1
00:00:00.150 --> 00:00:20.050
الله الرحمن الرحيم هذا الباب الذي عقده ابن رجب الحنبلي مهم جدا لا سيما هذا من دقائق علم العلل ونحن نعلم ان علم المعرفة الخطأ في احاديث الثقات اذا هو كل ميزان لاجل التوصل الى الخطأ في احاديث الثقات

2
00:00:21.050 --> 00:00:44.700
لان الحديث لما يأتينا باسناد طاهره الصحة يعني يتبادر الانسان الصحة لكن بعد البحث والجمع يتوسط فهو يتحدث عن راوي يروي عن راوي ثم يتبين قد سقط رابي ثم ذكر ان الانسان يروي عن ثقة ثم يأتي شخص اخر يفسد عليه حديثه في روايته عن هذه الثقة

3
00:00:45.200 --> 00:01:03.450
اذكر مثال رواية قتيبة بن سعيد عن الليث وقد جاء شخص اضاف شيئا هنا واخطأ فيه قتيبة بسبب هذا الشخص الذي ادخل شيئا واعطاك في اربعة اسطر او خمسة اسطر اربعة اسطر

4
00:01:03.850 --> 00:01:26.250
كلمات في غاية الاهمية وهنا نبه الى مسألة مهمة اننا حينما نخرج حديث الثقة ويتبين لنا خطأه علينا ان نتوصل من اين جاءه الخطأ وهذا الذي بينه ابن رجب روى قتيبة ابن سعيد اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل الثاقف البغلاني

5
00:01:26.700 --> 00:01:43.050
عن الليث ابن سعد حديث الجمع بين الصلاتين في السفر وهو غريب جدا متن غريب لانه الحديث الوحيد الذي يروى فيه جمع التقديم حينما نرجع نجد احاديث كثيرة في في الجمع بين الصلاتين

6
00:01:43.500 --> 00:01:57.200
لكن ذكر جمع التقديم لم يرد الا في حديث قتيبة عن الاثم بل وهو غريب لانه ليس له ما يشهد له وليس له ما يقويه استنكره الحفاظ انظر هذه للفاء كأنها مهمة

7
00:01:58.450 --> 00:02:13.150
ويقال انه سمع مع خالد ابن الهيثم. يعني سمع مع خالد بن الهيثم في املاء الليث ابن سعد قال سمعوا مع خالد بن الهيثم فادخله على الليل يعني ادخله على مرويات قتيبة عن الليث

8
00:02:13.300 --> 00:02:26.700
وهو لا يشعر يعني قتيب الذي لا يشعر ذكره الحاكم في علوم الحديث. طبعا لما نرجع الى الحاكم ليس فقط الحاكم راوي. وهذا ايضا البيهقي قد روى هذا وقد سبق الكلام عليه مستوفا

9
00:02:27.100 --> 00:02:44.150
في كتاب الصلاة هنا هذه النسخة التي احتفينا بها يوم امس يقول وقد روى قتيبة ابن سعيد عن الليث ابن السعد حديث الجمع بين الصلاتين في السفر. وهو غريب جدا فاستنكره الحفاظ

10
00:02:44.400 --> 00:03:00.600
ويقال انه سمعه مع خالد ابن الهيثم فادخله على الليث فهو لا يشعر ذكره الحاكم في علوم الحديث يعني هذا هنا تصحيف في هذه الكلمة ان هذا خالد ابو الهيثم

11
00:03:01.650 --> 00:03:25.100
وترجمته هنا نأخذ ترجمته من هذا الكتاب خالد ابن القاسم المداني. ابو الهيثم اذا هذا خالد ابو الهيثم وهذا تصحيف وترجمته هنا والكلام عنه مفصل هذا في ميزان الاعتدال وقد راجعت عشرات الكتب في ترجمته

12
00:03:25.400 --> 00:03:49.200
ستجد جريمة النقاد الكلام عنه  اذا نرجع للمخطوطات وقلنا باننا نرجع للمخطوطات لاجل ان نتوصل الى هذه نسخة دار الجزبة المصرية. خطها جميل لكن فيها خطأ ليس بالقدر وقد روى قتيبة ابن سعيد عن الليث ابن سعد

