1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
الصفحة هم العجلان هذي خلاص توكل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فيقول المؤلف رحمه

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال قال حدثني قبلهم ولا حسن ابن علي قبل انا حاط عندي حاط عليه موسم بلاوي هنا. ايه. حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
علي بن المديني قال قال لنا سفيان بن عيينة كنا نعد سهيل بن ابي صالح ثبتا في الحديث. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان يوم الدين. وهذا الاسناد اسناد

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
صحيح الى سفيان بن عيينة وفي دلالة على علو كعب سهيل بن ابي صالح في الحديث ولذا آآ بعض اهل العلم ثم اتقدم قال لا ندري ما عذر البخاري في تركه لسهيل ابن ابي صالح ونعلم ان هذه المسائل نسبية فربما شخص يعلم من احد

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
علو كعب في العلم ويخفى على اخر مثلا او لاسباب ذلك او لكونه استغنى عن روايته برواية اخرى من نفس الطريق الذي وصل اليه حديث سهلين عن سهيل عنده من طريق اخر اعلى وارفع وهذا واقع مثل يعني الامام احمد رحمه الله ما يعني روايات عند البخاري

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
يعني نادرة انا اظنها يعني في مواضع معدودة اما موضع موضعين حتى معلق في بعضها والشافعي رحمه الله وغيره ليس هذا خاص بهؤلاء بل بغيرهم آآ فلذا هذه بابها واسع بابها واسع. وخاصة رواية الحديث اللي عن ائمة مشهورين كابي صالح مثلا عن ابي هريرة ابي صالح عن ابي سعيد

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
هذا سند مشهور ومعروف والروايات عنه كثيرة. ابن كثيرة فهذا لا يعتبر آآ يعني عيب او هناك ترك بغير سبب او تعنت لا لكن صالح امام رحمه الله وهو ثبت في الحديث

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
وفي اشارة الى تفاوت هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم. وهذا عند الترجيح ينفع عند الترجيح بين الروايات. نعم. واراد فبهذا الرد على من تكلم فيه. خاصة اذا مثل سفيان ابن عيينة رحمه الله كنا نعد ثبتا في الحديث. نعم. قال رحمه الله

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
وحدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة ثقة مأمونا في الحديث. وفرق بين كلامهم هنا ثقة مأمول. لا شك ان اذا قال ثقة ثبت يلزم منه ايضا يكون مأموما

10
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
والثقة المأمون يعني يمكن قد يكون مأمون من جهة روايته من جهة الخطأ الذي يضعف مثلا. لكن فيه دلالة على ان الائمة يزنون عباراتهم رحمة الله عليهم. ويزنون الرجال يصقلونهم صقلا. فلهذا تكون عبارة بعد دراسة وتتبع كما يقع لهم

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
تتبع هذا بتتبع الروايات والاختبار اما المباشر او الضمني احيانا يعني لا يكون مباشر يكون من جهة البحث والنظر او ذكر روايات اخر. هذا يقع لسفيان ابن عيينة اللي يحيى بن معين رحمه الله. ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر صاحب المسند العدني

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
مشهور من شيوخ المسلم امام كبير رحمه الله سفيان بنينة كان محمد بن عجنان ثقة ثقة مأمونة في الحديث محمد بن عجل المدني منهم من جعله في قوم ومن جعله صدوق لكن رواياته تختلف. وهذا هو العدل في هذا فروايته عن سعيد بن ابي سعيد

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
فيها كلام فيها كلام. وروايته عن غير سعيد بن ابي سعيد رواية جيدة مثل رواية عن عن ابي صالح رواية عن ابي الزناد عن ابي هريرة فهذه اه سلمت مما تكن فيه لعله يأتي الاشارة اليه بعد ذلك. نعم. قال وانما

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
تكلم يحيى ابن سعيد قال ابو عيسى يعني عندك قال ابو عيسى؟ عطفا على ما سبق كن عنده قال ابو عيسى نعم وانما تكلم يحيى ابن القطان عندنا في رواية محمد ابن عجلان عن سعيد المقبوري. حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قال يحيى

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
ابو بكر هذا هو عبد الرحمن عبد القدوس محمد الانصاري تقدم تقدم اكثر من مرة وسيأتي بعد هم عن علي ابن ابي عن علي ابن الله قال قال يحيى ابن سعيد قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد المقبوري بعضها سعيد عن ابي هريرة

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وبعضها سعيد مع رجل عن ابي هريرة. فاختلطت علي فصيرتها عن سعيد عن ابي هريرة فانما تكلم يحيى ابن سعيد عندنا في ابن عجلان لهذا. وقد روى يحيى عن ابن عجلان الكثير. نعم

17
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
وهذا هو السبب سبب سبب يعني الكلام في محمد ابن عجان رحمه الله قال يحيى بن سعيد رحمه الله ان آآ محمد عجلان آآ قال قال حديث سعيد بعضها سعيد عن ابي هريرة. وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة

18
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
يعني هو روى عن سعيد عن ابي هريرة وروى عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة يقول فاختلطت علي. اختلطت علي فجعلتها عن ابي هريرة. وهذا واظح انه روى عن سعيد

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
عن ابي هريرة وروى عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة. فلا شك ان روايته عن رجل عن ابي هريرة في في علة الابهام وسعيد عن ابي هريرة هذا متصل ان سعيد تارة

20
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
مباشرة الروى عن رجل عن ابي هريرة لما اختلطت عليه جعل عن ابي هريرة ولاجل هذا ظعفت روايته عن ابي هريرة منهم من ظعف مطلقا ومنهم من فصل وهذا هو الصعب ان يقال آآ ان يقال رواية ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة هذي هي التي تكون اليوم اما

