1
00:00:00.150 --> 00:00:20.500
ما علمت احدا كان اعلم كان اعلم بحديث اهل المدينة بعد الزهري من يحيى ابن ابي كذيب حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال كان ابن عون يحدث فاذا

2
00:00:20.500 --> 00:00:44.900
اذا حدثته عن ايوب فاذا حدثته عن ايوب عن اي ما ينصرف فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه فاقول قد سمعته قد فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين. نعم

3
00:00:45.000 --> 00:00:59.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  محدثنا إبراهيم بن سعيد هذا هو الجوهري كما هو ابو اسحاق الطبري ثقة حافظ رواه مسلم واهل السنن

4
00:01:00.300 --> 00:01:18.350
وكذلك هنا في العلل الصغير الترمذي رحمه الله حدثنا سفيان عيينة قال قال ايوب السختياني ما علمت احدا كان اعلم بحديث اهل المدينة بعد الزهري من يحي ابن كثير هذي لا شك تزكية عظيمة من هذا الامام الكبير

5
00:01:19.600 --> 00:01:47.050
ايوب السختياني رحمه الله قد علم محله من العلم حتى قدمه جمعة من الحفاظ على غيره بمحمد ابن سيرين والزهري علم جلالته مطلقا وخصوصا بمعرفة المدينة. ثم قال ان اعلم من يكون بعد الزهري بحديث المدينة

6
00:01:47.450 --> 00:02:12.700
يحيى بن ابي كثير مع انه في المدينة من اهل العلم والحفظ من العلماء الذين رأوا العلم  ومع ذلك قدم يحيى بن ابي كثير على غيره على غيره يعني من من طبقته يعني من طبقته فيدل على جلالة يحيى ابن ابي رحمه انه يمامي

7
00:02:13.950 --> 00:02:30.600
لكن هو سمع حديث اهل المدينة والترمذي رحمه الله ان اراد ان يميز بين طبقات اهل العلم وهذه تنفع في باب الترجيح وان اهل العلم لهم بصر بهذا تعرفون فلان

8
00:02:30.850 --> 00:02:46.350
الارجح من فلان مطلقا او ارجح من فلان مثلا الشيخ الفلاني وهذا سيأتي ايضا في الاثر الذي بعده يقول حدثنا محمد إسماعيل هو البخاري حدثنا سليمان ابن حرب هذا امام كبير الازدي الواشعي رحمه الله

9
00:02:46.850 --> 00:03:09.850
وهذا اه ورد الى بغداد في احدى رحلاته او آآ رحلاته في العلم وفي نشر العلم وطلبه بغداد وكان المأمون في البلد وكانوا يجلون العلم واهل العلماء اجتمع له في مكان

10
00:03:10.500 --> 00:03:32.650
قريب من قصر المأمون مكان مسيح واسع نحو من اربعين الف من اهل الحديث الذين يكتبون يعني هؤلاء ليس درسا مثلا انما هذا درس علم الغالب ان دروس العلم دروس الحديث لاهل العلم خاصة

11
00:03:33.150 --> 00:03:50.200
وحضره نحو او قدرت قدر الحضور بنحو من اربعين الف. يعني لما مسحوا الارض وقدروها  قال اول ما حدث عن حوشب ابن عقيد حدثنا حوشب ابن عقيل ابو دحية البصري. هو ثقة

12
00:03:51.100 --> 00:04:15.200
جعل مستملي يقول حدثنا واسمع الناس بعيد عنه ثم لم يبلغ فجاء مستمعي ثاني وثالث جمع عظيم  فجاء عدة مستمرين فلم آآ يصل الحديث. فقالوا ليس هنا الا ان يأتي هارون المستملي

13
00:04:16.000 --> 00:04:39.500
وكان صوته قوي جدا. فجاء هارون فتوسط الحلقة وهو يسمع كلامه  لما قال حدثنا فلان فقال قال هارون حدثكم فلان اعاد ما قال فسكت المستمنون كلهم وقال بصوت الرعد القوي. هم

14
00:04:39.650 --> 00:04:57.550
وبلغ الناس كلهم بإملاءه وحده رحمه الله رحمة الله عليهم جميعا حدثنا حماد بن زيد قال كان ابن عون هو هو عبد الله بن عوفان يحدث يعني يحدث عن ابن سيرين

15
00:04:57.600 --> 00:05:20.750
فاذا حدثته بان دلالة القصة في اخرها اعلنها حديث ابن سيرين فاذا حدثته عن ايوب فاذا حدثته عن ايوب بخلافه يعني حدثت ابن عون  بحديث ايوب عن ابن سيرين بسيلين بخلاف ما حدث به بن عون عن ابن سيرين

16
00:05:21.050 --> 00:05:46.500
مع انهم جميعا اقران كلهم اخذ عن ابن سيرين يتركه مباشرة اقول قد سمعته كما سمعوا يا ايوب قال ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين  هذا من انصاف مع جلالة ابن عون رحمه الله

17
00:05:47.000 --> 00:06:09.750
وكان ابن عون من اقران ايوب في العلم والعمل كما يقول حافظ رحمه الله لكنه دونه وايوب اجل منه رحمه الله نعم وهذا اه فيه بيان الرتبة لطلاب الشيخ وانهم مراتب ولهذا يذكرون الشيخ الكبير

18
00:06:10.050 --> 00:06:25.800
مثلا ايوب او الزهري ويذكرون اصحابه. وان اصحابه طبقات مثل ما ذكروا ان اصحاب الزهري خمس طبقات وهكذا الرواة عن الصحابة رضي الله عنهم هذا ينفع في باب الرواية والترجيح

19
00:06:26.000 --> 00:06:40.600
ولذا حينما يروي اصحاب الزهري المتقنون فيأتي من هو دونهم في الحفر فيروي شيئا لم يذكره اصحابه المتقدمون فانه تعل به الرواية ولو لم يخالف لكن مجرد تفرده بهذا عن اصحابه

20
00:06:41.000 --> 00:07:02.750
يدل على ضعف مثل ما حديث الذي وطأ في رمضان في الحديث الصحيحين برواية اصحاب الزهري المتقدمين الكبار لم يذكروا صيام يوم واصوم يوما وروى سليمان ابن كثير وعبد الجبار ابن عمر

21
00:07:02.900 --> 00:07:21.150
من اصحابه الذين دون هذه الطبقة بكثير وهم لا بأس بهم من حيث الجملة اه زيادة يوما انها شاذة ولا تصح وان كانت من حيث الجملة ليس فيها مخالفة. لكن كيف تغيب هذه الرواية في هذه الواقعة

22
00:07:21.850 --> 00:07:38.600
التي ذكرت في مقام واحد ذكرها هذا الرجل النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك رويت آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم رواه اصحاب الزهري بعد ذلك والمتقنون حفاظ الكبار ولم يذكروها

23
00:07:39.250 --> 00:08:01.650
هذا يدل على وهم من اثبتها وهكذا ابن سيرين وامثاله حينما يروي اصحاب المتقدمون فانهم مقدمون على غيرهم. نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قلت ليحيى ابن سعيد ايهما اثبت

24
00:08:02.050 --> 00:08:18.350
هشام الدستوائي  قال ما رأيت مثل مصعر كان مصعر من اثبت الناس نعم ابو بكر هو عبد القدوس ومحمد كما في سنده بعده قد مر هذا اكثر من مرة عن علي بن عبد الله

25
00:08:18.450 --> 00:08:39.600
قتلوا يحيى بن سعيد هذا هو القطان ايهما اثبت؟ شام الدستو؟ هو هشام بن ابي عبدالله واسم ابوه اسمه سنبر والده ابي عبد الله او مشعر هذا مشعر بن كدام الهلالي امام كبير رحمه الله ثقة ثوب فاضل رواه الجماعة

26
00:08:39.800 --> 00:09:00.450
طالما رأيت لما سأله علي عن هذين قال ما رأيت مثل مشعر كان مشعر من اثبت الناس كان مشعر من اثبت الناس. مشعر متثبت رحمه الله حتى قدم على اناس كبار رحمه الله

27
00:09:01.350 --> 00:09:28.300
لا يروي الا بعد التحري. كغير ائمة لكن عنده تشديد حتى قال شعبة مشعر عندنا نسميه المصحف  تثبته وقال الاعمش كان اعمش اذا اه ذكر لهم يسعى قيل انه كان يشك احيانا

28
00:09:28.350 --> 00:09:52.900
قال شكه اثبت عندنا من يقين غيره. مهم شكه اثبتوا ان هذا غاية في الثناء والمدح رحمه الله. وهذا كله من هذا الباب وهو المقارنة بين الراويين مقارنة مطلقة او في شيخ. يعني التي قبلها كانت

29
00:09:53.300 --> 00:10:13.750
المقارنة بين ايوب وبن عون في رواية عن ابن سيرين وابن عمر سلم له سلم له وهذه في المقارنة مطلقا بين الدستواء ومسعى وهذا انفلاته كثيرة وذكر هنا نماذج منها وسيأتي شيء ايضا. نعم

30
00:10:13.950 --> 00:10:34.200
هذي مقارنات يعني   يبدو انها تقتصر على الاقران او من كانوا في طبقة واحدة. نعم. لكن هل هل يوجد مقارنات مثلا بين آآ متقدم مثلا ومتأخر يعني مثلا الامام احمد وسفيان مثلا او يعني

31
00:10:34.850 --> 00:10:50.950
يعني من كان متقدم في الطبقة ومن كان متأخرا بعد هل يوجد شيء من المقارنات في نعم نعم هو طبعا اصل مقارنة تكون بين القرينين بين اهل عصر الوحي لكن توجد المقارنة احيانا بين المتقدم والمتأخر

32
00:10:51.700 --> 00:11:22.900
يوجد وهذا هو وهذا ايضا وجد منهم من قيل ايهما افضل حمادة وسفيان هلا سفيا احمد احمد اجل من سفيان الثوري قال لان احمد ابتلي وامتحن وسفيان لم يمتحن فلم يختبر

33
00:11:24.200 --> 00:11:45.150
ظهر الامام احمد رحمه الله من الجلالة الشيء العظيم بل قال بعضهم احمد افضل من سفيان من مالك والاوزاعي لكن يعني المراد هو افضل في عصره بالنسبة لهؤلاء في عصرهم

34
00:11:46.000 --> 00:12:07.100
يعني لو كان معاصرا لهم فانه لو كان عصريا لهم لكان افضل لو كان هذا يعني يحمل على هذا  لان المقارنة بين اثنين ليسا متعاصرين قد يشق لكن لمعنى كأنه يعني لو كان متعاصرين ها

35
00:12:07.300 --> 00:12:30.050
انه يفضلهم الكلام الاطلاق احمد جلالته مثلا في هذا جعلت هؤلاء الائمة يقولون هذا وهذا قال غير واحد من الائمة وربما وقع من غيرهم  يعني لكن احيانا لا تكن مقارنة بين من ثبت

36
00:12:30.350 --> 00:12:53.300
فضل خاص فيه بين الصحابة والتابعين ما في مقارنة ورد خاصة في الصحابة فلا يقال يقارن بينهما بورود نسخ خاصة. الا جماعة كمال عبد البر رحمه الله فانه يرى ان بعض اجلاء التابعين افضل من المتأخرين من الصحابة من صغارهم