13
00:03:49.500 --> 00:04:11.150
حديث الجمع بين الصلاتين في السفر وهو غريب جدا فاستنكره الحفاظ ويقال انه سمعه مع خالد ابن الهيثم كما هنا وكما هنا ولما نرجع النسخة الاخرى طبعا هاي النسخة الشؤون المصرية خطها واضح لكنها كثيرة الخطأ. هذه النسخة افضل منها

14
00:04:11.400 --> 00:04:29.550
اللي هي نسخة سلطان احمد الثالث قال وقد روى شف هنا علامة اللحق قتيبة هذي علامة اللحق حتى لما نتعلم كيف نقرأ المخطوطات حتى يكون الدرس كاملا لعدد من الفوائد

15
00:04:29.650 --> 00:04:43.900
اتى بها ثم لحقها. وقد روى قتيبة ابن سعيد عن الليث ابن سعد حديث الجمع بين الصلاتين هي سفرة وغريب جدا فاستنكره الحفاظ ويقال انه سمعه مع خالد ابن الهيثم. التصحيف ايضا موجود

16
00:04:44.450 --> 00:05:04.350
لكن محقق المحقق عليه واجبات اول واجب على المحقق ظبط النص فكان ضبط النص هنا في غاية الاهمية مع خالد ابي الهيثم هذه كان ضبطها مهما جدا وهذه ايضا عند

17
00:05:04.800 --> 00:05:22.750
الجديدة التي فرحنا بها وان شاء الله فرحنا يبقى فرحنا وفرحكم طبعا تكملة الكلام هذا لكن يعني ذكرت ان النسختين الخطيتين وقع فيهما هذا التصحيف لكن محقق هل يعتمد فقط على النسخ

18
00:05:22.900 --> 00:05:38.900
لم يرجع الى موارد المصنف. ومن استقى منه والى التراجم. نحن نعلم اول واجب على المحقق ظبط النص. ثانيا التعليق عليه بما يخدمه  ويذلل مصاعب النص. ثالثا ترجمة الرواة مهم للقارئ

19
00:05:39.350 --> 00:05:58.250
يعني لو ترجموا لهذا الراوي لن يجدوه بهذا الاسم. ماذا يصنعون؟ يبحثون يبحثون يتوصلوا الى الصواب من خلال بحثه عن الترجمة. هذا لما يكون للباحث النفس الجيد لمعرفة حقيقة الامر. اذا ترجمة الرواة مهم للقارئ وهو عمل يساعد المحقق على ضبط النص

20
00:05:59.400 --> 00:06:12.950
الامر الثالث في هذا العمل قيمة تثاب ابن رجب هذا يعني في هذه الثلاثة اسطر اعطاك المهمة جدا قيمة تثاب ابن رجب فهو يبين لك من اين يأتي خلل الرواية

21
00:06:13.450 --> 00:06:38.850
لتجعل هذه القواعد مدرسا تسير عليها في تنقية الاخبار مما شابه من خطأ وخذل والحذر من الكذب والخطأ الحذر من الكذب والخطأ هنا هذا الراوي خالد الهيثم خالد بن قاسم ابو الهيثم المدائني. والمدائن معروفة لحد هذا اليوم تسمى بالمدائن. هذا الرائي كان كذابا واطبقت عليه جريمة النقاد على صنيعه وكيف

22
00:06:38.850 --> 00:06:58.000
ان النقاط قد فضحوه هذا من تعليق على النكت على كتاب ابن الصلاح الكلام عن شروط الصحة وجهوا دلالة الشروط الخمسة لصحة الحديث هو ان العدالة والضبط يحققان اداء الحديث. كما سمع من قائله

23
00:06:58.500 --> 00:07:15.700
يعني احنا نريد نعرف رواية قتيبة عن الليث كما سمعها الاكمل كما سمعها قتيبة من الليث فوظعنا الشروط اذا حصل خلل نتوصل الى الخلل واتصال السبب على هذا الوصف السابق اي العدالة والضبط. في الرواة يمنع اختلال ذلك في اثناء السند

24
00:07:15.950 --> 00:07:32.650
عدم الشذوذ يحقق ويؤكد ضبط هذا الحديث الذي ندرسه بعينه. وانه لم يدخله وهم وعدم الاعلال يدل على سلامته من القوادح الخفية. شوف هذا فيه قادح خفي ابان هو ابن رجب ان قتيبة لما سمع من الليث ابن سعد