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
رواية من عجلان عن غير سعيد فهذه لا بأس بها مثل عن ابي زناد ابي هريرة عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة هذه لا ولهذا كلمة حافظ التقرير اختلطت عليه حديث هريرة كلمة فيها نظر لم تخترع حديث هريرة اختلطت عليه احاديث سعيد عن ابي هريرة فرق بين

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
اختلط عليه حديث سعيد عن ابي هريرة. بعضها عن ابي هريرة مباشرة وبعضها عن رجل عن ابي هريرة. فلذا اذا ما يروي عن ابي هريرة الا عن من طريق سعيد. لا روى عن غير اه سعيد. روى عن سمية عن ابي صالح وروى عن ابي زناد عن عن ابي الزناد

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
مثل ما ذكرت يعني ذكرت هذي ذكرت هذي مثالين قلت انه روى اه ولهذا هذا السبب قلت اني اخترع لابي هريرة يعني كأنه حصل رايته عن سعيد وروى عن ابي هريرة عن غير طريق سعيد من غير طريق سعيد كما تقدم الرجل الذي يعني الرجل الذي بينه

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
وبين الصعيد في احد المرات هل يعرف او يعرف؟ هم بعضهم قال رواياته القديمة آآ عن ابي هريرة ورواياته المتأخرة عن رجل عن ابي هريرة. وعلى هذا ينبغي النظر في رواية المتقدمين عنه. والظاهر والله اعلم ان

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ابن ابي ذئب يعني رواية يعني قصدي رواية سعيد حتى من غير ولد احمد بن عجلان حتى لان العلة ليست في الرجل. ربما يروي انسان غير احمد بن جلال عن سعيد عن ابي هريرة. وعن سعيد عن رجع عن ابي هريرة

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
فلذا حديث سعيد نفسها فيه عن ابي هريرة وعن رجل عن ابي هريرة. فقيل رواية المتقدمين عن سعيد جيدة. وذكروا الظاهر ابن ابي زيد محمد عبد الرحمن ابن ابي زيد. ولد البخاري رحمه الله فيما اذكر؟ وهل يتأكد منه؟ ان

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
ان له موضع واحد من رؤية محمد بن ابي ذر عن سعيد عن ابي هريرة. وهذا اه يدل على اتقان البخاري رحمه الله. فلم لسعيد عن ابي هريرة الا من طريق واظنه موضع واحد ولعله يبحث ان شاء الله يعني لانها مهمة ثم ينظر ايضا

28
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
تفصيل في ولاية سعيد ايضا اللي هو ولاية السعيد آآ عن هل رواية سعيد عن ابي هريرة سعيد عن رجل عن ابي هريرة؟ لانه وعن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة هل هي داخلة في هذا ولا هي داخلة في هذا؟ وهل المراد روايته عن سعيد عن ابيه

29
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
او عن سعيد مباشرة عن ابو هريرة هو الظاهر هنا هو الظاهر هنا ومسلم رحمه الله مسلم ايضا انا سبق راجعت وحصرت رواياته في مسلم وبلغت اه اكثر من عشرة مواضع رواية محمد

30
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
محمد ابن عجلان من روايته عن ابي هريرة. اظن ليس فيها موظع من روايته عن سعيد عن ابي هريرة رواياته اما يعني يعني رواياته برواية الليث عنه هذي رواية قوية وينظر عاد من روى عنه. رواية الليث عن عن ابن عجلان هذه رواية قوية. رواية الليث عن بعجان وروايته عن نافع موجودة في مسلم

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
موجودة في مسلم لكن آآ هل آآ آآ يعني موجود المسلم وتكلم لما فيها روايته عن نافع دلوقتي كل ما فيها روايته عن نافع. يحتاج الى حصر هذي الروايات وجمع هذه الروايات من روايات

32
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
محمد ابن عجان وحتى يعني لو جعلت كبح لاهل ان ان تكون بحث دراسة في رواية محمد بعد كامل في رسالة تضم في كتب الستة ولا مثلا ولا مطلق؟ شفت كذا بحث ايه

33
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
ها؟ ايه كثير. لكنه في الغالب مكررة. يعني اه يعني يعني في الصحيحين سوف توجد في في مسلم لكن هذا يحتاج الحكم عليه لا يكون الا بالتتبع وانما تكلم عن سعيد عندنا في هذا وعلى هذا آآ يكون

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
يعني الظعف في هذه الرواية اما ما سواها مثل ما تقدم جميل روايته عن سمي عن ابي عن اه عن ابي الزناد. وروى عن نافع لكن رويت عن نافع ايضا فيها كلام. رويت عن نافع فيها ايضا كلام رحمه الله. قوله هنا الان

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
يعني الا يستوجب او آآ يعذر من طعن فيه آآ بهذه يعني هذا الصنيع الذي فعله سيدنا محمد العجان رحمه الله حينما قال صرح بانها اختلطت عليه. هم. يقول فجعلت الجميع عن ابي هريرة. عن سعيد عن ابي هريرة

36
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
فهذا الفعل منه يعني هل هو مما يشرع له او هل يطعن عليه فيه يستوجب الطعن والله اعلم يعني ولا شك ان هذا سعيد ادرك ابي هريرة حينئذ الواسع تعد من المزيد لا هو هو هذا لو كان من المزيد هذا هذا ليس من المزيد لانه يحتمل انه سمع اولا

37
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
بواسطة على ظاهر انه روى عن ابي هريرة هذا لو كان مثلا روى الحديث عن سعيد عن ابي هريرة ثم مرة نفس الحديث رواه وجد رجل يرويه فرواه عن ابي هريرة. رواه عن عن رجل عن سعيد. حدث رجل عن ابي سعيد. عن سعيد. هذا يكون مجيد في متصل الاسانيد. المزيد

38
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
متصل الاسانيد. والمعناه لا يؤثر. لا يؤثر لانه في هذه الحالة لو اسقطناه لا يظر لان السمع عن ابي هريرة سمع عن سعيد عن ابي هريرة سمع الرجل عن ابي هريرة لكن يقول علي حديث ابي هريرة اذا قال اختلط علي حديث ايه لان ان