37
00:12:54.550 --> 00:13:14.650
هذا رده الجمهور لكن هذا قول الله رحمه الله وذكر بالادلة يأتي قوم حديث ابي جمر بجمعة حديث هذا الباب الخلاف فيها حديث ابي ثعلب وغيره افضل من خمسين منكم لكن هذا في المتأخرين مطلقا

38
00:13:14.900 --> 00:13:34.100
الصحيح ان هذا المراد الفضل في ليس في الخيرية في عظم الاجر. اعظم اجرا. اما الخيرية فلا  سواء في عصر التابعين او في غيرهم. نعم. اثر او فائدة عملية للتفضيل بين

39
00:13:34.150 --> 00:13:47.700
امامين ليسا قرينين يعني بمعنى مثل الامام احمد سفيان لما تعرف ان الامام احمد يقال الامام احمد افضل من سفيان. نعم. لا نحتاج في هذا في الترجيح في الروايات هذي لكن ايه

40
00:13:48.250 --> 00:14:06.750
لكن لا شك حينما يقال هذا في احمد يدل على رجحانة على اهل زمانه في هذا الباب فاذا رجع من سفيان على مالك من فيرجح على غيرهم من باب اول من هو في زمانه من هذا الجهة نادي الجهة لان مثلا سفيان

41
00:14:06.750 --> 00:14:24.350
لو كانوا في زمان لكان علو كعب في العلم ظاهر قال حدثنا عبد القدس ابو بكر آآ عبد القدوس ابن محمد قال حدثني ابو الوليد قال سمعت حماد بن زيد يقول ما خلفني شعبة

42
00:14:24.450 --> 00:14:50.700
في شيء الا تركته قال ابو بكر حدثني الوليد قال قال لي حماد بن سلمة ان اردت الحديث فعليك بشعبة. حدثنا عبد قال حدثنا ابو داوود قال قال شعبة ما رويت عن رجل حديث الا اتيته اكثر من مرة. والذي رويته عنه عشرة احاديث اتيته اكثر من عشر مرارا

43
00:14:51.200 --> 00:15:14.000
والذي رويت عنه خمسين حديثا اتيته اكثر من خمسين مرة والذي رويت عنه مائة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيان البارقين فاني سمعت منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات. نعم. كله في شعبة حتى ينتهي حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا

44
00:15:14.000 --> 00:15:33.050
عبدالله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث. حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة

45
00:15:33.100 --> 00:15:57.650
ولا يعدله احد عندي فاذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان. قال علي قلت ليحيى ايهما كان الحسن واذا خالفه فاذا خلفه عندي. قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ للاحاديث الطوال سفيان او شعبة قال كان شعبة امر فيها

46
00:15:58.000 --> 00:16:28.200
قال يحيى وكان شعبة اعلم بالرجال فلان عن فلان وكان سفيان صاحب ابواب. حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يقول الائمة    خلاص بعده في سفيان حدثنا عمار عمرو عندي ابو عمار اه قرأته هذا؟ لا ما بعد اقرأه ابو عمار؟ ايه

47
00:16:28.450 --> 00:16:56.100
حدثنا عمرو بن علي لا الاول ابو عمار قرأته الحسين ابن حريث. ما بعد وجيته بعد عمرو عندي. بعد عمر؟ ايه. لا عندي قبل. انا محطوط عندي مم طيب اقرا حدثنا عمرو ابن علي قال سمعت عبد الرحمن

48
00:16:56.100 --> 00:17:19.550
مهدي يقول الائمة في الاحاديث اربعة سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وحماد بن زيد. مم. حدثنا ابو عمار الحسين الحسين بن قريص قال سمعت يقول قال شعبة سفيان احفظ مني ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني. نعم هذا التابع

49
00:17:19.550 --> 00:17:43.850
وهذا ساقط من بعض النسخ طيب يقول رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن القدوس محمد هذا هشام بن عبد الملك رحمه الله سبع وعشرين ومئتين جماعة قال سمعت حماد بن زيد

50
00:17:43.950 --> 00:18:13.350
يقول ما خالفني شعبة في شيء الا تركته. وهذا من اجلالي شعبة الحمادي شعبة وكذلك شعبة كان يجل حمادا كلاهما وهذا من انصاف يعني مرة كان شعبة في مجلس التحديث وعنده حمام زيت

51
00:18:13.350 --> 00:18:35.250
جاء رجل يسأله عن بعض الحديث فقال تسألني والى جانبك  يعني انه اولى بالسؤال والجواب. يقولها شعبان. يقول حما يقول الشعبة في مع انها اقدم اه اكبر من محمد بن زيد

52
00:18:35.500 --> 00:18:59.450
هو مئة وتسعة وسبعين توفي  شعبة مية وواحد وستين. والثوري مية وستين. يعني بس هذا ينظر الى مسألة السن. لان آآ شعبة الظاهر ما عمر كثيرا متقاربيه الظاهر في الولادة يظن

53
00:18:59.600 --> 00:19:17.950
لكن يراجع في تراجم قال ما خالفني شعبة في شيء الا تركته مثل ما قال ابن عون تقدم في حماد ابن زيد ها حماد ابن زيد لما يحدث عن ايوب علي ابن سيرين

54
00:19:18.050 --> 00:19:38.800
خلاف ما حدث من عون فيرجع ويتركه. كذلك ايضا حماد اذا خالفه الشعب يقول تركته وشعبة يقول اذا خالفني سفيان تركته كل هذا من انصاف اهل رحمة الله عليهم لان احيانا

55
00:19:38.950 --> 00:19:55.250
قد تكون هذه مخالفة لا تؤثر لكن من باب التشديد. اما المخالفة مثلا في حرف او في كلمة ونحو ذلك او ربما في اه راو مثلا وهذا الراوي ثقة فيجمع

56
00:19:55.350 --> 00:20:11.900
اه احدهما يراويين و الاخر يذكر راويا واحدا وقد يكون الشيخ ذكر الراويين. هم. فلا يحفظ احدهما الا راويا واحدا الى غير ذلك من اسباب المخالفة لكن اذا كانت مخالفة

57
00:20:12.600 --> 00:20:30.000
استلزم منها التظاد هذا هو موظع الترجيح موضوع الترجيح بين الروايتين قال ابو بكر قال قال ابو بكر وحدثني ابو الوليد قال قال لحماد بن سلمة ان اردت الحديث فعليك بشعبة

58
00:20:30.250 --> 00:20:55.900
الظاهر كلامه الحديث مطلق سواء كان رواية او رواية المتون وشعبة رحمه الله كما سيأتي امر في الاحاديث يعني يحفظوا يموتون يتقنها  الاسانيد قد يقع له فيها اخطار وله في هذا اخطاء معروفة عند اهل العلم. رحمه الله

59
00:20:56.150 --> 00:21:22.750
لكنه هو الميزان وهو كما يقول قبان قبان المحدثين هو الميزان الميزان واذا رأيت في الاسناد شعبة فاشدد يديك به  وهذا ذكر ايضا ابن القيم رحمه الله اه في على بعض الاحاديث لعله حديث الشفعة ونحو ذلك

60
00:21:23.000 --> 00:21:38.950
اذا اردت الحديث فعليك بشعبة وامثال شعبة كثير لكن هذا من باب الثناء والحث فشهد له حماد بن زيد وحماد بن سلمة محمد ابن زيد هو امام لكن حماد ابن زيد

61
00:21:39.350 --> 00:22:03.200
اجل في باب الاتقان والحفظ وحماد بن سلمة اكبر في من باب العبادة رحمه الله هو جلالته في العبادة مع العلم لكنه ارجح بجانب العبادة هو حمال ابن زيد في التثبت والاتقان. وهذا يكاد يكون

62
00:22:03.200 --> 00:22:22.100
اتفاق مثل سفيان وشعبة. شعبة ان سفيان مرجح عندهم. حدثنا عبد ابن حميد هذا هو بنصر الكشي رواه البخاري معلق ومسلم في سنة تسع واربعين ومئتين هجرة حدثنا ابو داوود

63
00:22:22.800 --> 00:22:42.350
قال قال شعبة الظاهر هذا ابو داوود هو الطيالسي. شعب المصنع. هو هو المسند. صاحب سليمان بن داوود الطيالسي متوفى سنة اربع ومئتين. غير ابي الوليد الطياري هشام عبد الملك. متقدم والله

64
00:22:42.600 --> 00:23:02.000
نعم ابو الوليد هو المتقدم. لا المتقدم ابو داوود. ابو داوود لا لا السنة نعم هو متقدم وابو توفي سنة وفاة سنة وفاة اه الشافعي رحمه الله. وابو الوليد سنة سبع وعشرين ومئتين

65
00:23:02.900 --> 00:23:16.850
قال قال شعبة ما رويت عن رجل حديثا واحدا هذا ذكر رحمه الله بعد ما ذكر جلالة شعبة وكلامنا وفيه في بين حال الرجل وانه بمثل هذه الحال او اعلى

66
00:23:17.000 --> 00:23:31.700
من امر واقع له في حال طلبه للعلم في اوله فكيف بعد ذلك حينما اتقدم يقول قال فما رأيت ما رويت عن رجل حديثا واحدا الا اتيته اكثر من مرة

67
00:23:32.050 --> 00:23:49.650
هذا تعليل لقول ما خان شعبة في شيء الا تركته. دليل على التثبت فاذا روى عن انسان حديث رجع له مرة اخرى اولا لاجل ان يتثبت من حفظه الثمرة الثانية اللي يتثبت من حفظ الرجل جميعا

68
00:23:50.200 --> 00:24:06.050
لانه حينما يحدثه اليوم بشيء فيأتيه مثلا بعد شهر بعد سنة فيحدثه به نفسه كما كان وتتقدم معنا قال اذا حدثتني فلا تحدثني الا عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير

69
00:24:06.650 --> 00:24:28.000
فانه حدثني ثم اتيته بعد سنة فحدثني به فلم يخرم منه حرفا كما حدثني ما في خلاف لكن كلام ليس في باب الان الرد والقبول نحن في كلام الحفاظ الرد والقبول هذا تفضليات الضعفاء

70
00:24:28.100 --> 00:24:44.000
لكن الان كلام في الحفاظ ولهذي القوم يتفاوتون في الحفظ والاتقان. كل الكلام الان في الائمة الحفاظ المتقنون والا فالسماع الواحد يكفي والسماع اذا كان معك كتاب ينتهي الامر لكن القوم كانوا اهل حفظ

71
00:24:44.650 --> 00:25:06.100
لم يكونوا يعتمدون على الكتاب اه ليس انه من باب الثقة التامة في لا من باب اجلال العلم وظبط العلم دفع النفس الى حفظ العلم لان الانسان حينما يعتمد على الكتابة تضع ذمته

72
00:25:06.200 --> 00:25:26.600
وربما لا يقول لو ضاع لو نسيت فهو موجود فيضعف لكن حينما يعتمد على الحفظ لا همته وعزمه يقول اذا فات فات على المرة الاولى سلام قولي يا هدى ولهذا

73
00:25:26.750 --> 00:25:48.300
يقول علم ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر ما يذكر في هذا يعني قصة تروى عن بعض العلماء لا اظن الغزالي كان معه قناطر الكتب يحملها على دابته البرية مع الكتب ويطالع

74
00:25:49.000 --> 00:26:13.950
فنزل في مكان فمر به قطاع طرق فاخذوا من المال طماطم الكتب  طلبهم سألهم يعني استشفع اليهم لعلهم يتركون له الكتب. قال خذوا ما اردتم لكن اعطوني كتبي علمي قالوا لا تحفظوا العلم

