زمن عثمان ابن عفان رضي الله عنه واختلف الناس اختلافا واسعا

30
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
ولما قتل بائع عامة المسلمين امير المؤمنين اه علي ابن ابي طالب وابى اهل الشام اه معاوية ومن معه حتى ان يؤخذ بدم عثمان فوقع بين المسلمين خلف محفوظ في التاريخ لا يخفى واراد بعض الصحابة

31
00:11:21.100 --> 00:11:41.100
قهوة هم طلحة والزبيب وعائشة ان يقضي وان يحسم هذا الخلاف فخرجوا يريدون ان يجمع المسلمون على غير علي ومعاوية فجرى من جراء ذلك فتنة ابتلى الله بها ذلك الجيل من الصحابة فوقعت معركة الجمل وستين

32
00:11:41.100 --> 00:12:01.100
وقد صاحب وقوع هذه الخلافات بين المسلمين آآ ان اندس بعض المغرضين من الزنادق الذين ارادوا تلم الدين وهدمه فادخلوا من الروايات والقصص والاخبار ما يوغرون به الصدور على اصحاب

33
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
النبي صلى الله عليه وسلم واعتبر بلوط بن يحيى الملقب بابي مخنف. فان هذا الرجل قد ادخل في الروايات التاريخية من الاكاذيب والقصص الموضوعة ما تقشعر له الابدان. وصار الرواة

34
00:12:21.100 --> 00:12:41.100
تناقلون هذه المرويات فكان له الاثر السيء في تشويه صورة التاريخ الاسلامي. وانما الذي وقع بين الصحابة سيذكر الشيخ اجتهاد فمنهم من اجتهد فاصاب ومنهم من اجتهد فاخطأ. لكن طريقة اهل السنة والجماعة بعد ذلك

35
00:12:41.100 --> 00:13:11.100
كانت طريقة حكيمة. فاول شأنهم انهم يمسكون. يمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون بمعنى انهم لا يتفكهون في المجالس باستعراض تلك الفتنة رواية تلك المرويات والتلذذ بالتلذذ بها كما يصنع اصحاب الحكايا والقصص وغير ذلك. بل هم يتحاشون الحديث فيها ابتداء. ولا يتكلمون

36
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
الا على سبيل الذب عن الصحابة وصون اعراضهم ليس الا. لكنهم لا يفتتحون الحديث فيها كما قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تلك دماء طهر الله منها سيوفنا. فلنطهر منها السنتنا

37
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
لهذا كان من طريقتهم انهم يمسكون عما شجر بين الصحابة. وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله فهذه المرويات اقسام. فمنها ما هو كذب صريح. ومنها ما قد زيد فيه ونقص

38
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
عن وجهه ومنها ما هو صحيح. وهذا عين الانصاف. فمنها ما هو كذب من وضع الوضاعين من انثال من سميت لكم اه اه لوط ابن يحيى ابو مخنف قال عنه الذهبي انه شيعي محترق. ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن

39
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
بمعنى ان له اصل ولكن ادخل عليه من الزيادات او حذف فيه من التوظيحات او غير حتى بدأ على غير وجهه. ولا ريب ان هذا يؤدي الى تشويه الصورة. ومنها ما هو

40
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
هو صحيح يعني قد وقع فعلا فلا يمكن لاحد ان ينكر وقعة الجمل او وقعة صفين او مسألة التحكيم لا ريب ان هذا قد وقع لكن شابه من التحريف والزيادة والنقصان ما اخرجه عن وجهه الصحيح. فهذا الصحيح قال عنه شيخ الاسلام

41
00:14:51.100 --> 00:15:11.100
هم فيه معذورون. كيف ذلك؟ اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وقد قال النبي صلى الله عليه اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم الحاكم فاجتهد فاخطأ فلهم فله اجر واحد

42
00:15:11.100 --> 00:15:31.100
فنحسن الظن بهم ونقول هذا ما ادى اليه اجتهادهم. وهم بشر غير معصومين. لا نعتقد ان كل واحد منهم مبرأ من كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز في حقهم رضوان الله عليهم ان يبدر منهم آآ شيء من الكبائر وشيء من الصغائر

43
00:15:31.100 --> 00:15:51.100
وتجوز آآ عليهم الذنوب في الجملة لكن شأنهم يختلف عن شأن غيرهم بان لهم من المزايا والمناقص ما يغطي ذلك. لهذا قال الشيخ لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم

44
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
انصدم لهم النصرة ولهم الهجرة ولهم العلم النافع والعمل الصالح الذي لا يكون لمن بعده لهذا يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. بسبب حسناتهم العظيمة الماحية. وقد قال الله تعالى

45
00:16:11.100 --> 00:16:31.100
الا ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووصفهم بانه هم خير القرون كما في الصحيحين. وان المد من احدهم والمد هو ربع الصاع. او نصيته الذي هو ثمن الصاع لو

46
00:16:31.100 --> 00:16:51.100
به احدهم لكان ثوابه اعظم من ثواب من سواهم لو انفق مثل جبل احد ذهبا. ثم قال ثم اذا كان قد صلى منكم واتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل

47
00:16:51.100 --> 00:17:11.100
صلى الله عليه وسلم. الذين هم احق الناس بشفاعته. او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي اصابوا فلهم اجرا وان اخطأوا

48
00:17:11.100 --> 00:17:51.100
ورسوله وجهاده في سبيله والهجرة والنصرة وعلم الاخر والعمل الصالح وفي سيرة القوم بعلم وعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من فضائل علم يقينا انه خير الخلق بعد وانهم هم الصفوة التي هي خير الامم واكرمها على الله. نعم هذا قوله

49
00:17:51.100 --> 00:18:11.100
متوسط وكلام عدل قل ان تجد نظيره مجتمعا في قطعة كما في هذا المكان فلهذا قال الشيخ رحمه الله لو قدر وهذا ممكن انه صدر من احدهم ذنب فانه يهيئ له من المكفرات ما يغفره الله تعالى

50
00:18:11.100 --> 00:18:31.100
له مثل ماذا؟ المكفرات التوبة فان التوبة تجب ما قبلها وهم احرى الناس ان يهدأوا الى التوبة ان وقع منهم شيء من ذلك وايضا الحسنات الماحية وهم احق الناس بالعمل الصالح فان الله تعالى قد امتن عليهم بقوله واعلموا ان فيكم

51
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. اه كذلك هم حريون

52
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
بالمغفرة بفضل سابقتهم. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في قصة حاطب بن بلتعة بن ابي بلتعة. لما بسر النبي صلى الله عليه وسلم الى قريش. وقال عمر يا رسول الله مرني فلأضرب عنقه. فوالله لقد نافق. قال وما يدريك يا عمر

53
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
لا اله الا الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فلا ريب ان هذه السابقة مدعاة لمغفرة الذنوب ثم ايضا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم احق الناس بشفاعته. وكذلك ايضا ما قد يقيد

54
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
لبعضهم ويقدر من الابتلاءات كالابتلاء بالامراض والبلايا التي يكفر الله بها السيئات. كل هذه الامور لو قدرنا وفرضنا وجود ذنب محقق. فكيف اذا كان ذلك آآ الذنب آآ ناتج او ذلك

55
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
الخطأ ناتج عن اجتهاد فيدورون بين اجر واجرين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد خطأ ومغفور ثم هذا الذي ينكر على بعضهم وليس كلهم وسم بذلك لكن من

56
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
دخل في هذه الامور ونسب اليه بعض هذه الامور هذا القدر بالنظر الى مجموع سيرتهم نذر يسير امور بجنب فضائلهم التي من الله تعالى بها عليهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة

57
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
علما نافع والعمل الصالح. فلهذا قال الشيخ رحمه الله ان نظرة الانصاف والعدل تقضي بان يحفظ لهم هذا الفضل وانهم خير القرون لا كان ولا يكون مثلهم رضوان الله عليهم. وانهم صفوة القرون من هذه الامة. هذا ايها الكرام ويا ايها

58
00:20:51.100 --> 00:21:11.100
ايتها الكلمات ومن بلغ هو الواجب تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الواجب بين المؤمنين ان يحب بعضهم بعضا ويستغفر بعضهم لبعض. لا كما وصف الله اهل النار كلما دخلت امة لعنت اختها. اما اهل الاسلام والسنة

59
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
فانهم لم يزالوا يستقرون لمن سبق ويحسنون الظن به ويعتذرون له ويجدون له احسن المحامل هذا الذي يجب بين المؤمنين وبذلك تم الكلام على مسائل الاعتقاد ثم ان الشيخ رحمه الله تعالى ختم هذا

60
00:21:31.100 --> 00:22:01.100
الرسالة المباركة بذكر منهج اهل السنة والجماعة في الاستدلال وكذلك ايضا طريقتهم في مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. فقال وما من طريق اهل السنة والجماعة اتباع رسول الله صلى عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. واتباع وصية رسول الله صلى