39
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
شيء من الحديث رواها عن سعيد عن ابي هريرة واحاديث اخرى لم يسمعها من سعيد. هذا لو سمع كل احاديث ابي هريرة عن اسم سعيد صحيح ولقد اختلطت علي لو انه سمع مثلا حديث ابي هريرة كل ما روى عن ابي هريرة كان من طريق سعيد ثم بعد

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
روى عن رجل نفس الاحاديث عن سعيد عن ابي هريرة. في هذه الحالة لا يضر. اما هذا يقول بعظها شف بعظها شف ما قال كلها. قال بعظها سعيد وبعظها سعيد عن رجل

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
واضح انه ما سمعها من سعيد انما رجل عن ابي هريرة. هل يستوجب؟ الله اعلم يعني يحتاج التحقق فيها في هذي انا والله ما عندي فيها طعن في مكان يعني حينما

42
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
خلط هذي اللي رويته عن سعيد صحيحة ورويته عن رجل ضعيفة. وخلط الصحيب الضعيف في التلبيس. صرح بذلك. وهكذا. جعلتها بس انه الان اللي يسمعها ما يدري جعلها عن ابي هريرة وقد يكون بعظها عن رجل عن ابي هريرة قد يكون بعظها ظعيف فاللي يسمع يظن انها كلها

43
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
عن سعيد ابي هريرة يحكم به الصحة لو لو اخذنا بالظاهر لحكمنا عليها بالصحة وفي نفس الامر بعضها فيه مبهر فيه مبهم فهذا هو الاشكال لكن لو تراجع نفس العبارة هذه الاصول هل تتبين والا والا

44
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
اه صحيح ان هذا نوع من التغرير في هذا. قال حديث سعيد بعضه عن سعيد عن ابي هريرة. وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة طبعا محتمل يوجد له عذر لو انه يقول هذا الرجل هو يثق به وبناء على ذلك آآ تأول

45
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
اه هذا الشيء بمعنى انه لما اختلط عليه فلا يدري هذا وهذا لانه لم يكن يكتب يكتبه لهذا فائدة الكتابة هو لاجل الحذر من مثل هذا فجعل جميعا سعيد آآ لانه معروف وهذا الرجل هذا في نظره انه ثقة

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
والحديث عنده صحيح لثقته نعلم ان التوثيق على الابهام هذا لو فرض انه نقل عنها او يعتقد ذلك هذا لا يكفي. وقد روى يحيى عن ابن عيان كثير. يحيى بن سعيد

47
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
رواية عن ابن عجال رواية جيدة وصحيحة. ولهذا ابن عجلان يحيى روايته عن ابن عجنان رواية صحيحة ومن المتقنة لكن ينظر في عن سعيد ام غير سعيد؟ نعم. قالوا عندما تكلم فيه من قبلي وهكذا وهكذا بليلة

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
انما تكلم فيه من قبل حفظه. قال علي قال قال يحيى بن سعيد. روى شعبة عن عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن الرحمن ابن جريدة عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس. قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى

49
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
حدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا ايضا من الجنس السابق وابو عيسى رحمه الله يعني اراد ان يبين من تكلم فيه وكان الكلام فيه

50
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
مطلقا ومن تكلم فيه وكان الكلام فيه لا يوضع مطلقا بل فيه التفصيل كما ذكر عن محمد ابن عجلان وكانه يشير رحمه الله الى انه لابد من الميزان بميزان عدل ولا يضعف الراوي مطلقا اذا كان

51
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
لسبب مثل ما عجلان. والجنس من هذا كثير. وبين من ظعف مطلقا. محمد بن عجلان ما ظعف. انما سبب اكلها فيه ما تقدم لاختلاط روايات ابي هريرة رواية سعيد عن ابي هريرة عليه وعن رجل عن ابي هريرة اما ابن ابي ليلى فهو سيء الحفظ

52
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ولهذا اه انما تكلم في من قبل حفظه. قال علي قال يحيى بن سعيد. روى شعبة عن ابن ابي ليلة عن اخيه هذا محمد عبد الرحمن الفقيه المشهور. اخوه وعيسى ثقة اربعة عيسى بن عبد الرحمن. عبد الرحمن الامام المشهور وهو

53
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
لكبار التابعين رحمه الله روى له الجماعة واختلف في سماعه من عمر رضي الله عنه عن ابي ايوب ابي ايوب الانصاري وخالد خالد ابن زيد وزيد ابن خالد من هو؟ زيد ابن خالد اللي هو

54
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
طارق طارق لا لا عفوا زينه خالد الا الجهني الجهني الجهني ابو خالد كنيته ايه كنية كنية زيد ابن خالد والجهنيه كنية تعدون ظرف التقريب ايه زيد ابن ابو خالد ابن زيد هذا ابو ايوب الانصاري نعم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس

55
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
وهذا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال. فليقل الحمد لله على كل حال. هذا عند الترمذي. الحديث هذا فيه ضعف جاءت على الحمد لله على الحمد لله. اه لكن له مساقه لماذا؟ قال فحدثنا عن اخي عيسى عن علي

56
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
عن النبي قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى. فحدثنا عن اخي عيسى عن عبد الرحمن بنيلة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم اه هذه الرواية عند الترمذي ورواية علي

57
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
ذكرها ايضا عند الترمذي لكنها معلقة. بخلاف الرواية الاولى وهي الرواية المعلقة والموصولة ضعيفة. انظر الى يحيى بن سعيد رحمه الله سبق لنا رحمه الله ويأتي انه كان اذا رأى الرجل يتلون تارة وهكذا وتارة كذا استدل

58
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
لكن من من كان ضعيف الحفظ. من كان متكلفين. اما الامام الكبير اختلاف رواية تدل على ضبطه والظعيف يدل على سوء سوء الامر يدل على تخليطه. والمتهم يدل على كذبه

