1
00:00:04.050 --> 00:00:23.500
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا محمد ابن عبد الله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام الترمذي رحمه الله

2
00:00:23.750 --> 00:00:44.850
في كتابه العلل الصغير. وانما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلل الحديث لان سئلنا عن هذا فلم نفعله زمانا ثم فعلناه لما رجونا فيه ممنفعة الناس. لانا وجدنا غير واحد من الائمة تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا اليه

3
00:00:45.350 --> 00:01:05.350
منهم هشام ابن حسان هشام ابن حسان وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وسعيد بن ابي عروبة ومالك بن انس وحماد بن سلمة وعبدالله بن المبارك ويحيى بن زكريا بن ابي

4
00:01:05.350 --> 00:01:25.350
ده ايه ده ووكيع بن الجراح وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفوا فجعل الله تبارك وتعالى في ذلك منفعة كثيرة. ولهم بذلك الثواب الجزيل عند الله. لما نفع الله المسلمين به. فبهم القدوة

5
00:01:25.350 --> 00:01:45.850
ما صنفوا الا فهم عندك بهم فبهم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في كتابه العنن الصغير في اخر كتابه الجامع

6
00:01:46.000 --> 00:02:04.800
وانما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب اي كتابه الجامع من قول الفقهاء مما تقدم ذكرهم سفيان معينة ومالك ابن انس والشافعي الامام احمد جماعة وجماعة من اهل العلم ممن ذكر رحمه الله

7
00:02:05.350 --> 00:02:33.050
اقوالهم وكذا وعلى الحديث الحديث يعني في هذا الكتاب لانه يتكلم عن علل الاخبار في هذا الباب وايضا يبوب عليها الله. اه فهو يذكر الترجمة ويذكر الخبر ويذكر بعد ذلك احيانا ان كان الحديث فيه كلام آآ في بين ما ظهر له رحمه الله

8
00:02:33.050 --> 00:02:52.200
ثم يذكر خلاف اهل العلم ويذكر الخلاف القديم عن الصحابة ويذكر الاجماع فهذا كله يذكره رحمه الله فلم نفعله زمانا هذا من باب هضم النفس العلم لكن باب هظم النفس

9
00:02:52.300 --> 00:03:09.500
وانه لتواضعه راح يرى نفسه ليس اهلا لذلك طريقة اهل العلم حينما يسألون عن التصنيف يقولوا ان تجشم هذا الشيء فيه شدة ولست اهلا لذلك. وهذا من اعظم اسباب التوفيق

10
00:03:09.650 --> 00:03:29.650
لمن اه تصدر لمثل هذا اه فيهظم نفسه ويكسر نفسه فيفتح الله له سبحانه ويعينه لانه زال عن نفسه الحول والقوة واستعان بالله عز وجل وهذا من اعظم اسباب الاستعانة التي تفتح للعبد وخاصة في ابواب العلم

11
00:03:30.600 --> 00:03:54.350
من غلق عن غيره ولهذا قال ثم فعلناه وفي دلالة على التأني وهو انتظر رحمه الله فلم يفعل ثم فعلناه لاسباب لما رجونا فيه ممن ممنفعة الناس سبق ان وهذا سيأتي انه قال انه رأى منفعة ذلك في تصانيف اهل العلم الذين سبقوه

12
00:03:54.650 --> 00:04:10.550
هذا الطريق وهم اورع واشد خشية لله عز وجل ومع ذلك تجشموا هذا الشيء كل ذلك ابتغاء الاجر والثواب لما فيه منفعة الناس. وان ننشرك هذا المسلك ونحن بحاجة وضرورة الى

13
00:04:10.600 --> 00:04:24.300
ما يكون فيه منفعة فان اول من يستفيد هو من يدل الناس على خير من دل على خير فلهم اثر اجر فاعله من منفعة الناس. لانا قد وجدنا غير واحد من الائمة

14
00:04:25.150 --> 00:04:45.050
كبار تكلفوا من التصنيف. التكلف يعني هو تجشم الامر عن مشقة اه اه يجد فيه شيء من العناء. يتكلف هذا الشيء وانهم وهم لا يريدون ذلك لكن لما او من المنفعة والفائدة

15
00:04:45.100 --> 00:05:01.600
في نشر العلم وبيان العلم والا لو اتكل على الحفظ لضاع العلم هذا من اعظم اسباب الحفظ حيث هيأ الله سبحانه وتعالى اهل العلم الذين صنفوا وجمعوا هذه الابواب فصارت نعمة عظيمة

16
00:05:01.600 --> 00:05:16.400
فالحفظ خوان والعبرة على الكتاب قيد صيودك العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة. لما؟ لان قد وجدنا غير واحد من الائمة تكلم من التصنيف ما لم يسبقوا اليه

17
00:05:16.800 --> 00:05:40.250
ما لم يسبقوا اليه لاجل انه خشوا من ضياع العلم كما ذكر البخاري رحمه الله في آآ اول صحيح في كتاب العلم لما كتب لابي بكر رحمه الله  آآ في قال اني خشيت ضياع العلم ونحو ذلك. فامر ان يقيد السنن ففعل رحمه الله

18
00:05:40.350 --> 00:05:58.550
مين هم حش هشام ابن حسان هذا هو الاجدي القردوسي البصري رحمه الله امام كبير من رجال الجماعة توفي سنة مئة وثمانية واربعين وعبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج الفقيه الحجازي سنة مئة وخمسين للهجرة سعيد ابن ابي عروبة

19
00:05:58.600 --> 00:06:18.600
هذا امام مشهور ويروي عن قتادة كثيرا رحمه الله ومعلوم انه وقع له شيء من الاختلاط آآ توفي سنة مئة وستة وخمسين للهجرة ومالك بن انس سنة تسعة وسبعين ومئة صنف موطأ مشهور وحماد بن سلمة سنة سبع وستين ومئة

20
00:06:18.600 --> 00:06:38.950
هو عبدالله المبارك وعبدالله ابن مبارك مئة وواحد وثمانين توفي سنة مئة وواحد وثمانين وعبد الله مبارك اه اه كما قيل له كان رحمه الله يكتب كل شيء يكتب  تكتب كل شيء

21
00:06:40.000 --> 00:06:59.950
قال عل الكلمة التي انجو بها لم اكتبها حتى الان ولهذا ذكر العراقي في آآ نضمن الاقتراح في اداب طلب او اداب الطالب. اداب الطالب صدر بقول وصحح الازمة ومن احسن ما

22
00:07:00.050 --> 00:07:22.700
يطلب في ذا العلم شيئان هما تكثيرك الصلاة لا للعادة بل قاصدا بذاك للعبادة والنفع مطلقا هنا كقول الحنظلين اللعنة هذا للحنظلي قول الحنظلي لعل بل هو نعم هو كقول الحنظل لعل ما انجو به لم يحص لي. هو عبد الله مبارك الحنظلي لكن مولاهم رحمه الله

23
00:07:22.700 --> 00:07:38.200
آآ لعل ما او النفع مطلقا كقول الحنظلي لعل ما انجو به لم يحصلي آآ نعم حتى الان الكلمة التي انجو بها لم احصل عليها حتى الان والشاهد قول هو النفع مطلقا

24
00:07:39.900 --> 00:07:55.400
ليس خاص لعموم الناس وهذا هو ما ذكر المصنف رحمه الله من منفعة الناس ويحيى بن زكريا بن ابي طالب ثلاث وثمانين ومئة. وكعب الجراح مئة وسبعة وتسعين وعبدالرحمن المهدي ايضا سنة مئة وثمانية وتسعين

25
00:07:55.550 --> 00:08:15.200
اه رحمه الله طبقة واحدة متقاربان تقريبا وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفوا مثل عبيد الله موسى العبسي ايضا رحمه الله الحظ في ترتيبه رحمه الله انه رتبهم حسب الوفاة

26
00:08:15.250 --> 00:08:31.200
الا ما وقع من كلام من حماد بن سلمة محمد بن سلمة مية وسبعة وتسعين حماد بن زيد وما ذكره لكن توفي سنة وفاة مالك؟ مية وسبعة وستين. سبعة وستين. مية وسبعة وستين

27
00:08:31.250 --> 00:08:51.850
طيب لسع لكن حماد بن سلمة هل هو مثلا اه يعني في طبقة هم متقاربان. هما متقاربان لكن ينظر الى سنة يعني الولادة سنة الولادة ومن ذكر حماد ابن سلمة يعني

28
00:08:51.850 --> 00:09:19.350
عاش هو يعني الظاهر انه يعني اكبر او ولادته قبل ولادته قبل مالك رحمه الله توفي سنة مئة وتسعة وسبعين وهو عاش فوق ثمانين سنة اكثر من ثمانين سنة فكانت ولادته قبل المائتين قبل المائتين يعني فيهم متقاربان يعني متقاربان

29
00:09:20.050 --> 00:09:41.000
وغيرهم من العلم والفضل صنفوا يعني في هذا الباب فجعل الله في ذلك اي في منفعة كثيرة لعامة الناس لانهم قيدوا العلم. وحفظوه حفظوا العلم وقيدوه. فصار نافعا لهم يرجعون اليه

30
00:09:42.150 --> 00:10:02.850
عند الحاجة ولغيرهم كذلك ولهم بذلك الثواب الجزيل عند الله لما نفع الله المسلمين به خلفهم القدوة وائمة كبار فيما صنفوا فيما صنفوا. ثم ايضا نفس اصل الكتابة كانت موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

31
00:10:03.600 --> 00:10:15.650
قل الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اكتبوا لابي شاه يعني تلك الخطبة يعني الذي خاطبها عليه الصلاة والسلام

32
00:10:15.950 --> 00:10:33.500
فهذا يدل على ان اصل الكتابة موجودة  مثل ما تقدم عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ثم من بعدهم وذكر اه ايضا الحافظ حجر رحمه الله ان عبيد الله موسى العبسي ايضا

33
00:10:33.550 --> 00:10:48.600
كان من اوائل من كتب رحمه الله من الائمة نعم تصاريفهم هل هي على طريقتهم يذكرهم على طريقة المسانيد او انهم اه انما اجزاء يعني مثل ابن مبارك يعني موجود له اجزاء

34
00:10:48.600 --> 00:11:08.100
في الزود او النوع والرقائق نعم والجهاد. يعني اوكي كذلك يعني قيل له المسند. هم. وكتاب الزهد. الزهد. هم. فهل تصاريف متنوعة وهل ذكر يعني والله ما ادري عن مسألة التصنيف لكن في الغالب ان هذه التصانيف المتقدمين

35
00:11:08.450 --> 00:11:27.100
يكون فيها المراسيل والمعضلات وان كانت يعني قريبة لان خاصة مثل مثل مالك ابن انس ليس بينه وبين الصحابة الا واسطة واحدة التابعي وادركهم. وهكذا يعني غالب من ذكر او بعضهم كذلك

36
00:11:27.500 --> 00:11:47.750
اه هم من هذا الباب ايضا لكن فيها مسندة مثل عبد الله مبارك في الزهد والرقائق والجهات كثير من الاثار التي ذكرها مرفوعة  ويظهر الله عنهم على طريقة مالك فيه مراشيل كثيرة

37
00:11:48.450 --> 00:12:03.900
وفيه معضلات وفيه منقطعات وفيه مرفوعات متصلة وفيه مرفوعات فيها علل اخرى وكثير ايضا كثير من هذه التصانيف ايضا يمكن هني موجود بعضها ليست موجودة لكن ولله الحمد وان كانت ليست موجودة

38
00:12:03.950 --> 00:12:21.050
فان رواياتهم محفوظة حينما مثلا عبد الله المبارك في الصحيحين كما روايته في السنن في المسانيد في المعاج وفي الاجزاء في روايات محفوظة يعني قد تكون رواياته الموجودة الان تفوق

39
00:12:21.600 --> 00:12:40.250
ما صنفه لانه نقل عنه تلاميذه وهو صنف بعض الشيء او قيد بعض الشيء. نعم ذكر الباعث لتأليف الجامع الترمذي يعني هذا سبب تأليف نعم نعم هو هذا السؤال الباعث يعني توقف ثم