25
00:07:32.800 --> 00:07:49.300
جاء هذا خالد بن القاسم المدائني فاضاف هذا الخبر هكذا بعد استدلالنا بسائر شروط الصحة على سلامته من القوادح الظاهرة فكان الحديث بذلك صحيحا لتوفر عامل النقل الصحيح واندفاع القوادح الظاهرة والخفيفة

26
00:07:49.300 --> 00:08:20.450
فبعد هذا يكتب عن مقصودي ان شروط الصحة جاءت ينجينا من اه الكذب وتعمد الخطأ كما حصل لهذا الراوي خالد ابن القاسم ابي الهيثم حينما ادخل على الليل بسماع قتيب ابن سعيد فصار الخلل والان سوف نشرح الحديث من جامع العلل شرحا مفصلا

27
00:08:20.750 --> 00:08:39.500
وبعد ذلك نأتي بالمشجر باذن الله تعالى ليتضح الامر جيدا لان الحديث لا يخلو من صعوبة بسم الله الرحمن الرحيم الان نتحدث عن حديث قتيبة الذي سبق الكلام عنه قبل قليل

28
00:08:40.500 --> 00:08:58.050
هذا من الجامع في العلل وهذا المتن عتيبة ابن سعيد عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر ابن نوافلة عن معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك

29
00:08:58.450 --> 00:09:18.100
اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا هذا المقطع يعني هنا لا غير ما في اشكال واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر. هذا اللفظ منكر لم يرد الا بهذه الرواية نص على ذلك اهل العلم

30
00:09:18.700 --> 00:09:37.700
وصلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء ايضا هنا واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. هذا ايضا واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها

31
00:09:37.700 --> 00:09:57.650
مع المغرب. ايضا هذي اللفظة يعني فيها خلل لانه الحديث لما ليس له شواهد يبدأ النقاد يدققون رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن حبان وابو اسحاق ابراهيم المزكي في المزكية. طبعا في الهامش والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والذهبي

32
00:09:59.300 --> 00:10:20.200
كلهم من طريق قتيبة هذا حتى نتعلم كيف نخرج اقول هذا الحديث ظاهره الصحة. يعني لما نطبق القواعد ظاهروا الصحة ولذلك يعني لابد من جمع الطرق والنظر والموازنة والمقارنة والبحث هل الحديث فيه غرابة ام ليس فيه غرابة

33
00:10:21.200 --> 00:10:41.200
هذا الحديث ظاهره الصحة قال قتيبة عليه اي الحديث علامة سبعة من الحفاظ كتبوا عني هذا الحديث احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين والحميدي وابو بكر ابن ابي ابو خيثمة حتى عدا سبعة. هؤلاء السبعة سبعتهم ليسوا فقط رواة. هؤلاء سبعتهم نقاد من كبار نقاد هذه الامم

34
00:10:42.100 --> 00:10:59.000
لما رووا الحديث علموا عليه علامات لما ينتخبونه من الراوي علموا علاماتهم ونقل قتيب هذا معناه ان الامر فيه خلل ما الذي يشبهه؟ يشبهه الضبة التي عند اهل الحديث. وتكلمنا عنها في دروس شرح النخبة

35
00:10:59.200 --> 00:11:13.100
لما يأتي الناقد يقرأ في كتاب او ينسخ كتاب يمره شيء يشك فيه يجعل عليه ضبا صاد فاذا دقق وراجع اضاف لها حاء اذا كانت صحيحة. اذا كان فيها خلل اصبح الخلل

36
00:11:13.150 --> 00:11:27.800
اذا هؤلاء لما انتخبوا منه علموا وهلاك كلهم نقاد. احمد بن حنبل يحيى ابن معين. الحميدي. ابو بكر ابن ابي شيبة ابو خيثمة وقال ابن الملقن وهذا اسناد على شرط الشيخين لكنه فرد من الافراد

37
00:11:27.900 --> 00:11:47.950
يعني ظاهره الصحة نحن نتحدث عن هذه دواما نقول مسألة على شرط الشيخين. مسألة تحتاج الى انتباه قال لكنه فرد من الافراد يعني الذي دفع النقاد على مزيد البحث انه فرد تفرد به قتيبة عن الليث. اين اصحاب قتيبة