59
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
اذا كان انسان متهم يقول كذاب. الثقة يدل على ظبطه واتقانه وانه صحيح. الظعيف يدل على سوء حفظه يوسف سلف فرقوا الائمة فرقوا بين هؤلاء الاصناف الثلاثة. هذا روايته الصحيحة. وهذا روايته ظعيفة وهذا روايته كذب

60
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
استحي الكذب لا يبالي. معروف باب الكذب يعني بعضهم فج. يكذب في الشيء الذي تراه من الكذابين المتقدمين. وكأنه يحدثك اه بكامل جده واجتهاده. هذا وقع التعصب في قصص معروفة فمحمد ابن ابي ليلى السند عن اخي عيسى عبد الرحمن عن ابي ايوب

61
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
من هذا الطريق ثم رواه عن علي دل على سوء حفظه وعدم ضبطه. فلهذا آآ تكلم في يحيى رحمه الله ويروى نعم قال ابو عيسى ويروى عن ابن بليلة نحو هذا نحو هذا غير شيء. عندك نفسه ها؟ ايه

62
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
ويروى عن ابن ابينا غير شيء لا لا بأس يعني لابس تجعل النائب الفاعل غير وان جعلت مجرور كذلك لكن لو متغيرها غير شيء عن ابن ابي هلال لا بأس عن هذا غير شيء. يصح يصح ويروى عن ابن نحو هذا

63
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
ايه. كان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد. وانما جاء هذا من قبل حفظين لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون. ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع. انما كان

64
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
يكتب يكتب لهم او يكتب انما ايش عندك؟ كانوا لا يكتبون كم كتب منهم انما كان انما كان يصلح يكتب يكتب لهم بعد بعد السماع وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل

65
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
يقول ابن ابي ليلى لا يحتج به. نعم. وابن ابي ليلى يروى عنه. الوان من هذا اخبار يهل فيها وهذا دال على عدم حفظه. يروي مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد. تغيير الاسناد يدل

66
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
مثل هذا على عدم ظبطه. وانما جهاد من قبل حفظه. لان اكثر من مضى ما كانوا يكتبون. كانوا يعتمدون على حفظ هذا هو كانوا يعتمدونه على الحفظ فلذا اذا رأوا الراوي يتلون وهو ليس

67
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
بالظبط استدلوا به على عدم ظبطه وضعفه لا يحتجون به كما سيأتي احمد رحمه الله لكن منهم من قال لا يحتج يعني اذا انفرد او لا يحتج به مطلقا اه الظاهر يعني كلام كثير من اهل العلم ممن اه

68
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
يأخذ رواياتهم ويقبلها اذا وافقها. اذا وافقه غيره يقول نعتبر ولاية غيره. فان وافقه دل على اما اذا انفرد فيدل على عدم ظبطه فترد. قال لان اكثر من مظى من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم مما كان

69
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
يكتب يكتب بعد السماع يعني يكتب بعد السماع هذي مستقيمة حتى يسقط لهم لكن كانت موجودة احتمال انه يكتب لهم انه يؤذن له في كتابه او يكتب له غيره سبق ان ذكرت قصة الامام احمد رحمه الله مع من؟ قبطان ايه

70
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
وخالد ابن الحارث الهجيمي. معاذ ابن معاذ العنبري. العنبري. ثلاثة هؤلاء. ومع القطار رحمه الله الا ان الامام احمد قدم خالد ابحاث لجيمي لانه كان يكتب مباشرة والعنبل يكتب درس والقطان يا رجال. اذا رجع. فلهذا قد يفوت رأسه. اما الهجين فلا يفوته عليه الحرف. بل

71
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
ان يقيد ويعيد رحمه الله. وكان احمد ابن حنبل يقول ابن ابي لا يحتج به. وهذا واضح لضعفه لا يحتج به لكن ابن ابي ليلى مثل غيره من رواة الضعفاء علي بن زيدان جدعان وامثاله من الضعفاء

72
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
ام جاد ابن سعيد وامثاله من الضعفاء. كذلك الربيع ابن صبيح. اظنه الربيع بن صبيح. وتقدم معنا هل هو يعني سيء او صدوق محتمل لكنهم آآ اذا وافقه غيرهم دل على ظبطهم. نعم. قالوا كذلك من تكلم من اهل العلم في

73
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
وغيرهما انما تكلموا فيه من قبل حفظهم وكثرة خطأهم وقد روى عنهم غير واحد من الائمة يتفرج احد من هؤلاء في حديث ولم يتابع عليه لم يحتج لم يحتج به. كما قال احمد ابن حنبل ابن ابي ليلى لا

74
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
اذا انفرد بالشيب واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسناد فزاد في الاسناد او نقص او غير الاسناد او جاء يتغير فيه المعنى. فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ. فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير به المعنى. نعم

75
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
وهذا في الحقيقة هو الحجة اه في الرواية عن هؤلاء وان هذه طريقة السلف مجاهد بن سعيد وعبدالله بن لاهيعة وامثاله تكلم فيه من قبل حفظهم. يعني ليس هو متهمين وليسوا يعني مغفلين تمام التغفيل. الذي يرد

76
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
روايته ولا يعتبر بهم انه من قبل حفظ وكثرة الخطأ. وهذا يمكن ان يستدرك او يعلم ظبطهم وحفظهم باعتبارهم بغيرهم. ولذا روى عنهم غير واحد من الائمة ولا شك ان روايتهم عنهم تدل على اعتبارها. واذا لم يروا عنه وهذه الحجة في

77
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
انه يعتبر بهم لان الائمة رووا عنهم ورواياتهم عنهم يدل على اعتبارها من حيث الجملة لا اعتبارها مطلقا. فاعتبارها من حيث الجملة انهم اذا رووا عنهم اما ان يروا عنه في الفضائل. والفظائل بابها اوسع