40
00:12:40.250 --> 00:12:57.550
دفع ذلك لما رجى فيه منفعة الناس ثم عزم له ذلك لانه وجد اناس من الائمة سبقوه فهو لم يبتدع طريقا جديدا. ثم هؤلاء ليسوا واحد بل جمع من الائمة ساق جمع منه ثم قال

41
00:12:57.600 --> 00:13:18.750
بعد ذلك وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفوا. ثم هو رأى منفعة تلك الكتب واقعة اه من هذه الكتب  اسباب واضحة ثم هناك ما شي يمنع بل السنة دلت على ذلك مثل ما تقدم. شيخنا في قوله هنا لان سئلنا عن هذا فلم

42
00:13:18.750 --> 00:13:44.050
عنه زمانا. نعم. الا تدل على يعني نبوغ الترمذي وامامته مبكرا نعم وكانت الحاجة داعية. انه طبعا لم يذكر مثلا الزمان هل هو مثل قصير؟ لانه يعني فيما في على باب الاثبات يعني زمانا يعني معينا يعني الله اعلم هذا الزمن ما هو؟ لكن يظهر والله اعلم انه

43
00:13:44.050 --> 00:14:05.000
اه سئل عن امر عظيم. وخاصة ربما في زمانه الذي يصنفون قلة. هم ثم ايضا يظهر والله اعلم انه في ذلك الوقت نعرف في ذلك الوقت صنف الصحيح للبخاري وكتب السنن الاخرى

44
00:14:05.500 --> 00:14:33.200
وهناك ايضا اناس من اهل العلم  مثل الحسن بن عرفة الحسن بن عرفة يعني اه اه اكبر منه الحسن عرفة في طبقة ابن جريج لانه ولد سنة مئة وخمسين  كبير حسم عرفة يعني هو اقدم من اصحاب الكتب الستة كلهم جميعا. طبقات الشافعي ولد مع الشافعي. اي نعم طبقة الشافعي لعبوا

45
00:14:33.250 --> 00:14:53.000
وبن جريد وجماعة ممن في هذا الزمن وعاش الى ان ادرك زمانه الى مئتين وسبعة وخمسين مئة سنة وسبع سنوات  وله يعني ان له عشرة من الولد سماهم باسماء العشرة مبشرين

46
00:14:53.050 --> 00:15:15.950
بالجنة اه رحمة الله عليه فهو اه ايضا ممن صنف البخاري صنف والبخاري توفي سنة ميتين ستة وخمسين تصنيف قبل ذلك والترميذ توفي سنة مئتين وتسعة وسبعين هل ولهذا ما ذكره هل هو مثلا انه لم يشتهر او انه ممن اخذ عنه والتقى

47
00:15:15.950 --> 00:15:35.450
وهذا قد ايضا يكون موضع غرابة. لماذا لم يذكر؟ هل هو قصد الائمة المتقدمين مثلا وان البخاري وغيره آآ سلكوا هذا المسلك. فهو فهو من باب واحد. هم. آآ اصحابي السنن الاخرى ايضا ابن ماجة

48
00:15:36.350 --> 00:15:56.400
يعني رحمه الله ولد سنة مئتين قبله وتوفي سنة ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين النسائي متأخر النسائي متأخر وابو داوود سنة الفين وخمسة وسبعين رحمه الله المقصود ان انهم صنفوا الكتب اشتهرت وظهرت اشتهرت وظهرت لكن بالذات البخاري

49
00:15:56.650 --> 00:16:14.350
تصنيفه فيما يظهر قد يكون مقارن او قد يكون قبل لأنه ولد مئة واربعة وتسعين البخاري رحمه الله قبل الترمذي يعني نعم خمسة عشر سنة او ستة عشر يعني سنة تقريبا ايه

50
00:16:14.550 --> 00:16:36.650
انه هي لما ولد الترمذي يعني بعد ولادته مثلا قبل بلوغه والبخاري امام رحمه الله. هل ذكر البخاري في كتابه يسمى ما ذكر هنا يعني انا اقول لا حتى في كتابه

51
00:16:37.000 --> 00:16:58.150
ما ادري جاءت موافقة لوقت تصنيف البخاري يعني هم متقاربين يعني نعم يكون بدأ في وقت مبكر يمكن كان مثلا صنفه يعني هذا يقتضي ان السلف وقد يعني اذا اذا عللنا

52
00:16:58.300 --> 00:17:26.100
يعني عدم ذكره انه ما اطلع عليه انه آآ يعني انه لم يصنف البخاري هذا يقتضي انه بكر بتصنيفه هذا بعيد يمكن يقال انه لازم البخاري يحتاج الى ولعله مثلا يمكن مثل ما قال غير واحد يتكلف ثم ذكر الائمة المتقدمين الذين هو لم يدركهم يعني ما في واحد من هؤلاء

53
00:17:27.150 --> 00:17:42.300
كل هؤلاء في طبقة شيوخ شيوخه جميعا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد عاب بعض وبعضهم اكثر من طبقة يعني لكن بعضهم بيني وبينها طبقتين وبعضهم بيني وبينها

54
00:17:42.300 --> 00:17:59.700
قال رحمه الله وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال قد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري وطاووس تكلما في معبد الجهني

55
00:17:59.750 --> 00:18:26.650
تكلم سعيد ابن عروبة في طلق ابن حبيب عفوا سعيد ابن جبي في طلق ابن حبيب وتكلم إبراهيم النخاعي وعامر الشعبي في الحارث الأعور وهكذا روي عن أيوب السخفياني وعبدالله بن عوف سليمان التيمي وشعبة ابن وشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري ومالك ابن ومالك ابن انس

56
00:18:26.650 --> 00:18:44.500
والاوزاعي وعبد الله ابن مبارك ويحيى ابن سعيد القطان ووكيع ابن الجراح وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهم من اهل العلم تكلموا في الرجال وضعفوا. نعم. هم التصنيف ايضا مثل ما تقدم يعني

57
00:18:44.950 --> 00:19:01.150
عودا على ما سألته هو طريقة التصنيف يعني مما ذكر الحافظ رحمه الله ان التصنيف يختلف وهذا واقع يعني بعض المصنف عن المسانيد بعضهم صنف على الابواب وكل باب من ابواب العلم. والذين تأخروا بعد ذلك هم سلكوا هذا المسلك

58
00:19:01.450 --> 00:19:15.500
منهم من صنف على المسانيد ومن صنف على ابواب الفقه مثل اصحاب الكتب الستة رحمة الله عليهم اما المسند فهو على المسانيد على الصحابة رضي الله عنهم ثم وقد عاهى بعض من لا يفهم

59
00:19:16.050 --> 00:19:37.400
هذه ايضا اه اه اولا ذكر السبب في سبب تصنيفه كما تقدم ولما كان التصنيف في هذا الباب يحتاج الى كلام في الرجال لابد لان المقصود هو بيان ما صح عن ما لم يصح وهذا دين

60
00:19:38.050 --> 00:20:01.000
ليأتي في كلامه ذكر اسناد يحتاج يحتاج المصنف والمتكلم الى ان الى ان يبين حال الرجال ليعرف اهل العدالة والظبط فيروى عنه ومن سواهم فيتركون وقد عاد بعض من لا يفهم

61
00:20:01.050 --> 00:20:18.400
على اهل الحديث اذا كان اهل الحديث هم اهل العلم فمن عاب عليهم فهو اه اما انه لا يفهم كما ذكر المصنف رحمه الله او لغير ذلك لكن هو اه يفرظ في من يكون ناصحا

62
00:20:19.100 --> 00:20:33.950
يظن ان هذا غيبة يرد عليه ويقول هذا من اعظم النصح ليس غيبة على اهل حديث الكلام في الرجال اصلا لا يجوز الكلام لا في الرجال ولا النساء لكن قال الرجال

63
00:20:34.150 --> 00:20:57.650
لان غالب الاسانيد الرجال والقلة نساء وقد وجدنا غير واحد ثم ايضا لا تكاد تجد امرأة متهمة تماما يعني انت مجهولة في هذا لكن اتهاماته تذكر امرأة اتهمت مثلا هذا لم يعني لا يكاد يذكر

64
00:20:58.000 --> 00:21:14.650
ان في الرجال هذا اي نعم ذكر الذهبي وغيره رحمه الله من لا يفهم على اهلها على هالحديث في نعم في الرجال وقد وجدنا غير واحد من الائمة دائما وقد وجدنا شف انظر

65
00:21:14.650 --> 00:21:33.400
في مثل هذا وهو ان يكون لك امام طبعا الادلة عندي واضحة واراد ان يبين ايضا ان هذا طريق ما هي واسع والعلماء سلكوه ولها قد وجدنا مثل ما ذكر قبل وقد وجدنا شيء. لان قد وجدنا غير واحد ائمة. هنا

66
00:21:33.450 --> 00:21:54.600
وقد وجدنا غير واحد الائمة من التابعين هذا اعلى وارفع وتكلموا في الرجال وهم القدوة تقدم كلامه  منهم الحسن البصري رحمه الله الامام المشهوم توفى سنة مية وعشرة رحمه الله. وطاووس هذا بن كيسان اليمان سنة مئة وستة تكلم في معبد

67
00:21:55.450 --> 00:22:16.050
معبد هذا مشهور من يقول بالقدر معا له رواية آآ واحدة في بن ماجة وهو في لهجة الصدوق لكن اتهم في هذا بل هو الذي نشر هذه البدعة وكلام اهل العلم في هذا واضح

68
00:22:16.450 --> 00:22:40.250
تكلم سعيد بن جبير لطلق بن حبيب العنزي وهو ثقة رحمه الله صدوق عابد اه تكلم فيه عن المشهور للارجاء وانه قال لمن سأله لا تأخذوا عنه او لانه كان يرى الارجاع. وانا اقول يعني في الحقيقة ان كثير ممن ينسب اليه اما بدعة القدر او ارجاء في كثير من كتب الرجال مما يحتاج الى

69
00:22:40.250 --> 00:22:57.950
ولذا اما ان يكون هذه النسبة لا تصح او تكن صحته رجا عنها تذكر مثلا عن بعض الائمة مثل قتادة يعني مشهور عنهم كانوا انه كان يرى القدر هذا يعني موضع نظر في الحقيقة

70
00:22:58.350 --> 00:23:16.250
لانه روى ناس كثير وفي ذلك الوقت تقع بائمة سعيد بن المسيب وغيره هذا قد يبعد. قد يفهم خطأ. ها؟ قد يفهم كلامه خطأ. كذلك. ربما هذا وقع لبعضهم ان يتكلم بكلام

71
00:23:16.500 --> 00:23:40.850
قد تأوله مثلا او فهم من ظاهره خلاف ما قصد ولذا ابو داوود رحمه الله انكر ذلك قال لم يصح عنه  وهذا الموظوع لو انه يعني يعني بحث لكان موظوع مهم. يعني لو في رسالة دكتوراة وماجستير فهم وهو واسع في الحقيقة

72
00:23:40.900 --> 00:24:02.200
وخاصة من كتب آآ من كتب الرجال الكتب الستة في اسماء كثيرة وهذا جانب مهم  شيخنا يعني اذا قري عليه قال رميا يقول يعني انه ما ثبت عنه ما ثبت عنه يعني على القاعدة في هذا الباب

73
00:24:02.400 --> 00:24:20.850
لكن يمكن حفظ حجر انه ما يفرق بين في هذا او انه حينما لا يتحقق الشيء هذا وبعضهم لا يصير ثابت عنه معانا شوية ويحتاج الى تحقق هذا الامر بجمع اطراف الكلام فيه وحصر الرجال

74
00:24:21.050 --> 00:24:38.700
وخاصة لو في الصحيحين كثير من المناصحين موجود روايته في سائر الكتب في السنن وغيرها نعم وتكلم ابراهيم النخعي وعامر الشعبي الحارث بن عبد الله الاعور. كلام اه ابراهيم الناخب عامر الشعبي هذا موجود في

75
00:24:38.750 --> 00:25:02.950
مقدمة مسلم ذكره مسلم رحمه الله في المقدمة  حتى ان في عبارتهم اه تشديد وقال انه كذاب او يكذب وبعضهم تأول هذا ان الكذب في رأيه لا في لسانه وهذا العلاق رب يعني الاتهام بالكذب هذا موضع نظر لكن لعل الكذب في الرأي