75
00:26:14.950 --> 00:26:28.500
الا تحفظوا العلم يعني المعنى قول لا خير في من لا يحفظ العلم. العلم ما حواه الصدر وهم قطاع طرق. قطاع طرق ووقعت في نفسه فالا ان يحفظ هذه الكتب كلها

76
00:26:28.950 --> 00:26:51.350
يقول اذا راحت لكن بعضهم قال وبيته فيه خزانة مليئة بالكتب قال ان شئتم فاتلفوها فانا انسخها كما هي موجودة في صدره لا يبالي سبحان الله يا شيخنا اتعجب من يعني كلام شعبة هنا

77
00:26:51.600 --> 00:27:09.400
ما رويت عن رجل حديثا الا اتيته اكثر من مرة وقد روى يعني مئات الالوف من الاحاديث. هم. معنى هذا ان هؤلاء القوم يعني كانوا حياتهم كلها في العلم. نعم هو حياتهم كلها عند الشيوخ. صحيح. عجيب

78
00:27:10.200 --> 00:27:38.150
يقول عنه حديثا خمسين اكثر من خمسين مرة. المعنى يعني لو انه  اي نعم حديث هذا اليوم يأتي مرة اخرى وليس المعنى انه يأتيه خمسين مرة في الحديث لا التثبت. التثبت. التثبت يعني حين مثلا يأتيه اليوم فيروي عن جملة من الاحاديث

79
00:27:38.650 --> 00:27:59.050
اول مرة اه اتاه مرة اخرى. هم. فامر عليه الاحاديث مرة ثانية يتأكد منها ولهذا له ايضا طريقة ولعلها ستأتي ان شاء الله في هذا وانه لم يحدث احيانا ببعض الاحاديث كما سيأتينا

80
00:27:59.200 --> 00:28:19.450
لانه لم يسمعها الا مرة واحدة. عن حيان  ولهذا قال والذي رويت عنه عشرة احاديث اتيته اكثر من عشر مرارا  وخمسين مرة كذلك وهكذا ومئة مرة وهذا كله يفسر التثبت

81
00:28:20.800 --> 00:28:39.850
كان بعضهم يعني يتثبت في الهمزة في الحرف نقص الحرف زيادة الحرف. هم  اه والذي رويت عنه مئات مئة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيان البارقين عيان بارغي هذا حيان وحيان ابن اياس

82
00:28:41.250 --> 00:29:02.100
وذكر في تعجيل المنفعة  ذكر انه وثقه ابن حبان فاني سمعت من هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات لكن هذا ليس بمشهور فاحاديث هذه موجودة عند غيره كل هذا يبين تثبت

83
00:29:02.150 --> 00:29:16.850
هذا الامام رحمة الله عليه كما سبق. قال حدثنا محمد اسماعيل حدثنا عبد الله بن ابي الاسود وهو ابن محمد الباصي ينسب الى جده اه حدثنا ابن مهدي قال سمعت في سفيان

84
00:29:16.950 --> 00:29:40.650
يقول شعبة سفيان هذا نعم الثوري يقول شعبة أمير المؤمنين في الحديث هذي تزكية من هذا الامام مع انه رحمه الله يقدم سفيان على نفسه اسمعوا وانت ترى حماد بن زيد

85
00:29:40.850 --> 00:29:59.000
مع شعبة شعبة حماد بن زيد سفيان مع شعبة شعبة مع سفيان اه ابن عون مع ايوب ايوب مع ابن عون كيف كانوا كل يزكي الاخرة مع انهم يعني اقران وائمة كبار رحمة الله عليهم

86
00:29:59.100 --> 00:30:24.050
هو آآ كل منهم يرى ان غيره ان اخاه افضل منه مع ان احدهم يشهد له الاكثر انه هو الافضل وهو الاجل هذا رفعهم الله سبحانه وتعالى ونشر علمهم وحفظت بهم السنة. وكل هذا من من الترمذي رحمه الله بيان لطبقات

87
00:30:24.050 --> 00:30:51.700
هؤلاء الائمة طبقات الحفاظ وان طبقاتهم غير مستوية بل مختلفة وهذا في الغالب ينفع مثل ما سبق آآ في باب الترجيح في باب الترجيح عند ما يجتمع مثل مجموعة من الائمة الكبار

88
00:30:51.850 --> 00:31:14.950
في رواية حديث وينفرد واحد منهم هل آآ يعني ترجح روايتهم او روايته روايتهم او روايته هذا اه يعني الاصل في ان الحافظ الكبير حينما يروي شيئا لم يرويه غيره فانه يقبل هذا هو الاصل والقاعدة في هذا الباب

89
00:31:15.100 --> 00:31:40.950
ولا يضر تفرده الا ان يتبين الخطأ يعني مثلا حينما يحتل شعبة وسفيان مثلا او حماد او بن عون مثلا اه ايوب يختلفون مثلا الاصل ان نقول ان هذه رواية وهذه رواية ولا منافاة بينهما. وغاية هذا زاد في اسناد هذا زاد في المتن

90
00:31:41.100 --> 00:31:57.500
آآ ولا مرض. لكن لا ما نحكم بالخطأ الا بدليل بين دليل بين. منطلقة لا بمجرد مخالفته له لا من طريق اخر وبهذا وهذا يتبين مثل ما يقع بين شعبة وسفيان في بعض الروايات

91
00:31:57.900 --> 00:32:19.100
تبين بطرق اخرى انه اخطأ بهذا مثل مثلا حينما اختلف شعبه سفيان آآ في التأمين خلف الامام سفيان قال جهر وشعبة قال خفت  فقد يقال مثلا ها؟ في رواية عن من

92
00:32:20.100 --> 00:32:43.450
في آآ حديث لم حديث وائل ابن حجر انه جهر قرأه ولا الضالين فجهر بآمين سفيان قال جهر وشعبة قال اشر بها. هم. سر بها   هو عن عاصم بن كليب الظاهر عن عاصم كليب

93
00:32:43.650 --> 00:33:09.650
عن ابيه عن وائل فيما اظن اظن  يمكن يقال تارة جهر وتارة اسر مثلا ايه مثلا لكن جاء في الصحيحين قال اذا اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ولا يعلم انه قال امين الا بالجهر

94
00:33:11.050 --> 00:33:30.550
وفي اللفظ الاخر اذا امن الامام فامنوا. يعني اذا اراد التأمين الصحيح وبه استدل مسلم في اه كتاب التمييز على وهم شعبة لا بمخالفة سفيان لا بما قالوا بمثابة الصحيحين

95
00:33:30.850 --> 00:33:53.150
وثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث فعلى هذا لا حينما يختلف شعبة وسفيان هم متفقون وحكى الاجماع على ذلك آآ البيهقي رحمه الله ان سفيان مقدم وارجح حكيم يا جماعة حكى الاجماع البيهقي عجيب ذكر اجماع البيهقي

96
00:33:53.450 --> 00:34:12.300
معنا ابو رجب اه حكى خلافا. ايه. في تقديم شعبة على سفيان الثوري. انا حتى اشكل علي. لا ما احد ما احد يعني يعني يمكن احد الشرح. مم. عندي تردد. يعني يمكن نشوف كلامه عاد في

97
00:34:12.500 --> 00:34:29.100
كلامه لكن لعله نفس شعبة قدمه على نفسه. سفيان قدمه على نفسه. هذا هذا ايه هذا لكن لو كان غيره اما كونه يقدم نفسه يقدمه على نفسه هذا لا اشكال فيها

98
00:34:29.300 --> 00:34:55.600
هذا لا يشكى فيه يعني  موسم يعني عله بهذا رحمه الله وهذا من من عنايتهم بتفقه في العلل  رحمة الله عليه. والبيهقي نقل الاجماع في نعم ذكره. هم ذكروا عنه انا قرأت اكثر من مرة لكن هل هو موجود مثلا في السنن

99
00:34:56.150 --> 00:35:19.500
او غيره وموجود في اكثر من مصدر شيخنا السؤال اللي الشعبة الان ذكروا انه اخذت عليه بعض الاحرف يعني الخطأ في الاسامي مع ان هذا الخطأ ما سلم منه يمكن حماد بن زيد وغيره من لماذا اشتهر عن شعبة ونصوا عليه في خصوصي شعبة

100
00:35:19.600 --> 00:35:40.350
يعني لقالوا انه يعني يخطئ في الاسماء يخطف الاسماء وتشتبه عليه وغيره ما يقع من هذا قد يقع من هذا ان لماذا خص الشعبة لانه حفظ يعني مواطن لم تحفظ لغيره كانها يعني

101
00:35:40.500 --> 00:36:00.500
لما كثرت بالنسبة للحفاظ الكبار لا بالنسبة لغيرهم من الوسط لا لكن بالنسبة للحفاظ الكبار هي اه اكثر ولهذا ثم ايضا هو في احاديث مشهورة مثل حجر بن عنبس او او

102
00:36:00.950 --> 00:36:21.150
او ابو الحجر اللي هو اللي هو ابو العنبس والحجر او حجر بنعنبس اختلف احدهما قال والاخر ابو حجر وصوبوا قوس سفيان عندي في حادثة كارثة. في حديث صلاة التوبة

103
00:36:21.200 --> 00:36:37.850
هو اللي الشك الوحيد بين الرواة في اسماء. ايه. فقال تارة ابو اسماء وابن اسماء او اسماء شعبة. وهذا ولهذا له آآ له يعني رد وهذا في الحقيقة قد نسبه والله اعلم من تشديد

104
00:36:37.850 --> 00:37:06.750
الذي امره التشكك احيانا تشديد ولهذا حينما يأتي ويسمع ويسمح لكن يرجع هذا عند الشك. ربما بعض الاخبار الشك هذا يغلب على اليقين. يغلبه على اليقين. رحمه الله. وهو ايضا حتى غلبت عليه العبادة ايضا رحمه الله وله. يعني له في باب العبادة الشيء والصدقة رحمة الله عليه

105
00:37:07.300 --> 00:37:39.750
فلعل هذا هو السبب والله اعلم وهي في مواطن عدة انه لو احصيت يمكن فيها فائدة. جميل. نعم  رسالة فيها شعبة. ها؟ والحديث التي خلق فيها شعبة رسالة ايه  رسالة فيها ماجستير

106
00:37:40.100 --> 00:38:04.450
هذا دليل على انها يعني؟ ايه نعم مجموعة وافرة منه     حدثنا ابو بكر. حدث ابو بكر عليه. نعم حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سمعت يحيى بن سعيد يقول ليس احد احب

107
00:38:04.450 --> 00:38:25.350
الي من شعبة ولا يعدله احد عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان هذا يبين انه قال ليس احد احب اليه من شعبة ولا يعدل احد عندي هذا يبين ان يعني نفس

108
00:38:25.600 --> 00:38:44.100
الترجيح في الابواب العلم والعمل تختلف وقال لا يعدل احد عندي ومع ذلك قدم سفيان عليه. المعنى لا يعدله عندي في باب ليس مطلقا. انما في باب من ابواب ها والا لو كان لا يعدل احد عندي ففي هذه الحالة

109
00:38:44.350 --> 00:39:04.800
اه لا يقدموا لا يقدم سفيان عليه. اما مثلا في جانب اه يعني ضبطه للمتون واتقانه للمتون وانه  بلا تردد واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان ان سفيان اتقن منه في هذا الباب وفي ضبط الاسماء