78
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
على الخلاف آآ المذكور وتقدم شيء من هذا. او ان يروي عنه في الاحكام. فلا يحتج بهم الا اذا وافقهم غيرهم فدل فيدل على حفظهم وهذا واضح انت حينما يحدثك انسان ما تثق بروايته لانه سيء الحقد

79
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
ثم جاءك اخر في درجته. فروى نفس الحكاية ها ولم يأخذ احد منهم عن الاخر يعني من البعيد ان يتطابق تمام التطابق ها الا ان الرواية واقعة. الحديثة واقعة لما روى هذا وروى هذا وهذا سحر فهمت انه في الحقيقة انه ضبط وان هذا ضبط وباجتماعهما

80
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
الحجة لا بانفرادهما. اجتماعهما لا تقاتل بواحد اهل بيت ها آآ بمعنى انه آآ اذا اجتمع كان لهم قوة كان لهم قوة اه وهذا واقع ايظا حتى الظعيف الانسان الظعيف اذا ظم اليه من يقويه قويا قويا

81
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
ولذا قال لي قال رحمه الله فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يتابع شف تفرد في الحقيقة قول المتابع هذا كاشف الحقيقة يعني اذا تفرد خلاص يعني لم يتابع ولم بزيادة زيادة ايظاح وبيان لم يحتج به

82
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
لاننا لا ندري هل اخطأ ولا اصعب؟ في هذا الامر لا بد من يقين وليس عندنا يقين. وهذا المراد في الاحكام ان يحتج به الظاهر في الاحكام مثل ما تقدم معا. في الاحكام. كما قال احمد ابن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج

83
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
انما عنا اذا تفرد بالشيء واشد ما يكون هذا لماذا قال انما عناء؟ مع اننا ما صرح؟ قال لانني جماعة رووا عن هؤلاء وامثالهم ولا شك انه لو كان يحتجوا به لم يرووا عنه يعني هذا تغرير ولا فائدة اذا كان

84
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
دل على انها لاجل الاعتبار او الرواية مثلا في ابواب اخرى مما لا يشترط فيه من هو في تلك القوة واشد ما هذا اذا لم يحفظ الاسناد. فزاد الاسناد او نقاص او غير اسناد. لا شك ان التغيير اسناد اشد انه ربما

85
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
للرجل برجل ضعيف بثقة وثقة بضعيف. وربما بكذاب. اما بغير ذلك او جاء بما يتغير فيه المعنى. هذا في المتن التغيير الاسناد تغيير تام ما في الاسناد ما فيه يتغير معناه لا تغيير اسناد هذا تغيير له

86
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
حالة اه لا يمكن ان يقال اسناد تارة يتغير بزيادة وتارة لا ابدلت احمد ومحمد صالح لعبد الله ونحو ذلك انتهى. ادنى تغيير في الاسلام مؤثر. مؤثر! مؤثر لانه بيكون ثلاث ضعيف هذا مجهول هذا معروف وغير ذلك. او جاء بما

87
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
في المتن جاء التقييد الاسناد ما في تقييد ويتغير فيه المعنى فاذا غير المعنى في هذه الحالة آآ يكون اشد ما فاما من اقام الاسناد وحفظه هذا هو الاصل يعني اسناد لابد من اقامته شرطه في الجميع وغير اللون

88
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
ما غير المعنى غير اللفظ فان هذا واسع. عند اهل العلم اذا لم يتغير فيه المعنى. وهذا من قول عن الصحابة طبعا سيأتيك المصنف رحمه الله انهم كانوا يروون بالمعنى. اما الاسناد فلا سبق كلام السلف في هذا ابن سيرين وغيره من العلماء

89
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
في التشديد في امر الاسناد والاسناد من الدين. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن عن العلاء بن الحارث عن مدخولي عن الواثلة بن الاسقع قال اذا حدثناك

90
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
يحيى ابن موسى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب محمد ابن سيرين قال كنت اسمعوا الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري

91
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
قال كان إبراهيم النخاري والحسن والشعبي يأتون بالحديث عن المعاني وكان القاسم ابن محمد ومحمد ابن سيرين ورجاء ابن حيوة يعيدون الحديث على حروفه. نعم. يعيدون حدثنا كلهم. حدثنا علي بن خشرم قال

92
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
اخبرنا حفص بن غياب عن عاصم الاحول قال قلت لابي عثمان المهدي انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال علي السماع الاول حدثنا الجارود قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزاك. حدثنا علي

93
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
ابن حجر قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن شيخ هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص من الحديث ان شئت ولا تزد فيه حدثنا ابو عمار الحسين ابن خريج قال حدثنا زيد ابن خباب عن رجل قال خرج الى سفيان الثوري فقال ان قلت

94
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى حدثنا الحسين ابن حريث قال سمعت وكيعا يقول ان لم يكن واسعا فقد هلك الناس. نعم. هذه الاثار تفريغ على ما تقدم ذكره. والشيء بالشيء يذكر

95
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
وهذا من نصحه رحمه الله لما اه ذكر تغيير المعنى تغيير اللفظ وثبات المعنى اه ذكر الاثار الدالة على هذا. رحمه الله وهذا يظهر الله على ان عليه عامة ومن حكى الاجماع. لكن لا اجماع

96
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
منهم من كان يشدد هذا سيأتي ايضا في بعض كلامه رحمة الله عليهم وانهم كانوا يعيدون الحروف يعني كما ذكر عن ابراهيم النخعي والحسن والشعبي كما ذكر عن القاسم محمد ابن سيرين. رجل يعيد الحديث على حروفه. محمد ابن سيرين كان من هذا آآ

97
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
الضرب رحمة الله عليهم. ولذا قال نعم. اه من اقام الاسناد او حفظ غير اللفظ مع بقاء المعنى فهذا لا بأس به وكما ذكر الحافظ رحمه الله من عالم بما يحيل المعنى ان هذا يقبل منه. والاسايد ذكرها صحيح. هذي بشار