61
00:22:01.100 --> 00:22:21.100
صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعرضوا عليها بالنوافل واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. ويعلمون ان كلام الله وخير الهدي هدي

62
00:22:21.100 --> 00:22:51.100
النبي صلى الله عليه وسلم ويقدمون هدي محمد على عهد كل احد وبهذا سمو اهل الكتاب والسنة وسمو على الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وايتاء وجماعة والاجماع هو الاصل الثالث الذي يحتفل عليه في العلم والدين. فهم يسيرون بهذه الاصول

63
00:22:51.100 --> 00:23:21.100
واعمال باطنة وظاهرة اما له تعلق بالدين والاجماع الذي اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشر نعم هذه القطعة قطعة في بيان منهج اهل السنة والجماعة في الاستدلال. وان طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:23:21.100 --> 00:23:41.100
وظاهرا والمقصود باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورثه من العلم النافع. فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم وانما ورثوا العلم. فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى

65
00:23:41.100 --> 00:24:01.100
علم كمثل غيث اصاب ارضا. فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء. فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب امسكت الماء فشرب الناس منه وسقوا وزرعوا. وكان منها قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت شجرا. فذلك مثل

66
00:24:01.100 --> 00:24:21.100
من نفعه الله بما بعثني به من الهدى والعلم فعلم وعلم. فذلك ينطبق ينطبق على من؟ على العلماء الفقهاء الراسخين. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. اي بمعنى انه جمع العلم لكن لم يشتهر به. ويصبح في

67
00:24:21.100 --> 00:24:41.100
فيه اماما وهم الرواة والمحدثون الذين جمعوا الاحاديث ولا يعلم لهم تفقه فيها. فحفظوها امة كما تحفظ الاجانب وهي الحياظ الواسعة الغدران التي تجمع الماء فيشرب الناس منها ويستقون ويزرعون

68
00:24:41.100 --> 00:25:01.100
اما الصنف الثالث اعاذنا الله واياكم فهم الذين لم يقبلوا هدى الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فهم بمنزل القيحان التي لا تمسك ماء فتنتفع ولا تنفع. لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فكان من

69
00:25:01.100 --> 00:25:21.100
شأن اهل السنة والجماعة انهم اسعد الناس بميراث محمد صلى الله عليه وسلم فهم يتبعون اثاره. صلى الله عليه وسلم فما قام عليه الدليل وصحت نسبته اليه تمسكوا به وعضوا عليه بالنواجذ. كذلك ايضا من شأنهم اتباع سبيل

70
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
الاولين من المهاجرين والانصار. ذلك ان الله تعالى يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليهما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فثم سبيل للمؤمنين وثم سبيل

71
00:25:41.100 --> 00:26:01.100
للمجرمين ولهذا قال الله وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فثم سبيل للمؤمنين يجب باعوا ولزومه وثم سبيل للمجرمين يجب اجتنابه والنهي عنه. قال واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:26:01.100 --> 00:26:21.100
فانه قد آآ اوصاهم بوصية ووعظهم بموعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون حتى قالوا كأنما هي وصية مودع فقال اوصيكم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ومن الخلفاء الراشدون؟ الخلفاء

73
00:26:21.100 --> 00:26:41.100
بدون هم كل من خالف النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع والعمل الصالح. وادخل الناس في هذا الخلفاء الاربعة. لان الله جمع لهم بين السيادة والريادة والقيادة والعلم النافع والعمل الصالح. ولكن كل من

74
00:26:41.100 --> 00:27:11.100
النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع والعمل الصالح فهو خليفة الراشد. فيدخل في هذا الائمة الكبار كاحمد والشافعي وغيرهم. قال تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ والنواجد هي اخر الاضراس كناية عن شدة التمسك اه والالتزام واياكم ومحدثات الامور. محدثات الامور هي

75
00:27:11.100 --> 00:27:31.100
البدع لان البدعة هي الاحداث في الدين. كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من البدع. اذ البدع قدح في

76
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
في المرسل وقد حن في الرسالة كأنما يستدرك على الله قوله اليوم اكملت لكم دينكم كأنما يقول المبتدع كلا لم يكمل الدين ولم تتم النعمة حتى جاء هو ليقترح الاظافات التي يدعيها ويزعمها. لهذا

77
00:27:51.100 --> 00:28:11.100
فان البدعة كما عرفها الشاطبي يقول طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسير عليها بلغت في التعبد لله تعالى يقول البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يعني تماثل وتشابه