110
00:39:05.200 --> 00:39:24.250
عن سفيان رحمه الله له عناية  بالمتون وعناية المتون اشد يعني او نقول عنايته بالتفقه في المتون هذا سيأتي اشد احسن وافضل من نهاية رحمه الله. نعم. وهذا من يحيى بن سعيد

111
00:39:24.550 --> 00:39:49.600
يدل على ما تقدم انه في تقدم سفيان ولا يكاد يخالف يحيى بن سعيد احد نعم كانت شعبة عند يحيى يعني مع انه الشعبة عند يحيى اي نعم نعم ويقال ان علي اخذ العلل من شعبة. نعم. وهو الذي خلفه. يحيى. يحيى. يعني اخذها عن شعبة

112
00:39:50.100 --> 00:40:06.550
وهو اول من فتش عن الرجال بالعراق شعبة وعنه تعلم واخذ يحيى بن سعيد رحمه الله. وكان يحيى ابن سعيد ربما يجرؤ على شعبة ما لا يجرؤ على سفيان ما لا يجرؤ على شعبة

113
00:40:06.650 --> 00:40:25.500
وقال مرة اخطأت يا ابا عبد الله ايه لما ها لما قال سفيان لانه قال اريد الانسان ذاكر من العلم عبد الهادي عرف من يأتي به. اتى له ابن سعيد

114
00:40:26.450 --> 00:40:46.900
اجعله يذاكروا قال لم تأتني بي سنة اتأتني بشيطان  وكان اه قال اخطأت يا ابا عبد الله في حديث حبيبة الجرس مزامير الشيطان نحو ذلك فاجرى الاسناد على الجادة الجادة

115
00:40:47.300 --> 00:41:05.050
وهذا من الاوهام ولجراء الاسناد على الجادة لا يقبل الا من الحافظ. مع انه حافظ لكن ما قبل منه وهم في هذا ولهذا تجد الضعيف اذا اجراه على الجادة يدل على

116
00:41:06.050 --> 00:41:30.400
يعني حينما يكون اسناد يخالف الاجر على الجادة هذا من الحافظ يدل على ظبطه يدل على ظبطه واتقانه. اتقانه وظبطه اما غير الثلا المقصود ان انه مثل ما تقدم اجلالا له رحمه الله ومع ذلك قدم سفيان عليه

117
00:41:32.200 --> 00:42:04.750
قال علي قلت يحيى ايهما كان احفظان الاحاديث الطوال الطوال اه سفيان وشعبة طوال هذا فيما يتعلق بالمتون. بالمتون. الطوال رجل طوال اذا كان طويلا نعم السبع الطوال يعني السبب وهو من هذا الباب. هم. سفيان اوش قال كان شعبة امر فيها

118
00:42:05.250 --> 00:42:27.900
اتقن واضمن قال يحيى ما يحصل عنده تردد فيها مثل  قال يحيى وكان شعبة اعلم بالرجال بالرجال فلان عن فلان وكان سفيان صاحبه وهذا في الحقيقة يعني ربما يفسر يعني يعني المعروف

119
00:42:28.000 --> 00:42:45.600
اه سفيان اعلم لكن يمكن قصده الله اعلم فلان عن فلان يعني هذا يجمع بين انه لا ما قال اعلام بالرجال مضغة لا فلان عن فلان فسر يعني فلان يروي عن فلان

120
00:42:46.000 --> 00:43:07.950
وفلان اظبط عن فلان لكن وفلان الرجل في ضبط اسمه وعدم التردد فيهم يمكن لا يدخل في كلام يحيى بن سعيد رحمه الله وكان سفيان صاحب ابواب هذي الله اعلم ما ادري لها احتمال والله اعلم اللي انا كتبت عليها اني اني انه

121
00:43:08.000 --> 00:43:36.350
فيما يظهرنها قد يكون اراد انه اعلم بالفقه اعلم بالتفقه ولهذا قيل في البخاري في تراجمه. اي ابواب التراجم  يقولون من حفظه كفاه في امور دينه ما اطلعت عليها نقول في بحث قرأته البسيطة في جامع وصف جامع سفيان هو مكتوب من جامع سفيان هو هذا مذكور لكن هل هو مطبوع هو

122
00:43:36.350 --> 00:43:56.150
ما في ما في لا ما طبع من شي مفقود ابن كثير وقف عليه وقف عليه ونقل منه. ايه. في مسند الفاروق وفي مسند الصديق يعني ظاهر في موضع انه نقل وكاري كثير من كلامه موجود في حتى يسميه في الاعتصام

123
00:43:56.250 --> 00:44:20.100
الشاطبي نسميه مسند جامع الخير يعني من الفوائد  ولا شكور نعم هو ايضا يعني من فقهاء الكوفة الاجلاء الكبار والاختيارات رحمة الله عليه. ويذكر كثيرا في كتب الفقهاء. سفيان رحمه الله امام كبير وفقيه

124
00:44:21.100 --> 00:44:37.500
رحمة الله عليه كان سفيان صاحب ابواب ونقل البخاري ايضا عن في بعض المسائل رحمة الله عليه نعم قال حدثنا ابو عمار هذا الحسين من حريص قال سمعته كان يقول قال شعبة

125
00:44:37.700 --> 00:44:59.350
سفيان احفظ مني ما حدثني ما حدثني سفيان شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني هذا يفسر ايضا ما تقدم انه يروي عن سفيان ثم يسأله مرة اخرى ولهذا يقول ما حدثني

126
00:44:59.600 --> 00:45:21.150
رجل حديث الا جئته مرة. عشرة احاديث جئته عشرة يعني سألته عن عشرة احاديث هذه مرة اخرى شباب مرة واحدة او متفرغ او في مرات متفرقة  وجدت كما حدثني يعني لا يزيد ولا ينقص. وسفيان رحمه الله جلالته

127
00:45:21.400 --> 00:45:47.100
العلم وفقه ومن كلماتها العظيمة يقول الملائكة حراس السماء واصحاب الحديث حراس الارض  لا شك ان حراسة الارض لا تكون الا بالعلم فهم اهل الحديث الذين يتمسكون بالسنة ويتبعونها وبه يحصل الخير

128
00:45:47.600 --> 00:46:06.450
ان تحرس من اهل البدع والضلالات  حدثنا هنا فيه نقل هذا فيه نقل وفي بعض لم يوجد في بعض الاصول خطية. واثبته الحافظ بن رجب رحمه الله في شرح العلل

129
00:46:06.800 --> 00:46:25.400
يقول حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبد الرحمن المهدي يقول الائمة في الحديث اربعة سفيان الثوري والاوزاعي وحماد ابن زيد ولم يذكر معهم شعبة رحمه الله هذه الطبقة اه متقاربة

130
00:46:25.950 --> 00:46:45.000
ابو حماد ابن زيد   هذا آآ منه جعل هؤلاء اما في درجة واحدة الاوزاعي رحمه الله عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي توفى سنة سبع وخمسين والثوري تقدم له في سنة مئة وستين مئة وتسعة وسبعين وحمام زيد

131
00:46:45.350 --> 00:46:59.700
سنة وفاة مالك بن انس رحمة الله عليهم وان كان بعض اهل العلم ربما فاضل بينهم في بعض الامور رحمة الله عليهم. نعم. قال رحمه الله سمعت اسحاق ابن موسى الانصاري قال

132
00:46:59.750 --> 00:47:19.950
معنا ابن عيسى القزاز يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الياء والتاء ونحو هذا حدثنا ابو موسى قال حدثني ابراهيم ابن عبدالله ابن قريم الانصاري قاضي المدينة. قال مر ما لك ابن انس على ابي حازم وهو جالس

133
00:47:20.050 --> 00:47:38.550
اجازه فقيل له وقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم. نعم. اسحاق او سمعت اسحاق موسى الانصاري هذا ابو موسى الخط من ثقة متقن. رواه مسلم

134
00:47:39.350 --> 00:47:49.350
قال سمعت معا ابن عيسى هذا هو الاشجعي وهو من اثبت الناس في مالك رحمه الله قال كان مالك ابن ناس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:47:49.350 --> 00:48:07.200
في الياء والتاء ونحوهما هذا منقولة عن جمع من السلف في التشديد في نقل الحديث وانهم لا يرخصون فيه والصواب عند جماهير العلماء كما تقدم ان رواية الحديث بمعنى والاتم والاكمل

136
00:48:07.450 --> 00:48:25.750
هو اللي يزيد ولا ينقص لكن اذا كان يحفظ الامر فيه السعة وان كان يكتب هذا لا شك يكتب كما حفظ ثم يحفظ كما كتب كتب ان امكن والا يقرأ من كتابه

137
00:48:26.100 --> 00:48:45.750
حدثنا ابو موسى اه وهذا في الحقيقة هذا الاثر مناسبته فيما تقدم لكن كأنه ذكر ذكر هنا اشارة الى اي نعم عم مالك الى جلالته رحمه الله وتثبته واتقانه وانه جمع بين الحفظ والكتاب

138
00:48:45.750 --> 00:49:07.250
ويناسب ما قبله من كونه آآ من ائمة الذين تقدم ذكرهم آآ مالك ابو سفيان والاوزاعي ابو حماد زيد نعم حدثنا ابو موسى اسحاق هذا اسحاق موسى الانصاري قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن قريم هذا يقول تقريب مستور

139
00:49:07.900 --> 00:49:28.150
ومن من العاشرة والذهبي يقول لا اعرفه رحمه الله الكاشف الانصاري قاضي المدينة ولا مرة ملك وناس على ابي حازم من ابو حازم هذا؟ ابو حازم اللي هو ابو حازم. ابو حازم

140
00:49:29.200 --> 00:49:53.050
عندنا ابو حازم يروي عن سهل بن سعد وعندنا ابو حازم يروي عن ابي هريرة ابو حازم عن سن سعد سلمة بن دينار وابو حازم عن ابي هريرة سلمان المدني. هذا سلمة ابن دينار. والاول اقدم اللي هو ليس اللي يروي عن ابي هريرة اقدم

141
00:49:53.050 --> 00:50:12.500
لا سلمان ابو هريرة عن ابن عباس السعدي هذا من الخامسة والظاهر انه لم يدرك الا ابا العباس ولم يسمع الا منه رجال الجماعة نعم وهو جالس فجازه ما جلس فقيل له

142
00:50:13.200 --> 00:50:29.300
يعني لما لم تجلس؟ فقال اني لم اجد موضعا اجلس. فيه  فكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم هل ساقه دلالة على جلالة مالك رحمه الله

143
00:50:30.050 --> 00:50:46.150
في اجلاله لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اجلاله انه كان يشدد الياء والتاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اجلاله انه كان اذا اراد ان يأخذ الحديث لا يمكن ان يأخذه قائم بل يجلس

144
00:50:46.550 --> 00:51:11.100
جلسة المتعلم الذي يستمع الى المحدث ويحدث بادب واقبال وهذا لا شك يكون في الجالس بهدوءه وطمأنينته ابلغ من القائم هذا ميزانه وهذا يذكر بقصة آآ عيسى السدسي رحمه الله والد ابي الوقت عبد الاول بن عيسى الستزي