98
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
سند صحيح معاوية بن صالح والحضرمي صدوق حارث الدمشقي صدوق ايضا ومكحول وابو عبد الله الشامي رحمه الله آآ ايضا ادرك واثلة رضي الله آآ نعم تأخرت وفاته تأخرت وفاته وهو آآ روى عن ابي ثعلبة الخشني روى عن ابي ثعلبة الخشن

99
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
وقواتنا تأخرت وفاتي توفي اخر من مات من الصحابة وواثلة. ابو الطفيل اللي هو في هذا الحديث اللي توفي سنة مئة وقيل مئة سنة وسبعة وبلغ مئة سنة ونحو خمس سنين او سبع سنين رحمه الله

100
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
قال اذا حدثناكم عن المعنى فحسبكم يكفيكم. هذا رواه الدارمي ايضا. وبدلالة على ان المعنى اه كافل. فالصحابة رضي الله رووا اخبار في وقائع متعددة فهذا رواه وهذا رواها وانت ترى روايتها فيها زيادة وفيها نقص يدل على رواية الحديث معنا

101
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ويدل عليه ان القرآن القرآن هو كتاب الله عز وجل. الانسان يفسره بالمعنى وينقله العجم بالمعنى. فاذا كان القرآن يجوز ذكره لبيان كالتفسير يعني فالسنة كذلك اذا لم يحل المعنى وهنالك اشياء

102
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
ذكرت انها لابد تذكر باللفظ على خلاف في هذا في جوامع الكلم. وبالجملة ان جماهير السلف الله عليهم انه لا بأس برواية الحديث معنا وهذا هو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم وهي ومن الاثار التي ذكرها هنا اي ذكر اثر محمد ابن سيرين

103
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
وهذي الاسناد الصحيح. كنت اسمع الحديث من عشرة هل اللفظ مختلف ولا المعنى واحد؟ ابن سيرين كسيأتينه هنا يقول معنى واحد لكن اللي يظهر ان هذا لا يخالف قوله انه يتشد الحرف لان هذا ليس آآ من تغييره هو ينقل عن

104
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
عشرة في قصة واحدة فتختلف الفاظهم والمعنى مجتهد وهذا ربما يكون حجة على اذا كان هؤلاء الذين ينوي عنهم من سنين رحمة الله عليهم. وهم على هذا دل ايضا على جواز معناه. وقد يقال لا يدل على ان ابن سيرين يمنع

105
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
انما كان يشدد لانه يمنع. فرق بين التشديد شيء والمنع منه. والرواية الاثر الثاني حديثنا هذا اسناده صحيح. عن ابراهيم يأتون بالحديث عن المعاني. وكان القاسم محمد بن محمد بن سيرين رجل حي يعيدون الحديث على حروفه. في عند في عند

106
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
عندك يقيدون؟ ولو عندك يعيدون؟ يعيدون. هم. ايه عندي في نقل في الشرح هنا يقيدون اشرب الرجب بس لان النسخة تختلف. المقصود المعنى واحد. يعني انهم لا يخرمون حرفا هذا لا يدل على انهم يجيبونه انما تشدد في هذا الباب. حدثنا علي بن خشرم عنها واخبر عن قلت

107
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
هذه سند صحيح. انك تحدث حديث ثم تحدث النبي عن غير محدثنا. قال عليك بالسماع الاول. ان السماع الاول ماذا؟ قال عليك بالسماع الاول يعني اضبط في في بداية نشاطه في بداية نعم لانه اقرب الى

108
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
اقرب الى نعم لانه حينما يسمع الحديث الان من شيخه يحدث مثلا اه بعد مدة من الزمن اول ما سمع اه فيحفظون. ثم بعد ذلك يحدثهم مرة ثانية التحليل الثاني زمنه اطول من التحديث الاول فهو اقرب الى كثرة النسيان. فيقول عليك بالسماع الاول الذي هو اقرب

109
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
الى سماعي لان السماع الاول اقرب الى سماعه. السماع الثاني ابعد من سماعه. ولا شك ان الانسان آآ بعد ما يقول جمال ينسى فليقال عليك بالسما الاوال. وفيه دلالة على جواز الرواية بالمعنى من عن ابي عثمان. حديث الجارود ايضا آآ عن الحسن

110
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
من صبيح ينظر هو فيه كلام بالجملة هذا ثابت اذا اصبت المعنى اجزأك يقول الحسن رحمه الله ثروت علي بن حجر ايضا هذا اسناد صحيح في مجاهد قال انقص من الحديث ان شئت ولا تزد فيه يعني كأنه يقول يريد

111
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
التي لان زيادة تزيد المعنى وزيادة المعنى في الحديث تغيير له. لكن اذا حمل ذاك اما اذا كان المراد بالزيادة بمعنى انه يبدل لفظ بالفاظ الفاظ تفسره او في معنى هذا لا يظر. كانه يقول لا تزد

112
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
فيه يعني زيادة معنى. يعني زيادة المعنى ما ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. انما تبدل لفظا بلفظ بنفس المعنى اما قول لا تجد فيه يعني لا تجد فيه لفظ هذا ما يظهر. لا يظهر ان هذا مراده انما مراد لانك اذا نقصت نقصت هالمعنى

113
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
وايه يا ست؟ زيادة اذا قوله نقصت من نقص الحديث يلزم من نقص المعنى. لان ما يمكن الانسان يكون الفاظها اقصر تأتي معنا النبي عليه السلام لا يمكن. لانه اوتي جوامع الكلم عليه الصلاة والسلام. الا انه ربما بسط عليه الصلاة والسلام احيانا

