1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واتباعه سالم الى يوم الدين. اللهم صل وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اما بعد فيقول الامام الترمذي رحمه الله تعالى وغفر الله له

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.450
جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به. وقد اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة. والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.450 --> 00:01:01.450
انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه. وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

4
00:01:01.450 --> 00:01:21.650
اما بعد فهذه الرسالة هي كتاب العلل الصغير للامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في اخر كتابه في الصحيح. اخر كتابه اخر كتابه في جامعة جامع الترمذي وبين في هذا الكتاب رحمه الله كتاب العلل الصغير

5
00:01:22.450 --> 00:01:48.300
طريقته التي اتبعها في هذا الكتاب الذي يصنف اللي هو جامعة كتاب الجامع رحمه الله وان كان من العادة ان الكاتب او المصنف يبدأ طريقته ما كتبه او طريقته في الكتابة في الغالب يكتبه في المقدمة. لكن ان هذا فيه احكام كثيرة

6
00:01:48.400 --> 00:02:12.950
وفيه مسائل تتعلق بعلم الحديث. اه فانه ذكره في اخر كتابه رحمه الله ومن منة الله وفضله ان ابن رجب رحمه الله قد شرح هذه الرسالة او هذا الكلام اللي ذكره في اخر جامعة رحمه الله ولم يبقى من كتاب ابن رجب

7
00:02:13.200 --> 00:02:28.750
الا هذا الشرح للترمذي الا نتف يسيرة اه في احاديث يسيرة اه اه وجد منها اوراق يسيرة من هذا الجامع شرح وان له شرح عظيم. على طريقة الامام ابن رجب رحمه الله في شرحه

8
00:02:28.750 --> 00:02:45.700
ونفسه نفس الائمة الكبار رحمة الله عليهم في البسط القول ثم العناية بخلاف المتقدمين لا خلاف المتأخرين ثم هذا هو الذي ايضا اشار اليه الترمذي رحمه كما سيأتي ان شاء الله

9
00:02:45.850 --> 00:03:04.000
في ضبطه لكلام السلف رحمة الله عليهم وذكر الاسانيد وذكر الاسانيد ولعل هذا ايضا من اسباب انه جعل هذا الكلام في اخر كتابه لانك تطلع ما ينقله من اقوال السلف رحمة الله عليهم

10
00:03:04.100 --> 00:03:24.300
آآ المنقول عن الائمة الفقهاء المحدثين سفيان الثوري ومالك وابن مبارك وجماعة وجماعة كثيرون من الائمة هو رحمه الله يذكر اختيارهم يقول هذا قول مالك هذا قول الشافعي هذا قول سفيان هذا قول ابن مبارك

11
00:03:24.400 --> 00:03:45.250
بدون ان يقول حدثنا فلان وفلان لانه قد يطول عليه قد يطول الكتاب اه لانه قد يذكر سفيان مثلا ومالك يذكره كثيرا اذكره كثيرا مئات المرات فلو كرر اسناده في كل مرة لطال الكتاب فهو من حسن

12
00:03:45.800 --> 00:04:07.450
رحمه الله من حسن صنيعه ومن نصحه للامة رحمه الله اختصر هذا فقال جميع ما ذكر عما وبهذا الاسناد جميع ما ذكر المبارك هو بهذا الاسناد. عن محمد مقاتل عن مبارك مثلا ونحوه مثلا من الائمة. اه ممن يذكر

13
00:04:07.450 --> 00:04:27.950
في هذا الكتاب آآ فيسند وهذه الطريقة المتبعة وهو انه لا تذكر الاقوال بلا خطم ولا ازمة فينقل قول عن فلان ولا يعلم سنده ويقول هذه الاساليب. ابن رجب رحمه الله

14
00:04:27.950 --> 00:04:42.600
طريقته وهذا الذي دعا الى هذا البحث طريقته في البحث والتصنيف انه يذكر خلاف المتقدمين مثل الائمة الكبار المتقدمين كمبارك اه بن ابن عبد البر وابن خزيمة وجمال علم وعلى طريقة

15
00:04:42.600 --> 00:05:06.000
ايضا شيخ الاسلام جمع من اهل العلم وهذا هو العلم الصحيح العلم الباقي المنقول عن السلف رحمة الله عليهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. اه هذا الكتاب اللي هو الشرح كما تقدم قيل انه ذهب ولم يبقى منه شيء. كتابه شرح الترمذي رحمه الله. ومن اطلع على

16
00:05:06.000 --> 00:05:32.600
فتح الباري لابن رجب المطبوع في الحقيقة يجد العجب العجاب في طريقة الشرح. والترمذي يذكر الخلاف يذكر الادلة ابن رجب يبسط وله ايضا استنباطات عظيمة رحمه الله لكن آآ وجد هذا الشرح آآ بسط رحمه الله وزاد عليه ايضا ايضا زاد على ما ذكره

17
00:05:32.600 --> 00:05:50.250
في جامعة فالشأن ان هذه ان هذا الكتاب الصغير رحمه الله فيه دلالة على ان هناك كتاب اخر اللي هو العلل الكبيرة كتاب العيد الكبير هذا للترمذي ايضا للترمذي ايضا علل الكبير لكن علل الكبير اكثر فائدة

18
00:05:50.700 --> 00:06:07.600
والعلل الكبير المطبوع ورتبه ابو طالب القاضي رحمه الله في طبع في مجلدين وكان على طريقة المتقدمين ينثر الكلام في الاخبار بلا ترتيب فهو يأتي مثلا الى خبر في كتاب الطهارة

19
00:06:07.900 --> 00:06:21.850
ويذكر علته عن الائمة البخاري عن الدارمي عن ابي حاتم رحمه الله الراجي عن ابي زرعة وان كان اكثر كلامي كما سيأتينا اخذه عن الامام البخاري. وقد سلم له في ذلك

20
00:06:22.000 --> 00:06:41.800
بل وقد صرح كما سيأتي رحمه الله ان البخاري مقدم في هذا الشأن على غيره من الائمة. حتى الدارمي رحمه الله وحتى ابي حاتم حتى الدارمي وحتى ابو حاتم الرازي وغيرهم من الائمة ايضا هو كلام مقدم وسيأتي كلامه في هذا

21
00:06:42.250 --> 00:07:03.200
كتابه العلل الكبير رحمه الله آآ يذكر الخبر ثم يذكر آآ كلام اهل العلم عليه ثم هو طريقته ايضا قد تكون اكثر فائدة من طريقة بعض الأئمة لأنه لا لا يكتفي مثلا يقول رؤيا الخبر من طريق

22
00:07:03.200 --> 00:07:27.350
فلان وفلان وفلان وفيه انقطاع وفيه ارسال لا الترمذي رحمه يرجح والترمذي يذكر فوائد وجاء رجل من الائمة الكبار رحمة الله عليهم اسمه ابو طالب القاضي ابو طالب القاضي وهذا ينظر ترجمته مع ان اختلف ترجمة ابو طالب القاضي في القرن الخامس او السادس فرتب هذا الكتاب رتب كتاب الترمذي اللي هو

23
00:07:27.350 --> 00:07:51.900
العلل الكبير رتبه وجعله على طريقة الفقهاء كتاب الطهارة كتاب الصلاة وكان هذا فيه فائدة كثيرة ايضا وقصر آآ طريق على المطالع رحمه مثل ما فعل آآ الامام ابو بكر خلان رحمه الله في جمعه لعلال الامام احمد رحمه الله. فان الامام احمد رحمه الله كلامه متناثر وكلامه عظيم وكان ايضا لا يصنف وكان ينكر

24
00:07:51.900 --> 00:08:14.000
تصنيف رحمه الله على من صنف يرى ان يعني له طريقة في هذا اه مع انه لما بلغه تصريف بعض العلماء استحسنه لكن لما اطال استنكره مثل لما بلغوا عن تصريف ابي عبيد القاسم سلام استحسنه. لكن لما بلغه انه اطال الكلام

25
00:08:14.150 --> 00:08:38.100
استنكره لانه يقول رحمه الله من الكلام اذا كثر ربما اه يكون اه فيه بعد عن اه طريقة السلف وفيه بعد عن معرفة الحديث معرفة الحديث وهذا هو الذي دعا الترمذي ايضا كما سيأتي انه جمع كلام السلف رحمة الله عليهم. لان كلام السلف على اختصاره

26
00:08:38.250 --> 00:08:55.200
الا انه يجمع المعاني العظيمة. اجمع المعاني عظيمة بخلاف كلام المتأخرين فالامام احمد رحمه الله له كلام متناثر ومختلف وكثير في العلل اتى ابو بكر خلان رحمه الله فجمعه ورتبه

27
00:08:55.350 --> 00:09:14.000
ورتبه على طريق على كتاب على طريقة الفقهاء كتاب الطاركت وصلته كذلك ايضا العلل لابن ابي حاتم ايضا له كتاب ومصنف على اه طريقة الفقهاء في كتاب الطهارة لكن ربما احيانا ادخل بعض ما يتعلق بالصلاة في الطهارة او غير ذلك

28
00:09:14.850 --> 00:09:37.950
هذا الكتاب اللي هو كتاب العين الصغير بالنسبة اه اذا نسبته الى تلك الكتب هو صغير ثم هو رحمه الله اه يعني فيه ذكر العلل ها وفيه ذكر طريقة السلف رحمة الله عليهم الائمة الحفاظ في اعلانهم للاخبار وهذا سيأتي انا

29
00:09:37.950 --> 00:09:54.800
الكلام عليه آآ سيأتينا ان شاء الله مبين في كلامه. ثم هو رحمه الله آآ قال كما هنا جميع في هذا الكتاب الكتاب اللي هو الجامع. الكتاب الذي هو الجمع. من الحديث فهو معمول به

30
00:09:54.850 --> 00:10:14.000
يعني ليس معمول بان انه الناس اجمعوا على الهلال. يعني ليس هناك حديث الا وقد عمل به بعض الائمة. طيب. وان كان قال فهم اخرون خالفهم اخرون لكن عمل به بعض الائمة. وقد اخذ به بعض اهل العلم. وهذه جملة اثباتية

31
00:10:14.100 --> 00:10:28.700
وقوله قد اخذ بعض العلم ولو كان واحدا. لان الاثبات يصدق ولو على واحد من العلماء ولو خالفه الكثير ولو خالفه الكثير من العلم ما خلا حديثين خلا حديثين الاستثناء

32
00:10:29.500 --> 00:10:52.550
فهما يعني لم يعمل بهما وهذه الكلمة من الترمذي رحمه الله استدرك عليها ابن رجب بين لا من جهة الاستثناء ولا من جهة العمل بهذه جميعا جميعا فقد ذكر ابن رجب رحمه الله احاديث كثيرة

33
00:10:52.850 --> 00:11:25.500
ذكر الاجماع على عدم العمل بها بل انها اظهر اظهر في الدلالة على مراده من هذين الحديثين. لان هذين الحديثين آآ عمل بهما ثم لهما توجيه لهما توجيه يعني مما ذكر رحمه الله ما ثبت في الصحيحين عن عروة ابن الزبير رحمه الله ان امه اسماء وخالته وكذلك

34
00:11:25.500 --> 00:11:48.250
ابوه الزبير انهم لما قالت امه لما مسسنا الركن حللنا لما مسوا الركن حلوا حلوا وهذا بالاجماع يعني او او نقول بالاجماع انه لا يمكن ان يكون التحلل بمشي الركن بل لابد الطواف