78
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
الامور الشرعية يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. فهذه البدع مذمومة كما قال فان كل بدعة صلالة. ويعلم اهل السنة والجماعة ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

79
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
ولابد لكل مؤمن ان يمتلئ قلبه بهاتين الجملتين. فلا يقدم كلام احد على كلام الله وكلام رسوله. ولا يؤثر كلام احد على كلام الله ورسوله من سائر الناس. تجد بعض المشتغلين بالعلم يحتفي بكلام الفقهاء والائمة ما لا

80
00:28:51.100 --> 00:29:11.100
بكلام الله وكلام رسوله. وهذا طيش في الميزان واضطراب. خذ من حيث اخذوا. وقدم كلام الله وكلام رسوله على كلام كل احد ولا تشتغل بالفروع وتدع الاصول. بل هديه صلى الله عليه وسلم مقدم على هدي كل احد. فكان احقا

81
00:29:11.100 --> 00:29:31.100
ناس بوصف الكتاب والسنة هم اهل السنة والجماعة فهم اهل الكتاب واهل السنة وهم الجماعة. لماذا؟ لاجتماع على الحق وقد قال عبد الله ابن مسعود لميمون ابن مهران قال الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك. وان كان كما قال شيخ الاسلام

82
00:29:31.100 --> 00:29:51.100
ان لفظ الجماعة صار اسما للقوم المجتمعين. لكن الاصل في الجماعة ان تكون موافقة للحق. ولهذا يقال ان محمد ابن اسلم الطوسي رحمه الله كان يسمى السواد الاعظم. وهو رجل واحد. وذلك للزومه السنة وحرصه على اتباعها

83
00:29:51.100 --> 00:30:11.100
وبين الشيخ الاصل الثالث الذي يرجع اليه اهل السنة بعد الكتاب والسنة وهو الاجماع. فهذه هي الاصول الثلاث التي يرجع اليها اهل السنة والجماعة الكتاب والسنة هو الاجماع. والاجماع هو اتفاق علماء امة محمد

84
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
صلى الله عليه وسلم على مسألة من المسائل في عصر من العصور. فاذا انعقد الاجماع اكتسب صفة القطعية. ولزم الاخذ به وحرم الخروج عليه. الاجماع هو اتفاق علماء او مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم

85
00:30:31.100 --> 00:30:51.100
على مسألة من المسائل في عصر من العصور. لهذا قال الشيخ انهم اي اهل السنة والجماعة يزنون بهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة هو الاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة. اما ما كان سوى ذلك فانه لا

86
00:30:51.100 --> 00:31:11.100
التفتوا اليه كامزجة الناس وسلومهم وعاداتهم وارائهم وعقولهم هذه لا يمكن ان تعارض الكتاب والسنة يا جماعة بين الشيخ رحمه الله ان الاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف يعني ما وقع في القرون الاولى وبعد

87
00:31:11.100 --> 00:31:31.100
هو ربما لا يكاد ينضبط الاجماع لسببين لقوله كثر الاختلاف وانتشرت الامة. يعني بعد جيل الصحابة لما في مكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام ومصر واليمن يعني كانوا محدودين والتواصل بينهم

88
00:31:31.100 --> 00:31:51.100
اه سهل يمكن ان ينعقد الاجماع بل قد انعقد الاجماع في مسائل عدة. لكن لما طوفوا وطوحوا في البلدان ووصلوا الى آآ الاندلس والى حدود الصين. حينئذ يصعب ضبط الاجماع. لهذا قال آآ والاجماع الذي ينضبط هو

89
00:31:51.100 --> 00:32:21.100
فكان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. فهذه اصول منهجية لابد لطالب العلم ان يعني يدركها ويلتزم بها ثم قال عن المنكر ويوم اقامة الحج والجهاد والجمع والجمع والجمع والاعياد مع

90
00:32:21.100 --> 00:32:51.100
ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيب ويدينون ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه المؤمن للمؤمن نعم ذكر في القطعة السابقة آآ الامور العامة التي يلتزم بها يا اهل السنة والجماعة تجاه الامامة والجماعة. وذلك انهم اه يولون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حقا

91
00:32:51.100 --> 00:33:11.100
فهو حظه فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علامة خيرية هذه الامة كما قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس لم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو سبب خيرية هذه الامة

92
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
زينتها وفضلها على سائر الامم. لانه يحصل به اقامة الدين وصيانته. واذا ترك الناس الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر ضاعت معالم الدين. وتسلل اعدائه اليه ولم يوجد ما ما يردهم. لهذا لم يزل اه اهل