76
00:25:03.000 --> 00:25:16.050
ويطلقون الكد في الرأي وان كان من باب الانشاء يراد بالغاء الخبر لكن الرأي هذا من باب الانشاء. مم. ويراد به في هذه الحالة خطأ كذب في رأيه ان يخطأ في رأيه

77
00:25:16.700 --> 00:25:34.000
على طريقة الحجاز كذا والسنابل كذا بابو محمد آآ كذب سعد وغيره اخبار معروفة ها والمعنى اخطأ والمعنى انه اخطأ يطلقون الكذب ولهذا الكذب عند اهل السنة الاخبار خلاف الواقع سواء كان عن عمد او غير عمد

78
00:25:35.350 --> 00:25:53.400
خلاف للمعتزلة. يعني يقال كذا. وكذلك هنا في هذا الباب يطلق على الخطأ في الرأي كذب لانه كل ما خالف الواقع حسا او شرعا فانه كذب فاذا قال رأيا مخالف الواقع في الشرع كذب

79
00:25:53.950 --> 00:26:14.800
لأنه على خلاف الواقع في الشريعة  قولا مخالف للواقع ها آآ مثلا يقال كذب وان كان هو عن غير عمد لانه مخالف للواقع. مخالف للواقع. فهذا هو هذا معناه عند اهل السنة

80
00:26:14.800 --> 00:26:41.600
الكلام الكذب  الكذب في كلام الشعبي انه محمول على الحقيقة يعني باعتبار انه مظعف اصلا  لماذا احتجنا انا نحمل على الخطأ يعني؟ هم. مع ان الرجل مضاعف لو كان في رجل قيل فيه الصدوق مثلا او انه ثقة مثلا قد ان نحتاج ان

81
00:26:41.600 --> 00:27:01.300
اول كلام  ولا شك الكلمة اللي تكون مجافية يعني الحين يكون حادث اعور وهو من اصحاب علي رضي الله عنه اه قد يقال يبعد وان كان هذا من جهة يعني افتراض

82
00:27:01.350 --> 00:27:19.300
يقع مثل هذا يقع مثل هذا لكن لانه اه يعني له رأي في هذا. هم. له رأي في هذا وانا ما الحقيقة ما رجعت ترجمته احتاج مراجعة ترجمته حتى يتبين لانه ربما في السياق ايضا ما يبين

83
00:27:19.600 --> 00:27:41.700
هذا الشيء ويبين هذا الشيء وقد يكون ايضا ما يبين هذا انه قد يكون هؤلاء يا رووا عنه مثلا مثلا او نحو ذلك مما يدل على ان نسبة الكذب اليه تتعلق

84
00:27:41.900 --> 00:28:03.200
باعتقاده او رأيه فهذا ممكن هذا ممكن والا قد يقع الانسان يقول انسان كذاب وهذا يكون ضعيف. هذا يقع اخوان كثير. يحتاج الى مراجعة ترجمته. نعم   وهكذا روي عن ايوب السختياني وعبدالله بن عون

85
00:28:03.650 --> 00:28:24.750
اه وهو من ارطبان رحمه الله امام كبير وسليمان هذا سليمان وشعب الحجاج شعبة سنة مئة وستين الثوري سنة مئة وواحد وستين وسفيان الثوري ومالك من انس والاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي سبعة وخمسين ومئة توفي عبد الله المبارك تقدم يحيى بن سعيد

86
00:28:24.750 --> 00:28:41.450
رحمه الله هو من رؤوس الطبقة التاسعة سنة مئة وثمانية وتسعين. مع ان وفاته في سنة وفاته عيينه الا ان بعينه في طبقة شيوخه لان ولد قبله بنحو من عشرين سنة

87
00:28:41.700 --> 00:29:01.800
ولهذا هو في طبقة شيوخه الجراح ودرهم مهدي نعم وغيرهم لقوله روي عنه من اهل العلم تكلموا في الرجال وظعفوا ولم يترددوا لان هذا من النصح في الدين والنصح لعامة المسلمين. نعم

88
00:29:02.350 --> 00:29:18.000
قالوا انما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم. النصيحة للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة. انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء. لكي يعرفوا بان بعض الذين ضعفوا

89
00:29:18.000 --> 00:29:39.900
انا صاحب بدعة وكان بعضهم متهما في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ. وبعضهم وبعضهم كانوا اصحاب غفلة كثرة خطأ فارادوا هؤلاء استصحاب غفلة من كثرة خطأ. هم. وكثرة خطأ. هم. فارادوا هؤلاء الائمة ان

90
00:29:39.900 --> 00:30:06.850
احوالهم. نعم فاراد هؤلاء. ها؟ لا حتى اذا اراد هذا الفعل ما يجمع طبعا عندكم عندك فاراد اللي على لغته اكل البراغيث يجمعون هم قال فاراد هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتثبيتا لان الشهادة في الدين احق

91
00:30:06.850 --> 00:30:22.700
ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال. رحمه الله هذا كلام عظيم وانما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين يعني كلامه في الرجال مثل التصنيف على ذلك النفع

92
00:30:23.250 --> 00:30:43.800
عندنا التصنيف وعندنا الكلام في الرجال كل هذا المراد به النصيحة للمسلمين والنصيحة واجبة النصيحة العامة والنصيحة الخاصة. والنصيحة العامة اكد من النصيحة الخاصة. اذا كانت النصيحة الخاصة اه متأكدة بل ربما تجب

93
00:30:44.000 --> 00:30:59.900
شلون صحة كيف انصح له؟ يقول النبي النصيحة العامة اوجب والزم يعني بها النجاة والفوز والظفر والسلامة لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة لان الغيبة محرمة

94
00:31:00.700 --> 00:31:21.000
وهذا مما جاء الامر به اه في بيان اهل البدعة لكي يجتنب حديثهم واهل الغفلة واهل الظعف ونحو ذلك ممن آآ تختلط عليهم الاخبار فيجب البيان فيه تمييز بين الحق والباطل

95
00:31:21.250 --> 00:31:40.200
انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا حتى يجتنب حديثهم لان بعض الذين ضعفوا كان صاحب او صاحب بدعة اولا والبدعة لها احكام كثيرة وبعضهم كان متهم في الحديث

96
00:31:40.800 --> 00:32:02.300
وهذا هو المتروك قد يكون كذاب قد يكون متهم يبدو من فلا تأتي سنة ما يبين انه لا يبالي فيكذب لكن لم يثبت عليه صراحة دون كذاب وهو المتهم او المتروك وبعضهم كانوا اصحاب غفلة

97
00:32:02.850 --> 00:32:22.850
وكثرة خطأ هذا قسم ثالث وهذا القسم في الحقيقة ربما ينقسم الى قسمين وقد ذكر ابو رجب رحمه الله في بعض كلامه اه يعني ما معناه ان الرواة واخذها من كلام الترمذي رحمه الله

98
00:32:23.400 --> 00:32:44.500
الرواة منهم المتقنون الظابطون هؤلاء الائمة رواياتهم تقبل بلا تردد ومنهم من هو دون ذلك من الرواة الصادقين اصحاب الصدق والعدالة هنا كذلك الا انه قد ابتلى من حديثهم ما

99
00:32:44.600 --> 00:33:13.450
يعلم انه خالفوا غيره فيه  منهم من هو كثير الخطأ والغلط ومنهم من غلطه وخطؤه اكثر من صوابه ادواتنا صعبة. في القسم الاخير هذا يرد مطلقا مثل القسم آآ مثل المتهمين

100
00:33:14.150 --> 00:33:39.200
المتهم والمتروك هذا يرد لتهمته او كذبه. وكذلك من غلب خطأه وغلطه على هذا يرد وان لم يكن متهم وعندنا من هو صدوق هذا اه دون رتبة الائمة الحفاظ وعندنا من هو

101
00:33:39.450 --> 00:34:03.000
له غلط وخطأ كثير لكن لم يغلب عليه هذا هو موضع الخلاف الكثير وظاهر كلام كان يعلن انه تقبل روايته لانه لان الاصل عدم خطأه. فاذا كان مثلا روى الف حديث

102
00:34:03.850 --> 00:34:33.600
واخطأ مثلا في مئة حديث فخطؤه اقل يعني قليل بالنسبة للصواب ونسبته قليلة هذا لا نرد احاديثه كلها فلنقبلها ونحمل  القليل على الكثير قليل على الكثير الا ان يعلم خطأه. وفي الغالب ان مثل هذا حينما

103
00:34:33.950 --> 00:34:55.300
تقارن رواية برواية غيره يتبين ما اخطأ فيه لانه حينما ينفرد بهذا الخطأ ولم يروه غيره يتبين خطأه واذا رواه غيروت تبين انه اصعب ويعتبر بغيره لكن ما يقبل اليوم لو تفرط. نعم

104
00:34:55.350 --> 00:35:26.900
هذا لحاله هذا ان كان تفرده بشيء رواه غيره يعني مثلا آآ آآ يعني رواه غيره ذكر في الحديث زيادة شيخ سعد او زيادة في المتن وغيره روى اصل الحديث فلم يذكرها

105
00:35:27.350 --> 00:35:47.450
هذا مما يوقع في النفس التردد هل يقبل او لا يقبل والاظهر انه اخطأ في هذا فلا يقبل كيف يكون لان مثل هذا بل حتى الصدوق اللي ارفع منه لو روى

106
00:35:48.100 --> 00:36:09.950
انسان في ركنة الصدوق هو وزملاءه من المعروفين بالحفظ فانفرد بزيادة لم يذكر غيره في هذا الحديث مما يغلب على الظن عدم ضبطه. نعم وانه اخطأ في هذا. اذ كيف تفوت هذه

107
00:36:10.250 --> 00:36:32.800
الرواية وهذي الزيادة على اصحاب الزهر الكبار عبيد الله ومالك ومعمر وامثالهم يأتي آآ بعض الرواة كثير وغيره اللي هو لا بأس به لكن يخطئ ففي هذه الحالة لا تقبل روايته وتفرده من هذا دليل على

108
00:36:33.000 --> 00:36:52.050
لكن لو انفرد بحديث مستقل لم يروه غيره هذا يقبل خلاف ما اذا انفرد بزيادة فيه واللي ذكر الزيلعي رحمه الله في نصب الراية آآ ان زيادة الثقة مبنية على هذا

109
00:36:52.450 --> 00:37:14.500
ذكر ان خمسة مراتب انها خمس مراتب آآ المرتبة الاولى انها تقبل على سبيل القطع تقبل على سبيل الظن الثانية ترد على سبيل القطع سترد على سبيل الظن الخامسة موضوع تردد

110
00:37:15.400 --> 00:37:29.350
وفيه امثلة يعني يطول مقام بذكر الامثلة في هذا وهي معروفة ولله الحمد يعني ما تخفى على طالب العلم وزيادات معروفة في بعض الاخبار فنجم ترى حينما يأتينا الانسان مبرز

111
00:37:30.000 --> 00:37:49.050
الحفظ والامانة والثقة يزيد الخبر فيقبل قال مسلم رحمه الله للزهري له تسعون حرفا لم يروها غيرهم بل ان انفراد الامام الحافظ يدل على ظبطه واتقانه وانفراد الصدوق من دونه

112
00:37:49.200 --> 00:38:07.950
يدل على خلاف ذلك على التقسيم المتقدم دون مثلا من هو ليس مبرز في العدالة فهذا الاصل يقبل على سبيل غلبة الظن على سبيل القطع وهذا هو الصواب في مسألة زيادة الثقة

113
00:38:08.550 --> 00:38:23.350
ولذا لا نحكم بحكم عام الزيادة بل لكل زيادة حكم الذي يخصها وهي طريقة المتقدمين في العلة تراها مثل الترمذي علل ابن ابي حاتم والامام احمد وغيرهم رحمة الله عليه

114
00:38:23.350 --> 00:38:41.550
ثم قال رحمه الله آآ لان بعضنا ضعيف وكان صاحب يده وبعضهم كان متهما في الحديث وبعضهم كان واصحاب غفلة وكثرة خطأ فاراد هؤلاء ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتثبتا

115
00:38:42.950 --> 00:39:05.000
والدين محفوظ لكن فعلهم هذا هو تحقيق لقوله سبحانه وتعالى والله انا نزلنا الذكر وانا له الحافظون ومن حفظ القرآن حفظ السنة حفظ السنة. وهذا من اعظم الشفقة والخوف والخوف على

116
00:39:05.050 --> 00:39:22.200
الدين ليس المراد يعني اقصد الدين ثابت لكن من جهة تجرؤ اهل البدعة ونحوهم او ترك الامر لاصحاب الغفلة والخطأ فلا بد ان يبين حاله ثم اعلم قال لان الشهادة

117
00:39:23.600 --> 00:39:42.700
في الدين يعني في الحلال والحرام الشريعة حق ان تثبت فيها من الشهادة في الحقوق والأموال. انت لو ان انسان اراد ان يشتري شيئا  الشهادة واشهدوا اذا تبايعتم مع ان طفل لا يقول انسان لا نحن

118
00:39:42.850 --> 00:40:00.350
نكل امرنا الى الحفظ نحفظ الشهادة نحفظ البيع ونعرف الشروط لا الشهادة فيه مطلوبة. فاذا كانت الشهادة في المعاملات في البيع والشرا مطلوبة الشهادة في الدين او لا؟ لان هذا في لو ضاع

119
00:40:00.650 --> 00:40:14.500
اه او حصل خطأ في غاية الامر ان في امر من امور الدنيا ضرر في امور الدنيا لكن هذا ضرر في الدين لا شك ان الظرف الدين اشد واعظم وهذا اللي ذكر رحمه الله

120
00:40:14.800 --> 00:40:28.650
آآ ذكره ابن ابي حاتم عن بهزي بن اسد العامي رحمه الله احد الائمة حفاظ انه قال هذا المعنى وان الشهادة في الدين الشهادة في الدين ابلغ اذا كان يشرع الشهادة في

121
00:40:28.800 --> 00:40:55.950
الحقوق المالية والاموال. نعم نتكلم على ما يتعلق بالكلام في الرجال مع ان الكتاب يعني كتاب اسانيد في السنن يعني. هم. ليس في الجرح والتعديل او  نعم  تقدم الاشارة الى هذا والله اعلم يعني لانه

122
00:40:56.500 --> 00:41:10.500
يتكلم كثيرا. بين العلل. ويبين العلل. يجهد بين العلل. ايه لانه الان عندنا الكتاب مشتمل على ناقل الاخبار وناقل الاخبار هذا ما احد  هو يتكلم عن الشيء اللي قد يعاب

123
00:41:10.700 --> 00:41:25.700
لكن ما احد يعيب عليه انه يروي اخبار هي تروى هي تروى وهو يرويها كونه ينقل خبر لو انه نقل الاخبار واثبتها ها بدون ان يتكلم عليها في هذه الحالة

124
00:41:25.750 --> 00:41:40.950
لا يرد لكن هو اورد الاخبار وتكلم ضعف بعض الاسانيد تكلم في بعض الرجال ها اذ فاراد ان يبين وجه كلامه ليس في لكن وجه تعقيبه على هذه الاخبار وبيان الصحيح منها والضعيف نحو ذلك

125
00:41:41.000 --> 00:42:08.500
نعم قال واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال حدثني ابي قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس اه وسفيان بن عيينة عن الرجل تكون فيه تهمة او ضعف اسكت او ابين. قالوا بين. نعم. وكذلك

126
00:42:08.500 --> 00:42:23.950
واسماعيل هذا هو هو البخاري رحمه الله يقول حدثنا محمد ابن يحيى بن سعيد من محمد بن يحيى هذا المشاهدات تعرفونه؟ وابن ابن الامام المشهور يحيى بن سعيد القطان مع ان البخاري ما روى عن

127
00:42:23.950 --> 00:42:42.200
محمد هذا في الصحيح عن يحيى آآ الثقة يعني ما روى عنه نعم هو روى عنه معلق ومعلق ومسلم كذلك لكن ما رواه عنه موصول وهو امام حافظ الامام حافظ رحمه الله

128
00:42:42.650 --> 00:43:06.950
كابي لكن ابوه عجل رحمه الله يحب يسكن القطاني تقدم تقدم الكلام كان الامام احمد جماعة اذا اتوا عند بن سعيد القطان كانوا يقفون وهو جالس ويسألونه عن العلم من هيبة جلالته رحمه الله. وهذا هو القصة الذي وقعت له مع الثوري رحمه الله ايه. حدثني ابي قال سألت

129
00:43:06.950 --> 00:43:26.750
سفيان الثوري وشعبة ومالك انس عن الرجل تكون فيه تهمة او ضعف اسكتوا بين قالوا بين هذا البيان واجب هذا من اعظم النصيحة مثل ما تقدم وهذا آآ ذكره البخاري رحمه الله ايضا في الضعفاء والترمذي وهذا الاسناد اسناد صحيح

130
00:43:27.550 --> 00:43:43.550
الى هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم. نعم قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوري قال حدثنا يحيى ابن ادم قال قيل لابي بكر ابن عياش ان اناسا يجلسون ويجلس اليهم الناس ولا يستأهلون

131
00:43:43.600 --> 00:44:05.750
قال فقال ابو بكر ابن عياش كل من جلس جلس اليه الناس وصاحب السنة اذا مات احيا الله ذكره والمبتدع لا يذكره لا يذكر. لا يذكر. لا يذكر. عندك يحيى ابن ادم حدثني يحيى ابن ادم

132
00:44:06.050 --> 00:44:29.400
ادم نعم في الشرح محمد ابن يحيى. لكن مو بصواب. سم. صواب يحيى. صاحب يحيى وهو موجود انا شفته في في شرح الامام ابن رجب ان محمد ابن يحيى يعني كتبت عليه انه يحرر في مراجعته في في التهذيب تهذيب الكمال

133
00:44:29.800 --> 00:44:45.600
في رأيت في مشايخ يحيى ابن ادم محمد بن رافع النيسابوري. اي والله محمد بن رافع ان يسابوني في المقصود انه يحيى بن ادم. ايه. رحمه الله. قيل ابي بكر بن عياش. هذا ثقة

134
00:44:45.950 --> 00:45:08.850
لكنه تغير وساء حفظه رحمه الله وكتابه صحيح كتابه صحيح وهذا اذا كان سيد حفظ له كتاب هذا لا يضر انه اذا كان يحدث من حفظه هذا هو الذي يضر. واذا قد يروي مثلا البخاري مثل ما تقدم عن اناس

135
00:45:09.050 --> 00:45:29.100
فيكون روى عنهم من كتبهم او رجع الى اصولهم وبعض الناس لا يدرك طريقة البخاري فقد يعيب ولا يعلم ان البخاري رجع الى اصوله اما انه رآها بنفسه يعني رأى بنفسه او انه سأل

136
00:45:29.500 --> 00:45:51.150
نفس الشيخ ان يطلعه على هذه الاصول فيتحقق من رواياته وفقنا ابو بكر قال نعم ان ان اناسا يجلسون يعني لي العلم ويجلس الناس ويجلس اليهم الناس ولا يستأهلون يعني ان يؤخذ عنهم العلم. فقال ابو بكر بن عياش كل من جلس

137
00:45:51.450 --> 00:46:14.800
اليه الناس لنتصدر تصدر لهذا الشيء هذا وصاحب السنة اذا مات احيا الله ذكره لانه اراد بذلك احياء السنة والجزاء من جنس العمل فاحيا الله ذكره سبحانه وتعالى والمبتدع لا يذكر

138
00:46:15.200 --> 00:46:40.300
هذا مشاهد يعني في التاريخ اناش من آآ اهل البدع بل صار ذكرهم على سبيل الذم والعيب والطعن ولم ينتشر شيء مما كتبوا او صنفوا بل صارت مهجورة لا تعرف او تعرف مثلا عند اصحابهم وليس لها ذاك الذكر ولا

139
00:46:40.300 --> 00:46:59.500
ذاك الانتشار تجد الامام من اهل السنة مضى عليه مئات السنين وعامة المسلمين يأخذون من كتبه ويدرسونها ويحفظونها وتشرح ويحشى عليها كما هو مشاهد بل ايضا حتى وان كان من

140
00:46:59.500 --> 00:47:19.200
اهل السنة لكن كان فيه ضعف من جهة عدم انتصار السنة اذا كان متعصبا مثل بعض اصحاب المذاهب الذين يتعصبون لمذاهب قد يكون طريقته في العقيدة طريقة اهل السنة لكنه في باب

141
00:47:19.500 --> 00:47:45.800
الفقه والفروع متعصب لشيخه متعصب لمذهبه لا يكاد ينتشر لان الناس لا يمكن ان تلزمهم او ان يقبلوا على رأي الذي يعني يقبلون اليه ويقبلونه الكتاب والسنة لذا انظر الائمة الكبار المجتهدين الذين لا يتقيدون

142
00:47:45.900 --> 00:48:01.450
في كلام اهل العلم انما يأخذون من ما يكون فسرا مبينا. كيف ينتشر علمهم ويظهر ابن خزيمة في زمانه عاد اهو ناس كثير ذهبوا ولا يكاد يعرف منهم احد وبقي رحمه الله علمه

143
00:48:01.850 --> 00:48:18.300
وهو في القرن الثالث واول القرن الرابع رحمه الله هجرة يعني سنة ثلاث مئة واحدعش توفي رحمه الله وهكذا من بعده من الائمة طبعا تدرج بعد ذلك اناس كثير ايضا

144
00:48:18.450 --> 00:48:33.000
قبل شيخ الاسلام قبول شيخ الاسلام وقع لهم يعني صولات وجولات مع اناس من اهل البدع ثم بعد ذلك يا جماعة شيخ الاسلام ثم الشيخ عبد الوهاب رحمه الله الذين عاصروهم ذهبوا

145
00:48:33.900 --> 00:48:59.850
لا يكاد لهم ذكر اما هؤلاء الائمة كتبهم منتشرة في العالم في المساجد في الجامعات في كل مكان محفوظة  تشرح يحشى عليها هذا ذلك فضل عثيمين يشاء كما ذكر ابو بكر عياش فيما نقل عنه الترمذي رحمه الله. نعم

146
00:49:01.050 --> 00:49:18.000
قال حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن الفقيه قال اخبرنا النظر النظر ابن عبد الله الاصم قال اخبرنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم عن عاصم عن ابن سيرين قال كانت في الزمن الاول لا يسألون عن الاسناد

147
00:49:18.150 --> 00:49:34.200
فلما وقعت الفتنة سألوا عن الاسلام لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدعوا حديث اهل البدع. نعم محمد بن علي بن حسن هذا هو المروزي رواه الترمذي والنسائي ولو اخبرنا النظر ابن عبد الله

148
00:49:34.250 --> 00:49:52.050
هذا قال في التغريب انه مقبول لكن قد توبع. والاثر عند مسلم في المقدمة وقد تابعه محمد ابن الصباح البزاز وبهذا صح السند الى ابن سيرين كان في الزمن الاول

149
00:49:52.850 --> 00:50:14.700
لا يسألون عن الاسناد ابن سيرين رضي الله عنه ورحمه يعني ادرك عصى الصحابة ولد عام في سنة ثلاثين في سنة مئة واحدعش رحمه الله فهو يمكن يريد عصر الصحابة وكذلك عصر كبار التابعين فيما يظهر فلما وقعت الفتن الفتنة هذي

150
00:50:14.750 --> 00:50:28.900
مختلف فيها يعني ماذا اراد هل اراد مثلا في تطبيقات عثمان او علي محتمل؟ والاقرب والله اعلم ان يقال فتنة عامة هذا الاحسن يقال الفتنة عامة. وهي كل ما يفتن الانسان

151
00:50:29.150 --> 00:50:54.150
فيقع بسببه في عدم مبالاة في الحديث ويأخذ عن كل ضرب ربما يغلو والعياذ بالله في كذب لاجل التعصب لفلان او فلان لانه وقع بعد ذلك الكذب قلب على علي رضي الله عنه كذب على معاوية ووقع. والمختار بن عبيد الثقفي كان

152
00:50:54.350 --> 00:51:11.750
يعني يرشي بعض الناس ها حتى يضعوا له احاديث يعطي المئات والالاف من الدنانير هو معلوم انه كذاب وانه افترى حتى الدعم بعد ذلك الهية. قال سألوا عن الاسناد. الاسناد