145
00:51:11.350 --> 00:51:33.500
يقول ذكر الذهبي رحمه الله في اه ان احمد ابن يحيى الشيرازي رحمه الله يقول جئت الى كرمان  قاصدا الوقت وكان هو الراوي في ذلك الزهورة هو الذي روى البخاري وعمر رحمه الله

146
00:51:34.200 --> 00:51:53.450
عمر حتى قارب المئة. والناس كانوا يقصدونه من بلاد بعيدة. لاجل ان يرووا عن البخاري لعلي قدم لعلوه رحمه الله وايضا لضبطه واتقانه فقال له اني لما جاء فقبله وقال

147
00:51:53.500 --> 00:52:15.550
وجئت جئت اليه وقبلته وجلست بين يديه اه ثم قال سعيت اليك بقدمي وكتبت ما بلغني من حديدك بقلمي واردت ان ادرك بركة مجلسك وادرك علو اسنادك قال فقل لا لا تقل لا تقل هذا

148
00:52:15.900 --> 00:52:31.750
ولو علمت حالي لما جئت الي ولما قبلت يدي ما قبلت يدي ثم بكى بكاء مرا وابكى من حوله ثم قال اللهم استرنا بسترك الجميل واجعل تحت الستر ما ترضى به عنا

149
00:52:31.950 --> 00:52:53.100
ثم قال احدثك لما اه فقدم اه ابو الوقت شيئا من الحلوى فقال اني اريد ان اسمع والمعنى انه اهم عندي واولى عندي من اكل الحلوى وكان كبيرا والمعنى انه خشي

150
00:52:53.400 --> 00:53:11.050
ان يفوت او يموت وهو يأكل حلوى فلا يدرك السمع هكذا كان مباشرة يريد ان يسمعه فقال اذا دخل الطعام خرج الكلام ثم قال قد اسمعت كذا وكذا والمعنى انك سوف تدرك ان شاء الله. يقول

151
00:53:11.300 --> 00:53:39.650
اه وقد مات اقراني كلهم جعل يحدثني فقال اني سرت مع ابي عيسى ولي دون عشر سنين الى بوشنج الى بوشج لاجل السماع من الداوود رحمه الله سماع البخاري قال وكان ابي يحملني حجرين في يدي. وكان ابي يمشي امامي على قدمه. كنت امشي خلفه

152
00:53:39.700 --> 00:54:00.300
ويضع حجرين في يدي  وكان يلتفت الي فاذا رأيته هبت واسرع فاذا عييت اخذ حجرا فرماه ثم اذا رميت حجرا كأني لم امشي قط اجد نشاطا وقوة. اجد نشاط وقوة فاسير

153
00:54:00.650 --> 00:54:25.850
السيل الكثير ثم يلتفت اليه فيرعاني قد تعبت وعطبت  بالحجر الثاني ثم اسيل ويلتفت اليك حتى اذا ادركني التعب حملني على رأسه على كتفيه فنمر بالعرب من البادية ونحن في ويعرفون ابي فيقول يا شيخ عيسى وهذا هو الشاهد

154
00:54:27.050 --> 00:54:47.050
نحن نحملك ونحمل ابنك قال لا اني اجل حديث رسول الله ان اركب بالسير اليه يريطن به حتى قال بلغ الى الداودي هناك و سمع الحديث وتوفي رحمه الله وله

155
00:54:47.700 --> 00:55:02.600
خمس وتسعين سنة رحمه الله في وسط القرن السادس في الشأن انه قال اني اجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من ما يقع في قلبه من حرمة الحديث

156
00:55:02.850 --> 00:55:24.350
وتعظيم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيم التلقي  اذا كان هذا في باب الشعائر وانما تعظيمها من تقوى الله عز وجل فكيف الامر في حد الحديث عن رسول الله سلم اثناء طلبه. قال فكرت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم. رحمه الله والله. نعم

157
00:55:24.400 --> 00:55:42.350
حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب احب الي من سفيان الثوري عن اه ابراهيم النخاعي قال يحيى ما في القوم احد اصح حديثا مالك ابن انس كان مالك اماما في الحديث

158
00:55:42.750 --> 00:56:01.400
نعم وحدثنا عن ابو بكر عن علي بن عبد الله قال يحيى ابن سعيد مالك عن سعيد  احب الي من سفيان عن إبراهيم ابن نخل وهذا لعله اشارة الى جلالة مالك

159
00:56:02.550 --> 00:56:29.650
اه ابو فظل مالك لانه قدم ما لك عن سعيد على سفيان عن إبراهيم وان كان سعيد اجل من ابراهيم لكن الشأن انه قدم مالك على سفيان رحمه الله ويمكن ان يكون التقديم هنا لهذا الاسناد مالك عن سعيد او سفيان على سفيان عن ابراهيم

160
00:56:29.750 --> 00:56:44.350
وظاهر سياق الخبر انه يقصد تقديم ما لك يقصد تقديم ماله عن سعيد حبوين وهذا في الحقيقة وجه المقارنة في نظر لان الظاهر مثلا يقال والله يقال مثلا مالك عن سعيد

161
00:56:45.100 --> 00:57:04.600
احب الي من سفيان مثلا من روايته آآ عن سعيد من رواياته عن سعيد ينظر في روايته عنه او آآ اه يعني اذا اتفق فيه الشيخ اذا اتفقا للشيخ تأتي هنا المقارنة مثل ما تقدم لنا

162
00:57:04.700 --> 00:57:24.550
ابن عون نعم ومن وايوب عن ابن سيرين وغيرهم من الرواة الاخرين. هذا يأتي مثلا مالك عن سعيد وسفيان عن ابراهيم النخعي السناد مختلف الشيخ  انما تأتي المقارنة في نفس التلميذ

163
00:57:25.150 --> 00:57:42.000
مع التلميذ الاخر عن اه شيخ لكل منهما. نعم. هنا الشيخ اه يقول اخرجه ابن ابي حاتم في الحاشية عندي. مم. وفي المواسير وزاد فيهما قال يحيى زيادة وكل ضعيف

164
00:57:42.850 --> 00:58:12.600
قال المحقق يعني انهما لم يسمعا من شيخهما شيخيهما فالسند ضعيف. نعم هو هذا بس الكلام في باب ذكر مالك اه عن سعيد يعني يقول احب الي من سفيان عن ابراهيم. قيل انا يعني زيادة يحيى. قال بعدها وكل ضعيف

165
00:58:12.750 --> 00:58:31.300
نعم هو لم يسمع لكن الكلام في اه الان ليس في تظعيف السند يحيى. كلام في تقديم مالك على سفيان. اي فقط هذا وسفيان بس وش وجه المقارنة مالك عن سعيد وسفيان عن ابراهيم

166
00:58:33.100 --> 00:58:53.300
يمكن شيخنا اراد بالاشارة خاصة انه لم يسمع الصمد سعيد اراد بالاشارة مثل ما ذكرتم قليل الى الشيخ يعني اه ذكر سعيد المسير على سبيل المثال اه يعني كناية عن الشيخ يعني اه عن شيخ اه اي شيخ معين. هم

167
00:58:53.300 --> 00:59:19.650
كذلك قدم مالك في الرواية عن اي شيخ على سفيان يعني كل ذكر سعيد بن المسيب على سبيل التمثيل مثلا  يظهر والله اعلم وكذلك فاراد جنس الشيخ يعني او  يعني

168
00:59:19.950 --> 00:59:36.550
تذكرهم على سبيل المثال يعني هو لو كان اذا كان المراد فيكون يصرح به يعني قال مالك عن سعيد من يراجع هذا وما ظهر لي فيه شي لكن هذا هذي يراجع هذا

169
00:59:36.700 --> 00:59:57.300
وان كان منقطع كما تقدم قال يحيى ما في القوم احد اصح حديثا من مالك بن انس كان وهذا يفسر ان نقصت التقديم مالك رحمه الله على سفيان تقديم مالك على سفيان

170
00:59:58.650 --> 01:00:17.400
نعم كان مالك اماما في الحديث نعم  سمعت احمد بن الحسين يقول سمعت. سمعت احمد. سمعت احمد بن الحسن هذا هو ابن جنيد الترمذي تقدم حافظ واحمد الحسن وجنيد والترمذي

171
01:00:17.400 --> 01:00:36.600
يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن ابن سعيد القطان. نعم وهذا كله شف يعني الترمذي رحمه الله حينما تدرج في ذكر التزكية والثناء على مالك

172
01:00:37.000 --> 01:00:54.300
ومن يحيى بن سعيد ثم بعد ذلك زك واثنى على يحيى بن سعيد هذا يحصل به اه يعني فائدتان. الفائدة الاولى وهو الثناء على يحيى ابن سعيد وجلالته رحمه الله

173
01:00:54.600 --> 01:01:17.700
الامر الثاني ان ثناء يحيى بن سعيد كان ثناء محكما لانه امام متقن فاذا قال فلان مقدم على فلان وفلان اجل من فلان هذه عبارة لها وزنها واعتبارها ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن سعيد

174
01:01:18.100 --> 01:01:36.650
ويحيى بن سعيد قدم مالك رحمه الله على سفيان كما في الاسناد قبله نعم قال احمد بن الحسن اه وسئل احمد بن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي قال احمد قال احمد

175
01:01:36.850 --> 01:02:04.000
قال احمد بن الحسن حاطها عندي نسخة والشرح  ممكن ممكن نعم ماشي صحيح. واحمد بن حسن صحيح. هو قال عندي احمد لكن ماشي اذا احمد والحسن واحمد الحسن اخذ يعني محمود قصة تقدم فلما قال استغفر ربك استغفر ربك ان احمد ابن حسن تقدمت معنا

176
01:02:05.300 --> 01:02:19.950
لما قال جمعة لمن اواه الليل الى اهله. اي نعم وسئل احمد بن حنبل قال احمد بن الحسن وسئل احمد بن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي قال احمد وكيع اكبر في في القلب وعبد الرحمن

177
01:02:19.950 --> 01:02:40.100
نعم يقول وسئل احمد الحنبل عن وكيل وعبد الرحمن المهدي فقال احمد وكيع اكبر في القلب وعبد الرحمن امام وهذا فيه التفصيل مثل ما تقدم وهذا من احمد رحمه الله

178
01:02:40.300 --> 01:03:04.300
في معرفة الرجال ولهذا قال وكيع اكبر في القلب يعني له هيبة جلالها وكيع وعبد الرحمن امام رجل عامة  رجل امام فالمعنى انه ليس كوكيع وكيع رحمه الله اكبر في القلب يعني له جلالة وهيبة

179
01:03:04.800 --> 01:03:29.150
له عبادة كما قال الذهبي يخضع لها وصحبه بعض اصحابه قال صحبت في السفر والحضر فكان يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة هذه عبادة يخضع لها وهدي النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف ذلك

180
01:03:30.600 --> 01:03:46.500
له اجتهاد الان لكن السنة لا شك انها هذا وهو في السفر في السفر وكيل رحمه الله له مسائل اجتهد فيها وجلالة وهيبته وقوته رحمه الله اه مذكور في سيرته

181
01:03:46.800 --> 01:04:14.300
وذكر عنه ابنه سفيان ابن وكيع انه كان يجلس بعد الفجر يقرأ العلم حتى يرتفع الضحى قبل الظهر ثم يرتاح قبل الظهر ثم يصلي الظهر ثم اذا صلى الظهر ذهب او الى