35
00:11:48.650 --> 00:12:14.900
فاذا طاف في هذه الحالة فانه آآ اذا طاف في هذه الحالة فانه يحصل التحلل بذلك يحصل التحلل بذلك اه ذكر الاجماع وهذا واضح الاجماع لكن آآ هذا موجه يعني ابن رجب ما ذكر طبعا كلام اهل العلم فيه ان قصده آآ استدراك لو اراد يتكلم

36
00:12:14.900 --> 00:12:32.150
على كل حديث يستدركه لطال المقام جدا. لا وهذا الحديث واضح لا لا يشكل لانه لا يمكن ان يقع اجماع ها على خلاف حديث صحيح. ابدا ما يمكن لا يمكن لان الاجماع اصلا لا يمكن الا عن دليل

37
00:12:33.050 --> 00:12:47.800
ولا تتعارض الادلة اما ان يكون منسوخا او مخصوصا او هذا ضعيف وهي وجوه واضحة او ان الحديث آآ له تأويل ولهذا لما مسوا الركن حل يعني المعنى انهم شرعوا في التحلل

38
00:12:48.000 --> 00:13:03.550
ولا شك ان الانسان حينما يبتدأ في الطواف فانه يشرع في التحلل. يشرع في التحلل. ولذا اذا كان الانسان مثلا يعني في احكام تتعلق النسك اذا شرع في الطواف منع منها. لان الشرع

39
00:13:03.600 --> 00:13:27.150
للتحلل آآ ثم بعد فراغه يتم فمن اخذ في اسباب التحلل فان له حكما ولتأتي احكام كثيرة اذا وجد السبب ها يعني مثلا سبب التحلل هو ابتداء الطواف. شرطه الانتهاء مع الحلقة والتقصير

40
00:13:27.650 --> 00:13:59.050
شباب وشر مثل ما نقول مثلا في الكفارة سببها عقد اليمين الحلف شرطها الحنث الحنث وكثير الزكاة سببها وجود النصاب شرطها ماذا الحوض يعني الانسان وجد عنده نصاب  ما تجب عليه الزكاة. لكن وجد ماذا؟ سبب. سبب الزكاة. سبب الزكاة. السبب وهو النصاب

41
00:14:00.400 --> 00:14:18.700
لو انه يعني بعد ما انتصف الحول هذا المال استبدله بنصاب من غير جنس ذاك النصاب. ابتدأ حول ماذا؟ جديد. انتهى. لو انه لما انتصف الحول وقف ماله. اهدى ماله تصدق ماله. انقطع ماذا

42
00:14:19.150 --> 00:14:42.950
انقطع الحول كذلك في هذه الحالة شرطه اذا وجد وهو تمام الحول وجبت الزكاة وهكذا اليمين يميل اذا حلف الانسان كما قلنا وجد سبب الكفارة لكن متى تجد هنا احكام ولهذا يجوز ان يكفر الانسان الان لو الانسان كفر الان

43
00:14:43.700 --> 00:15:04.100
يصح ولا ما يصح؟ يصح هناك مسائل يخفف فيها ويوسع فيها. قبل الانعقاد ولا قبل قبل انعقاده وقبل قبل الانعقاد لا تجزئ بالاجماع وبعد الحين تجزئ بالاجماع وفي الوسط بينهما تجزئ عند الجمهور خلافا للاحناف

44
00:15:04.200 --> 00:15:27.050
لكن نقول بعد الانعقاد تجزئ عند الجمهور احاديث كثيرة حديث هريرة وحديث عن ابن حاتم وحديث ابي موسى. كلها صريحة في هذا النعمة نعم قاعدة انه اذا كان قبل السبب لا تجزئ فعل الشرط تجزئ بالاجماع

45
00:15:27.150 --> 00:15:48.800
بينهما في الاخرين. يعني في القاعدة القاعدة هي قاعدة قاعدة واضح لان يعني الجميع احكام الشريعة لا تكون الا بعد السبب يعني لابد من الصلاة مثلا سببها دخول الوقت شرط وهالطهارة

46
00:15:48.950 --> 00:16:12.500
استقبال القبلة شروط كثيرة شروط كثيرة يعني كلها شروط للصلاة سببها هذا هو الدخول لكن لابد من الشروط المذكورة. التسعة على آآ خلاف في في بعضها نعم. اه قال شيخنا الحديث اللي ذكرته في البخاري هو مما لم يعمل به

47
00:16:13.100 --> 00:16:35.500
نعم. يعني هو في الحقيقة اه يعني ليس ظاهره المراد ان لان الصحابة على على اللغة العالية للغة الرفيعة لهم في كلامهم آآ يعني اللغة تعرف فيها سعة وفيها معاني قد احيانا كما يذكر بعض اهل العلم

48
00:16:35.500 --> 00:16:56.500
قد لا يدركها مثلا بعض المتأخرين في كلامه رحمة الله عليهم. ولهذا لما مسوا الرش حتى كانوا يتمشوا  المس او المسحة حلوا. يعني عند الفراغ. يعني يعني كم يقال؟ ما قارب الشيء هذا حكمه. التحلل قريب. هم. التحلل

49
00:16:56.500 --> 00:17:15.250
قريب ولهذا لا هم تصرف اللغة تصرف بديع. اه العرب وهم يتكلمون باللغة العالية اللغة الرفيعة بمعنى انهم شرعوا في التحلل. وهذا لا شك انه من شرع في شيء فقد اخذ اه في ابتدائه وانتهائه

50
00:17:15.250 --> 00:17:35.650
البيه الفراغ يمينه فهو قريب منه الرجل ساقه استدراكا على الترمذي. ابن رجب رحمه الله ساقه الترمذي من جهة ان ظاهره آآ يدل لو ان انسان مثلا ان يجادل يقول الصحابي قال فلما مس الركن حلوا. مسوا وحلوا

51
00:17:35.700 --> 00:17:56.950
ها يعني والتحلل واضح. يعني لو سألنا بعد ان آآ ان يأخذ لان لان نفس الحديث ساقه ليس دلالته مقطوع بها. دلالة ظاهرة ودلالة ظاهرة كما دخل التأويل هذا دخل التأويل هذا يعني هناك اشياء ربما

52
00:17:57.050 --> 00:18:19.500
قد تكون اه اوضح. مثلا ما نقل عن اه اه ابي طلحة زيد بن سعد كان يأكل البرد ويقول انه لا يفطر الصائم  ويقول انما هو يعني بركة نعم انما هو بركة بركة

53
00:18:19.700 --> 00:18:36.750
وهذا ثبت عنه باسناد صحيح ورواه ابو يعلى من طريق علي بن زيد بن جدعان يقول انس كنا مع نبي طلحة ونحن غلمان ونحن في الماء  كان يعطينا البرد نزل البرد وكنا صائمين

54
00:18:37.150 --> 00:18:55.150
فيقول كلوا فقلنا صائمون يقولون انما هو ليس بطعام ولا شراب  اكلنا ايه من السماء من السماء ليس بطعام ولا شراب معنا انس فذهبنا الى النبي عليه السلام ونحن غلمان

55
00:18:55.300 --> 00:19:15.400
فذكرنا له قول ابي طلحة فقال خذ من عمك ابو طلحة زوج امه ام سليم خذ من عمك هذا الحديث صريح واضح ان البرد ماذا ما يفطر طيب الاجماع وقع على انه يفطر وش نصنع

56
00:19:15.650 --> 00:19:33.900
ما احد يقول ان البرد لا يفطر. نعم؟ صغار يعني في السن ابو طلحة معهم بدأ بالاكل بالاكل منه ترك العمل به يعني نسخ ترك هل هو من طرق لا من ناس نسخ

57
00:19:34.050 --> 00:19:50.450
هذا وجه. لكن انا ذكرت في الحديث من طريق من؟ علي بن زيد والجودان. نقول حديث ضعيف وقد وهي والصواب انه موقوف. ولهذا رواه الامام احمد رحمه الله باسناد صحيح

58
00:19:50.500 --> 00:20:06.850
نسيت اظنه على شرط الشيخين  وهو ان ابا طلحة زيد ابن سهل رضي الله عنه كان يأكل منه ويقول انما هو بركة هذا امر يسير يعني اجتهاد من رضي الله عنه اجتهاد منه

59
00:20:06.900 --> 00:20:33.350
اشتبه على علي بن زيد ورفعه ورفعه فلهذا نقول احيانا ربما يأتي خبر   يعني الخبر مخالف للاجماع. الاجماع مو باي اجماع. الاجماع المقطوع به الاجماع المقطوع به فلهذا نقول اشتبه عليه والحديث ضعيف وانتهى الامر

60
00:20:33.700 --> 00:20:52.300
مثلا حديث حذيفة رضي الله عند النسائي انه قال كنا مع النبي وسلم في رمضان وكنا نأكل وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع  وصريح ماذا انه اكل بعد طلوع

61
00:20:52.400 --> 00:21:12.050
الفجر الا النشم تطلع هذا الخبر مخالف للاجماع يا جماعة دل على وكلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض والخيط الاسود من الفجر صريح هذا هو لان الشمس لم تطلع هذا يلي

62
00:21:12.400 --> 00:21:45.250
يعني يقال فيه ما ذكرت وهو نعم منسوخ بالاجماع منسوخ منسوخ منسوخة. قيل هذا  نعم الاجماع الحديث ثم لم نعرف الناس هل نجزم بانه منسوب؟ كون الاجماع قد ثبت على خلافه

63
00:21:45.250 --> 00:22:10.300
اذا جزمنا بانه هناك دليل صريح على خلافه فلابد اما ان يجمع بينهما او يرجح بينهما او يكون احدهما سوى لا بد وحدة الطرق الثلاثة. اذا لم يكن هناك دليل. يعني كان عندنا دليل. لا انا قصدي دليل

64
00:22:10.650 --> 00:22:27.550
الدليل اللي هو حينما قلت انا نقول مثلا ان هدل الاجماع عليه لابد هذا الاجماع له دليل ما يمكن لو ما كان في دليل كان ذاك اقوى لا بد يكون عندنا دليل

65
00:22:28.500 --> 00:22:49.350
ما في اجماع الا عن دليل وهذا نص عليه علماء لكن دليل قد يكون نص قد يكون ظاهر وقد يكون دلالة ما يشترط ان يكون الدليل دليل منطوق سواء كان منطوق مقطوع منطوق ظال بل يكفي ان يكون مفهوما. وقول جماهير الاصوليين

66
00:22:50.150 --> 00:23:08.250
يعني في مسائل كثيرة تنبيه  وما اشبه ذلك هذه ادلة. بعضها اقوى من دلالة النصوص يقطع بها احيانا كوننا نقول الاجماع دل عليه لابد ان يكون هناك دليل في هذه الحالة

67
00:23:08.400 --> 00:23:24.100
آآ يحصل التعارض فيقوى هذا الاجماع بهذا الدليل وواضح ثم ننظر باحد وجوه الجامع  لذا حديث حذيفة رضي الله عنه الصحيح انه ايضا مثل قول مثل قول ابن طلحة الصواب انه موقوف

68
00:23:24.500 --> 00:23:42.950
وهو من طريق حماد بن سلمة عن عاصم ضمرة برواية حذيفة رضي الله عنه برواية حذيفة عن زر عن حذيفة زرب حبيش عن حذيفة عاصم ضمرة امام في القراءة هذا عن موب عاصم ضمرة