153
00:51:12.150 --> 00:51:27.000
هنا اراد به السند يعني عند الاسناد والسند من العلم ان يفرق بين الاسناد والسند ومنهم من لا يفرق وهذا هو الاقرب ولا يقل سنده صحيح اسناده صحيح والا فالاصل السند والسند هو الاخبار عن طريق المتن

154
00:51:27.100 --> 00:51:45.450
او السلسلة الرجال التي توصل الى المتن. قالوا الاسناد يعني هو نفس اسناد الحديث اي رفع الحديث  ابن سيرين رحمه الله نريد بذلك سلسلة السند وهذا هو واقع في كلام اهل العلم وانه لا فرق بينهما

155
00:51:45.800 --> 00:52:05.950
لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدع حديث اهل البدع هذي بيننا وبين القوم القوائم القوائم من الاسانيد كما قال كلمة عظيمة ولهذا يعني لولا اسناد لقال في الدين من شاء

156
00:52:06.250 --> 00:52:24.650
كما قال رحمه الله يعني الزملاء يسألون عن سند فلما وقعت الفتنة شأن اسناده كي يأخذ حديث السنة ويدع حديث اهل البلاد بدع وجاء في اللفظ الاخر لقال لو الاسناد لقال من شاء ما شاء من القول ما شاء من القول

157
00:52:25.600 --> 00:52:52.450
والاسناد كما يقول الثوري سلاح المؤمن واذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء قاتل سلاح اهل العلم الاسناد لكن الاسناد كما قال في عبارة رحمه الله قال نعم الاسناد من الدين. من الدين. نعم. اسناد من الدين. نعم. اسناد

158
00:52:52.700 --> 00:53:15.700
من الدين مع ان الاسناد في الحقيقة اه وسيلة وليس مقصود مقصود لغيره لكن لما كان وسيلة الى العلم ومعرفة العلم اخذ حكم للغاية وهذا واقع الوسائل الاحكام. المقاصد هذا ممكن تنزله على القاعدة هذي

159
00:53:15.900 --> 00:53:34.450
لما كان الاسناد هو وسيلة الى غاية وهو العلم وهو المتن  ولذا في عهد النبي عليه السلام الصحابة ما في اسناد يحدثون عنا مباشرة او بعضهم عن بعض انما بعد ذلك

160
00:53:35.100 --> 00:53:59.750
الاسناد احتيج الى معرفة الاخبار حتى يعرف حديث اه اهل بدعة ومن شاكلهم وروايته واهل السبت والضبط تقبل روايته لذلك الاسناد من الدين وينقل عن بعض السلف الاوزاعي رحمه الله غيره انه قال لولا الاسناد لهلك العلم

161
00:54:00.550 --> 00:54:18.350
لان الاسناد هو الذي يتوصل به الى العلم. فهو ليس مقصود ذاته. مقصود لغيره ووسيلة الى متوسل به عظيم مثل ما تقدم سائر الوسائل الى المقاصد العظيمة. الى المقاصد بحسب هذا المقصد

162
00:54:19.200 --> 00:54:34.400
وللسلف في هذا كلام كثير رحمة الله عليه متفنن وفي عباراتهم في مسألة الاسناد منهم من يقول لما قال حدثنا بلا اسناد يعني يوم تختص علينا قال هل ترقى السطحة بلا مرقاة

163
00:54:34.700 --> 00:54:46.950
ما يمكن الإنسان يرقى الى كذلك لا يمكن ان تصل الى المتن بغير اسناد. انسان يريد يصعد الى السطح. هل يمكن يصعد بلا مرقاة بلا سلم؟ ما يمكن قال بعضهم

164
00:54:47.150 --> 00:55:09.250
الاسناد كالجناحين للطائر هذا من هذا من احسن الامثلة في الحقيقة هذا هذا المثال من احسن فاذا كان الجناح قوي ها ثابت كان الطيران قويا. الاسناد اذا كان قوي كان ايضا قوته قوسنا قوة الحديث بحسب قوة الاسناد. فقد نقطع بصحته

165
00:55:09.600 --> 00:55:27.600
واذا كان الجناح فيه ظعف يطير لكن طيران ليس هذا مقبول يمشي يمشي قد احيانا يضعف يكون فيه اه في الجناح كسر خفيف او جرح لا يكاد يطير يطير طيران ثم

166
00:55:28.100 --> 00:55:51.650
يحتاج الى شيء يعرضه حتى يقوى وهكذا فالاسناد كالجناحين للطعن. ولهذا قال ويدع حديث اهل البدع ونعم ان هذا العلم الدين فانظروا عن احسد فانظروا عمن عن من تأخذ دينكم. سيأتينا هذه لولا اسناد

167
00:55:51.650 --> 00:56:11.650
تلك المقال وهو سيأتي. انت قرأت هذه؟ لا ما اظن. نعم. حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال قال عبدالله ابن مبارك الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا قيل له فاذا قيل له من حدثك بقي

168
00:56:11.650 --> 00:56:27.300
بقي نعم هذولي تقدم محمد بن علي بن الحسن هو اللي تقدم رحمه الله. يقول اه سمعت عبدان عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي وتلميذه مروزي كلاهما وابن مبارك مروزي هذا اسناد مروجي جميعه مبارك

169
00:56:27.450 --> 00:56:50.800
الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء هذه كلمة مبارك فاذا قيل هو ان حدثك بقي هذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح وايضا رواه مسلم في المقدمة عن محمد ابن عبد الله بن قفزان قهزاد المروزي ايضا

170
00:56:51.050 --> 00:57:09.900
نحمد الله عليهم والنعم فاذا قيل له من حدثك بقي؟ الاسناد عندي من الدين. لماذا؟ لانه وسيلة لحفظ الدين ولولا الاسناد لهلك العلم وذهبنا. ولا شك انه من الدين الذي يحفظ به الدين

171
00:57:09.950 --> 00:57:31.350
من الدين الاسناد تصنيف الكتب سائر ابواب العلم الاخرى لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء من القول فاذا قيل له من حدثك بقي يعني تحير ما لا يستطيع جوابا

172
00:57:31.500 --> 00:57:50.950
يسكت حائر ما يدري ماذا يقول ولذا آآ كانت كما تقدم كالقوائم فلا يجرؤ ان يتحدث. ولذا لما من ابي فروة احد المتروكين جعل يحدث حضرة الزهري حديث عن فلان

173
00:57:51.550 --> 00:58:12.750
قال قاتلك الله يقول الزهري يحدثنا باحاديث ليس لها خطب ولا ازمة ما يمكن يعني ان تضبط الاخبار من هذا ضياع لها وهلاك لها مثل الماشية والدابة لا تظبط الا بالخطم والازمة هو الذي يضبطها

174
00:58:13.400 --> 00:58:31.500
وهذا متواتي في كلام السلف رحمة الله عليهم فاعتنوا بهذا فكانوا اذا رأوا من يحدث اه عند ذلك سألوه مما ذكر مسلم رحمه مقدمته اه ان بشير بن كعب العدوي ثقة

175
00:58:32.450 --> 00:58:49.850
كان يحدث في مجلس ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابن عباس لا يلتفت اليه فقال يا ابن عباس لما ان لا تأبه بحديث ونحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

176
00:58:50.250 --> 00:59:09.750
قال ابن عباس هذا يشهد لي كلام ابن سيرين المتقدم كان الرجل منا يعني قبل هذا الزمن اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادرناه بابصارنا وكان تحرير ذلك الزمن عن النبي شديد

177
00:59:10.050 --> 00:59:31.900
اما لما ركب الناس الصعب والذلول لم نقبل عن اي كل احد بل اه توقفوا ونظروا لان حصل بعض الفتن لديك الوقت التعصب وصار بعضهم يضع الاخبار وبعضهم لا يبالي عمن حدث مثل ما قال ابن سيرين رحمه الله فلما وقعت

178
00:59:31.950 --> 00:59:50.450
ايه الفيديو ده؟ سألوا عن الاسناد اجتنبوا الاحاديث التي آآ لا يعرف لها اصول بل لابد هذا في الزمان الاول والسند الواسطة بينه وبينه وبين النبي عليه السلام قليلة كيف بعد ذلك؟ نعم

179
00:59:51.500 --> 01:00:09.300
ايضا شيخنا ذكر بعضهم ان الاسناد ان من خصائص هذه الامة. احسنت كذلك. هذا ذكره صاحب بعض الائمة نعم يعني سند من خصائص هذه الامة انه يعني شرف عظيم وفضيلة عظيمة لهذه الامة

180
01:00:09.450 --> 01:00:35.050
يعني يقول احدهم الواحد يأتي الى الخبر فيرويه عن العشرين فاكثر ثم يتتبعه رجلا رجلا ويحرره فلا يضع هذا الخبر حتى يقطع به ويعرف آآ هذا الخبر اما من تقدم

181
01:00:35.100 --> 01:00:55.000
فانهم ليس عندهم هذه السلسلة بل يروون بل يروون اخبارا وقصصا ليس لها اسانيد كثر الكذب والوضع اه قبل ذلك ثم ايضا من سلك هذا المسلك لكن اقام الله الرجال الذين كما قال المبارك ينخلونها نخلا

182
01:00:55.700 --> 01:01:16.650
ينخلونها نحن. سيأتينا ايضا عن يحيى العلم انهم كذبوا كتبوا نسخ موضوعة يشتغلوا سيأتي ان شاء الله يقول كتب بعظ الاخبار نسخ موظوعه فقال يا احمد رحمه الله قال كتبنا عن الوظاعين

183
01:01:18.850 --> 01:01:41.550
ثم شجرنا بها التنور ثم اكلنا به خبزا نظيجا اي والله يعني المعنى اننا ضبطنا رواياتهم وعرفناها حتى اذا حدث بهذا الحديث ويقول ما كذبت لم يروي هذا فلان لم يرويه ثابت عن انس

184
01:01:41.700 --> 01:01:59.800
من اين اتيت به انت بل هذا اما ان تكون وظعته او تكون لعدم علمه الحديث انشغالك بالعبادة مثل ابان ابن ابي عياش وقع لكم من هذا الوهم والخطأ وهذا شيء ادري كلامي ان شاء الله

185
01:01:59.850 --> 01:02:25.450
قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي قال اخبرنا حبان ابن موسى قال ذكر لعبدالله ابن مبارك حديث فقال نحتاج لهذا اركان من اجار يعني انه ضعف اسناده. نعم وهذا محمد بن علي تقدم الحسن بن شقيق ورحمه موسى للسنن المروزي في قبر رجال الشيخين قال ذكر لعبدالله مبارك الامام

186
01:02:25.500 --> 01:02:48.350
الحديث فقال يحتاج لهذا اركان من اجر والفخار المشوي النار المحمي قصدي المحمي بالنار هو الاجر وهو الفخار المحمي. الطين او الطين المحمي بالنار حتى اشتد وغلظ قال ابو عيسى يعني انه ضعف اسناده

187
01:02:49.000 --> 01:03:06.300
اما انه يعني ذكر له خبر ذكر لك خبر باسناد وهذا الاسناد ضعيف وهذا خبر عظيم لا يمكن ان يروي هؤلاء وينفرد بهؤلاء ولا يعرفه الائمة فيحتاج اركان من اجور

188
01:03:07.250 --> 01:03:24.550
يعتمد عليها ويقوم عليها البيت يقوم عليها هذا المتن والا فلا او انه ذكر له خبر بلا اسناد هذا ايضا كذلك ابلغ اشد في رده. قال ابو عيسى يعني انه ضعف اسناده. وهذا شاهد لما تقدم

189
01:03:24.750 --> 01:03:50.650
في اه ان الاسناد من الدين نعم قال حدثنا احمد ابن عبدة قال حدثنا وهم ابن جمعة عن عبد الله ابن مبارك انه ترك حديث الحسن ابن عمارة والحسن ابن دينار وابراهيم ابن محمد الاسلمي ومقاتل ابن سليمان وعثمان البري. عثمان البري