182
01:04:14.700 --> 01:04:31.350
الاماكن التي يكون عندها اهل الابل ها عامة الناس. الاماكن التي يقصد فيها ناس لم يكونوا بعيدين عن الناس. ممن يكونون اه يعني يجلبون الماء ونحو ذلك عند ابلهم ها

183
01:04:31.400 --> 01:04:57.250
ويعلمهم القرآن الى قريب من العصر ويعلمهم العلم ثم اذا صلى العصر جلس يقرئ العلم الى المغرب ثم اذا صلى جاء الى بيته ثم افطر يقدم له آآ عشرة ارطال من الخبز وعشرة ارطال من النمير

184
01:04:57.550 --> 01:05:22.300
رحمه الله  ثم يأكلوا هذا الخبز ثم اذا صلى العشاء وقد شرب من ما شرب يأخذ بقيته في الغربة ويضعه امامه ثم يصلي ويشرب من هذا النبيل حتى ينفد وكان يتأول في هذا النبيذ رحمه الله

185
01:05:22.600 --> 01:05:45.050
وعشرة ارطال يعني اثنين رطل يعني  يذهب العقل لا هم ليسوا من ليس من النبيذ لا. هو قد انواع بعظ انواع النبيل التي ربما يكون فيها يعني شدة حلاوة اما

186
01:05:45.350 --> 01:06:02.400
يعني حينما يقع السكر فلا لكن النبيذ اللي وقع فيه خلاف وينظر النوع الذي كان يجري الله اعلم لكن له النبيذ جائز النبيذ النبيل بالتمر وتنبت زبيب هذا لا بأس به

187
01:06:02.450 --> 01:06:17.700
هذا لا بأس به لكن المشكل من سواء كان من العنب او من هذا واضح او من العنب للتمر او غيره ومرة يقول اسحاق بن بهلول اننا جئناه لكي يحدثنا

188
01:06:18.000 --> 01:06:45.550
فاوقد السراج واتيناه بقربة فيها نبيذ النبي يعني كالثمن للحديث جيناه بقربة مليئة بالنبيذ وجعل يحدثنا ويشرب من هذا النبي كلما حدثنا شريف  وكان السراج ثم لما فرغت اطفأ السراج فقلنا ما هذا

189
01:06:45.750 --> 01:07:10.150
قال لو جئتم جدناكم انتهت القمة انتهى الحديث. نعم. واذا خرج الطعام خرج الكلام رحمه الله لو فراغ الطعام خرج الكلام  مثل ما قول قوله انه كان اكبر في القلب

190
01:07:10.700 --> 01:07:24.150
يعني الهيبة وهذا قد يقع احيانا وخاصة ممن يكون له جد مهمة في العبادة لكن هو جمع الوصفين اما عبد الرحمن فهو امام مثل ما يذكرون عن الاوزاعي رحمه الله امام

191
01:07:24.300 --> 01:07:44.100
كبير في علمه وهو آآ في باب مخالطة الناس ومعرفة امور الناس واصلاحهم امام. يصلح امام. مثل ما ذكروا عن مبارك رحمه الله كيف كان مع عامة الناس ومع الولاة

192
01:07:44.650 --> 01:08:07.700
فهو بينة نشر للعلم وبين النصيحة  وكان جمع خصال الخير. ولهذا قال احمد رحمه الله وكل عقبة في القلب وعبد الرحمن امام نعم. قد سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري يقول سمعت علي بن المدين يقول لو حلفت بين الركن والمقام

193
01:08:07.950 --> 01:08:28.250
حلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي نعم قال سمعت محمد ابن عمر ابن نبهان ابن صفوان الثقفي البصري هذا قال في التقريب اه مقبول يقول سمعت يقول سمعت علي مدين يقول لو حلفت بين الركن والمقام

194
01:08:28.400 --> 01:08:41.750
على التعظيم في الحلف في هذا المكان وهذا ما وقع في خلاف والحليف عند المنبر آآ مسجد النبي وسلم هو قول الجمهور انه يجوز التحديث خلافا للاحناف والصواب قول الجمهور

195
01:08:42.000 --> 01:08:59.750
جابر لا يحلف احد على منبري هذا او عند منبري هذا ولو على سواك اخضر كاذب متعمدا الا كان النار او كما قال عليه الصلاة والسلام يتبوأ مقعده من نار وحديث جيد رواه ابو داوود

196
01:08:59.900 --> 01:09:15.550
وغيره قال ولو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي مع انه رحمه الله يقول ان وكيع اوعى واحفظ للعلم لكن هنا قال اعلم

197
01:09:16.000 --> 01:09:35.700
العلم غير مسألة الحفظ بمعنى انه آآ عبد الرحمن المهدي في علمه وفقهه واجل ولها تقدم ان عبدالرحمن امام وهذا فيه الموازنة بين هذين الامامين. عبدالرحمن بن مهدي ووكيع متقاربان

198
01:09:36.350 --> 01:10:02.950
متقاربان وسنة الوفاة ايضا سنة سبع وتسعين او ثمانية وتسعين اكبر ولد قبله. ولد قبله بعده وهما يعني يعني اقرأ وسفيان وعينه في طبقة شيوخهم في طبقة شيوخهم مع انه وفي نفس السنة

199
01:10:03.150 --> 01:10:27.900
سنة ثمانية وتسعين سبعة وتسعين لكن ولد في اول القرن الاول سنة سبع ومئة سبع ومئة  سنة ثمانية وتسعين فهو عاش نحو واحد وتسعين سنة رحمه الله. نعم  والكلام في هذه في هذا والرواية عن اهل العلم

200
01:10:28.850 --> 01:10:44.650
يكفر وانما بينا شيئا منه على الاتصال ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان ومن تكلم لما فيه من اهل العلم لاي شيء تكلم فيه

201
01:10:44.950 --> 01:11:07.000
نعم. وهذا منهو مثل ما تقدم والكلام في هذا والرياء والرواية كما كما يقول ابو عيسى رحمه الله عن اهل العلم تكثر  كلام في هذا الباب وذكر منازل علم وكلامه وكلام اهل فيهم اه حفظهم وتمييز بعظهم عن بعظ كثير وانما بينا

202
01:11:07.000 --> 01:11:29.750
ونموذجا ينبه الى غيره الاقتصاد يستدل به على منازل اهل العلم وانها مختلفة اما في باب الحفظ او باب الفقه والفهم او من جمع المرتبتين وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان. هذا لا شك باب واسع وبحر لا ساحل له

203
01:11:29.900 --> 01:11:43.450
وهذا كله في الحفاظ. ومن تكون لما فيه من العلم لاي شيء تكون لما فيه وهذي كلمة مهمة يعني لا يؤخذ باي كلام ويجرح الرجل لا لاي شيء تكلم فيه قد يكون

204
01:11:43.750 --> 01:12:00.800
اه تكلم لما في لسان من اسباب انت لابد ان تعرف السبب. فاذا زال السبب في هذه الحالة نزول علة الكلام مثل ما تقدم مثلا في بني عجلان في من تكلم فيه ليس تكلما مطلقا انما من جهته اتى عن سعيد

205
01:12:01.050 --> 01:12:22.950
عن ابي هريرة وعن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فلهذا روايته من غير من غير طريق سعيد عن ابي هريرة جيدة. ومن رواية من غير رواية من عن غير ابي هريرة من طريق او عن صحابي اخر كذلك ويقال لاي شيء تكلم فيه

206
01:12:23.050 --> 01:12:39.100
ثم ايضا قد يكون من تكلم فيه كلامه لا يوصل بمعنى لا لا يجرح وان كان جرحا عند المتكلم مثل ما قال بعضهم لاظن الشعبة قال رأيته يبول وهو قائم

207
01:12:40.500 --> 01:12:59.650
هذا وين كان يعني تكلم المروءة وهذه  يعني هذا ربما مر به مثلا ووافقه وهو في مكان خال ها هذا ليس بعيب ربما انه يكون في مكان في ممر الناس

208
01:12:59.700 --> 01:13:21.150
لكنه حشر ولم يستطع الصبر مثلا كذلك الى غير ذلك فلا بد ان او مثل ما قال بعضهم سمعت ومررت فسمعت في بيته صوت زمبور او طبت هذا يتحقق من قال لك ان بيته قد يكون به غيره؟ الامر الثاني ذاك البيت هل هو موجود

209
01:13:21.200 --> 01:13:36.250
هل هو هل علم بذلك هل هو انكر مثلا وقبل منه او لم يقبل منه هذا لا يجرح به. الى غير ذلك من الاسباب التي يجرح بها. فقد يكون اه ما جرح به ليس

210
01:13:36.400 --> 01:13:57.300
جرحا نعم قال رحمه الله والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماء. يعني هذه طريقة

211
01:13:57.300 --> 01:14:12.250
من طرق التحمل ويسمونه العرظ وهو القراءة على العالم اذا كان يحفظ بشرط ان يكون يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله اذا كان ما يحفظ يمسك اصله وهو يتابع

212
01:14:12.350 --> 01:14:35.750
فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ وكذلك ذكر بعضهم ايضا طريقة اخرى او ان يمسكه شخص اخر  وتكون هذه النسخة نسخة الشيخ او نسخة اخذت عن الشيخ مضبوطة كما في نسخة الشيخ

213
01:14:36.050 --> 01:14:54.650
ويكون ممسك لها ثقة هو صحيح عند الحديث يكاد يكون محل اجماع. مثل السماع وشلون مثل سمع السماع من لفظ الشيخ وهو التحديث وهاتان طريقتان ضد التحمل اولها السماع الثاني العرظ

214
01:14:56.250 --> 01:15:34.250
السماع والعرض والثالث الاجازة ثم المناولة نعم آآ ثم الاعلام والوصية نعم  الوجادة الوجادة والكتابة  ثمانية طرق آآ ثمانية طرق  للتحمل وهاتان الطريقتان هما اعلى الطرق. وهو السماع والعرض العرظ ما هو

215
01:15:34.850 --> 01:15:58.350
ان تقرأ على الشيخ كتابه والشيخ يقر سواء انه ممسك بالكتاب او انه يحفظ كتابه او ان كتابه بيد شخص اخر ثقة من نسخة متقنة وهذه متفق على القول بها

216
01:15:58.500 --> 01:16:14.650
والقراءة عن عام اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه الى ان قال مثل السماع لكن هل يقول اه حدثني لو سمعت هذا فيه خلاف. هذي يسمونها العرظ معنى انك تعرض على الشيخ

217
01:16:14.750 --> 01:16:33.850
الشيخ يقرك نعم قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا ابن جريج قال قرأت على عطاء بن ابي رباح فقلت له كيف اقول؟ قال قل حدثنا. نعم. حدثنا حسين المهدي هذا البصري الابلي

218
01:16:34.000 --> 01:16:52.550
هذا ابو حاتم صدوق وفي حدث عبد الرزاق اخبرنا بن جريج وسند ثابت الى ابن جريد هو عبد الملك عبد العزيز قال انا قرأت على عطاء بن ابي رباح فقلت له كي وقد لزم عطاء بن ابي رباح مدة طويلة نحو ستة عشر

219
01:16:53.600 --> 01:17:12.750
ولهذا روايته عن عطاء في حكم السماع وان لم يقل حدثنا. وهذا ثبت عنه بسند صحيح عند ابن ابي خيثمة قال اذا قلت عن عطاء فقد سمعته وهذا مثل ما يأتي بعض المدلسين