38
00:11:48.250 --> 00:12:14.950
وكذلك يعني لم يوجد الحديث لما ابو حاتم الرازي اخذه من قتيبة وذهب الى مصر لم يجده لا يروي احد من اهل مصر عن الليث بهذا اللفظ اذا غير ان حديثنا هذا تفرد به قتيبة عن الليث ونص الحفاظ على ذلك. هذي مسألة مهمة لما نحكم بالتفرد لا بد

39
00:12:14.950 --> 00:12:37.550
ان نبحث عن قول النقاد قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره. يعني اشار الى التفرد وقال البيهقي تفرد به قتيبة ابن سعيد عن ليث عن يزيد. وقال الخطيب لم يروي حديث يزيد ابن ابي حبيب ان ابي الطفيل احد عن الليث غير قتيبة

40
00:12:38.150 --> 00:12:55.550
وقال الذهبي ما رواه احد عن ليث سوى قتيبة اذن بحثت ما وجدنا التفرد بعد ذلك نبحث هذا التفرد هل مقبول ام ليس بمقبول وقد انكر هذا الحديث على قتيبة سندا ومتنا

41
00:12:55.850 --> 00:13:11.000
لما نقول سندا لم يأتي احد يرويه عن الليث غير قتيبة لما نأتي متنا المتن فيه شيء ثم وجدنا ما يخالف هذا سندا ومثنى اما السنن فالرواية المحفوظة هي رواية ابي الزبير

42
00:13:11.300 --> 00:13:33.900
عن ابي الطفيل عن معاذ وهذي ستأتينا المشجر لما نقرأ المشجع ستأتينا ظاهرة قال ابو سعيد ابن يونس لم يحدث به الا قتيبة ويقال انه غلط وان موضع يزيد ابن ابي حبيب ابو الزبير. يعني ايضا مسألة في الاسناد هذا في الاسناد

43
00:13:34.750 --> 00:13:46.450
طبعا هذا الكلام نذهب في التخريج ونبحث وقد وقفت على ثمانية انفس رووه عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن يعني هو الحديث حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وليس ما سبق

44
00:13:47.550 --> 00:14:03.550
هكذا رواه مالك ابن انس وهذا تخريجه اضطر ابن خالد وعمرو ابن الحارث وهشام بن سعد وسفيان بن سعيد الثوري وابو خيثمة الزهير ابن معاوية واشعث ابن سوار وزيد ابن ابي انيسة

45
00:14:04.400 --> 00:14:19.450
اقول فقد خالف قتيبة في روايته هذا الحديث عن الليث عن يزيد ابن ابي حريم هؤلاء الرواة اما الليل نرجع الليث من جماع العلم حتى ان ابا جعفر المنصور ارسل اليه في بغداد

46
00:14:19.600 --> 00:14:37.500
واراد ان يجعله على اقليم مصر فهو الفقيه الحافظ المعروف وطلابه عدد ابن سعد فقد روى اصحابه الحديث عنه ننظر في اصحاب الليث ونحن نعلم اننا في ظبط ننظر في من روى هذا الخبر

47
00:14:38.000 --> 00:15:00.800
عن هشام ابن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ به وهم عبد الله بن صالح عند الطبراني ويزيد ابن خالد الرملي عند ابي داود نعم عند ابي داوود والبيهقي الا انه قرن الليث ابن سعد مع المفظل ابن فضالة وهكذا يتجه الحمل في اسناد هذا الحديث الى قتيبة ابن

48
00:15:00.800 --> 00:15:20.650
لا محالة في ابدال يزيد ابن ابي حبيب موضع ابي الزبير المكي. طبعا الان في التسيير يظهر هذا ظهرا اذا قتيبة روايته فيها خلل في الاسناد. اما المتن فكل من روى الحديث من طريق ابي الزبير عن ابي الطفيل لانه هذا مثال

49
00:15:20.650 --> 00:15:40.000
اصل الحديث. رواية ابي الطفيل عن معاذ. طبعا هذي رواية صحابي عن صحابي. هذا ابو الطفيل اللي عاش وتوفي عام مائة مائة يعني عام عشر ومئة لما شرحنا حديث في صحيح البخاري في انه لا يبقى احد ممن على الارض فوق مئة سنة ذكرنا انه من دلائل النبوة بدليل