190
01:03:50.650 --> 01:04:26.900
البرية اللي يعرف انه البري. ها؟ الضبط شكل ولا قلم؟ لا قلم عندك طيب قال وعثمان البري. هم. وروح ابن مسافر وابي شيبة الواسطي. وعمرو بن ثابت وايوب ابن خوض. خوت. خوط. مم. وايوب ابن سويد ونصر بن طريف وابي. ونصر طريف

191
01:04:26.900 --> 01:05:04.500
ابن طريف ابي جزيء ابي ابي جزئ جزي يمكن نتأكد منها جزأها قال والحكم وحبيب والحكم روى له حديثا في كتاب الرقاق ثم تركه وحبيب لا ادري. نعم تقدم حدثنا هذا هو التميمي ثقة ايضا رواه الترمذي والنسائي

192
01:05:04.500 --> 01:05:27.350
اه عن عبد الله ابن مبارك انه ترك حديث الحسن بن عمارة لانه متروك وترك معه وقد روى الترمذي وابن ماجة. والحسن ابن دينار وهذا ايضا متروك منهم من كذبه. قالوا انه كذاب ومنه الامام احمد قال كان

193
01:05:27.400 --> 01:05:45.350
يكذبانه وابراهيم محمد الاسلمي هذا هو ابن ابي يحيى متروك رواه بن واجه ومقاتل بن سليمان هذا الازدي كذبوه يقول في التقريب وعثمان البري هذا هو عثمان ابن مقسم. عثمان ابن مقسم

194
01:05:45.650 --> 01:06:11.400
البري اه ابو سالم والكندي وقال يحيى انه من المعروفين بالوضع وضع الحديث يعني سابقة واروح سافر هذا ابو بشر البصري وابي شيبة الواسطي هذا جد عثمان بن ابي شيبة وابو بكر بن ابي شيبة

195
01:06:12.050 --> 01:06:26.950
آآ نعم بشيبة الواسطي وهو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان متروك وعمرو بن ثابت هذا كوفي ضعيف رافظي عن روى له ابو داوود رحمه الله مع انه يقول انه لم يروي عن متروك

196
01:06:27.300 --> 01:06:50.300
وروى عن جملة من المتروكين مثل جابر ابن يزيد الجعفي محمد عبدالرحمن بن ابي ليلى وعمرو بن ها هنا عمرو ثابت هو هذا الكوفي فاما انه خفي عليه حالهم او انه يريد كما قال بعض اهل العلم متروك ممن اجمع على تركه لكن اذا قال بعضهم المتروك وبعضهم لم يقل متروك

197
01:06:50.300 --> 01:07:10.550
فقرية عنه وايوب ابن خوط هذا ايضا البصري متروك رواه ابن داوود وابن ماجة ايظا كذلك هذي يظعف لمن تقدم آآ مع ابو ثابت والبيلماني وهنا ايوب نخوض وايوب بن سويد

198
01:07:10.700 --> 01:07:24.950
هذا هو الرملي رواه ابو داوود الترمذي وهو صدوق يخطئ كما في التقرير وذاكروا ناس منهم الكذاب منهم المتهم منهم من هو ارفع من هذه الدرجة. وناصر بن طريف ابي جزأ هذا هو القصاب

199
01:07:25.400 --> 01:07:46.300
اه قال آآ يحيى هو من المعروفين بالمعين وهو المعروفين بوضع الحديث والحكم الحكم والحبيب لم يذكر ولم ينسب هؤلاء ابن رجب رحمه الله نقلت كلامه قال ابن رجب اما الحكم فالظاهر انه يقول ابن عبد الله ابن سعد الايلي

200
01:07:47.150 --> 01:08:04.200
واما حبيب وهو ابن حجر بالتشديد تصغير حبيب وحبيب لا ادري هذا من كلام يعني هذي من كلام الترمذي المقصود ان اه ما ساق رحمه الله ان هؤلاء ائمة تركوا حديث هؤلاء

201
01:08:04.450 --> 01:08:30.000
وهذي طريقة معروفة لبعض الائمة لان المتروكين المتقدمون لهم فيها لهم فيهم طريقان. الطريق الاول من ترك الرواية عنه مطلقا ومنهم من كتب عنهم مبارك وجماعة ويحيى القطان رأوا عدم الكتابة عنهم وعدم الرواية عنهم

202
01:08:30.100 --> 01:08:53.700
منهم من رأى الكتابة ومنهم من رأى الرواية كسفيان الثوري رحمة الله عليهم والذين رأوا عنهم يقول لما قيل قالوا نحن نعرف صحيح حديثهم من كذبه مثل ما سيأتينا ايضا ان العلي الثوري لما كان يكتب عن الكلبي ومحمد بن سعيد الكلبي فقيل له في ذلك قال انا اعرف صدق اعرف صدقه من كذب

203
01:08:53.700 --> 01:09:12.400
والذين اجتنبون قالوا قد اغنانا الله عنهم ما لا حاجة لكن هم ارادوا مثل ما اراد يحيى ابن معين لم يرد الرواية ارادوا الكتاب وفرق بين الرواية والكتابة كما نبه على ذلك ابن رجب رحمه الله

204
01:09:12.950 --> 01:09:34.100
الكتاب ان يكتب حديثه لكي يجمع رواياته الباطلة آآ فلا تختلط ويحفظها ثم اذا حدث بها انسان قال انت كذاب هذا من حديث فلان مثل مثل ما كتب يهم معي الروايات

205
01:09:34.600 --> 01:09:58.700
اسمعيني احد نعم يتقدم معنا يتقدم معنا آآ حينما كتب رواياته عن انس عن انس  واراد ان يبين رواياته التي روى عن انس وروايات ظعيفة وباطلة فاذا جاء انسان يحدث بها

206
01:09:58.750 --> 01:10:16.050
يقال يقول هذا كذب. رواية انس مظبوطة هذه عند ثابت وغيره. هذه رواية باطلة او موضوعة. مثل ما قال رحمه الله ولكل طريقه هو الجهاد وهو المقصود بذلك هو النصح للمسلمين والنصح

207
01:10:16.400 --> 01:10:40.150
للدين وقالوا ان الحكم رولا هو حديثا في كتاب الرقاب والحكم عندي روى له ولا روي ولا هنا؟ حديث ثم تركه قال لا ادري. يعني احتمال مبارك يعني لعله مبارك نعم قولا في الزهد

208
01:10:40.450 --> 01:10:57.000
نعم هو المقصود المبارك لانه لانه قال عبد المبارك انه ترك حديث هنا ما ذكرنا احد نعم. ما ذكرنا احد والحكم روى له يرجع الى مبارك حديثا في كتاب ثم تركه

209
01:10:57.550 --> 01:11:16.200
وحبيب لا ادري هل روى له يعني ايه نعم هذا هو لا ادري نعم لكن كذلك آآ الذين تقدموا يظهر انهم ما روى عنه لانه قد ترك حديثهم ثم قال والحكم وحبيب

210
01:11:16.750 --> 01:11:30.200
الحكم روى له حديثا ثم تروح حبيب لا ادري يعني هل روى له او لم يروي له لكن هو حينما ذكر اسماءهم مهملة يبين انها مشهورة عنده في ذلك الوقت نعم

211
01:11:30.950 --> 01:11:47.200
وعندي ذكر في الحاشية نعم روى عن حبيب في الزهد قولا نعم هناك في كتاب الرقاق لا عن حبيب. عن حبيب نعم. حبيب وقال لا ادري. هم. وقروا عنه في كتاب الزهد. نعم

212
01:11:47.750 --> 01:12:05.600
قال احمد ابن عبده سمعت عبدان قال كان عبد الله ابن مبارك قرأ حديث بكر ابن خنيس وكان اخرا اذا اتى كان اخرا اخي اخيرا اخرا طيب لا اخر يعني اخر زمانه

213
01:12:05.700 --> 01:12:23.950
اخر وكان اخرا اذا اتى عليها اعرض عنها وكان لا يذكره. نعم قال احمد ابن عبده سمعت عبدان وعبدان هو عبده هو الرملي هو الامل المتقدم وعبدان عبد الله ابن عثمان كان عبد الله المبارك

214
01:12:24.400 --> 01:12:42.000
قرأ حديث بكر بن خنيص وهذا ارفع ممن تقدم ذكره لان الصدوق له اغلاط وفي الكاشف قال واهن هذي اقوى من كلمة الحافظ وكان اخيرا اذا اتى عليها اعرض عنها

215
01:12:42.300 --> 01:13:06.500
وكان لا يذكره اه لما ظهر له من خطأه ووهبي وهذا قد يؤيد كلام الكاشف انه واهن وهذا ابو بكر خيس ايضا الظاهر كلام كثير من الحفاظ   المبارك رحمه الله طريقته في هذا هو الاعراض عن امثال هؤلاء سواء كان متروك

216
01:13:06.650 --> 01:13:27.750
او غلب خطأه على صوابه وكثر فمثل هذا لا يحتاج الى روايته وهذه طريقة كما تقدم من طريقة اهل العلم في رواية عن هؤلاء. نعم  يعني الله اعلم لكنه هو يجتنب المتروك

217
01:13:29.000 --> 01:13:46.450
طبعا المتهم هذا واضح. كذلك من يغلب عليه الخطأ مثل بكر بن خنيص اما من سواهم سيروي عنهم. لا يشترط ان يكون ثقة لو كان مثلا صدوق على ظهر كلام الترمذي رحمه الله

218
01:13:46.850 --> 01:14:10.850
اللي ذكر محصور اما متروك او متهم او من غلب عليه الخطأ والغلط  قال احمد وحدثنا ابو وهب قال سموا سموا لعبدالله ابن مبارك رجلا يتهم في الحديث فقال لان اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه. نعم وهذا

219
01:14:11.600 --> 01:14:36.800
يفسر طريقة مبارك رحمه الله  ما تقدم من اجتنابه انه خوفا من ان يحصل لبس في الدين لان قطع الطريق ظرره في امور الاموال والدنيا سرقة الاموال وهذا امر محرم. وظرر وفساد

220
01:14:36.900 --> 01:14:58.300
لا شك لكن المتهم الرواية عنه ظرر في الدين قد يضع حديث قد يغير الاحكام والفساد في امر الدين اشد وهذا يفسر لنا طريقته وتشديده رحمه الله حتى انه ربما اشتبه عليه اه بعض الرواة روى عن بكر وخميس لانه ليس بذاك المتروك

221
01:14:58.300 --> 01:15:15.200
الواضح البين فلذا روى عنه ثم بعد ذلك لما اه تتبع روايته وجد ان خطأه كثير ويغلب عليه فكان لا يلتفت الى اخباره ولا يذكره اه رحمه الله وبين السبب في هذا

222
01:15:15.400 --> 01:15:47.300
انه ان كان ممن يغلب وهمه  خطأه هو الاغلى وان كان متروك فالامر فيه اوضح. نعم  يفسر قوله لا ان اقطع الطريق على قطع طريق الاسناد  يعني كيف يعني طريق الاسناد يعني ما هو حتى اذا بلغ الى هذا المتهم مثلا ها

223
01:15:48.500 --> 01:16:01.300
لا هو هو الان يقول يقول احب الي ان اروي حدثنا عنه. ولهذا قال آآ قال رحمه الله آآ لعل الشعبة الظاهر لما ذكر لسويد بن سعيد قال وددت ان لي سيفا وروحا

224
01:16:01.500 --> 01:16:30.700
واقع عندهم المراد قطع الطريق واضح الله عليهم كلامهم يعني واضح ما يحتاج يعني الى آآ يعني في فهمه خاصة في مثل هذا نعم. قال واخبرني موسى ابن حزام قال سمعت يزيد ابن هارون يقول لا يحل لاحد ان يروي عن سليمان ابن عمرو النخعي الكوفي

225
01:16:31.000 --> 01:16:47.150
نعم واخبرنا موسى بالحزام هذا الترمذي ابو عمران فقهاء الامام رواه البخاري وغيره قال سمعت يزيد هارون هذا السلمي مولاهم الواسطي آآ من شيوخ الامام احمد رحمه الله وهو ثقة متقن فهو التقليد توفي سنة

226
01:16:47.300 --> 01:17:08.500
مئتين وستة يقول لا يحل لاحد يعني حرام ان يروي عن سليمان بن عمرو الناخعي الكوفي هذا يبين انه مثل طريقة المبارك رحمه الله لانه متهم متهم اه قال ابن رجب رحمه الله هو ابو داوود النخعي