69
00:23:43.350 --> 00:24:04.200
البهدلة تعاش بهدلة. اللي هو اي نعم. عاصمة لا بأس به. لكن هذا عاصم حجة في وله رواية في الصحيحين مقرون لكن ليس بذاك في باب الرواية. ليس بذاك في باب الرواية. وجاءت رواية

70
00:24:04.300 --> 00:24:34.350
عن امام لا اذكره الان وهو من الحفاظ الكبار خالفه ورواه موقوفا على حذيفة وقوفا على حذيفة نصاب انه موقوف ومسائل كثيرة ايضا مثل قوله نعم السنن قال قارب النهار كلام النسائي هذا يعني النسائي اظهار كلامه

71
00:24:34.350 --> 00:24:54.350
الحديث ثابت ما عله وهم نقلوا عنه قال انه قارئ وبه آآ قال الحافظ وجماعة من اهل العلم قالوا ان تأويل النسائي ماج معنى آآ يعني آآ وذكروا لهذا ادلة ذكروا لهذا ادلة لانهم لكن آآ تأويل هذا خلاف

72
00:24:54.350 --> 00:25:11.300
الظاهر. الظاهر. قال للتأويل لابد ان لا يقارنه ما يناقضه وقل تأويل ويكون عنده نص مخالفة يقول هو النهار الا النشم سوف تطلع. كيف يقال قارب النهر؟ يقول هو النهار هو. جملة مبتدأ وخبر

73
00:25:11.850 --> 00:25:31.200
واضح الا ان الشمس استثناء استثناء بعيار العموم واضح ان ما قبله نهار واضح لا اشكال فيه نقول يعني نقول معنى قارب النهار ولهذا التأويل هذا ممكن يقول الإنسان لا

74
00:25:31.550 --> 00:25:47.700
يرده بصريح النص طلع بشرط قبول التأويل الا يكون في السياق ما يناقضه ولا يخالفه هذا واضح انه يناقض ويخالف ولذا كان الصحيح انه الوقوف على حذيفة او نقول خبر كله وهم

75
00:25:48.000 --> 00:26:03.900
خبر كله وهم او نقول مثلا كان على اه اول الامر وهذا جيد يمكن نقول انه على اول الامر حينما قول الزنازل قوله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر

76
00:26:04.550 --> 00:26:17.000
ولم يزل ثبت في الصحيحين من حديث عدلي بن حاتم والصحيح من حديث ابي العباس سالم سعد الساعدي انهم كانوا يأكلون ويشربون وكان احدهم يضع خيطا ابيض وخيطا اسود على

77
00:26:17.000 --> 00:26:37.600
قدميه فيأكل ويشرب حتى يتبين الخيط الابيض اذا كان في بيته وياكل حتى الاسود ومعروف انه في ذلك الوقت لم تكن الاضاءة موجودة ها يأكل حتى يتبين هذا لا شك انه لا يتبين الا مع وضوح النهار مع وضوح النهار

78
00:26:37.950 --> 00:26:55.050
اه وكذلك حديث ابي العباس كان رجال اصحاب المزيئة او كورونا ويظحن خيطا ابيض ولم ينزل من الفجر فلما نزل من الفجر علموا انه بياض النهر وسواد الليل. ولهذا في رواية في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعدي

79
00:26:55.400 --> 00:27:11.800
انك لعريض القفا ومداعبة معه انما هو بياض النهار وسواد الليل وهذا اسلوب عربي يعني خلافا لمن قال معناه اشارة الى عدم الفهم لا قال يعني ان يعني ان يكون قفاك

80
00:27:11.900 --> 00:27:29.100
ان يكون يحجب ضوء النهار اه فلهذا قاله عليه الصلاة والسلام هذا الكلام. وهذا احسن. اذا اردنا ان نتأول نقول هذا الحديث على بدء الامر بعض الصحابة الذي كانوا يأكلوا حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط

81
00:27:29.200 --> 00:27:46.250
الاسود نعم ذكر رحمه الله اخبار كما تقدم الرجل واستدرك عليه  ابن الترمذي ذكر حديث ابن عباس ان النبي جمع بين الظهر والعصر بالمدينة وبين المغرب والعشاء وهذا في الصحيحين

82
00:27:46.450 --> 00:28:01.200
لكن من غير خوف ولا سفر انا عندي في النسخة هنا ولا مطر وموجود بعض النسخ فان لم يكن خطأ من الناسخ اه يمكن ان الترمذي رحمه الله جمع بين الخوف والسفر ومطر من جهة انه ورد

83
00:28:01.950 --> 00:28:14.650
في روايته والا لم يأتي في رواية يعني انا في في ما اطلعت ما في رواية يعني جمع ما يخاوف ولا سفر ولا وضعي انما جاء من غير خوف ولا سفر

84
00:28:15.100 --> 00:28:28.350
ومن غير خوف ولا مطر. ونويت من غير خوف ولا سفر هذه ولاية سعيد بن جبير عن ابن عباس ومن رواية خوف ولا معطاء لولايته حي بن ابي ثابت عن ابن عباس عن ابن عباس

85
00:28:28.800 --> 00:28:54.400
وتكلم بعضهم تكلم في رواية مطر وقالوا المحفوظ رواية الخوف والسفر رواية سعيد ابن جبير لكن الشأن انه ان حديث ابن عباس هذا فيه كلام كثير لاهل العلم  كما قالوا ليس اه كما ذكر الترمذي رحمه الله بل انه عمل به بعض اهل العلم وتأولوا هذا الخبر

86
00:28:54.400 --> 00:29:16.950
ثم جاء في رواية صحيحة عند النسائي اخر الظهر وقدم العصر واخر المغرب وقدم العشاء والكلام فيه كثير لكن الشأن انه من حيث الجملة قال به بعض اهل العلم وبعض اهل العلم جوز احيانا على قول ضعيف يروى عن اصبغ وعن محمد ابن سيرين وابن المؤمن وقال ابن المنذر آآ آآ

87
00:29:16.950 --> 00:29:32.750
يعني على قول خلاف قول الجمهور خير الادلة انه احيانا يجوز له ذلك يجوز له ذلك وانهم اخذوا بهذا الحديث انه جمع حقيقي او ان جمع من غير عذر. والصواب انه جمع ماذا؟ لعذر. لان في نفس الحديث سئل

88
00:29:33.000 --> 00:29:46.700
ما اراد ما اراد قال اراد الا تحرج امته او الا يحرج امته. فدل على ان هذه الحالة التي جمع فيها النبي عليه الصلاة والسلام كان فيها حرج لو لم

89
00:29:47.000 --> 00:30:07.150
يجمع ولهذا جمع  قال وحديث ان النبي عليه قال اذا شرب الخمر فاجددوه فان عاد الرافخ. الحديث. وهذا الحديث آآ كما ذكر رحمه الله يعني جاء من طرق الصواب ان الصحيح

90
00:30:07.300 --> 00:30:24.100
جاء من حديث معاوية عند احمد وابي داوود. وجاء ايضا من حديث ابي هريرة عند احمد وابي داود ورواية احمد عند من رواية معاوية ومن رواية ابي هريرة سندها صحيح وكذلك جاء عند احمد والنسائي من رواية عبد الله ابن عمر

91
00:30:24.200 --> 00:30:44.600
اسنادها صحيح. وجعل جمع كثير من الصحابة. والحديث صحيح. حديث صحيح اه قال قد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب بين علة الحديثين جميعا في الكتاب رحمه الله ذكر حديث ابن عباس وبين اه العلة فيه ولكن قال

92
00:30:44.650 --> 00:31:00.600
انه جاء من حديث ابن عباس من جمع بين صلاتين فقد اتى باب من ابواب الكبائر لا شك انه من الصلاتين وغير عذر وهذا الحديث اللي جاء عن ابن عباس هما جاء مرفوع لكنه ضعيف

93
00:31:00.700 --> 00:31:23.150
وضعيف وان كان معناه الصحيح في رواية رجل قال حسين بن قيس وهو متروك. الرواية متروك الرواية الصافي كما تقدم وثم اه وجهه واضح وجهه واضح. ولهذا موافق للاخبار الاخرى الصحيحة في ان الاوقات الصلاة ان الصلاة كانت على الكتاب موقوتا مؤقتة

94
00:31:23.150 --> 00:31:36.250
النبي عليه الصلاة والسلام قال لما قال له جبريل ما بين هذين وقت ما بين هذين وقت. وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب اما حديث اذا شرب خمر جوزه فقد قال انه منسوخ

95
00:31:36.300 --> 00:31:54.950
بحديث يبين حرمة الدم الا باحدى ثلاث. ذكره. وانه دلت السنة على انه ماذا؟ انه لا يجوز استعداد المسلم وهذا الخبر منسوخ. والصواب انه ليس منسوخ وان بعض اهل العلم رأوا

96
00:31:55.300 --> 00:32:14.900
انه يجوز قتل شارب الخمر الذي استمر على شربه يجوز قتله من باب ماذا التعزير من باب التعزير التعزير وانه يكون في هذه الحالة آآ كالمفسد من المفسدين في الارض وهذا اختار شيخ الاسلام وجماعة من اهل

97
00:32:14.900 --> 00:32:32.300
العلم حتى ورد ايضا في السالق سارق ورد انه بعدما تبقي يده اليمنى ثم رجله اليسرى ثم يده اليسرى ثم رجله آآ اليمنى ورد فيه ذلك ايضا في خبر تكلم فيه بعض اهل العلم. نعم

98
00:32:32.600 --> 00:32:49.100
تسمية الان الترمذي للنسف لانه قال بينا علة احدهم يقال ان الثاني انه منسوب يعني هل هذا الذهاب منه الى ان النسخ علة. يعني ميزة علم تقدمت الله عليهم ان

99
00:32:49.250 --> 00:33:03.900
ان العلم اللي يذكرونه فيه سعة وليس فيه تكلف. يعني هذا ما يميزك عن علم المتقدمين. من خلال المتقدمين لم يكونوا يتكلفون في علومهم. ولهذا العلة عند الجمهور عند المتقدمين

100
00:33:03.900 --> 00:33:23.700
واسعة. العلة تطلق العلة في المتن والعلة في السنة عندهم  مع ان العلة في هذا الكتاب وفي غيره مما صنفوا عنب يراد بها الشي الخفي السبب الخفي الذي عند اطلاع

101
00:33:23.800 --> 00:33:50.400
يمنع تصحيح الخبر يكون السند ظاهر الصحة لا وفيأتي امام من حفاظ النقاط فيقال هذا الخبر معلول. ائمة نقول نعم لكن هذا الامام الحافظ وان كان سفيان الثوري  ولهذا مما يذكر ان سفيان الثوري

102
00:33:50.700 --> 00:34:11.050
اجتمع بيحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد وسفيان الثوري في رتبة شيوخ يحيى بن سعيد القطان. امام فقيه يعني اجل باجماع المحدثين من شعبة على جلالة شعبة شعبة هو الميزان في الاسناد. مجمعون على كما ذكر البيهقي

103
00:34:11.500 --> 00:34:37.250
اه لما انه اراد ان يدارس انسانا مم  آآ اتى له عبد المهدي بيحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان اقرع  اجعلوا داريسه فذكر يحيى بن سعيد خبر فقال ما هكذا يا ابا عبد الله؟ يقول احد ابن سعيد