93
00:33:31.100 --> 00:33:51.100
والسنة يتواصون بهذه الخصلة العظيمة وهي الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر. لكن ينبغي ان نعلم يا كرام ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال الشيخ على ما توجبه الشريعة على ما توجبه الشريعة فلا بد فيه من ثلاثة شروط العلم قبله

94
00:33:51.100 --> 00:34:11.100
والرفق معه والصبر بعده. لا بد من العلم قبله. فمن امر او نهى بغير علم آآ افسد اكثر مما ولابد من الرفق معه لان الله تعالى امتن على نبيه بذلك فقال فبما رحمة من الله لنت لهم

95
00:34:11.100 --> 00:34:31.100
لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. والله تعالى يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه. كذلك ايضا لا بد من الصبر بعده. الم تروا ان لقمان لما وعظ

96
00:34:31.100 --> 00:34:51.100
وابنه قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. واصبر على ما اصابك. فلا بد من ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ثم بين اه امر الجماعة وان من شأن اهل السنة والجماعة اقامة الحج والجهاد

97
00:34:51.100 --> 00:35:11.100
والجمع والاعياد يعني اه مظاهر الولاية العامة مع الامراء. ابرارا كانوا او فجارا. ويحاسب على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. نعم هذا من شأن اهل السنة والجماعة انهم اهل وحدة وائتلاف. لا اهل فرقة

98
00:35:11.100 --> 00:35:31.100
واختلاف. فهم يطيعون من ولاهم الله تعالى عليهم بالمعروف. يطيعون من ولاهم الله تعالى عليهم بالمعروف يلتزمون بالسمع والطاعة ولو امر عليهم عبد حبشي كان رأسه زبيبة. وينهون عن الخروج عن الائمة

99
00:35:31.100 --> 00:35:51.100
فيما يترتب على الخروج على الائمة من اراقة الدماء واثارة الدهماء. وحصول الفتن والقلاقل يرون الصبر على ظلم وجور الولاة. ويرون ان المصلحة في الصبر على ذلك اعظم من المصلحة

100
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
مزعومة في الخروج عليهم. ولهذا لما سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله افلا ننابذهم قال لا ما صلوا وقال في جواب اخر لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان

101
00:36:11.100 --> 00:36:41.100
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم قيودا اربعة ثقالا في امر الخروج على الولاة اولها الرؤية المحققة. فلا يعتمد الانسان على البلاغات والاشاعات والقيل والقال. فقوله الا ان تروا دليل على وجوب التحقق والتأكد فلا يعتمد الانسان على الاشاعات والبلاغات والقيل

102
00:36:41.100 --> 00:37:01.100
قال فان هذا مدعاة لانفراط الامر. الشرط الثاني ان يكون كفرا. فلا يجوز الخروج بسبب الفسق كالظلم واخذ الاموال بالباطل وفعل المحرمات والمنكرات. هذا لا يسوغ الخروج. لان في الخروج مفسدة اعظم

103
00:37:01.100 --> 00:37:21.100
شرط او القيد الثالث ان يكون بواحا. ومعنى بواحا كما قال الخطابي اي ظاهرا باديا مستعلنا. اما ان كان شيء كما يقال من تحت الطاولة من وراء الكواليس الى اخره فلست متعبدا بالتنقيب والبحث عنه ليس لك الا الظاهر. الامر

104
00:37:21.100 --> 00:37:41.100
الرابع عندكم فيه من الله برهان اي عندك من الله اية محكمة او حديث ثابت على ان هذا كذلك انه كفر. اما اذا كانت المسألة مسألة خلافية ومحتملة فلا يجازف الانسان مصلحة

105
00:37:41.100 --> 00:38:01.100
مسلمين وتم الشرط الخامس دلت عليه نصوص اخرى وهي القدرة فربما توفرت هذه يعني الامور الاربعة ولكن يبقى بعد ذلك انه لابد من قدرة. الم يقل الله للمؤمنين في مكة كفوا ايديكم واقيموا الصلاة

106
00:38:01.100 --> 00:38:21.100
واتوا الزكاة فمن عرض نفسه للتلف فقد اساء. فلا بد من التنبه لهذا وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية انه لا يكاد طائفة خرجت على ذي سلطان انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت

107
00:38:21.100 --> 00:38:41.100
على ذي سلطان الا وكان في خروجهم من الشر اعظم مما كانوا يرجونه من الخير او كلاما نحو هذا لهذا قال ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. فليس معنى ما تقدم من وجوب الطاعة بالمعروف ان الانسان

108
00:38:41.100 --> 00:39:01.100
انا لا يامر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. بل يبذل النصيحة والنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فهذا هو ميزان العدل في هذا الباب. ثم لما ذكر هذه المسائل المهمة ذكر جملة من اه

109
00:39:01.100 --> 00:39:31.100
الخلقية لاهل السنة والجماعة فقال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد في الامة والسهر

110
00:39:31.100 --> 00:40:11.100
والشكر عند الرخاء ويدعون الى مفاهيم الاخلاق ومحاسن صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. وتعطي وتعفو ما طوف على وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان في السبيل

111
00:40:11.100 --> 00:40:41.100
والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق وكل ما يظنونه ويفعلونه من هذا غيره فاننا هم فيه مبتدعون لا حسبك. هذه الجملة ينبغي ان تكون مع ما بعدها. آآ ما احسن هذا؟ ما احسن

112
00:40:41.100 --> 00:41:01.100
ما بينه آآ رحمه الله من طريقة اهل السنة والجماعة في مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. وهذا امر ينبغي التفطن له. ليس تأمر العقيدة هو مجموعة من المحفوظات المتنية والجمل المصفوفة لا لا بد ان يظهر اثر العقيدة على

113
00:41:01.100 --> 00:41:21.100
سلوك وعلى الاخلاق فان هذا هو مقتضى ان الايمان قول وعمل قد يسهل على الانسان ان يحفظ منظومة عقيدة او يحفظ مثنى في العقيدة. لكن لا يقال انه قد حقق العقيدة بمجرد حفظه لها عن ظهر قلب. حتى

114
00:41:21.100 --> 00:41:51.100
تحول الى سلوك والى حياة والى سجية وخلق. لهذا بين ان من شأن اهل السنة والجماعة عدم احتكاك بين الاعتقاد والسلوك بين الايمان والتطبيق. فلذلك يكون بينهم من الصفات الايمانية ما لا يكون عند غيرهم من المودة والرحمة والصبر وعند البلاء والشكر عند

115
00:41:51.100 --> 00:42:11.100
في الرخاء والرضا بمر القضاء يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال يأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار الى غير ذلك مما سمعتم من هذه الحزم الخلقية الراقية من عفة المنطق

116
00:42:11.100 --> 00:42:31.100
وسلامة الصدر الاخلاق الكريمة. ويوجد يرعاكم الله من بعض المنتسبين الى الاسلام والسنة. من يكون فيه شيء ضد ذلك من فظاظة الاخلاق ومن الجفاء ومن العقوق ومن الاساءة الى الجيران والاخوان هذا

117
00:42:31.100 --> 00:42:51.100
في الحقيقة ما حقق العقيدة كما ينبغي لو حققها كما ينبغي لظهرت عليه اثارها. فالواجب ان ينظر الانسان في سيرة القوم ويتأمل في سير اعلام النبلاء من الائمة المذكورين ائمة الهدى ومصابيح الدجى

118
00:42:51.100 --> 00:43:21.100
كالامام احمد ومالك والشافعي والسفيانين والاوزاعي وغيرهم من ائمة الدين الذين يطول قاموا بذكرهم سيجد انهم يضربون اروع الامثلة في الفضل والرفق والصبر والاحسان الشفقة على المسلمين والصلة والبر وجميع القيم الخلقية الراقية

119
00:43:21.100 --> 00:43:41.100
الانسان له صورتان. صورة ظاهرة وهي الصورة الخلقية. وصورة باطنة وهي الصورة الخلقية وهي المزاج والتكيف النفسي. فلا بد ان ان تثمر هالعقيدة يا طالب علم العقيدة. هذا الاثر المحمود

120
00:43:41.100 --> 00:44:01.100
وتحيل من نفسك نفسا ايمانية آآ هواها تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه جمل كل واحدة منها تحتاج الى بسط وتفصيل لكنها لا تخفى على ذي عينين وعلى من اراد الحق فالله الله

121
00:44:01.100 --> 00:44:21.100
الله معشر طلبة العلم لابد من ان نولي هذه القضية حقها. وان نتلمس اثر العقيدة على السلوك. فاذا لم يظهر العقيدة على السلوك والاخلاق والاعمال الصالحة فثم خلل. ففتش عن قلبك. واعرف انك بعد