50
00:15:40.500 --> 00:15:54.350
ان ابا الطفيل في عام عشر نوميا فانما ذكر مطلق الجمع شف اللفظ ذكر مطلق الجمع من غير تعرض لجمع التقديم في شيء من طرق الحديث الا في رواية قتيل فقط قتيبة

51
00:15:55.450 --> 00:16:11.250
اما رواية يزيد بن خالد الرمل الان فقد وقع لفظها مقاربا للفظ حديث قصيبة الا ان الحفاظ اعلوا هذه الرواية قد تأتينا رواية موافقات. ايضا هذه الموافقة نبحث عنها وايضا هذا الراوي قد اخطأ في هذه الرواية

52
00:16:11.800 --> 00:16:36.250
وقال الترمذي وحديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ الحديث الخطأ ايضا قد جاء بيان اعلاله وقال البيهقي انما انكر من هذه الرواية يزيدنا بحبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة اللي هي رواية الجم الغفير التي سبقته

53
00:16:37.050 --> 00:16:51.450
قال الذهبي غلط في الاسناد واتى بلفظ منكر جدا. وقال الخطيب هو منكر جدا من حديثه الحاكم النيسابوري يعني اراد ان يبين وجه الخبل وقد افاض الحاكم في بيان علة الحديث في فصل ممتع

54
00:16:51.800 --> 00:17:05.450
وقال هذا حديث رواته وائمة ثقات وهو شاذ الاسناد والمتن لا نعرف له علة نعلله بها ولو كان الحديث عند الليث عن ابي الزبير عن ابي الطفيل لعللنا به الحديث

55
00:17:05.700 --> 00:17:22.700
فلو كان عندي عند يزيدنا بحبيب عن ابي الزبير لعل النبي فلما لم نجد له العلتين خرج عن ان يكون معلما ثم نظرنا فلن نجد ليزيدنا بحبيب عن ابي الطفيل رواية ولا وجدنا هذا المتن بهذا السياق عند احد من اصحاب ابي الطفل يعني

56
00:17:23.400 --> 00:17:39.350
بدأ يحدد التفرد والتفرد والمدار يدلانك على ما يكمن في اعماق الرواية من خذل ووهم هذولا عند احد ممن رواه عن معاذ ابن جبل عن ابي الطفيل وقلنا الحديث شاذ

57
00:17:40.350 --> 00:17:56.650
هذه تأتينا مقولة ابي حاتم يعني لا يعادلها ثمن يقول كتبت عن قتيبة حديث عن الليث بن مسعد هو الحديث الذي تفرد به قتيبة لم اصبه بمصر عن الليل يعني لما ذهب الى مصر

58
00:17:56.950 --> 00:18:19.250
المرويات عن ما وجدت ما لم يجد هذا الحديث عند المصريين فتأمل النقاد لماذا نقول منهج المتقدمين مهم ان نتعرف عليه وان نرجع الى احكامه لانهم واكبوا الرواية وسمع الحديث من قتيبة عن الليث مع مجموعة كبيرة من الاحاديث. هذا الحديث خاصة لما بحث عنه لم يجده

59
00:18:19.550 --> 00:18:31.400
يقول كتبت عن قتيبة حديثا عن الليثي ابن سعد لم اصبه بمصر عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. عن ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر فجمع بين صلاتين

60
00:18:31.550 --> 00:18:45.450
ثم قال لا اعرفه من حديث يزيد يعني ايضا تفرط طبقة عن طبقة هذا والذي عندي انه دخل له حديث في حديث شف قال والذي عندي انه دخل له حديث في حديثه يعني دخل عليه حديث في حديثه

61
00:18:46.650 --> 00:19:07.150
اقول وعلة هذا الحديث الرئيسة ان حديث قتيبة ما يبدو ادخل عليه هذا الذي ذكره ابن رجب الحنبلي وقرأناه وللاسف ان الطبعات للكتاب لم تأتي بهذا الذي اوقع الخلل ووجدت من المحققين لما يحققون كتابا نفيسا