220
01:17:13.150 --> 01:17:29.450
الذين اه تكون روايتهم عن هذا الشيخ في حكم السباع شعبة الاعمش وابي اسحاق وقتادة  وكذلك ذكر الحافظ رحمه الله رأيه في فيلم ان رأيته في الفتح في بعض المواضع

221
01:17:29.950 --> 01:17:52.150
ان روايته عن نافع بحكم المسموع وقال ما معناه انه روى عنه قليل. ومع ذلك تارة يذكره وتارة يذكر واسطة بينه وبين نافع وقالها دليل على اه اتقانه ودليل على انه لا يسقط بينه وبين احد

222
01:17:52.200 --> 01:18:14.650
اذا كانت الرواية قليلة عنه ومع وتارة يذكر بينه وبينه واسطة فهذا دليل سماع ودليل قلة تدليسه على قول ابن مطلق او مثلا عن مثلا بعض الرواة فالمقصود ان ان روايته عن عطاء رحمه الله في حكم السماء القبر فقلت كيف اقول

223
01:18:14.650 --> 01:18:37.350
وقال قل حدثنا. وهذه اه اختيار لبعض العلم انك كما تقول حدثنا او سمعت فيما تسمع من لفظ الشيخ وكذلك تقول حدثنا في ما تعرضه على الشيخ يقول حدثنا وبعض اهل العلم

224
01:18:37.650 --> 01:18:55.650
اه يقيد ذلك بالعرض قراءة عليه حدثنا قراءة عليه ونحو ذلك. ومنهم قال لا شيء ليس هذا بشرط وهذا تشديد ولا حاجة اليه. ولهذا قال مم عطاء قل حدثنا وفي حال العرض نعم

225
01:18:55.750 --> 01:19:14.850
ها سمعتم ما يرد عليه الاشكال  يعني ما يمكن ان تكون في العرض لسمعتم فيها نظر في الحقيقة مع ان في حق الافاق بين حدثنا وسمعت واخبرنا كما ذكر البخاري رحمه الله في اول صحيحه

226
01:19:15.400 --> 01:19:44.050
عن اه احد مشائخ الحميدي عن ابن عيينة يقول حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحد لا هذا قاله الحميدي عن سفيان البخاري فكأنها فاتفقوا على هذا هذا فرق بينهم والصحابة سمعوا من النبي وسلم فيقولون حدثنا رسول الله اخبرنا رسول الله سمعنا

227
01:19:44.100 --> 01:20:01.300
هذا اورد فيه الترجمة رحمه الله البخاري روايات عن الصحابة فيها التنوع في ذكرى ولم يقيدوا دل على انها لا فرق بينهما من جهة المعنى نعم. بالنسبة للعرض هل حكم فيه جماع مثل

228
01:20:01.800 --> 01:20:25.500
القبول محل يجماع يعني يعني محل اجماع ما دام الشيخ ضابط لاصله او معه اصله او كذلك على الصحيح لو كان بيدي ثالث  معه عصر الشيخ او اه نقله عن اصل الشيخ الشيخ

229
01:20:25.550 --> 01:20:44.000
اجازه به او سمعه او سمعه او نقله ثم بعد ذلك سمعه من اه قرأه عليه او قرأ وهو يسمع قل يا شيخ وهو يسمع. نعم. والاتفاق حاصل على تقديم التحديث على الارض

230
01:20:47.200 --> 01:21:03.800
هم يقول لا فرق بين قصد كتحديث الشيخ يعني لا يا شيخ ان تحديث منهم من قالت منهم من قال ان السماع ارفع ومنهم من قال ان العرض ارفع والاظهر والله اعلم

231
01:21:03.950 --> 01:21:21.000
انه لا يرجح احدا اخر. تارة يرجح السماع وتارة يرجح العرض فاذا كان الشيخ مثلا يقول انا لو اه قرأت ربما لا لا اضبط القراءة. قد اتجاوز قد اسقط حرفا

232
01:21:21.100 --> 01:21:43.500
وقد يعني يختلط عليه سطر بسطر واريد ان تقرأوا عليه فالقراءة على الشيخ تكون اتقن ولو كان مثلا يقول انا لو قرأتم علي فقد لا اضبط القراءة بان ادقق لان اللي يقرأ اللي ينظر ربما

233
01:21:43.750 --> 01:22:05.050
لا يتمكن من المتابعة كلمة كلمة ها كلمة كلمة ربما يضعف احيانا يقول كوني اقرأ عليكم احسن واتقن كذلك هذا اما اذا استويه ربما اذا استوى الامر هذا هو موضع النظر

234
01:22:05.600 --> 01:22:23.350
استوياه وموضع النظر هل هذا لا شك ان السماع هو الذي نقله الصحابة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا ويرجح من هذا الجانب

235
01:22:23.450 --> 01:22:40.750
ان الصحابة رضي الله عنهم نقلوا السنة سماعا وناقلوا والعرض جاء في حديث ظلام ابن ثعلبة لما جاء وقال زعم رسولك ان كذا والنبي قال نعم. اخذ آآ بخاري ان هذا اصل في العرض

236
01:22:41.200 --> 01:22:55.550
في هذا الحديث اما السماع من لفظ من لفظ الشيخ فهذا هو المنقول عن الصحابة ومن هذه الجهة يرجح الا اذا عرض امره مثل ما تقدم يرجح بها العرض على القراءة

237
01:22:55.900 --> 01:23:20.650
او اه الاخبار من لفظ الشيخ على العارض نعم قال اخبرنا علي ابن الحسين ابن واقد عن ابي عصمة عن يزيد النحوي عن عكرمة. عن يزيد ام يزيد النحو ايه عن الكريمة نعم ان نفرا قدموا على ابن عباس

238
01:23:21.400 --> 01:23:42.200
من اهل الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر وقال اني بلئت بهذه المصيبة. فاقرأوا علي فان اقراري بها كقراءتي عليكم. نعم حدثنا هذا هو المروزي  علي بن الحسين

239
01:23:42.400 --> 01:24:02.000
وهو صدق يهم عن ابي وابو كذلك ثقة له اوهام اه عن ابي عصمة ابي عصمة هذا بلية نوح ابن ابي مريم المروزي هو متهم حتى كذبوه ولها اخبار في هذا كثيرة في فضائل السور

240
01:24:02.550 --> 01:24:20.500
عن يزيد النحوي هو يزيد ابن ابي سعيد وهو ثقة عابد رحمه الله  عن عكرمة ان نفرا قدموا على ابن عباس وهذا السند تعرف لا يصح في الحقيقة عن ابن عباس

241
01:24:20.850 --> 01:24:38.100
وهذا قد يؤخذ المصنف رحمه الله حديث سكت عن احتمال انه خفي عليه حالة الله اعلم  يعني كلام الترمذي رحمه الله كلام الترمذي رحمه الله في السنن لانه روى له في السنن

242
01:24:38.300 --> 01:24:55.050
هل سكت عليه او لا قال ان نفر قدموا على ابن عباس من الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم يقدم ويؤخر قال اني بلهت بهذه المصيبة. يعني ضعف البصر

243
01:24:55.500 --> 01:25:13.450
اي عجزتوا يعني المصيبة التي اصابته فاقرأوا علي فان اقراري به كقراءتي عليكم. هذا في الحقيقة لوائح الوضع عليه ظاهرة لانه مثل هذي يبدو انها الاصطلاح ما يكاد يكاد المعروف والله اعلم

244
01:25:13.800 --> 01:25:29.750
وورده المصنف رحمه الله بيان استواء العرض مع السماع من لفظ الشيخ لكن السنة التالف لا قيمة له. نعم. قال حدثنا سويد قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد عن

245
01:25:29.750 --> 01:25:47.150
منصور ابن المعتمر قال اذا نوى رجل كتابه اخر فقال اروي عني هذا اروي هذا عني له ان يغويه من النصر اخبرنا علي بن الحسين ابن الواقد عن ابيه عن منصور معتمر وهذا اسناد جيد قال

246
01:25:47.200 --> 01:26:05.000
اذا ناول الرجل كتابه اخر فقال اروي هذا عني فله ان يرويه هذا في الحق اعلى درجات الاجازة اجازة درجات لكن اعلى درجاتها ان تجتمع المنى والاجازة. لان المناولة شيء والاجازتين. هنا اجتمعت

247
01:26:05.300 --> 01:26:24.800
اجتمع طريقان من طريق التحمل ما هما  والاجازة اجتمعت المنى والاجازة لانه لو اجاز قد اروي عنها اه اروي عني كتابي الفلاني كان اجازة. لو ناوله كتاب قال هذا كتابي

248
01:26:25.850 --> 01:26:41.450
ارويه عني هذا الكتاب الفلاني اروي اروي عني وانا ولي اجتمعت المناولة الكتابة. وهي طريقة من طرق التحمل. نعم المصنف لما كانه لما ذكر عرظ مع السماع انتقل الى الاجازة وهي

249
01:26:41.500 --> 01:27:03.500
الطريقة الثالثة مع المناولة وهي الطريقة الرابعة. طرق التحمل. ليش قيل ان هذا ارفع انواع الاجازات؟ مع ان المناولة قسيم للاجازة   لا ربما يجتمع الاجازة مع السماع مع المناولة قد تجسم

250
01:27:05.000 --> 01:27:24.450
يسمع الحديث يقول هذا الذي سمعته مني هذا قتال سمعته مني خذه فاروه عني يجتمع السماع والاجازة والمناولة. ما في مانع. لا تنافر. نعم. وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبيل عن حديث فقال

251
01:27:24.450 --> 01:27:44.450
علي فاحببت ان يقرأ هو فقال انت لا تجيز قراءة. وقد كان سفيان سفيان الثوري ومالك بن انس يجيزان القراءة. وهم الائمة رحمة الله عليه هذا البخاري وسمعت سألته ابا عاصم النبي وهو الضحى حاكم مخلد البصري رحمه الله من شيوخ البخاري الكبار

252
01:27:44.700 --> 01:28:04.700
وهو احد الشيوخ الذين روى عنهم ثلاثيات رواية البخاري المعروفة هي اثنان وعشرون او يعني بالمكرر بالمكرر فقال اقرأ علي عن النبي عن حديث فقال اقرأ علي يعني اعرض علي

253
01:28:04.750 --> 01:28:26.100
فاحببت ان يقرأ هو لكي يسمع من لفظه فقال انت لا تجوز القراءة وهذا وليس انه يجوز لكن من باب آآ بيان ان العرض طريق من طرق التحمل وقد كان سفيان الثوري ومالك ونسي جيزان القراءة

254
01:28:26.700 --> 01:28:47.450
وهذا في الحقيقة محل اتفاق من اهل العلم قال انت لا تجيز ابو عاصم يقول البخاري يقول للبخاري يقول البخاري  يعني هذا استفهام كأنه يعني خبر او استفهام يعني انت كانه طرح في حرف اانت لا تجيز القراءة

255
01:28:47.600 --> 01:29:04.000
على سبيل الاستنكار الانكار على هذا وقد كان او على سبيل الجزم انت لا او الاخبار الذي يكون على سبيل الاستفهام او استفهام قد طرحت منه اداة الاستفهام. اانت لا توجد قراءة

256
01:29:04.450 --> 01:29:23.300
وهذا اظهر يكون قد حذفت منه اداة الاستفهام. اانت لا تريد القراءة وقد كان سفيان الثوري مالك القراءة ازيك يا محمد رحمه الله وهو آآ ليس انه لا يجوز لكن احب وهذا يقع يريد ان يسمع من لفظ شيخه