122
00:44:21.100 --> 00:44:41.100
لم تصب كبد الحقيقة ولم آآ تنعم بثمرة هذه العقيدة. ثم قال وطريقتهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:44:41.100 --> 00:45:21.100
وهي السيرة والجماعة وفي حديث نعم هذه القطعة مفيدة جدا في معرفة الاصطلاحات وذلك ان طريقة اهل السنة والجماعة هي لان الله سبحانه وتعالى قال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. فهذا هو الوصف الذي يجب ان نتصف به

124
00:45:21.100 --> 00:45:41.100
وهو وصف الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن اعلموا يرعاكم الله ان الاسلام هو دين الله للاولين والاخرين قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام فلن يقبل منه. ولهذا جميع الانبياء

125
00:45:41.100 --> 00:46:01.100
السابقين مسلمون واتباعهم مسلمون. لكنه الاسلام بالمعنى العام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. والدليل على ان اسم الاسلام هو الاسم القديم. ان الله سبحانه وتعالى قال عن ابراهيم اذ قال له

126
00:46:01.100 --> 00:46:21.100
اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا انتم مسلمون ووصف الله جميع انبياء بني اسرائيل بانهم مسلمون. فقال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور

127
00:46:21.100 --> 00:46:51.100
يحكم بها النبيون الذين اسلموا. وقال الله تعالى عن الحواريين واشهد بانا مسلمون. واشهد بان مسلمون وقالت ملكة سبأ لسليمان واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. فلا بل بل حتى الجن يقول مؤمنهم وان منا المسلمون ومنا القاسطون. فلهذا قلنا ان الاسلام هو دين الله للاول

128
00:46:51.100 --> 00:47:11.100
الاولين والاخرين لا دين سواه. واما اليهودية والنصرانية فليس ديانا لله. اليهودية هي ال اليه دين موسى عليه السلام بعد تحريف الاحبار. والنصرانية هي مآل اليه دين عيسى عليه السلام

129
00:47:11.100 --> 00:47:31.100
بعد تحريف الرهبان. هذه هي اليهودية وهذه هي النصرانية. ولهذا برأ الله تعالى منهما ابراهيم. فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. وانكر على من طالب المسلمين بذلك فقال وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل بل

130
00:47:31.100 --> 00:47:51.100
ابراهيم حنيفا. وقال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى؟ قل اانتم اعلم ام الله ارأيتم؟ فدين الله واحد هو دين الاسلام. لكنه كما اسلفت هو الاسلام بالمعنى هو

131
00:47:51.100 --> 00:48:11.100
الاسلام بالمعنى العام الذي يعني الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. واما الاسلام بالمعنى خاص فهو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من العلم النافع والعمل الصالح من العقائد الصحيحة والاحكام

132
00:48:11.100 --> 00:48:31.100
العادلة والاخلاق القويمة والاداب الرفيعة. فكان هذا الدين وهذه الشريعة ناسخة لما تقدمها تأملوا كيف ان الله في سورة المائدة ذكر التوراة فقال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. ثم ثنى بالانجيل فقال وقفينا على

133
00:48:31.100 --> 00:48:51.100
بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل. ثم ثلث فقال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. يعني حاكما وقاضيا وناسخا. فهذا الذي يجب ان يصير الناس اليه

134
00:48:51.100 --> 00:49:11.100
ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للناس جميعا يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه

135
00:49:11.100 --> 00:49:31.100
اوه لعلكم تهتدون. وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو هريرة في الحديث القدسي في الحديث الذي في صحيح مسلم نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني امة الدعوة. يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن

136
00:49:31.100 --> 00:49:51.100
الذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. اذا كان الامر كذلك وكانت طريقته طريقة الاسلام فما الذي دعانا الى ان نتسمى بالسنة والجماعة. بين الشيخ رحمه الله السبب. قال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:49:51.100 --> 00:50:11.100
ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار وهي امة الاجابة. امة الاجابة هي التي افترقت على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة هي السنة والجماعة صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوق

138
00:50:11.100 --> 00:50:31.100
هم اهل السنة والجماعة. اذا هذا هو السبب في تمسكنا بهذا اللقب. اهل السنة والجماعة. وذلك ان المنتسب فينا الى الاسلام كثير لكنهم فرق ضالة كلهم يدعي انه على الاسلام لكنهم ليسوا على الاسلام النقيب