104
00:34:38.000 --> 00:34:55.050
لسفيان الثوري فوقف ثم اورد له الدليل في خبر في اظنه في الجرس مزامير الشيطان وكان وقع غلط في اسناده فاثبت له فاذعن له سفيان الثوري لما قال له يا ابا عبد الله ما هكذا

105
00:34:55.200 --> 00:35:18.050
مع انه في رتبة تلامذة لما فرغ قال سفيان الثوري انك لم تأتني بإنسان انما اتيتني بشيطان فأتيتني ما استطيع هذا من باب يعني مبالغة. يعني من باب المبالغة ينطلقون مثل هذه العبارات. هذه اي نعم

106
00:35:18.050 --> 00:35:32.700
العلة تكون للشيء وخفية شف خفي على سفيان الثوري رحمه الله ووقع لشعبة في مثل هذا في مسائل في اسانيد معروفة المثل في الاسناد ورجع رحمه الله وغيره من الائمة يقعون

107
00:35:32.800 --> 00:35:47.400
احمد بن صالح المصري رحمه الله خفي عليه اشياء لما اجتمع بالامام احمد رحمه الله فاستنكر حديث بعض الاحاديث قال يا ابا عبد الله انت الاستاذ تقول مثل هذا يقول احمد بن صالح المصري

108
00:35:48.500 --> 00:36:10.850
يقول الامام حافظ كبير قال انه قد رواه فلان وفلان وهما رجلان ثقتان رواه عنهما رجلان صدوقان او عنه او رواه عنه. هم  قال عمن فهذاك الاسناد فقال احمد صالح

109
00:36:11.200 --> 00:36:26.900
الا امليته علي الا امليت ابراهيم علي قال لا الا من الكتاب الا من الكتاب يعني يقول لا امليك الا من الكتاب شوف مع انه حافظ رحمه الله ثم اتى بالكتابة وهو يبتسم رحمه الله يبتسم له الامام ابو عبد الله

110
00:36:27.000 --> 00:36:50.900
فجاء بالكتاب وجعل من عليه اسناد. فقال احمد ابن صالح المصري لو لم اكسب في رحلتي الا هذا الحديث لكان خيرا كثيرا فقام ودعه فكان يقول ابو بكر آآ الغزال محمد عبد الملك الغزالي روى الخبر عنهما. يقول فلم ارى احسن مدارسة منهما. كل يورد على الثاني. فلم ارى مدارسة احسن

111
00:36:50.900 --> 00:37:09.700
يلا يا سيدي يذكرون خبر الزهري ومن روى عن اصحاب الرسول ثم خبر الزهري من روى عن التابعين كل يوردوا ويستفيدون ويأخذ منه حتى اذا ذكر له خبرا لا يعرفه واستنكره اذعن له لما ذكره الدليل

112
00:37:09.700 --> 00:37:29.450
من هذا ان العلة عند الائمة علة واسعة والعلة تطلق على الشيء الخفي وهذا هو المراد وهو الفن الذي كما يقال ابن رجب بن ابن الجوزي رحمه الله في ديباجة كتاب الموضوعات يقول علم قل بل اندرس

113
00:37:29.750 --> 00:37:45.600
اللي هو علم العلل هذا هو ذكر الرجل كلامه رحمه الله موافقا له كان يعرفه يحيى بن سعيد القطان والامام احمد وابو حاتم الرازي وابو زرعة وامثالهم البخاري قبل قبل والبخاري رحمه الله

114
00:37:46.250 --> 00:38:07.600
ويراد بالعلة بمعنى ضعف الخبر الضعف سواء كان ضعفه آآ بضعف معتاد بسوء حفظ جهالة او ظعفه ايظا بعلة آآ شديدة في رأي متروك او او كذاب ايضا يجعلونه من العلب وهذا واقع في كلام كثير من اهل العلم

115
00:38:07.700 --> 00:38:26.200
علته فلان ويذكر كذاب سموه علة. حتى لو لم تكن خبير تكون خفية. كذلك ايضا العلة على اذا كان منسوخ كذلك يسمونه علة المعنى انها سبب في عدم المنع في عدم العمل به او سبب في عدم تصحيحه

116
00:38:26.750 --> 00:38:53.650
كله علة لا يتكلفون مثل مثلا مسألة المنكر والشاة تجد عند المتقدم المتأخرين فرقوا بين المنكر والشاهد المتقدمون لم يكونوا يفرقون بينهم جماعة من اهل العلم. نعم الشيخ ايضا فيما يتعلق ترك العمل اذا لا يمكن ان يعل حديث بمجرد ترك العمل انما تكون لسبب

117
00:38:53.650 --> 00:39:13.650
من اسباب النظر في الاخبار. تارة انه يكون بينهما تعارض. فيرجح احدهما على الاخر. او اه يكون احدهم منسوخا او يكون احدهما يعني او يجمع بينهما. اما يترك العمل هكذا لترك العلما للعمل بالحديث لهذه الامور. نعم

118
00:39:13.650 --> 00:39:35.000
يعني قصدك ان ان الاسباب تكون اوسع. اوسع. ايه. هذا صحيح. ايه. صحيح يعني وهذا مما يبين يعني علم سيرة الله عليهم حينما آآ يتكلم في هذه المسائل فعندك مثلا

119
00:39:35.200 --> 00:39:56.500
اه العلة الخفية هذي علة والخفاء يختلف. عندك العلة الظاهر هذي يسمونها علة والظهور يختلف. قد يكون ظهور بين وقد يكون ظهور آآ يعني مثلا او الظهر مثلا كونه متروكا عندك مثلا في المتن كذلك والله ترك العمل به ترك العمل

120
00:39:56.500 --> 00:40:15.850
ليس المعنى انه ترك هكذا بلا سنة. لا لابد من دليل يبين سبب ترك العمل وهكذا. نعم قال رحمه الله وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار الفقهاء فما كان فيه من قول سفيان الثوري ونعم فما كان من قوله

121
00:40:15.850 --> 00:40:39.150
كان فيه من قول سفيان الثوري شوف سفيان من قول سفيان الثوري فاكثره ما حدثنا به محمد بن عثمان الكوفي قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن سفيان ومنه ما حدثني به ابو الفضل مكتوم ابن ابن العباس الترمذي قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان

122
00:40:39.400 --> 00:40:57.900
وما كان من قول ما لك بن انس فاكثره ما حدثنا به اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معا ابن عيسى القزاز مالك ابن انس وما كان فيه من ابواب الصوم فاخبرنا به ابو مصعب المدني عن مالك ابن انس. نعم

123
00:40:58.050 --> 00:41:21.950
ثم ذكر كما تقدم اسانيده الى اصحاب الكتب. يقول الترمذي ان ما ذكرنا في هذا الكتاب الكتاب الجامع من اختيار الفقهاء وفيه اشارة الى انهم لم يكن عندهم تفريق. فلان محدث فلان فقيه وكذا. اختيار الفقهاء مع ان الائمة الذين ذكرهم ائمة في الحديث

124
00:41:22.050 --> 00:41:47.450
في الحديث وهذا هو العلم وان يكون فقيها عالما بالحديث عالما بطرق التي يستدل بها اللي مسمى اصول الفقه فكان هذا العلم معلوما لهم بالطبيعة وبالسجية لان علم الاصول يرجع الى اللغة

125
00:41:47.500 --> 00:42:07.050
الموسم الفقهي يرجع الى اللغة وعلم الحديث يرجع الى الحفظ والظبط تتبع الروايات وهؤلاء اما حفاظ كبارة الله عليهم والفقه يرجع الى استنباط وهذا يهب الله من يشاء سبحانه وتعالى والناس يختلفون في هذا اختلاف عظيم. منهم من يستنبط فائدة

126
00:42:07.350 --> 00:42:29.900
ومنهم بيستفد الفائدة وفائدة  يعني ربما انسان يستنبط فائدة من يعني مئات الفوائد عندي انسان غائبة هو حينما ينظر لا تظهر له. فاذا اطلع عليها  ممن ذكرها ها رآها بينة لا تكلف فيها

127
00:42:30.850 --> 00:42:51.850
ويا ترى في البخاري رحمه الله يعتني احيانا بالفوائد الخفية للظاهرة واحيانا يترجم بالفوائد الظاهرة ينبه ان هذا علم وهذا علم يعني يعيبون عليه حينما يبوب على فائدة ظاهرة هذا علم وقع عليه الاجماع

128
00:42:52.250 --> 00:43:12.300
والفقهاء يذكرون احيانا فوائد وقع عليها الاجماع ليس رحمه الله يذكرون مساء اليوم ويذكر الوضوء ودل عليه الاجماع والنص والقياس فكتابه رحمة الله كتاب في الفقه والحديث وسائر ابواب العلم. يقول من اختيار الفقهاء فما كان فيه من قول سفيان الثوري

129
00:43:12.650 --> 00:43:35.700
اكثر ما حدثنا به يعني هذا يوحي بان هناك هناك من حدثه آآ عن سفيان الثوري لكن الاكثر والاغلب هو ما رواه محمد بن عثمان الكوفي وهذا محمد عثمان بن كرامة وثقة رواه البخاري ايضا

130
00:43:36.200 --> 00:43:55.850
قال حدثنا عبيد الله ابن موسى هذا هو العبسي ثقة ايضا رحمه الله ويقول ابن معين ان عنده جامع سفيان الثوري انه عنده جامع وهذا يبين ايضا انه لا بأس به وان كان البعض يتكلم فيه واستظعفه فيه. واستظعافه منجبر بماذا

131
00:43:56.550 --> 00:44:21.250
بان عنده الجامع. المعنى انه يرجع الى كتاب. ومن كان يرجع الى كتاب لان الحفظ ماذا؟ حفظان حفظ ماذا؟ حفظ صدر. وحفظ كتاب الاعلى حفظ الصدر لكن ربما لا يتوفر او لا يحصل كثير من الناس. فمن كان يرجع الى كتاب لا يضر وان كان فيه ضعف في حفظه. ولذا لما ذكروا

132
00:44:21.250 --> 00:44:42.200
بعض الرواة الذين حفظهم ضعيف قالوا لا يظر فانه يحدثه من كتابه والبخاري رحمه الله حينما تكلم بعض الناس في بعض الرواة الذي روى عنهم تبين انه اما اه انهم كانوا يحدثون من كتبهم او ان البخاري رحمه الله

133
00:44:42.400 --> 00:45:01.850
هذا يعني من نوادر البخاري. اطلع على اصولهم هو نفسه طلع على اصله ولم يكتب لانه لم يثق بتحديثه ولم يحدثه من كتابه فاطلع على اصوله. فما وافق يعني فما وافق حديثه ما وافقه ففي

134
00:45:01.850 --> 00:45:18.100
هذه الحالة آآ اخذ به وما لا فلا وما لا فلا نعم وما حدثنا آآ حدثنا موسى عن سفيان هذا هو سفيان الثوري رحمه الله. ومنه ما حدثني به ابو الفضل مكتوم

135
00:45:18.100 --> 00:45:36.500
الترمذي. وهذا قال في التقريب انه مقبول قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي. وها حمد يوسف الفريابي هذا ايضا امام كبير رحمه الله. آآ روايته وهو مقدم في الثوري رحمه الله اكثر من غيره