257
01:29:23.700 --> 01:29:45.800
نعم. لا يجيز للقراءة. ها؟ ما لك بن انس انه لا يجيز الا القراءة. لا يجيز السماع من يقرأ علي كما انكم يقرأون القرآن فالحديث القرآن ارفع واعلم اي نعم

258
01:29:45.900 --> 01:30:02.150
لا بس ما ما في ونعم نقل هذا لكن ليس فيه انه يمنع ان انه يمنع السمع لا هو رحمه الله هو هو يرى ان الشيخ لا يقرأ لانك اذا قرأ الشيخ كأنه

259
01:30:02.750 --> 01:30:21.250
آآ يعني قراءة الشيخ هو يريد ان الطالب هو الذي يقرأ والذي يقرأ عليه الحديث لكن ليس فيه انه يمنع القراءة واراد بذلك اللي هو عرض القرآن مع ان عرض القرآن

260
01:30:21.800 --> 01:30:51.700
حفظ القرآن بالسمح ليس بمجرد العرظ الشيخ يعرض ها والطالب يستمع وربما الطالب يقرأ الشيخ يستمع ويصحح الطريقتان موجودتان في تعليم القرآن فيما يظهر نعم  قال رحمه الله حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا يحيى وجبرائيل عليه الصلاة والسلام

261
01:30:51.800 --> 01:31:09.800
كان يقرأ القرآن والنبي يسمع وكان يعارضه القرآن كان يعارضه القرآن في كل سنة مر في رمضان وعرف العام الذي مات فيه مرتين. نعم حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي المصري

262
01:31:09.900 --> 01:31:25.000
قال قال عبدالله بن وهب ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرأ على وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم يعني انا وحدي

263
01:31:25.400 --> 01:31:46.100
نعم حدثنا احمد الحسن وابن جنيد جنيد متقدم حدهن يحيى ابن سليمان هو ابو سعيد الكوفي صدوق يخطئ وهو من شيوخ البخاري وقد تكلم في هلاك البخاري رحمه الله اخرج عنه من رواية عن وهب خاصة وروايته عن وهب جيدة لا بأس

264
01:31:46.100 --> 01:32:03.000
وهذا من جنس ما تقدم في انتقاء الروايات وان الشخص كما قال الترمذي رحمه الله كيف تكون او لماذا تكلم فيه فهل تكون لما فيه مطلقا دعوت كل ما في فيه شيخ

265
01:32:03.250 --> 01:32:23.600
دعوات كل ما فيه الا في شيخ كل هذا يقع اللي يتكلم في انسان مطلق فهو ضعيف وقد يتكلم فيه في شيخ الكثيرة معين وقد يتكلم فيه الا في الشيخ الفلاني فانه

266
01:32:23.650 --> 01:32:42.000
متقن الرواية مثل هنا رواية يحيى بن سليمان عن ابن وهب قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي المصري قال قال عبد الله وهو مصري اتقان وان كلاهما مسلي ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس

267
01:32:42.400 --> 01:33:00.500
سمع من الشيخ مع الناس جاءت بلفظ الجمع وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وهذا يفعله بعضهم مع ان الامرين جائزان. فلو قال حدثني مع الناس او حدثنا وحدة جاهزة

268
01:33:01.550 --> 01:33:24.950
وما قلت اخبرنا هو ما قرع العالم وانا شاهد. وهذه طريقة النسائي وهي ايضا اسحاق رحمه الله قولوا فيما سمع من الشيخ اخبرنا وما قرأ على الشيخ حدثنا هو وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم

269
01:33:26.250 --> 01:33:48.900
وما قلت اخبرني وما قرأت العالم يعني انا وحدي وهذي كما تقدم اصطلاحات والبخاري رحمه الله لا يفرق بينها وقد نقله الحميدي والحميدي ذكره عن كله واحد حدثنا واخبرنا حدثني واخبرني انباءنا وحدثنا وسمعت كما تقدم

270
01:33:50.600 --> 01:34:11.650
وبعض يفرق بين هذه الاصطلاحات يعني شيء من التفريق يعني يفرق بينهما اه يعني من جهة الاصطلاح لكن من جهة اللغة لا فرق وقد نبه الحافظ رحمه الله في بعض كلامه على شيء من هذا

271
01:34:11.950 --> 01:34:29.300
انه قد يكون فرق من جهة الاصطلاح  اما من جهة اللغة فلا فرق بينهم. وعلى هذا حينما يكون فرق اصطلاحي هذا لا يؤثر الحكم ولا يؤثر في الرواية ولا ينبغي ان يرتب عليه حكم اذا كان

272
01:34:29.450 --> 01:34:45.000
لا فرق بينها في اللغة حدثني سمعت واخبرنا الصحابة رضي الله عنهم لم يفرقوا بينهم وهم اه الاصل في هذا وهم الائمة في اللغة هذا لا فرق ايضا بين اوفي

273
01:34:45.150 --> 01:34:59.750
في باب الحديث اما ان يصطلح بعض العلماء فيقول حدثنا واخبرنا وسمعت انباء هذه معناها كذا وهذه معناها كذا هذا التوفيق لا ينبغي ان يرتب عليه حكم في الترجيح بينها

274
01:35:00.800 --> 01:35:18.450
مثل ما تقدم انها من جهة اللغة والشارع لم يأتي الى هذه الالفاظ ويغيرها انما جاء الى الاحكام الشرعية صلاة الزكاة الحج الصوم. هذه الالفاظ في اللغة الشارع تصرف فيها

275
01:35:19.050 --> 01:35:42.400
لكن لم يتصرف فيما يكون بين الناس من المخاطبات فالجميع كله سواء كان بلفظ يعني كل ما يجري بين الناس مما يسمعونه او يتكلمون به. هم او يسمعونه من الغير مثل يسمع من الغير

276
01:35:42.450 --> 01:36:02.700
في قراءة على الشيخ كله سماع وكله تحديث وكله انباء وكله اخبار باللغة والشارع لم يتعرض لهذه الالفاظ في باب نشر العلم او سماع القرآن او سماع الحديث انما جاء الى الفاظ خاصة

277
01:36:03.100 --> 01:36:20.050
آآ قيدها في الحقيقة لم يغيرها. الصلاة لها معنى في اللغة ومعنا في الشر. الشارع قيدها. جعله بمعنى خاص. الحج والقصد لكني قصدت خلاص الصوم امساك لكن السؤال صوم خاص الصلاة الدعا في اللغة لكنها دعاء خاص

278
01:36:20.300 --> 01:36:44.600
المعروفة على هذا الوصف المعروف اما سائل الفاظ اللغة فحينما لا يكن للشارع  تغيير فيها فالاصل على اللغة. ولهذا الاسماء ثلاثة. كما يقولون اسم اسماء شرعية واسماء لغوية نعم واسماء اصطلاحية

279
01:36:44.700 --> 01:37:01.300
عرفية اسماء عرفية الاسماء الشرعية على ما جاء به الشرع اذا جاء اللفظ الطهارة والطهارة المعروفة. وفي اللغة النقاء الصلاة الصلاة معروف لغة دعاء لكن في لفظ الشارع وهذي الحج الصوم

280
01:37:01.450 --> 01:37:22.500
لكن جاء ذكر السماء ذكر الارض ذكر الماء اه الاخبار التحديث الانباء هذه باقية على اللغة تماما ولم تفرق بين هذه الالفاظ لم تقل هذا اللفظ معناه كذا ان سمعت ها ايه لم تقل مثلا السماع

281
01:37:22.800 --> 01:37:45.400
ارفع او قالوا ان السماع اعلى وان السماع حينما تسمع والتحديث او الاخبار حينما انت تتكلم وغيرك يسمع فهو اذا اراد ان ان يخبر بما تكلمت فيه قال اخبرنا واذا كان سمع منك شيئا ها

282
01:37:45.950 --> 01:38:05.750
يعني انت حينما آآ تريد ان تنقل شيئا تكلمت به من من كلام الشيخ قلت اخبرنا وان كنت سمعت قلت سمعت او نحو ذلك ولهذا كان الصواب ما تقدم والبخاري رحمه الله اجرى هذا الامر

283
01:38:06.250 --> 01:38:24.950
ولم يفرق بينهما قول ائمة المتقدمين كما في نقله رحمه الله. نعم. قال سمعت ابا موسى محمد المثنى يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا واخبرنا واحد قال ابو عيسى وكنا عند ابي مصعب المديني

284
01:38:24.950 --> 01:38:47.350
فقرأ عليه بعض حديثه فلما فرغ منه قلت له كيف نقول؟ فقال قل حدثنا ابو مصعب. نعم سمعت ابا موسى محمد مثنى هذا هو العنزي رحمه الله هو امام كبير رحمه الله محمد المثنى العنزي

285
01:38:47.700 --> 01:39:01.350
يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا واخبرنا وحده مثل ما تقدم. لا فرق بينهما. قال ابو عيسى وكنا عند ابي مصعب المديني هذا احمد بن ابي بكر رحمه الله

286
01:39:01.800 --> 01:39:21.150
آآ عابه ابو خيتم كما ذكر الحافظ للفتوى بالرأي وهو من رجال الجماعة ثنتين واربعين ومئة فقري عليه بعض حديثه. يعني وهو يسمع فقلت له كيف نقول قل حدثنا ابو مصعب

287
01:39:21.400 --> 01:39:41.400
يقول حدثنا مصعب. يعني لم يقل قل اخبارنا كما فرق بعضهم. اذا كنت تسأل نفسك فقل اخبرنا. فقل حدثنا ابو مصعب وهذا بيشهد ايضا للنقل المتقدم وانه لا فرق بينهما. نعم. قال ابو قرأت هذا قال ابو

288
01:39:41.400 --> 01:40:03.600
لأ نبيكم بحث متصل بعد بعد في الاجازة. ايه. لا نخلع طيب لا بأس. نقف على هذا. يمكن ان يعزى تدقيق مثلا زي النسائي مثلا الى مثلا رحمه الله يعني مثل قصته مع الحارث ابن مسكين

289
01:40:03.650 --> 01:40:25.350
المجلس. ايه. فلم لم يقل لا حدثنا ولا اخبرنا. قال الحارث بن مسكين فيما قرئ عليه وانا اسمع يعني هل هذا يعني ممكن ان يعزى الى الورع ولا ولا يقال انه يقول اخبرنا او حدثنا كغيره من نعم هذا من باب الورع لان حال المسكين لم يرد

290
01:40:25.350 --> 01:40:39.100
ان يحدثه. لكنه لو قال حدثنا قال اخبرنا ما في شي. يعني يعني انت انت هو في باب هو له باب اللواء واحد. لو ان انسان سمع شهادة من انسان

291
01:40:39.950 --> 01:40:56.900
وما يريد لو علم انه مولود ما شهد انه يشهد عليه فقال سمعت فلانا  الى اشكال انه صحيح في الشهادة يصح الى خلاف وهكذا في هذا انما هذا يعني من باب التورع

292
01:40:57.000 --> 01:41:21.000
يعني لم يحدثه ولهم طرق في هذا مثل ما تقدم في تشييد الائمة مالك شعبة رحمه الله كيف كان يفعل؟ نعم خلاص ايه طفيها طفيها بس ما فيها شي ها

293
01:41:21.250 --> 01:41:37.750
ها