227
01:17:09.300 --> 01:17:24.850
وهو مشهور بالكذب. ومشهور اه بالكذب. والامام احمد جزم قال انه كذاب. سليمان ابن عمرو النخعي لما فيه من الظرر. ثم وايضا في الحقيقة الرواية عنهم وان كان على سبيل البيان

228
01:17:25.000 --> 01:17:44.900
قد يرفع من شأنهم وقد يمضي زمن فيتحدث الناس انه روى عن هذا او هو يقول روى عني فلان يذكرون الرواية ولا يذكرون المروي وش حاله لماذا روى عنها ليبين كذبا يفضحه

229
01:17:44.950 --> 01:18:04.100
لكن الناس لا يذكرون ربما الا انه روى عنه بمثابة شيخه يحصل تدريس على الناس فلذا حسم الباب ثم ايضا اه ليس هنالك حاجة الحاجة في البيان بان تكتب حديثه بلا ان تروي عنه

230
01:18:04.850 --> 01:18:18.900
لا بقى عشان تكتب حديثه ثم بعد ذلك كأنك يعني ترد عليه مثل ما ترد الباطل هذا لا بأس وهي من باب رد الباطل من رواية عنه التحديث عنه هذا رفع لشأنه

231
01:18:20.250 --> 01:18:41.650
وربما انسان يحدث ويتكلم فينسى الحديث  يبقى ويعلق في الذهن انه روى عن فلان. لكن حينما يكتب عنه ويبين مثل ما قال اهل المعين ان كتبنا على الكذابين وشجرنا يعني جمعنا ما كتبنا وشجرنا به التنور واكلنا به خبزا نظيجا

232
01:18:43.300 --> 01:19:10.450
اه فهذا بمثابة رد الباطل والتصنيف والكتب آآ في بيان البدع ونحوها. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو يحيى الحماني. سمعت ابا حنيفة سيقول ما رأيت احدا اكل من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح. نعم

233
01:19:11.050 --> 01:19:30.200
هذا المروزي حدثنا ابو يحيى الحين ماني هذا هو عبد الحميد عبد الرحمن ملقب بشبين وهو له خطأ صدوق يقتل من التقريب نعم يقول سمعت ابا حنيفة الامام المشهور ثابت يقول ما رأيت احدا اكذب من جابر الجعفي

234
01:19:30.650 --> 01:19:48.050
ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح وفي دلالة على ان من كان معروف الكذب انه لا يجوز الرواية عنه كما قال يزيد من هارون رحمه الله في سليمان بالعمر النخعي ولا افضل من عطاء بن أبي رباح

235
01:19:48.150 --> 01:20:06.400
فيه التعديل وفيه التجريح اولا التحذير من الكذابين ايضا فيه بيان ان السلف تكلموا ممن اشتهر بالفقه والحديث والحديث وذكر نماذج متقدمة فمن ذلك ابو حنيفة رحمه الله والاسناد عنه هذا اسناد جيد

236
01:20:06.650 --> 01:20:24.500
فتكلم في جابر الجعفي الكذب بمعنى الكذب في الرأي او الكذب انه في يعني كذب باللسان هو الظاهر هذا هو الظاهر ولهذا قابله ولا افضل من عطاه ابن ابي امام كبير تابعي توفي سنة اربعة عشر ومئة رحمه الله. نعم

237
01:20:25.250 --> 01:20:45.750
هل سمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير الحديث. ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. ولهذا لما كان هذا القول مقابل ذكر نشوف اختلاف الاجتهاد الائمة

238
01:20:46.450 --> 01:21:02.450
الجرود بن معاذ السلمي وثيقة رحمه الله رواه الترمذي سمعته وكيع يقول لولا جابر الجوع في جابر الذي قال في ابو حنيفة ما قال لكان اهل الكوفة بغير حديث  ولولا حماد حماد هذا

239
01:21:02.900 --> 01:21:24.450
ما ادري لعله حماد ابن ابي سليمان محمد ابن ابي سليمان اه لان حماد بن سلمة وحماد اه بن زيد  وهذا اراد به اهل كوفة لكان الكوف بغير فقهي ابن رجب رحمه الله

240
01:21:24.900 --> 01:21:41.400
اه لم يرظى هذا الكلام وقال هذا غلو من وكيع غير مقبول غلو غير مقبول ذكر علينا ابو اسحاق واين الاعمش وامثالهم من الائمة حفاظ في آآ الكوفة ومنصور بن معتمر

241
01:21:41.650 --> 01:22:07.850
اه وكذلك اهل الفقه يعني سوى حماد حماد بن ابي سليمان نعم لانه قال حماد بغير فقه انا ظنت حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة رحمه الله آآ قال يقول اين ابراهيم وغيره من اهل الفقه والعلم؟ وابن رجب يقول ان هذه هذا النقل من قوله حدثنا محمود الى قوله بغير فقه غير موجود في بعض

242
01:22:07.850 --> 01:22:27.050
نسخ وقال ان اسقاطه اولى. يقولها ابن رجب رحمه الله خاصة الكلمة هذه كلمة اه وكيل لكن انت تبي تعوقيع وصار في الكلام مبالغة يبين يرد لا مانع ان يذكر. وهي مذكورة في بعض النسخ

243
01:22:27.150 --> 01:22:53.250
كما يقع في رواية البخاري وغيره رحمة الله عليهم ان يثبت هذا شيء وغير مثبت اخر وكلاهما ثقة سيحصل فوت عند هذا ويكمل برواية الثاني نعم قال وسمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد عند احمد بن حنبل

244
01:22:53.250 --> 01:23:08.600
تذكروا من تجب عليه الجمعة وذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيره وقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم

245
01:23:09.100 --> 01:23:26.850
حدثنا حجاج بن نصيري قال حدثنا المعارك ابن عبد ابن عباد عن عبد الله ابن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل الى اهله

246
01:23:27.100 --> 01:23:47.100
قال فغضب احمد بن حنبل وقال استغفر ربك مرتين. نعم. وانما نعم. احمد ابن حنبل لانه نصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده ولانه لم يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

247
01:23:47.600 --> 01:24:02.700
سمعت احمد بن حسن هذا متقدم ابن الترمذي يقول كنا عند احمد بن حنبل عند ذكروا من تجب عليه الجمعة من يجب عليه يسعى الى الجمعة وذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم

248
01:24:03.550 --> 01:24:20.200
او فذكر في هذا المجلس يعني فقلت فيه يقول احمد بن الحسن الحافظ رحمه الله في عن النبي فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يقطع النزاع كأنه يقول يعني

249
01:24:20.250 --> 01:24:42.000
كيف يعني لم يعرف عن الائمة المتقدمين لم يذكروه وعن النبي عليه السلام قلت نعم فالمعنى اعطنا القواعد الاسناد لا يكفي قولك قال حدثنا حجاج بن نصير هذا هو الفساطيطي

250
01:24:43.050 --> 01:24:57.300
وهو ضعيف قال حدثنا معاذ بن عباد كذلك ضعيف اخر عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد هذا المقبري وهذا متروك عن ابيه ابوه السعيد ثقة رحمه الله يا جماعة

251
01:24:57.550 --> 01:25:13.550
جده كيسان لا هي غير لكنه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الجمعة على من اواه الليل الى اهله يعني الجمعة تجب على من يذهب اليها

252
01:25:13.700 --> 01:25:26.450
اذا كان مثلا انسان اه في بلد وليس فيهم هذا المراد اذا كان الجامع خارج واد اما اذا كان داخل بلده يفتدي بالجميع ولو كان بينه مسافات طويلة. لكن لو كان في بلد

253
01:25:26.650 --> 01:25:46.450
والبلد الاخر بينه وبينه مسافة واذا ذهب وصلى الجمعة ورجع يرجع قبل مغيب الشمس في المشي المعتاد قال تجب عليه الجمعة لاواه الليلة اهله يعني اذا رجع الليل اذا كان الليل كان عند اهله اما اذا كان لا يرجع لها الا

254
01:25:46.500 --> 01:26:08.650
بعد غروب شمس ولا لا هذا حد يعني عظيم في هذا الباب  غضب احمد بن حنبل قل استغفر ربك استغفر ربك مرتين ولهذا قال رحمه الله قال ابو عيسى انما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي بضعف اسناده

255
01:26:08.800 --> 01:26:30.000
لان مسلسل بالضعفاء الحجاج بن نصير ومعارك بن عباد وعبدالله بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري هذا ضعيف ضعيف ذاك متروك من علة الى والعلة الثانية تكون اشد لانه لم يعرفه عن النبي والحجاج بن نصير يضعف. في الحديث وعبد الله بن سعيد وكذلك ايضا معكم عباد

256
01:26:30.200 --> 01:26:48.150
عبد الله بن سعيد يحيى بن سعيد القطان جدا في الحديث وهذا فيه دلالة على ان ابراز السند يبين دي ابرز سند فان كان السند يعني كما قال ابو مبارك

257
01:26:48.400 --> 01:27:09.950
يعني يحتاج هذا المتن الى اركان بن آجر ما يمكن يعني بان لو روى هذا السند او هذا المتن رواه من هو يعني فوق هؤلاء لا يقبل كيف ينفرد هذا الانسان

258
01:27:10.150 --> 01:27:25.250
الذي ليس بمشهور وان كان لا بأس من حيث الجملة اه فينفرد بهذا الخبر الذي في فصل وبيان من من تجعل الجملة تجعل ولا يحفظ الا من طريقه كونه ينفرد عن الحفاظ والائمة وهم

259
01:27:25.350 --> 01:27:48.450
احرصوا الناس على الدين واحرصوا الناس على العبادة لا يحفظونه وتحفظه انت مما يدل على الوهم والغرظ وهذا يفسر مثل ما تقدم كيف مبارك خاصة بعض المتون التي تكون في امور مشفوعة امور عظيمة تحتاج ما يكتفي مجرد اي اسناد ولو كان اسناد

260
01:27:48.500 --> 01:28:03.100
اه مقبول ربما لا نقبله في هذا الشيء ربما لا نقبل في هذا الشيء لان لو كان محفوظ لا يمكن ان يغيب عن غيرنا مثل ما سبق لو روى انسان صدوق

261
01:28:03.300 --> 01:28:27.600
عن الزهري زيادة في الحديث لم يذكرها لم يذكرها آآ نعم اصحابه الذين هم اخص الناس به من اصحاب الفهم او الحفظ المتقدمون ما ذكره وانفرد هو بها يدل عدم ظبطه

262
01:28:28.800 --> 01:28:50.200
ولهذا انكر احمد رحمه الله قال استغفر ربك استغفر ربك وفيه ايضا الفرق بين احاديث الاحكام يخفف في غير احاديث الاحكام. لكن في هذا شدد عليه وان نجعله ذنب مع انه قد يكون خفي عليه حالهم احمد بن جنيدب

263
01:28:50.800 --> 01:29:05.200
لكن كأنه يقول مثل هذا الامر العظيم اه يحتاج الى التحقق. وان كان عذره في هذا رحمه الله انه اراد ان يورد لانه يجلس مدارسة. ليس مجلس اه يعني يفتي او يذكر للناس

264
01:29:05.200 --> 01:29:28.250
واذا تبين ان فيه ضعف فهو سوف يبين في هذا المجلس ويظهر آآ ان هذا السند ضعيف فلا يحصل به الغرر. نعم والحجاج بن نصير يضعف في الحديث. وعبدالله بن سعيد المقبوري ضعفه يحيى

265
01:29:29.100 --> 01:29:45.100
ابن سعيد القطان جدا في الحديث. نعم. ولهذا هو متروك. نعم  وكل مروي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته او لكثرة خطأه. ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به

266
01:29:45.650 --> 01:30:03.100
وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس. نعم. يعني هو فكل من روي عنه حديث ممن يتهم يعني كان كان متروك او يظعف لغفلته وكثرة خطأه حتى غلب عليه يعني

267
01:30:03.500 --> 01:30:19.550
او او يقال ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به  اما من يتهم هذا واضح لكن اذا كان له غفلة وكثرة خطأ. وهذا الحديث لم يعرف الا من حديثه