62
00:19:08.300 --> 00:19:25.800
في هذا الكتاب وددت ان يتوصلوا الى الصواب في التراجم لان هذا مهم في صنعة الحديث. لانه هذا شرح العلل مفتاح لالاف الاحاديث فاحسن النية واصدق في العمل وقدم شيئا تبذل فيه جهدا

63
00:19:25.850 --> 00:19:41.450
ينفع جميع الامة فتؤجر على عدد الامة نعم فقد اخرج الحاكم من طريق البخاري انه قال قلت لقتيب ابن سعيد مع من كتبت عن الليث ابن سعد حديث يزيد  الله اكبر

64
00:19:41.600 --> 00:20:00.350
يا اخي انظر الى عظمة الامام البخاري. وانظر الى عظمة ابي حاتم ابو حاتم سمع الخبر ثم في مصر بحث لم يجد البخاري لما روى الخبر سأله يقول له مع من مع خالد المدان هذا خالد المدان هو خالد ابن القاسم ابو الهيثم

65
00:20:00.900 --> 00:20:22.750
هذا البخاري وكان خالد المدائني يدخل الاحاديث على الشيوخ يعني لما يحضر مجلس يكذب ويضع ويضيف ويضيف اشياء وقال الخطيب هو منكر جدا من حديثه يعني قتيبة. ويرون ان خالدا المدان اللي هو هذا خالد بن القاسم المدائني او الهيثم

66
00:20:22.950 --> 00:20:37.800
ادخله على الليل وسمعه قتيبة معه. فالله اعلم وقال الذهبي فيكون قد غلظ في الاسناد واتى بلفظ منكر جدا يرون ان خالد المداني ادخله على الليث وسمعه قتيبة منه فالله اعلم

67
00:20:38.600 --> 00:20:52.150
فقد يقول الذهبي قلت هذا التقرير يؤدي الى ان الليث كان يقبل التلقين. ويروي ما لم يسمع هذا الذهبي بعيد جدا انا قلت هنا اقول ليس في هذا تقرير البتة

68
00:20:52.750 --> 00:21:06.650
الناظر في البخاري سعيد ان خالدا ادخل هذا الحديث في كتب قتيبة ابن سعيد وليس على الليث والذي يدل على هذا ان احدا لم يرويه عن الليث الا قتيبة مسألة مهمة حتى

69
00:21:07.050 --> 00:21:31.850
نعلم ان كلام الذهب فيه خلل مع ان الليث معروف بكثرة التلاميذ هكذا ينتهي الكلام من اراد الزيادة فيه فليرجع اليها والان نتحول باذن الله تعالى الى الخريطة التي كلفنا الاخ صالح يصنعها جزاه الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم

70
00:21:31.850 --> 00:21:52.350
كما بدأنا بهذا الكتابة الجميلة وكل عمل نبدأه ببسم الله هذه الرواية التي نحن نتطرق لها وقد ابان ابن رجب عن العلة التي فيها ابانة عظيمة حينما ننظر في هذا المتن

71
00:21:52.500 --> 00:22:10.450
الذي فيه وهي رواية هكذا وفيها علة اي العلل فيها فيها علة التقديم جمع التقديم العصر مع الظهر وللعشاء مع المغرب السند هكذا هو اخطأ في سنده وفي متنه قتيل

72
00:22:10.850 --> 00:22:27.300
لما جعلنا هذا باللون الاحمر جعلنا الليث باللون الاحمر وهذا في التفرد. تفرد عنه بالطفيل. ابو الطفيل هو الصحابي يروي عن معاز بن جبل الصحابي واحتمال الخطأ من هنا احتمال من هنا احتمال من هنا

73
00:22:27.350 --> 00:22:43.100
قد اعطيناه اللون الاحمر لاننا لا بد من الرجوع الى صنيع العلماء ولننظر ان النسائي روى كثيرا عن قتيبة لكن هذا الحديث لم يخرجه عنهم في مصنفاته عنه لماذا لم يخرجه عنه

74
00:22:43.500 --> 00:23:08.450
لانه هكذا قد اخطأ فيه قتيب. وهذا من دقة يعني عدم وجود الحديث. عند النسائي ماذا اعطانا؟ اعطانا فائدة نفيسة جزاه الله خير الجزاء فالخلل من قتيبة ولننظر السند هكذا هذا هو السند هذا السند هكذا هكذا رواح الائمة

