1
00:00:02.550 --> 00:00:26.350
الرحمن  قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله ومنهم محمد بن عبدالرحمن بن ابي ذر المدني الفقيه الامام الرباني الفقيه اذا هو محدث وفقيه فهو فقيه. الامام اكبار له اقوال وله فقه وله مواقف جليلة

2
00:00:26.750 --> 00:00:51.100
وقال الرباني فاثنى عليه في هذا غاية الثناء فمواقفه عظيمة جليزة وهو حافظ من الحفاظ وثقة من الثقات وجليل ولكن مع هذا لا يمنع من وجود اخطاء او ان حديث الراوي يتغير من مكان الى مكان على حسب المصادر التي عنده وعلى حسب التعب وعلى حسب

3
00:00:51.100 --> 00:01:07.950
المذاكرة وامور اخرى واسباب مبينة في شيء اسمه اسباب العلل انا ساحيل الجامع في العيد الى هذه الظعف البشري هل من اسباب العلل ستأتينا باذن الله تعالى انا جهزت الكتاب للحاشية ستمر باذن الله تعالى

4
00:01:08.850 --> 00:01:32.400
لكن المهم ان العلل لها اسباب تكلمت في مقدمة الجامع في العلل واحد احبابنا احد احبابنا يريد نسخة سوف نؤمن له نسخة نرسلها له اراد ان يطلبها ان العمر ذكر مسلم في كتاب التمييز طبعا كتاب التمييز من الكتب الجليلة

5
00:01:32.600 --> 00:01:57.100
ويوجد له مختصر والمختصر ناقص وليس بالكامل ان سماع الحجازيين منهم يعني صحيح قال وفي حديث العراقيين عنهم وهم طبعا جاءت هنا وهم وهنا الفرق بين الوهم والوهم حاشية طويلة ليست لي انا عزوتها لصاحبها لكن اتيت بها لاهميتها ومكانتها

6
00:01:57.950 --> 00:02:14.150
لكن الشيخ ابراهيم اللاحم حينما نقلت في احد كتبه يعني في الجرح والتعديل جعلها هكذا وهم يعني بسكون الهاء والدكتور ابراهيم اللاحم رجل متقن في هذا الفن جزاه الله خير الجزاء

7
00:02:15.700 --> 00:02:34.200
قال ولعله كان يلقن فيتلقن يعني بالعراق طبعا هذا لما قال ولعله لا نأتي ونقول ان ابن ابي ذئب كان يلقن وانه ضعيف لهذه الاحتمالية هنا مسلم بن الحجاج يتذكر شيء ان حديث

8
00:02:34.350 --> 00:02:54.700
يعني تحديثه في العراق كان فيه شيء ورواية حجازي ورواية حجازي عنها اقوى وذكر ان في العتق في حديث ابن عمر ان مراحل ابن ذئب ابن ابن ابي بكير. قال وسماعه منه بالعراق يعني النبي فيما

9
00:02:54.700 --> 00:03:12.650
واما ابن ابي فديد فلم يذكر عنه السعاية وهو سماع حجازي. طبعا من اراد ان يعرف معنى السعاية وما يتعلق بها من اقوال وروايات وانتقادات قد تكلم عنها العراقي في طه التدريب

10
00:03:15.150 --> 00:03:29.000
قالوا اما ابن ابي فديت فلم يكفر عنه السعاية وهو سماع الحجازين. طبعا كان الشيخ رحمه الله محقق الكتاب لما تكلم قال ولم نجد لغير مسلم كلاما في سماع العراقيين

11
00:03:29.600 --> 00:03:47.750
بل قال في هدي السارئ احتج به الجماعة. هكذا باطلاق العبارة وعن هنا احتج به جماعة معناه رقم عين الذي يذكر في تهريب الكمال وفي فروعهم وليس معناه يعني ليس فيها رد على هذا. لكن بالممارسة العملية

12
00:03:47.900 --> 00:04:06.800
يعني هذا دائما نقول الذي يشتغل في الحديث لا بد ان تكون له ممارسة التصحيح والتضعيف والاعلان حتى صاحب هذا الكتاب فضلا رحيم. هذا في المجلد الحادي عشر ذكر حديث اختلف فيه الرواة. قال هناود ابن ابي ذر اثبت الناس في سعيد المقبوري

13
00:04:07.250 --> 00:04:28.150
لكن يحتمل ان يكون الاختلاف فيه من قبل ابن ابي ليب نفسه لما حدث به بالعراق فان رواية الحجازي وسماعهم من ابن ابي ذئب صحيح وفي حديث عراقيل عنه وهم كبير وهذا منه ولعله كان يلطمن بعناق فيتلقن ذكره مسلم احال الى مسلم واحال الى شيخ العنان

14
00:04:28.200 --> 00:04:43.400
وهنا ندرك اهمية شرح العلل وكيف انه يأتيك بالاشياء التي تنفعك في صنعة حديث هذا في حديث من الاحاديث في المجلد الحادي عشر وللمؤلف نفسه ايضا في المجلد الثالث رواية اخرى اذا حصلت فيها اختلاف

15
00:04:43.700 --> 00:04:59.800
قال والمحفوظ يبات الجماعة لا سيما فيهم اهل المدينة مثل ما عندن عيسى وابن ابي هديت فان رواية حجاز وسماعهم من ابن ابي ذئب صحيح وفي حديث عراقي عنه وهم كبير ذكره مسلم في كتاب التمييز

16
00:04:59.900 --> 00:05:09.046
اذا هذا الكتاب يعطيك قواعد لا يستغني عنها حديثي ابدا. هذا وبالله التوفيق