268
01:30:19.700 --> 01:30:35.650
فانه يدل على عدم ضبطه. وهذه فائدة حتى وان لم يغلب عليه الخطأ. لكن روى هذا الخبر وحده وله خطأ كثير وانفرد ومن الشأن في هذا الحديث انه لو كان معروف

269
01:30:36.700 --> 01:30:53.050
لم نعم لم ينفرد به بل يدل على انه اخطأ وهم فيه فلا يحتج به فلا يحتج به اه لكن يريد والله اعلم فليحتج به لا يظهر انه لا يحتج به مطلقا. لا

270
01:30:53.250 --> 01:31:10.950
يحتج به في الاحكام لان الترمذي طريقته معروفة انه يحتج بالاحاديث بالرواة الضعفاء بل فيهم ضعف شديد في ابواب الرقائق وقد روى في الرقائق اخبار كثيرة فيها ضعف هذا المراد

271
01:31:11.000 --> 01:31:23.400
اه ان ورد في الاحكام الشرعية والامور العلمية وقد نبه على هذا ابو الرجم وهذا واضح من طريقته رحمه الله. ولهذا قد يروى في الرقائق وفظائل الاعمال والترغيب ترهيب عن هؤلاء

272
01:31:23.550 --> 01:31:38.200
آآ ممن يغلب خطأهم عليه او كذلك اما من هو كثير الخطأ هذا واضح والدليل عليه انه عقبه بعد ذكره لهذا الحديث المتقدح لابو هريرة الجمعة على من اوها الليلة وهذا حكم

273
01:31:39.450 --> 01:31:53.350
ولذا لما قال عنه اذا كان في الحلال والحرام شدد نريد هكذا شددنا. وهذا بحث واسع وسط اهل العلم منهم من اه توسع في هذا حتى جوز الرواية اه عن المتروكين في باب فضائل الاعمال

274
01:31:53.700 --> 01:32:09.550
ومنهم من لم يرى الرواية عنه مطلقا ويقول ابن رجب انه ظاهر كلام الامام مسلم رحمه الله ان الضعفاء لا يروى عنه مطغا لا فيه الفضائل اعمال كذلك غيره. كما انه لا يروى عنه في الاحكام كذلك في فضائل الاعمال. ومنهم من توسط

275
01:32:09.700 --> 01:32:31.950
حاتم الرازي وهذا احسن انه يجوز الرواية عنه في باب الفضائل بالشروط المعروفة عند اهل العلم ولها ادلة آآ في هذا ولعل ان شاء الله يأتي بيانها في درس اخر ان شاء الله. شيخنا هنا قد يعني فائدة في الحديث المذكور الجمعة على من اواه الليل. ايه. ثم صيغة على

276
01:32:31.950 --> 01:32:51.550
تدل على الوجوب والايجاب هو فهم منها الوجوه. اي نعم هي واضح. وهذا هو الجمعة لا من اول الليل اهله؟ يعني اقصد التدليل على لا بس لا لا الكلام على تدله على الايجاب. نعم

277
01:32:51.600 --> 01:33:11.400
لا شك ان ان على تدل عليك كذا وكذا لانها تدل على الاجابة والامام احمد رحمه الله استنكاره ليس من جهة جهة على الحد ان حج على من اواه الليلة يعني اختلفوا على من تجب عليه الجمعة هل هم مثلا من مسافة ترسخ

278
01:33:11.750 --> 01:33:25.700
صحيح ان الجمعة تجب اه على من سمع النداء هذا ورد حديث عبدالله بن عمرو ولا بأس به اه الجمعة على من سمع النداء. فلو ان انسان مثلا في بلد

279
01:33:26.000 --> 01:33:49.900
ويسمع النداء فتجب عليه الجمعة تجب عليه هل الحج من وسط البلد من اول بلد والصحيح انه من اخر البلد. من اخر بلد وسماع النداء مقداره  بمقداره يعني نعم ثلاثة اميال. ثلاثة اميال

280
01:33:50.050 --> 01:34:15.800
هم يقولون هذا هو حده ان يكون المؤذن مصيتا في مكان مرتفع الاصوات هادئة الموانع منتفية ليس فيه رياح قدروه بهذا. تقريبا الى خمسة كيلو الان. ها يفصل تقريبا الان الى خمسة ايه وقالة خمسة كيلو وهذا ثقيل هو الميل يعني تقريبا يعني تقارب الف وسبع مئة وثمان مئة يعني

281
01:34:16.050 --> 01:34:31.600
الامتار يعني عن هذا التقدير وهم ذكروا هذا التقدير لكن حده مثل ما قال عليه على من سمعني هو حديث جيد لا بأس به. يستنكر احمد هذه الرواية رحمه الله

282
01:34:32.050 --> 01:34:51.000
حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى وقد وقد روى غير واحد قرأنا نعم ولهذا وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء. وبينوا احوالهم للناس يعني جمعوا بين المصلحتين. هذا احسن ما يكون

283
01:34:51.550 --> 01:35:13.550
فحصلوا الفائدة بالرواية عنهم من احاديثهم التي حفظت. اما انهم يعرفوا انهم ظبطوه فانتقوا من رواياتهم ما حفظوا واجتنبوا ما خطأوا فيه وبينوا احوالهم للناس بمعنى انه لا يغتر وهذا من اعظم النصح

284
01:35:13.700 --> 01:35:31.800
فلا يغتر بروايتهم عنهم انه يروى عنهم قالوا لا نحن ما روينا عنهم لانهم يحتجون لا ولهذا لا تروا عنه لانه ضعفاء الا من اراد الا من كان بصيرا فيروي عنهم ما ظبطوه

285
01:35:32.500 --> 01:35:51.700
مثل ما يقع للائمة رحمة الله الذين يأتون الرأي المظعف فينتقون يجمعون بين المصلحتين. فلا يتركون روايات رواية جملة كطريقة اه ابن حزم الظاهري ولا يقبله الجملة كطريقة الحاكم بالوسط

286
01:35:52.600 --> 01:36:16.550
بين الطريقتين انتقاء رواياته الصحيحة لانها موافقة وهذا من العدل واجتناب رواية اخرى ثم يبين للناس انه ضعيف حتى لا يغتر بالرواية عنهم فيأتي انسان غر لا يفهم فيروي عنهم جميع الاخبار بناء على انه روى عنهم هذا الامام

287
01:36:16.950 --> 01:36:36.100
نعم هل حدثنا إبراهيم بن عبدالله بن منذر الباهلي قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي. قال فقيل له فانك تروي عنه. قال انا اعرف صدقه من كذبه. نعم. وابراهيم ابن عبد الله ابن منذر هذا الباهلي

288
01:36:37.050 --> 01:36:52.700
يقول آآ انه او رجعة التهليل فلم يذكر توثيقه عن احد. وعلى هذا يكون مجهول حاله ومستور حدثنا يعلى بن عبيد هذا الامام رحمه الله من ابي امية الطنافسي واخوه عمر بن عبيد ومحمد بن عبيد وابوهم

289
01:36:52.900 --> 01:37:12.850
آآ عبيد رحمه الله هذا اه لا بأس به ابوهم عبيد له رواية في بعض الكتب. قال انا. قال سفيان رحمه الله. قال لنا سفيان فاتقوا الكلب. الكلب هذا هو محمد بن السائب الكلبي. وكذلك هشام ابنه ايمن كذلك

290
01:37:12.850 --> 01:37:35.050
فقيل وانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه يظهر والله اعلم ان راد الرواية عنه يعني كتابة رواياته عنه بمعنى انه يحدث عنه هذا موضع نظر هذا موضع نظر تقدم تشديد الائمة راح تزيد من هارون وقبله ومبارك رحمة الله عليه في التشديد

291
01:37:35.100 --> 01:37:56.150
الرواية عن هؤلاء لكن سفيان الثوري يقول انا اعرف صدقه من كذبه في الغالب ان هذا في صدقه لا يمكن ان ينفرد بشيء لم يرويه غيره لم يروه غيره. فينظر في في رواية سفيان الثوري ماذا قصد بذلك؟ هل معنى ذلك انه يروي احاديثه فيميز

292
01:37:56.150 --> 01:38:13.950
صدقا من كذب لاجلي ان يجمع ما كذب فيه فيبينه للناس حتى لا ينخدع به لانه له رواية ومشهور معرفة الاخبار الجاهلية والسير ونحو ذلك وقد يغتر في هذه الاشياء

293
01:38:14.000 --> 01:38:35.650
فيظن انه من اهل الثقة والامانة فاراد ان يميز رواياته ويبين كذبه  فلا ينخدع به من اه يرى في رواية الصدق فيصدقه فيما بناء على ما روى من الشيء الذي هو صدق

294
01:38:36.100 --> 01:38:53.850
محتمل اه هذا عن سفيان رحمه الله ولهذا قال اتقوا الكلبي   واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين. لكن احسن الله اليك آآ ما يمكن ان يقال انه آآ انما يروي عنه ما عرف صدقه

295
01:38:53.850 --> 01:39:19.750
لماذا وشو وش وش القصد من رواية ما صدق فيه وش الحاجة اليه؟ ربما انهم احيانا نحتاج للرواية اما لمتابعة مثلا او لخبر الصدقة الكذاب لا يعتبر به ولا يقبل لا في متابعة ولا غيره

296
01:39:20.750 --> 01:39:42.600
اذا كان كذاب لا يعتبر ولا ولا كرامة له كذاب لانه لا يمكن ان ينفرد هذا بشيء الصدق في الدين شيء من الدين فلا يروي غيره لا يمكن  ما يرويه

297
01:39:42.750 --> 01:40:05.550
يكون صدق فهو محفوظ ولا يمكن ان يكون هذا الكذاب هو الذي حفظ به الدين وانه لو لم يروى عنه فانه يفوت شيء من الدين ما يمكن. هل يمكن شيخنا ان يقصد ما يتعلق بالاثار؟ خاصة ان الكلب له مئويات تفسير كثيرة. هم. فيكون سفيان يعني انتقى

298
01:40:05.550 --> 01:40:24.850
يمكن والله اعلم ان يقال ان القصد بذلك رواياته في الاخبار مثلا في الجاهلية مثلا من القصص التي لا اشتراط يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني من الاشياء التي فيها عبر وعظة

299
01:40:24.950 --> 01:40:42.500
روايتها لا تضر. هم. لان فيها عبرة وعظة وكذلك هناك الاخبار لكتاب في الاصنام اظنه اه التي كانت تعبد الجاهلية. فهذه يمكن التعاظ بها يمكن ان يكون فيها بعظ خرافات الجاهلية. فان صدقت لا يظر وان كذبت

300
01:40:42.500 --> 01:41:02.500
تعلق لها بالدين لا تعلق لها بالدين لكن صدقه من كذبه يعني من جهة انه يروي اشياء آآ هي آآ موافقة للدين ما عليه اهل جاهلية من الضلال والقرآن اخبر بظلالهم في الخرافاتهم لا تقع في عبادتهم للاصنام فهذه فيه عبرة وعظة مثل ما قال عليها حدثوا عن بني اسرائيل

301
01:41:02.500 --> 01:41:19.100
فاذا كان عن بني يعني اشياء لا نعلم لها اسانيد ها وقد يكون رواء في في رواتها من هو كذاب فما يكون مما ينقله من آآ من هذه الامة من باب اولى

302
01:41:19.650 --> 01:41:38.450
ان يحدث به لان فيه عظة وعبرة لامة الاسلام ولا وليس فيه امر من امور الدين من باب العظة والاعتبار. ولقد يقال مثلا في القصص التي لا تعلقها بالدين وليست بفضائل الاعمال

303
01:41:38.600 --> 01:41:56.600
ان يروى عن مثل هذا مثل ما يذكر الواقدي مثلا بعض الاخبار التي تتعلق بها وكذلك آآ بعض القصص في التاريخ او بعض المصنفين ممن صنف من الاسلاميين في الاسلام يعني مصنف وذكر اشياء ربما تكون هذه الاشياء اخبار مكذوبة

304
01:41:56.750 --> 01:42:16.550
لكن لا نجزم لا نعلم انها كذب يقع جنسها يقع ولا ضرر في ذلك  يمكن يؤول هذا الله اعلم نقف على هذا الاخوة ها؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

305
01:42:16.900 --> 01:42:21.000