136
00:45:36.750 --> 00:45:50.850
كان فيه من قول مالك فاكثرهما حدثنا به آآ اسحاق بن موسى الانصاري وهذا ثقة متقن رواه مسلم حدثنا معن بن عيسى هاي ثقة ثابت كما في التقديم روى له الجماعة

137
00:45:51.450 --> 00:46:05.450
ومن اثبت اصحاب مالك رحمه الله. من اثبت اصحاب مع انه يبين لك عناية امام اه الترمذي رحمه الله من جهة لذكر الاسانيد لترجع الى الائمة الاثبات عن هؤلاء الائمة الكبار

138
00:46:05.700 --> 00:46:23.000
مالك سفيان ومالك اه من انس رحمه الله ما كان فيه من ابواب الصوم فاخبرنا حدد هنا. في الاول اطلق سفيان الثوري اطلق ما حدد كتاب الصوم وقت الصلاة وكذلك مالك انس

139
00:46:23.500 --> 00:46:37.950
نعم بل ووعنمة وعن مالك بن انس وما كان فيه من ابواب الصوم هذا عن مالك فاخبرنا بها ابو مصعب المديني. قال مديني والمدني المعنى ان ما رواه عن ما لك ابن انس في سائر ابواب العلم

140
00:46:38.050 --> 00:46:53.550
فحدثه اسحاق وموسى الانصاري. لكن خصوص ابواب الصوم فاخبره به ابو مصعب المدينة هذا احمد ابن ابي بكر وهو صدوق رحمه الله للافتاء بالرأي وزهير بن حرب افتاء بالرأي. لكن هذا لا يظر

141
00:46:53.700 --> 00:47:15.600
اذا كان رأي المستند الى دليل اه عن مالك ابن انس رحمه الله. يضبط بكسر الفاء وفتح الباء هو المشهور بكسر الفاء بكسر الفاء وبعضهم الظاهر انه قال فار ياب

142
00:47:15.900 --> 00:47:46.150
لكن مشهور الفريابي. في ريابي نعم يعني سفيان لانه قال هناك فاكثره ما حدثنا به محمد. ومنه ما حدثني به ابو بكر لا تتميز الاسانيد عن سفيان ما يضر هذا

143
00:47:47.000 --> 00:48:09.550
هو هو صحيح هذا كلامك صحيح يعني هو اه هو من جهة كاسناد قد يصح يؤثر من جهة ان بعظها مثلا ابو الفضل مكتوم العباس هذا انه نعم بل وهو الظاهر المجهول حالا كتبت عليه وقال حافظ مقبول وان كتبت انه مجهول حال لانه تبين

144
00:48:09.700 --> 00:48:24.150
في الغالب الحافظي قال مقبول يكون اي نعم عند ابن حبان انفعله. ولهذا يكون مستور او مجهول الحال. هذا صحيح قد يؤثر لكن اذا كان نفس الترمذي هو اللي رواه

145
00:48:25.100 --> 00:48:48.150
يعني بعضهم يقول اه اذا كان المجهول او مستور عن شيخ للمصنف هذا ايسر من يكون شيخ شيخه لانه في الغالب يكون عرف روايته واجتهد مثل ما ان الامام البخاري رحمه الله روى عن إسماعيل ابن أبي أويس

146
00:48:48.400 --> 00:49:11.800
اسماعيل ابن ابي اويس  الترمذي رحمه البخاري رحمه الله آآ عرف روايته عرف روايته وحدث عنه برواياته المظبوطة التي لم يهم فيها لم يهن فيها وثبت عنه باسناد صحيح كما قال البخاري كما قال الحافظ رحمه الله انه

147
00:49:12.050 --> 00:49:30.050
امر هو ان يطلعه على اصوله وان يعلم له على ما سمعه من لم يسمع. فحدث عنه بما سمعه من الحديث المظبوط وترك ما لم ربما الانسان في شيخه يكون ائمة من جهة اطلاع على اصوله كما كما يقع البخاري وغيره

148
00:49:30.950 --> 00:49:47.100
وربما ايضا يكون من جهة آآ انه يعرف عنهما لا يعرفه غيره وهذا لا شك انه قد يؤثر لا نعلم هذا هذا الحديث هذا القول عن طريق وهذا كما لا يظر

149
00:49:47.150 --> 00:50:05.100
من غاية الامر انه  من قول اهل العلم ليس حديثا هم ليس حديثا وليس قولا له قاله بمعنى انه من اقواله التي قال انما اختيار هذا اختيار سواء ثبت عنه او لم يثبت عنه

150
00:50:05.400 --> 00:50:23.900
ما يضر لو ان نسبنا الامام احمد رحمه الله وغيره لا نتحقق ثبوته نقله عنه اصحابه وربما في النقل عنه جهالة هذا لا يؤثر انما ليؤثر في الاخبار ها او ايضا اقوال الصحابة التي تنتشر وليس عندنا خبر

151
00:50:23.900 --> 00:50:45.100
يفصل هذه اللي تحقق في ثبوت في ثبوت اسانيدها. نعم. قال رحمه الله وبعض كلام مالك ما اخبرنا به موسى الحزام قال اخبرنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن ما لك ابن انس وما كان فيه من قول ابن المبارك فهو ما حدثنا به احمد

152
00:50:45.100 --> 00:51:05.100
عبدة الامل عن اصحاب ابن مبارك عنه. ومنه ما روي عن ابي وهب محمد ابن مزاحم عن ابن مبارك. ومنه ما روي عن علي ابن الحسين ابن الحسن عن عبد الله ابن مبارك. ومنه ما روي عن عبدان عن سفيان بن عبدالملك عن ابن مبارك. ومنه ما روي عن اه

153
00:51:05.100 --> 00:51:27.000
حبان ابن موسى حبان حبان ها؟ حبان حبان حبان الا حبان بن منقذ وواسع بن حبان هذا بالفتح اما حبان موسى عذاب الكسر وفي وحدة ثانية ايضا ومحمد بن حبان صاحب صاحب محمد بن حبان

154
00:51:27.200 --> 00:51:41.800
قال ومنه ما روي عن حبان ابن موسى عن ابن مبارك ومنه ما روي عن وهب ابن زمعة عن فضالة النسوي عن عن عبدالله بن مبارك وله رجال مسمون سوى ما من ذكرنا عن ابن مبارك. نعم

155
00:51:41.900 --> 00:51:57.500
يقول بعض كلام مالك اعتنى بكلام مالك رحمه الله ما اخبرنا به موسى ابن حزام. مثل ما الثوري اكثره ثم ذكره منه وهو القليل. وهو القليل. وهنا قالوا بعض كلام مالك

156
00:51:57.700 --> 00:52:13.450
ما اخبر به موسى ابن حزام هذا هو ابو عمران الترميذي ثقة عابد رحمه من شيوخ البخاري اخبرنا عبد الله بن محسن الطعن بامام مشهور عن مالك ابن انس وهذا اسناد صحيح عظيم عن الامام مالك رحمه الله. وكذلك ما كان فيه من قول ابن مبارك

157
00:52:14.150 --> 00:52:32.750
ما كان فيه من قول ابن المبارك وهو الامام عبد الله المبارك الحنظلي آآ التميمي المروجي مولاهم رحمه الله وهو ما حدثنا به احمد بن عبده القامولي عن اصحاب ابن مبارك عنه

158
00:52:33.050 --> 00:52:49.650
مبارك رحمه الله وحدثنا باحمد بن عبده الاملي هذا صدوق رواه ابو داوود وابن ماجة وفي احمد ابن عبده الظبي في طبقته ايضا وهو اعلى من يعني ارفع منه من جهة الثقة روى له مسلم. وهذا احمد ابن عبده الامري

159
00:52:49.900 --> 00:53:11.350
هو اه عن اصحاب مبارك عن اصحاب مبارك عنه هذا يبين ان فيه جهالة. لكن يجبر هذه الجهالة ماذا قال عن مبارك عنه لم يسمي اصحاب مباركة اه عنه لكن ايش يجبر هالجهالة هذي

160
00:53:11.750 --> 00:53:33.950
لا مجهولون كيف مجهولون كونهم جمع كونهم جمع كونهم جمع ثم ايضا مثل ما تقدم لانه اختيار اختيار ثم هذه الاقوال آآ يعني ربما تنقل باسانيد اخرى صحيحة عنه رحمه الله. ولهذا قال ومنه

161
00:53:34.300 --> 00:53:56.300
ما روي عن ابي وهب وهذا محمد ابن حازم هذا هو العامل اللي صدوق. وقال الذهبي انه ثقة في الكاشف. عن ابن مبارك عن ابن المبارك وهذا سند اه ايضا حسن مبارك ومنه ما روي عن علي بن الحسن وهذا ثقة حافظ مشهور مروزي وغالب هؤلاء مراوزة لان الامام مبارك مروي

162
00:53:56.300 --> 00:54:13.200
رحمه الله عن عبد الله ابن مبارك وهذا اسناد اه صحيح. وثم ايضا تجده يقول روي روي انه يستخدمونها حتى في الاسانيد الصحيحة وهذا لا يظر لا يظره ربما يقارن به احيانا

163
00:54:13.800 --> 00:54:33.050
ويقع في كلام بعض الائمة وان كان حديثا اه صحيحا وان كان في الاصطلاح انه اذا كان الحديث آآ صحيح انما نعم بل الاشكال حينما يكون حديث ضعيف فيصدر بقول رؤيا يصدر بقول روي

164
00:54:33.450 --> 00:54:48.250
لئلا يتوهم ثبوته ومنهما اه روي عن عبدان وهو عبد الله ابن عثمان عبد الله بن عثمان هو حافظ ثقة حافظ كما في التقليب رواه الشيخان عن سفيان ابن عبد الملك هذا مروزي ايضا

165
00:54:48.400 --> 00:55:06.000
من كبار الصحابة المبارك رحمه الله ثقة رواه ابو داوود والترمذي عن ابن مبارك وهذا اسناد ايضا صحيح اسناد صحيح عن ابن مبارك تجدي هذي اسانيد كثيرة عن المبارك رحمه الله منهم اروى مروى عن حبان بموسى هذا السلمي المروزي

166
00:55:06.200 --> 00:55:22.350
رواه الشيخان ايضا عن مبارك رحمه الله عليه اسناد صحيح. عن وهب ابن زمعة عن التميمي ثقة رواه الترمذي والنسائي عن فضالة النسوي. الفضالة هذا هو ابن إبراهيم ايضا المروزي رحمه الله

167
00:55:22.550 --> 00:55:40.450
المروجي عن عبد الله ابن المبارك وهذا ايضا ثقة ضابط روى الترمذي ايضا وعلى هذا اسناد صحيح عن مبارك وله رجال مسمون سوى ما ذكر ومنهم ايضا امام مشهور محمد بن مقاتل

168
00:55:41.050 --> 00:55:56.000
محمد ابن مقاتل المروزي هذا يروي البخاري عنه. كثيرا احيانا يقول حدثنا بالمقاتل احيانا حدثنا محمد المقاتل عن ابن مبارك عن كثيرا ما يأتي حلمات عن عبد الله واش يكون هذا

169
00:55:56.150 --> 00:56:16.150
ابن مبارك مبارك هل نحن نقاتل ما المروزي وفي واحد اسمه محمد بن مقاتل الرازي في قريب من طبقته محمد بن مقاتل الرازي قريب من طبقته لكنهم من فقهاء اهل الكوفة ومتأخر عنه بنحو من عشرين سنة وفي سنة مئتين وستة واربعين ومحمد المقاتل توفي