139
00:50:31.100 --> 00:50:51.100
ليسوا على الاسلام الصافي بل يكون اسلامهم مشوب ببدع وخرافات عقدية وعملية فكان الباقون فعلى الاصل الاول المتمسكون بالسنة المحضة هم اهل السنة والجماعة. الذين هم اهل الحديث من اه

140
00:50:51.100 --> 00:51:11.100
وفقهائه مالك والشافعي واحمد وغيرهم ممن سمينا فهؤلاء بحمد الله لم لم ينقطعوا على مر التاريخ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهري لا يضرهم من خالفهم يعني علميا

141
00:51:11.100 --> 00:51:31.100
يا من خذلهم يعني عمليا حتى يأتي امر الله وعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم بجملة رائقة محكمة فقال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. هذا هو سبب التسمية باهل السنة والجماعة

142
00:51:31.100 --> 00:52:11.100
ثم قال وفي وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ففيهم الابدان ومنهم ائمة الدين الذين اتجمع المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة لا يضرهم من خالفهم ولا من خلفهم حتى تقوم الساعة. هذا هو الواقع ومن قرأ التاريخ

143
00:52:11.100 --> 00:52:31.100
تبين له ذلك ان اعلام الهدى ومصابيح الدجى واصحاب المناقب والمكارم والفضائل انما هم في اهل السنة والجماعة وفيهم الابدان والمراد بالابدال من اذا مضى ابدله الله تعالى آآ بغيره من

144
00:52:31.100 --> 00:52:51.100
قمة الدين فهؤلاء هم ائمة الاسلام هم العمود الفقري للاسلام. واما اهل البدع فيقتربون ويبتعدون بحسب درجة بدعتهم. فليس اهل البدع على حد سواء منهم من بدعته مغلظة ومكفرة ومنهم من

145
00:52:51.100 --> 00:53:11.100
بدعته دون ذلك. لكن اسعد الناس بهذه الاوصاف وصف الكتاب والسنة والجماعة. هم اه اهل الحديث الذين يقال عنهم اهل السنة والجماعة. واما المخالفون فقد يكونون كثيرين من حيث آآ

146
00:53:11.100 --> 00:53:31.100
الالقاب والتسميات لكن السواد الاعظم بحمد الله تعالى هم اهل السنة والجماعة هم الذين حفظوا بيضة الدين حوزته تحقق فيهم موعود الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقول النبي صلى الله

147
00:53:31.100 --> 00:53:51.100
عليه وسلم لا تزال الطائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ثم ختم رحمه الله هذه الرسالة بهذا الدعاء. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيل قلوبنا بعده الهدايا

148
00:53:51.100 --> 00:54:21.100
والحمد لله وحده وصلى على خير خلقه محمدا واله وصحبه وسلم امين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم وان يسلكنا في نظمهم. وان يتبعنا اثارهم فان المرء مع من احب يوم القيامة وما ظنك قوم في اوائلهم ومقدمهم رسول الله صلى الله

149
00:54:21.100 --> 00:54:41.100
وعليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة. وكرام الصحابة والتابعين وائمة الدين. لا ريب ان فهؤلاء هم الطائفة المنصورة وهم الفرقة الناجية. وهم اهل الحديث وهم اصحاب المناقب

150
00:54:41.100 --> 00:55:01.100
مأثورة المذكورة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يلزمنا غرزهم وان يتبعنا اثارهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ انا انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزى الله شيخ الاسلام ابن تيمية خير الجزاء. على ما اودع في هذه العقيدة الميسرة

151
00:55:01.100 --> 00:55:21.100
الواضحة من هذه المعاني والجمل المستمدة من الكتاب والسنة. فانها كما ذكرنا في مطلع شرحها اتسمت بالشمول واليسر والسهولة والبعد عن التعقيد اللفظي الذي ابتلي به المتكلمون. كما انه ضخ فيها من

152
00:55:21.100 --> 00:55:41.100
ايات القرآنية والاحاديث النبوية والجمل السلفية ما لا يجتمع في غيرها. فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه وعن امة محمد خير الجزاء والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. واشكر في الختام اه اخواننا في المكتب التعاوني

153
00:55:41.100 --> 00:56:01.100
اه في هذه المحافظة محافظة الجبيل اه رسالة على ما رتبوا من اه لهذا اللقاء وهذه الدورة وان يبارك في جهودهم كما اشكر لكم معشر الاخوة الحاضرين ومن تابعنا عبر الوسائط حرصكم واسأل الله

154
00:56:01.100 --> 00:56:15.400
تعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وان يحسن عاقبتنا في جميع الامور والحمدلله رب