75
00:23:08.650 --> 00:23:23.100
المتن هذا هو المتن الذي اخطأ فيه فيه جمع التقديم وهو لم يرد الا في هذا الحديث لم يرد في يعني ليس له شاهد وهذا يدل على غرابتهم الحديث الصحيح هذا حديث معاذ وعنها ابو الطفيل وعنها ابو الزبير

76
00:23:23.550 --> 00:23:37.100
والحديث يرويه الامام مالك عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ويرويه الامام مسلم فالحديث معروف في دواوين السنة وهذا لفظه هذا لفظه وليس فيه جمع التقديم لا العشاء مع المغرب ولا العصر مع الظهر

77
00:23:38.200 --> 00:23:54.050
وهنا بيان مفصل هذا الحديث برواية قتيبة عن الليث معل سندا ومثنى. اما السند فانه قد تفرد بروايته هذه وخالف الرواة عن الليث. اين الرواة عن الليث هنا ترجع الى الرواة عن الليل. هذا الليث ابن سعد

78
00:23:54.100 --> 00:24:10.450
عبد الله بن صالح ورواح ابن يزيد الرمزي هذه مسألة مهمة إننا كيف نعرف ضبط الراوي؟ بالرجوع الى من رواه ان نسأل المصدر نفسه رواه عن ابي الزبير عن ابي الطفل به

79
00:24:10.750 --> 00:24:29.050
قال الترمذي ونحن نعلم ان الترمذي يحكم على الاحاديث وحديث الليث وحديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابي الطفيل  ان يزيدنا بحبيب. انا بالطفيل عن معاذ حديث غريب هذا اللي هو حديث قتيبة

80
00:24:29.500 --> 00:24:42.700
والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ. هذا حديث ابي الزبير حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل لان الطرق قد اجتمعت على ابي الزبير على ابي الطفيل عن معاذ

81
00:24:44.400 --> 00:25:05.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء رواه قراء ابن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد عن ابي الزبير المكي قال دهبي في السير غلط في الاسناد واتى بلفظ منكر على هذه الرواية. وقال الخطيب هو منكر جدا من حديثه

82
00:25:05.350 --> 00:25:24.950
هذا من حيث الاسناد اما متنا فان المحفوظ من حديث معاذ ذكر الجمع بلا تحديد جمع بلا تحديد هل هو جمع تقديم او جمع تأخير وقد حمل العلماء الخطأ على خاد المدائن بادخاله الحديث عن الليث يعني بعض العلماء هكذا حملهم

83
00:25:25.150 --> 00:25:42.950
كما نقله الحاكم في معرفة الحديث الا ان الحافظ الذهبي قد رد ذلك. فقال في السير هذا التقرير يؤدي الى ان الليث كان يقبل التلقين ويروي ما لم يسمع وما كان كذلك بل كان حجة متثبتا وانما الغفلة وقعت فيه من قتيبة

84
00:25:43.500 --> 00:26:00.450
وكان شيخ صدق قد روى نحوا من مائة الف فيغتفر له الخطأ في حديث واحد جاء في الجامع في العلم المادة يعني قرأناها من الجامع في العلل وعلة هذا الحديث الرئيسة ان حديث قتيبة فيما يبدو ادخل عليه

85
00:26:00.550 --> 00:26:22.200
وقد اخرج الحاكم من طريق البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث ابن سعد حديثين يزيدنا بحبيب انا بالطفل قال كتبته مع خالد المدائني مع خالد المدائني قال البخاري كما في معرفة علم الحديث وكان خادم دائنه يدخل الاحاديث على الشيوخ

86
00:26:23.350 --> 00:26:38.800
اذا والناظر في كلام البخاري سيجد ان خالدا ادخل هذا الحديث قتيبة وليس على الليل. والذي يدل على ذلك ان احدا لم يرويه عن الليل الا قتيبة. مع ان الليث

87
00:26:38.850 --> 00:26:52.600
معروف بكثرة التلاميذ وهو احد الرواة الذين يجمع حديثهم وهكذا فيما يتعلق بهذه المسألة نسأل الله ان يجعلنا ممن يخدم السنة النبوية الخدمة التي تليق