170
00:56:16.150 --> 00:56:37.500
تلاتة مئتين ستة وعشرين وهذا مئتين سنة مئتين وستة واربعين وثمانية واربعين نحو الرازي ضعيف الفقهاء. وقد اشتبه على ابن القيم رحمه الله في اغاثة الله فان محمد المقاتل هذا المروجي ومحمد مقاتل الرازي. اشتبه عليه

171
00:56:37.500 --> 00:56:56.750
رحمه الله ترجم لما ذكره محمد بن قاتل اللي هو شيخ البخاري اذ ذكره انه الرازي ذكر انه الرازي رحمه الله ونبه على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله في لسان الميزان في لسان الميزان وبين ان

172
00:56:56.750 --> 00:57:16.300
هذا المقاتل هو الرازي وليس شيخا البخاري وليس شيخ البخاري وهذا ايضا له رواية عن مبارك رحمه الله واسناده عنه صحيح. واسناده عنه صحيح. ولهذا وله اليوم يسمون قلت سوى ذلك ومنهم محمد

173
00:57:16.300 --> 00:57:35.800
ثم يتقدم آآ عن ابن مبارك انه عبد الله رحمه الله. نعم. وهذا يبين الترمذي هنا ذكر عدة اسانيد يعني الاسناد الاول احمد بن عبده ثم اسناد ابي وهب ثم الثالث علي بن حسين بن الحسن والرابع عبدان الخامس حبان

174
00:57:35.850 --> 00:57:54.950
السادس وهب بني زمعة شدة اسانيد الى مبارك ذكرها رحمه الله وله اليوم يسمون تقدم منه محمد ابن قاسم هذا يبين عنايته الترمذي رحمه الله  وهذا هو الذي دعاه الى ذكر هذا حتى يضبط

175
00:57:55.300 --> 00:58:11.650
سلام كما سيأتي في كلامه ان شاء الله. نعم. قوله وله المبارك. لابن مبارك. مباركين. يعني رجال سمونا مما روى عنه. انا ذكرت من ام محمد بن مقاتل الترمذي لم يدرك محمد بن مقاتل

176
00:58:12.050 --> 00:58:32.050
في واسطة بينه وبين ادركه ادركه لان محل وقعت في سنة مئتين وستة واربعين والترمذي مئتين وتسعة توفي سنة مئتين وتسعة وسبعين او سبعون سنة لما توفي ويعني لكن هل روى عنه ما ادري لكنه عاصره كثيرا

177
00:58:32.800 --> 00:59:04.750
لانه تقريبا سنة ولادة الترمذي رحمه الله كان محمد بن مقاتل يعني اقل من اربعين سنة اقل من اربعين سنة  تأخر لا نبغيك يعني توفي مئتين وستة واربعين مئتين مدة ستة وعشرين نعم مئتين وستة وعشرين لا مئتين وستة وعشرين صحيح مئتين وستة وعشرين يطرح تسعة من ستة وعشرين سين كم؟ ثمانية عشر

178
00:59:04.750 --> 00:59:17.850
احتمال ما نعم ثمانية عشر اه احتمال انه ما ادركه. احتمال ادركه. ايه. هل يراجع. طبعا هذا احتمال. وان كان هالسن هذا سن ادراك طبعا سن ادراك ما في اشكال. لكن هل كان مثل

179
00:59:17.850 --> 00:59:37.850
قريب منه لو اذا كان بعيد في بلد بعيد هذا محتمل لابد مراجعته في كتب الرجال. قال وما كان فيه من قول الشافعي اكثرهم اخبرنا به الحسن ابن محمد الزعفراني عن الشافعي وما كان من الوضوء والصلاة تحدثنا به ابو الوليد المكي عن الشافعي

180
00:59:37.850 --> 00:59:56.900
ما حدثنا به ابو اسماعيل الترمذي. قال حدثنا يوسف ابن يحيى القرشي البويطي عن الشافعي وذكر منه اشياء عن الربيع عن الشافعي وقد اجاز لنا الربيع ذلك وكتب به الينا. نعم. يقول وما كان فيه من وضوء الصلاة. هذا تقييد

181
00:59:57.950 --> 01:00:19.650
خاص اه بهذا الاسناد وقال وما كان في الوضوء حدثنا به ابو الوليد المكي هو موسى ابن ابي الجارود. هذا فقيه صاحب الشافعي رحمه الله رواه الترمذي قال في التقرير صدوق وفي كاشف قال انه وثيقة عن الشافعي عن وهذا اسناد صحيح والشافعي

182
01:00:19.650 --> 01:00:46.000
يعني قريب من لأن توفي سنة مئتين واربعة ولد سنة مئة وخمسين للهجرة رحمه الله القريب يعني من الامام الترمذي رحمه الله اللي هو الزعفرانية لو قرأت انت؟ ايه قرأت. نعم نعم وما كان فيه من قول الشافعي

183
01:00:46.250 --> 01:01:06.250
هل نعم صحيح على تقييد ايضا ان اكثر اسانيده الى الشافعي ما اخبرني به الحسن ابن محمد الزعفراني وهذا ايضا ثقة لعله ذكرت كلام حافظ التقريب وروى له البخاري والشيخ البخاري عن الشافعي رحمه الله تقدم الوليد المكي

184
01:01:06.250 --> 01:01:27.200
كذلك ومنهم ما حدثنا ابو اسماعيل ابو اسماعيل محمد ابن اسماعيل السلمي الترمذي هذا ثقة حافظ رحمه الله كبير روى له الترمذي في جامعه يعني ذك حدث عن هنا وروى عن في حدثني يوسف ابن يحيى

185
01:01:27.500 --> 01:01:48.700
القرشي المولى هم ثقة فقيه ابو يعقوب رواه الترمذي هذا البويطي. هذا البويطي رحمه الله عن الشافعي. وهذا وهذا اسناده صحيح كما كالاسناد الذي قبله. نعم. وذاك وذكر فيه اشياء وذكر فيه اشياء يعني في كتابه عن الربيع

186
01:01:48.850 --> 01:02:07.850
الربيع اثنان الربيع بن سليمان المرادي ابو محمد المصري والربيع بن سليمان ها الجيزي ابو داوود ايضا المصري ربيع بن سليمان اه ابن داوود والربيع بن سليمان ابن عبد الجبار. الربيع من سليمان عبد الجبار هذا المرادي

187
01:02:08.450 --> 01:02:30.400
ابو داوود المصري وهذاك الربيع ابن سليمان ابن داوود ابو داوود الجيزي كلاهما مصري. وكلاهما ابو داوود وكلاه يسمى الربيع بن سليمان اشتباه لكن الربيع الاكثر هو الربيع بن سليمان وعبد الجبار المرادي المرادي هو عند الاطلاق يراد بالصاحب الشافعي الربيع

188
01:02:30.400 --> 01:02:47.800
ابو محمد المصري المؤذن هذا يعني ثقة امام وحافظ وكذلك الربيع الثاني يقول وذكر في اشياء عن الربيع عن الشافعي واطلق لانه هو المراد عند الاطلاق وقد اجاز لنا الربيع ذلك

189
01:02:48.100 --> 01:03:05.750
قد اجاز لنا الربيع ذلك وكتب به الينا يعني انه وان لم يحدثه لكن اجازه بالرواية واذن له والرجازة كطريق من طرق الروايات يعني وكتب به الينا. اذا جمع طريقنا الكتابة والاجازة

190
01:03:05.900 --> 01:03:27.450
كتابة والاجازة لكتابة حجة والاجازة حجة والنعم قال وما كان فيه من قول احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم وهو ما اخبرنا به اسحاق ابن منصور عن احمد واسحاق الا ما في ابواب الحج والديات والحدود فاني لم اسمعه من اسحاق ابن منصور. واخبرني به محمد

191
01:03:27.450 --> 01:03:42.550
عن اسحاق ابن منصور عن احمد واسحاق. وبعض كلام اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا به محمد بن افلح عن اسحاق  وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف. نعم

192
01:03:42.900 --> 01:04:02.700
ثم ذكر قول الامام احمد رحمه الله قول الامام احمد رحمه الله تقدم انه اه فيما يظهر يعني يحتاج عاد الى تأمل هل هو رتبهم رحمهم الله حسب السن؟ يعني يظهر والله اعلم انه كذلك انا ما تأملته سفيان سفيان ثم

193
01:04:02.700 --> 01:04:22.700
وهو الظاهر ان سفيان في سنة مئة وواحد وستين. ومالك سنة مئة وتسعة وسبعين والشافعي مئتين. اربعة. ابن بركة وين وين ذكره؟ اي نعم اي نعم. نعم. قول مالك؟ نعم. ثم مبارك سنة مئة واحد وثمانين او نعم سنة مئة وواحد وثمانين

194
01:04:22.700 --> 01:04:40.550
ثم بعد ذلك من الشافعي؟ مئتين واربعة. لا قل هنا هنا ولا الشافعي مئتين واربعة. ثم بعدين يا احمد واحد مئتين وواحد واربعين. هذا ايضا ترتيب هذا يبين نفسه ان ان الترتيب بالسني يخرج من الحرج من جهات التقديم للافضلية

195
01:04:40.750 --> 01:04:53.900
وبمعنى انه قدمهم بالقدم لانه قد يكون بعضهم الجن من بعض لكن راعى الترتيب في الزمن راعى الترتيب في الزمن رحمه الله ولهذا ذكر بعد ذلك احمد ختم به ختم به

196
01:04:54.050 --> 01:05:10.950
اه اسحاق والامام احمد وشحق واسحاق ثم ايضا قول احمد واسحاق احمد معروف والامام احمد مقدم واسحاق ابراهيم ايضا تأخر توفي سنة مئتين وواحد وخمسين بعده بعشر سنوات بعد ان يحمد بعشر سنوات وهذا هو الكوسد المشهور

197
01:05:11.750 --> 01:05:30.200
المشهور رحمه الله وفيه اسحاق وابراهيم السلولي ايضا ثقة شيخان لكن مراد هنا هو اسعاق الكوسج رحمه الله المروزي هذا مروجي عن احمد ابو اسحاق واحمد واسحاق وكان اسحاق اسحاق وابراهيم الامام المشهور

198
01:05:30.250 --> 01:05:48.450
وهذا شيء يأتيه وبعض كلام اسحاق ابن إبراهيم المتقدم يعني يقول وما كان فيه من قول احمد ابن حنبل واسحاق وابراهيم فهو ما اخبرنا به اسحاق بن منصور عن احمد واسحاق عن احمد واسحاق

199
01:05:48.700 --> 01:06:05.500
شوف يا اسحاق وابراهيم نعم اسحاق عن احمد واسحاق الا ما في الا ما في ابواب الحج والديات والحدود والحدود هذي تقييد فاني لم اسمعه من اسحاق ابن منصور. مع انه سمع منه

200
01:06:05.850 --> 01:06:28.500
آآ عن احمد سمع آآ عن اسحاق ابن اسحاق المنصور روايات واختيار احمد واسحاق ابن ابراهيم الكوسي. لكن ما كان في ابواب الحج والديات والحدود لم يسمعه منه واخبرنا به محمد موسى الاصم وهذا قال في التغريم صدوق

201
01:06:29.200 --> 01:06:47.050
عن اسحاق ابن منصور عن احمد بن ساق وهذا من تدقيقه رحمه الله ومن نصحه حيث حدد اه الروايات التي لم او الاختيارات والروايات عن احمد اسحاق التي لم يروها عن شيخ اسحاق منصور بل عن محمد ابن موسى الاعصم

202
01:06:47.050 --> 01:07:03.300
وبعض كلام اسحاق ابراهيم بعض الكلام اخبرنا به محمد بن افلح هذا ليس ابونا قال في التقريب انه مقبول عن اسحاق. عن اسحاق وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف

203
01:07:03.850 --> 01:07:32.900
هذه الكلمة رحمة الله عن الامام الترمذي آآ مجملة رأيت كلام الحافظ هادي رجب رحمه الله وقال يعني كأن له كتاب اخر خصه للموقوفات كتاب غير الجامع جعله للاخبار الموقوفة. افا. الاثار الموقوفة التي ليست مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام. وكأنه تكلم على اسانيدها وعلى رواياتها. اما

204
01:07:32.900 --> 01:07:53.550
ابه هذا اللي هو الجامع فهو للاحاديث المرفوعة مع بيان العلم وربما ذكر احيانا تبعا بعض الاخبار الموقوفة. اما ذاك الكتاب فانه خاص للموقوفات والكلام عليها. وانا ما ما هذا الكتاب ولا ادري عنه. ولا ادري هل هو مطبوع او انا ما سمعت عن

205
01:07:53.550 --> 01:08:13.550
سمعتم عن شي انتم كذا ظاهر كلام الذي فيه الموقف يعني كانه لماذا لا نقول ان الكتاب اكبر. يعني على اعتبار ان ذكر هنا قال. ايه. الكتاب الذي فيه الموضوع. مفهوم مخالفة انت قصدك

206
01:08:13.550 --> 01:08:27.800
كان يعني ما عنده صريح النمو عند المفهوم انت انت بالمفهوم الان. ايه يعني وش المفهوم هذا؟ لان المفهوم انه الكتاب الاخر يحتوي على الموقوف والمرفوض وهذا كتاب خاص بالموقف

207
01:08:30.000 --> 01:08:48.050
هو محتمل لكن آآ قوله الذي فيه الموقوف الذي فيه الموقوف تقديم الجار يؤذن بالاختصاص يعني عرفت ولا لا يعني كأن فيه موقوف وحده دون غيره يعني يعني خصه ها

208
01:08:48.300 --> 01:09:05.850
خصه به وهذا مما يدل على اختصاص الوقوف. ولهذا سكت لو كان فيه الوقوف وحده هذي قوة العبارة ولهذا لو قلنا في موقف مرفوع لم يكن في ميزة بينه وبين الجامع لان الجامع فيه موقوف ومرفوع

209
01:09:06.750 --> 01:09:22.400
وعلى هذا يكون فيه هذا فيه موقوف كثير ومرفوع ماذا؟ قليل. وهذا الجامع عكسه. المرفوع كثير والموقوف قليل والوقوف قليل وهذي يعني ربما يحتاج في اثباتها الى دليل ولهذا قال

210
01:09:23.050 --> 01:09:49.750
لان سياق الكلام في الاخبار الموقوفة وبعض كلام اخبرني محمد بن مفلح وقد بينا هذا على وجهه هذه موقوفات في الكتاب الذي فيه الموقوف لان هو محل التفصيل وهو محل البسط والشرح فيما يظهر من كلامه. نعم. شيخنا اسحاق المنصور هو من؟ الكوسج. الكوسة. الكوسجي. اسحاق وابراهيم

211
01:09:49.750 --> 01:10:14.900
قصة اسحاق بن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم وكان اسحاق ابن عهد الحنظلي ايه انا لعلي اشتباه لعلي يمكن نعرف طعن اسحاق وابراهيم هذا هو الحنظلي ابن راهوية اسحاق وابراهيم اسحاق اسحاق ابراهيم ابن راهوية نعم يمكن سبق كلام

212
01:10:15.600 --> 01:10:36.050
ثم ايضا انبه الى ان قال وقول احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم من اسحاق وابراهيم توفي قبله سنة ميتين وثمانية وثلاثين الحنظلي لكن معروف هنا آآ المسألة انه جمع بينهما في طبقة واحدة متقاربة

213
01:10:36.250 --> 01:10:55.200
وكما تقدم الترتيب مساء الامام احمد واسحاق كثيرا ما تذكر. اسحاق وابراهيم هذا هو الحنظلي منصور هذا نعم احسن الله اليك سبب عدم تمييزه للاسانيد في ما ذكره بينها في كتابه

214
01:10:55.950 --> 01:11:14.450
اجمل الكلام. يعني اجمل الكلام ها هنا. يجد انه بين ذلك في كتابه الذي فيه الموت. هو يظهر والله اعلم ان هذا ليس خاصا باسحاق ابراهيم عام عام هو نعم هذا هذا ايضا مما يجيب عن سؤالك انت

215
01:11:14.500 --> 01:11:32.650
متقدم يعني تقول مثلا وهو الان ما يتميز لكن هو حالك ومن حال يعني في هذه الحالة حالة تكون علمانية على كتاب هذا رحمه الله. فقد كفاك نعم. قال رحمه الله وما كان فيه من ذكر العيال في الاحاديث والرجال فهو

216
01:11:32.650 --> 01:11:52.650
استخرجته من كتاب التاريخ واكثر ذلك ما ناظرت به محمدا ابن اسماعيل. ومنه ما نظرت به اه عبد الله ابن عبد الرحمن وابا زعر واكثر ذلك عن محمد واقل شيء فيه عن عبد الله وابي زرعة. ولم

217
01:11:52.650 --> 01:12:11.550
ارى احدا بالعراق ولا بخرسان في معنى العلل والتاريخ. ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم من محمد ابن اسماعيل رحمه الله. والنعمة رحمه الله. يقول وما كان فيه من ذكر العلل

218
01:12:11.800 --> 01:12:34.300
لان لما ذكر الاسانيد المتعلقة بكلام الفقهاء والمنقول عنهم ذكر ما يتعلق بالعلل. ذكر ما يتعلق فالاول ليس له ليس له علاقة بجهة العلل انما جهة آآ الروايات المنسوبة الى هذه الائمة وهذا القسم فيما يتعلق

219
01:12:34.300 --> 01:13:00.200
بذكر العلل في الاحاديث والرجال والتاريخ قد يبين ان لابد لطالب العلم العناية بمعرفة الرجال معرفة التاريخ تاريخ مهم ولهذا مما يذكر في قصة يعني اذكر طرفا منها اه ان ابن دقيق العيد رحمه الله

220
01:13:00.450 --> 01:13:20.800
او الذهبي الذهبي التقى بابن دقيق العيد رحمه الله الذهبي توفي سنة اثنتين واربعين وسبعمائة ومن دقيق العيد سنة خمس سبع مئة على رأس القرن الثامن اول القرن الثامن  ولما التقى به كان الذهبي لا زال

221
01:13:20.900 --> 01:13:41.750
اه في شبابه وفي طلب اهل العلم رحمه الله التقى به آآ في الشام وفي غيره وكان آآ اراد ان يسمع منه فجعل يسأله يسأله اه عن بعض المسائل عن بعض

222
01:13:41.850 --> 01:14:01.550
المسائل رحمه الله  ذكر مسألة او ذكر بعض آآ الرجال وفيات فقال ابن هذا صحيح لكن التاريخ يأبى ما قلت في قصة انا ما اذكر عنها يراجع الشنقة للتاريخ. التاريخ يأبى

223
01:14:01.600 --> 01:14:20.100
ثم اه ذكر له الذهبي رحمه الله كلاما يبين المراد. فالمقصود انه ثم اعجبه بدك تعيد بحفظه وظبطه حتى يذكر له كنى لاسماء غريبة فيذكر الاسم ويذكر الاسم ويذكر له الكنية والذهبية معروف امامته في هذا رحمه الله

224
01:14:20.100 --> 01:14:40.100
القصة فيما اظن انها ذكرها ابن رشيد البستي في كتابه نعم بلعبة بما الوجيهة الى الحرمين مكة وطيبة. هذا كتاب المطبوع تقريبا آآ فيما اذكر عدة مجلدات انا عندي منه مجلد واحد

225
01:14:40.100 --> 01:15:03.200
عند مجلد واحد ومكتئب من افضل كتب الرحلات الرشيد الفهري توفى سنة واحد وسبع وعشرين سبع مئة سبع مئة رحمه الله  نعم. اول نهون احتمال انها حتى التاريخ يمكن يأبى كلامه بعد

226
01:15:03.300 --> 01:15:34.300
ينظر ويمكنها وقعت بين ابن رشيد وبين رحمه الله. الظاهر ذكرت انه التقى به ونقلت في احد الدروس ايه اجل تراجع تراجع القصة مفيدة. نعم؟ قومها شيخ الاسلام والتقوى النعم والتقى به التقى به رحمه الله بس يعني بغينا القصة هو

227
01:15:34.500 --> 01:15:54.450
يعني لما التقى بشيخ الاسلام اعجبه وقال كلام يعني له فيه مدح وثناء مع اني بدقيق العيد في طبقة شيوخ شيخ الاسلام سماحة الشيخ يعني توفي بعده باكثر عشرين سنة رحمه الله شيخ الاسلام

228
01:15:54.700 --> 01:16:19.900
وما كان فيه من ذكر العلل في الاحاديث والرجال والتاريخ فهو ما استخرجته من كتاب التاريخ كتاب التاريخ هذا اه نعم استخرجته من كتاب التاريخ  واكثر ما نظرت به محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل

229
01:16:20.350 --> 01:16:43.750
هو هذا البخاري رحمه الله كتاب التاريخ الكبير وكتاب التاريخ الصغير  وفيه المناظرة في العلم هنا واكثر ما ناظرت ان يبين ان المناظرة نظر انت تولد ومناقش خصمك يورد تنظر في كلامه ينظر في كلامه وانت تنظر ايضا في كلامك تتأمل

230
01:16:44.350 --> 01:17:03.300
في مناظرة الطالب لشيخه محمد اسماعيل تبغى شيوخهم عليك لم يكن مقلدا له لا. عن نظر نظرته ويأخذ ويعطي ومنه ما نظرت به عبد الله بن عبد الرحمن. يريد به عبد الله بن عبد الرحمن هذا هو الدارمي رحمه الله الامام

231
01:17:03.650 --> 01:17:19.650
دارمي شيخ آآ مسلم ولم يخرج عنه البخاري في صحيحه سنة ام خمس وخمسين ومائتين للهجرة يعني قبل البخاري بسنة رحمه الله ولهذا مما يذكر ان البخاري رحمه الله كان في

232
01:17:19.750 --> 01:17:50.600
درسه فجاءه كتاب كتاب واعطي اياه وهو الدرس فقرأ فهملت عيناه. جعل يبكي رحمه الله. فقال ان تبقى تفجع بالاخلة كلهم. وبا وفوات نفسك لا ابا لك افجع وكان الكتاب فيه

233
01:17:51.300 --> 01:18:13.400
وفاة عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي رحمه الله نعم. ان تبقى تفجع بالاحبة نعم بالاحبة كلهم وفوات نفسك لا ابى لك افجع رحمه الله. يقول آآ وابا زرعة ابو زرع هو عبود الله بن عبد الكريم الرازي ابو زرعة الامام المشهور وسنة اربعة وستين

234
01:18:13.750 --> 01:18:34.550
ومئتين غير ابو زرعة الدمشقي ابو جرعة الدمشقي هذا توفي بعد سنة مئتين وهو عبدالرحمن بن عمرو النصري ابو زرعة دمشقي اربعة وثمانين ومائتين وابو زرعة دمشقي اه ابو زرعة الرازي اشهر من الدمشقي رحمه الله

235
01:18:34.600 --> 01:18:56.650
قال واكثر ذلك عن محمد. محمد ومحمد ابن اسماعيل. البخاري رحمه الله. واقل شيء فيه عن عبد الله وهو الدارمي وابي  ولم ارى احدا بالعراق ولا بخراسان هذا يبين تلك البلاد كانت بلاد العلم. في معنى العلل

236
01:18:56.950 --> 01:19:16.850
والتاريخ يعني في هذا يبين يقال في معنى العلل. يبينا ان العلل معاني في الحقيقة ليست مجرد اه حفظ لا حتى ان النظر فيها باب من معرفة العلل ليس مجرد انه يحفظ روى فلان وفلان وفلان لا

237
01:19:17.050 --> 01:19:30.600
كما ان الفقيه ينظر في المتون فالمحدث ينظر في الاسانيد ويتفقه في الاسيد تفقه في الاسانيد مثل التفقه في الاخبار اذا انت حينما تنظر في كتاب العلل الدرقوطي رحمه الله

238
01:19:30.650 --> 01:19:53.450
وقبله لابي حاتم الرازي رحمه الله والائمة الذين تكلموا في هذا تجد انهم حينما يتكلمون كلامهم نوع تفقه ونظر ثم بعد ذلك يحكم بعد الاجتهاد يقول مثلا الحديث رواه فلان ثم روى عن فلان وفلان ثم بعد ذلك

239
01:19:53.650 --> 01:20:08.550
يقول والصوم في الارسال وسعوا في الوقف والصواب في انه مرفوع  بعدين وقد يذكره امام اخر فيخالفه قد نبه من دقيق العيد رحمه الله على هذا الكلام وبين ما معناه

240
01:20:08.600 --> 01:20:30.300
ان التفقه في العلل من ارفع انواع العلم وليس مجرد حفظ لا حفظ واتقان ولذا الانسان ينظر في الطرق ويجمعها  بعد ذلك يحكم بانه مرسل بانه موقوف بانه مرفوض. بناء على الموازنة بين اسانيد. ولذا كان مبارك وجماعة

241
01:20:30.650 --> 01:20:48.000
اضرب الاسانيد بعضها بعض تضربها حتى يتبين من ذلك النتيجة والثمرة ولذا قالوا ما معناه انه اذا لم يكن الطريق عندي مثلا من ستين طريق سبعين طريق فاني لا اعرف علته

242
01:20:48.050 --> 01:21:07.300
ربما يكون لطريق اخر خفي عليك لو اطلعت عليه تبين لك علة هذا الاسناد مثل الخلاف وليقول ابن كثير رحمه الله في بعض كلامه ان قصورا العالم عن معرفة الخلاف نقص في العلم

243
01:21:07.850 --> 01:21:23.550
ربما القول الذي لا تعرفه يكون هو الصواب كما ان الطريق الذي لا تعرفه يكون الصواب او يبين لك الصواب هذا مهم انك تنظر في الطرق تنظر في الاسانيد حتى تبين لك وجه الصواب مثل الفقيه

244
01:21:23.650 --> 01:21:42.500
فكم من قول من الاقوال هو الراجح حكمت بخلاف انك لا تعرفه. لماذا؟ لانه استنبط من الدليل من النصب معنى يرجح او ذكر لك دليل انت لم تطلع عليه ولهذا معرفة الخلاف ليس لاجل خلاف لا

245
01:21:42.550 --> 01:21:59.850
لاجل ما يسوقه الدليل في المسألة مما يكون مرجحا اهله كذلك ايضا في باب العلل. هو من هذا الباب. هذا في العلل التي يقع فيها اختلاف. اما حينما يجمع على العلة في هذه الحالة

246
01:22:00.000 --> 01:22:24.800
هو الذي يسمونه يعني يعني ما ذكره بعضهم ما ذكره بعضهم من جاء من خراسان من اهل الرأي جاء الى ابي حاتم الرازي فقال انت تقول هذا حديث ضعيف هذا حديث الوضوء هذا حديث باطل

247
01:22:25.000 --> 01:22:41.800
ما ادراك ان فلان وضعه؟ ما ادراك يعني ما ادراك ما هل اعلمك فلان انه هل اعلمك قال لا ادري ما تقول. لكنك تسألني يسألني عن الخبر ها فاقول لك هذا

248
01:22:42.050 --> 01:22:59.000
كذا وهذا كذا اه وتذهب الى ابي زرعة الرازي فان وافق قولي قوله علمت ان اعلم والا علمت ان كلا منا تكلم برأيه هذه القصة في الحقيقة تبين لنا وتختصر علم العلل

249
01:22:59.100 --> 01:23:14.950
وانه نوعان النوع الاول نوع يجمع عليه. والنوع الثاني نوع يختلف فيه ولهذا قال في النوع قال علمت ان كلا منا قال عن رأيه. فاذا كان عن رأي فانت ما تلزم انك تأخذ بقول ابي حاتم

250
01:23:15.600 --> 01:23:36.250
خلاف يقول بعضهم مثلا يقول كيف تقول خلاف قول ابي حاتم؟ هذا امام ترجح خلاف؟ نقول نعم لانه قول حياته قالها من رأيه لا الزم لكن حينما يجمع المعلمون في هذه الحالة لا اخالفهم. حينما يجمع الفقهاء لا اخالفهم. حينما يقول الفقيه بن رايه

251
01:23:36.350 --> 01:23:49.700
وهذا الفقيه من رأيه في هذه الحالة لك ان تقول لك ان تتكلم ما دام عندك اسباب النظر وطرق النظر. ولذا عرض هذا الرجل على الامام ابي حاتم الرازي رحمه الله

252
01:23:50.000 --> 01:24:06.100
جملة من الاخبار فقال هذا باطل وهذا موضوع وهذا لا يصح فذهب الى ابي زرعة فقال في الذي قال فيه ابو حاتم انه باطل قال الموضوع والذي قال في ابو حاتم لا يصح قال انه باطل

253
01:24:06.200 --> 01:24:25.850
فاجئنا ابي حاتم مسلما فقال ابو حاتم البعض الموضوع والذي لا يصح قال معناه ان كلامنا اتفق وان اختلف فقال ذلك الرجل اشهد ان هذا العلم الهام اشهد ان هذا العلم الهام. هذا حينما يجمع

254
01:24:26.150 --> 01:24:40.050
اهل العلم على هذا في هذه الحالة لا شك لا يمكن نتجرأ ان نصحح او نضعف الشيء اللي اجمع عليه لان نسلم لاهل الفن في هذا الوقت. مثل ما يجب اهل العلم

255
01:24:40.250 --> 01:24:53.550
على مسألة من المسائل فالاجماع يدل على انه الحق هو الصواب وما توهمناه. فعند التأمل يتبين ان خلاف ما توحمنا. خلاف ما توخى. اما حينما تكون المسألة مسألة اجتهاد هذا يقع كثير

256
01:24:53.600 --> 01:25:16.700
في كلامه احيانا والترمذي والنسائي وغيره رجح يقول هذا هو الصواب والمرسل يقع للترمذي كثير ويقع للنسائي ويكون الصواب على خلاف قوله اما في نفس الامر او في الظاهر من جهة ليتبين انه خفي عليه طريق لو اطلع عليه لحكم بانه متصل مثلا

257
01:25:17.200 --> 01:25:40.800
وكذلك يقع للترمذي الامام ابو زرعة رحمه الله الترمذي رحمه يقول في معنى العلل. قصدي الكلمة هذي في معنى العلل وان العلل تبنى على المعاني والنظر   وهذا الكلام مثل ما تقدم في كلام مبارك وغيره ظرب الطرق بعظها ببعظ

258
01:25:41.650 --> 01:25:57.750
حتى يتبين لك وجه الصواب من وجه الخطأ انت حينما تذكر لك قصة مثلا عن الطرق يكون فيها غرابة او تستقبل تستمرها بان تنظر لعلي حدثك بها والذي حدث بها

259
01:25:58.000 --> 01:26:16.850
يغيرك فلان وفلان حينما تجمع طرقها من هنا وروايته يتبين لك وجه الخلل القصة والشيء الصواب فيها كذلك في باب العلل هو من هذا ومعرفة الاسانيد كبير احد ولم ارى

260
01:26:17.250 --> 01:26:37.450
كبيرة مفعول ارى يعني هنا كبير احد اعلم من محمد ابن اسماعيل وهذا يقول ابن رجب رحمه الله كالصريح في تفضيل محمد ابن اسماعيل على ابي جرعة والداني رحمة الله عليه. هذا واظح

261
01:26:37.650 --> 01:26:52.950
هم ايضا ذكروا ان كتاب العلل بسرعة رحمه الله جمعه ابو حاتم وزرعة انه اخذوه من كلام البخاري لكن الله اعلم الكلام هذا يحتاج الى تحقق يعني في في هذا

262
01:26:53.000 --> 01:27:15.750
لان هؤلاء مطلعون والعلم كثيرا الانسان قد يصنف الانسان ممن هو دونهم في باب من ابواب العلم قد يوافق كلام غيرك من العلم يدك انت مطلع على شيء آآ وهو اطلع عليه فتوافقتم وهذا يقع فيه لكنه كنقل مثلا انهم اخذوا هذا الكتاب ورتبوه الله اعلم وبالجملة في في كلا الكتابين فوائد

263
01:27:15.750 --> 01:27:48.300
ليست في الكتاب الاخر رحمة الله عليهم جميعا  ايه يعني روعة اي نعم لكن انت اه نعم نحمده روى عنه لكن ما ادري رواية عنه الجامع يعني في قوله هنا لم ارى احدا يعني بالمدينة البخاري يعني اذعن له في في علم العلل اذعلني لابن المديني

264
01:27:48.300 --> 01:28:16.550
يعني في علم العلل فقوله لم ارى كأنه يعني نفس يعني البخاري نعم عكس ما نقل عن عنها في كلام في حي الذهلي. نعم. نعم. يعني المدين يعني؟ اه يعني المديني قدمه البخاري على نفسه. ايه. هو يتكلم رحمه الله كأنه عمن ادركه

265
01:28:16.550 --> 01:28:37.950
الشيء الثاني اسماعيل البخاري رحمه الله قدمه كثير حتى على المدينة. مم. بس بس البخاري رحمه الله كلمة هذه لا تدل لانه ما قالها غير. قال هو لنفسه والانسان قد يهظم نفسه لانسان ويكون هو اجل من هذا يقع. صحيح. اذا كان محمد ابن يحيى الذهني الامام الكبير المشهور

266
01:28:38.400 --> 01:29:00.400
رحمه الله  يعني كان يسأل محمد اسماعيل وهو صبي غلام وكان في ذلك الوقت صغير كان يسأله عن شيء من العلل فكان يمر فيها البخاري كالسهم يعني شيء عجيب في ذلك الوقت

267
01:29:00.850 --> 01:29:20.199
بعد ذلك بعد ما تقدم وادرك رحمه الله. يعني وقتنا الاخوان يصلون. ها نقف على هذا بارك الله فيكم والله اعلم وصلى الله وسلم