114
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
لاجل البيان ولهذا نقصك عنه نقص عن معناه فلا يمكن ان تأتي ما يمكن يأتي انسان بمعاني حديث حسبه ان يحوم حولها. حوله. الزيادة فيه يريد ان والله يزيد الزيادة في المعنى. والزيادة في المعنى زيادة شيء لم يذكره

115
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
والمقصود هو ان تأتي بالمعنى الذي يحصل به المقصود وان زادت كلماتك على حديث الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام حديث سفيان او اثر سفيان عن رجل في هذا الرجل مبهم وهذا

116
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
الا والا الاسناد الى الائمة عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم اني احدثكم ما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى وهذا مثل ما قال القوم كانوا اهل حفظ. كانوا الحفظ فكانوا لا يكتبون رحمة الله عليهم. انما هو على المعنى والا

117
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
كما قال رحمه الله الذي بعده اخبار الحسين قال سمعته يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. هذا هذه كلمة عظيمة اذا لم يكن المعنى واسع بجواز رواية الحديث به هلك الناس من

118
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
ممكن ان هذا لا يمكن. فلذا كلمة الله عليه تكاد تجمع حتى حكى بعضهم الاجماع على هذا وان لم يكن اجماع كما تقدم. ثبت باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه كما قال عمرو ميم الاودي

119
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
كان مسعود يخرج الينا فلا يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم هيبة خرج مرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرسول فاخذه مثل الرحظاء وتغير واحمرت عيناه وكانت يعني ذكر ما معناه تدمع عينه اشتد عليه الامر

120
00:43:10.100 --> 00:43:40.100
ثم فقال او فوقه او قربه او شبهه او مثله يعني من قال شبهه او مثله او فوقه او قريبا منه. وهذا صحيح رواه ابن ماجة ايضا في اول سننه في تعظيمه في باب ابواب تعظيم الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ

121
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
من رواية انس رضي الله عنه انه آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ذكر حيث ثم قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقدم هذا عواثلة فيه ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم

122
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
هذا وان هذا هو الصواب. الان الصحابة رضي الله عنهم في اول امرهم العرب عموما في ذلك الوقت كانوا اهل حفظ. وكانوا يعني يعتمدون على الحفظ اعتماد وثيق. حفظوا لنا القرآن في قلوبهم وصدورهم

123
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
نقلوه الينا فابن مسعود الان لما يأتي مثلا ويقول تأخذه مثل الرحباء والهم والخوف هو قريب عهد يعني اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه ليس ببعيد ابن مسعود قد تقدمت وفاته

124
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
سنة ثنتين وثلاثين. ايه. وهو ممن يعني حفظ القرآن وجمعه رضي الله عنه وارضاه. فهل يعني يعني هل يكون قد يكون لي معنى اخر يعني لا انه لا يأتي به على نفس اللفظ؟ انت تعرف يعني

125
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
من مسألة الحفظ والنسيان هذا واقع يعني عمر رضي الله عنه نسي واقعة مع عمر ابن ياسر وهي واقعة نسيها قال ان شئت المحدث بن عمار رضي الله عنه وقال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ

126
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
امر اخطر كذلك. وفي اخر الحديث قال فانسى الحديث منه. فارى الرجل الذي حضر معناه فاذكره يذكر الرجل وجه الرجل اذا رآه ثم نسيه فلقيه. يعني ينسى الحديث ثم يرى انسان فيذكره حديث. النبي نسي نسي

127
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
الواقع يعني كونه يعني يحدث بحديث النبي عليه السلام ابو هريرة وغيره ابو هريرة نسي في حديث في في العدو ولا طيارة وقع منه مواقع فالنسيان واقع يعني ما في اشكال يعني لا يستنكر مثل هذا

128
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
لا عن انس ولا عن مسعود ولا غيره من الصحابة رضي الله عنهم. نعم. قال رحمه الله هو انما تفاضل اهل العلم في الحفظ والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط. كثير احد من الائمة مع حفظهم. نعم

129
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
بلا شك وهذا يبين ان الحفظ يتفاضى فيه الناس حتى الصحابة رضي الله عنهم الحفظ ابو هريرة رضي الله عنه دعا له عليه الصلاة والسلام ولا يتكلم في بعض الروايات التي نسيها آآ يعني قالوا لعل هذه سمعها قبل دعاء النبي له آآ

130
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
وهل هو حفظ ذلك الحديث في ذلك الوقت وان كان الظاهر انه ما يسمعه منه على الصحيح فالشأن انهم يتفاضلون في الحفظ والاتقان والتثبت عند هذه الصفات عندنا حفظ واتقان الحفظ والتثبت عند السماع اذا حصل عند شيء من تردد وقف

131
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
مثل ما ابو مسعود مثله شبه فوقه او قاربه او قريبا منه مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير احد من الائمة ما حفظ ما استلم من احد ولهذا قال اني لا اعجب ممن يحدث فيخطأ ان اعجب من من

132
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
لكن اعجب من يحدث ويصيب. امن يحدث ويخطئ هذا هو الواقع. فلو قال الانسان ادعى انه يحدث ولا يصيب هذا عجب. هذا لا يمكن ان يدعيه الا ما يمكن يدعي هذا احد

133
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
رأوا من هذا الجنس احيانا بعض الناس حينما يحدث ويجري وهو لا يعرف بالرواية اتهمه بانه كذاب ولهذا وقع الوهم لكثير من الائمة سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وشعبة ومالك

134
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
الله عليهم الصحابة وقع لهم ذلك. رضي الله عنهم آآ نعم. ولهذا استدركت عائشة رضي الله عنها على الصحابة الصحابة بعضهم على بعض في ذلك الزمان وكذلك الائمة بعد ان استدرك بعضهم على بعض وكانوا يرجعون نعم

135
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع قال قال لي من نفري اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين

136
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
ما اخرم منه حربا. ما اخرم. فما اخرم منه حر. الله. نعم وهذا الاثر شيخ محمد الحميد هذا ضعيف ابو الرازي حافظ ضعيف رحمه الله جليل بن عبد الحميد عمر مقاطعته قال لابراهيم النخعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة من عمر الجليل فانه حدثني

137
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
مرة بحيث ثم سألته بعد ذلك فما اقرب منه حرفان هذا يمكن له دلالتان دلالة على اتقان القوم وان عملة الحفظ ودلالة قاله على انه يتعجب ممن يحفظ ولا يخفظ. فدل على الجواز دل على جواز الحديث بالمعنى. ولهذا

138
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
يحدثني عن ابي زرعة عن بن عمرو بن جرير مع انه في زمانه ائمة كبار كثيرون دل على ان غيره يخرب حرف يزيد حرف ينقص حرف يزيد كلمة ينقص كلمة ولم يستنكر هذا في دلالة على جوائز الرواية بالمعنى وهذا

139
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
ايضا لنا عن ابراهيم النخعي اليس كذلك تقدم عن ابراهيم النخعي رحمه الله والحسن والشعبي انه يحدثون عن المعاني قاسم محمد ومحمد ابن سيرين. اه كل انسان لا يخرب حرف هذا لا شك يدل على الظبط والقال

140
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
وهذا واقع لكثير من الائمة مثل ابو الزبير كان يحفظ صحيفة جابر كما يحفظ السورة من القرآن يا اخي من الحرف يذكر ما يذكر عن ابي عمر المقدسي رحمه الله آآ والد صاحب الشرح الكبير رحمه الله

141
00:50:20.100 --> 00:50:50.100
محمد ابن احمد آآ محمد ابن احمد ان صاحب محمد ابن عبد الواحد المقدسي وهو خاله خاله قال سرت معه سرت انا وياه قال من دمشق الى المزة. او بالعكس ساروا على اقدامهم. والمسافة يعني في مسألة ليست بعيدة

142
00:50:50.100 --> 00:51:20.100
قال لي اريد ان اقرأ الخراقي يبغاه يمسك عليه الخراقي الخراقي قال قرأه قال فما خرب منه حرفا ولا حرف فلما لي سنة ما طالعته. سنة ما ضاعت. ومعلوم من كلام الناس خاصة الفقهاء حفظه لا لا يتأتى خاصة متن

143
00:51:20.100 --> 00:51:50.100
ليس كغيره ما يحفظ بالاحاديث سلاستها وسهولتها ورونقها والقرآن قبل ذلك الناس حفظهم خاص كما بطوله وعباراته اللي فيها قوة عبارات فقهية يعني ومتن قال فما اخر من؟ قال لي سنة ما طالعته. وهذا وهو رحمه الله يعني في اوائل القرن السابع

144
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
اوائل القرن السابع وفاته توفي هو سنة ست مئة وثمانية او سبعة سنة ست مئة وسبعة قبل وفاة ابن قدامة بنحو من ثلاثة عشر عاما ثلاثة عشر عاما في اول القرن السابع المتقدمون اجل واجهة

145
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
رحمة الله عليهم. والحوض قصص كثيرة وقصة دار قطني سبقت. وكان يذكرون عن اه اظن الاثرمون خلا نسيت. اتى الى مسجد دخل يريد السماع. فوجد فيه شيخين يحدثان. هذا في

146
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
في ناحية وحريص على العلم ان حضر هذا فات هذا وان حضر هذا فات هذا فجلس في الوسط بين الحلقتين وهذا ويكتب ابناء هذا ويملأ هذا يكتب الى هذا. فلما فرغ الشيخان فما خرم حرفا لا من هذا ولا من هذا وهم يتكلمون عنه

147
00:52:50.100 --> 00:53:20.100
حتى قالوا ان امه جنية. يعني من شدة اتقانه. رحمه الله نعم يا ابو زرعة الرازي رحمه الله عبيد الله عبد الكريم الرازي رحمه الله تقدم معنا ابو زرعة وهو اجل من ابي زرعة الدمشقي واشهر وزرعة رادد وتفسد مئتين اربعة وستين وذاك سنة مئتين وواحد

148
00:53:20.100 --> 00:53:50.100
ابو جرعة دمشقي رحمه الله ويلقب شباب يسموه يلقب شباب قال مرة لمن معه عندي اه من الكتب ما سمعته منذ خمسين سنة كتب مرصودة خمسين سنة. فاي اثر اعرف مكانه رقم صفحتي

149
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
ورغم سطره. ويختبر ذلك ويجدون كما قال يعني الاثر الفلاني في المجلد الفلاني او الجزء الفلاني صفحة كذا السطر العاشر السطر الخامس عشر السطر الاول السطر الثاني. الحقيقة من يعني من

150
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
بل لو لم يكن واقع لقينا هذا خيال. ومنذ خمسين سنة حتى قال احمد رحمه الله مرة لما ورد ابو زرعة ولقيه الامام احمد رحمه الله لقيه فقال اكتفيت بفرائظي عن نوافلي

151
00:54:30.100 --> 00:55:00.100
هذا الامام. خلاص. هذا لا لا يفوت هذا الامام. اذاكره. يعني مذاكرته فيها علم عظيم يعني يحيي احاديث كان قد سمعها من زمن بعيد فاذا ذاكروا اياه تذكرها كانه اليهود يسمعها. فلهم قصص في هذا كثيرة. وبهذه حفظ الله الدين سبحانه وتعالى. نعم

152
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد بن قطان عن سفيان عن منصور قال قلت لابراهيم اتم حديثا منك قال لانه كان يكتب حدثنا عبدالجبار ابن العلاء

153
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
ابني عبد الجبار قال حدثنا سفيان قال قال عبد الملك ابن عمير اني لاحدث بالحديث فما ادع منه حرفا. نعم وهذا من الترمذي رحمه الله يدور على هذا المعنى ضبط الحق بحديث وان الائمة رحمة الله عليهم مع حفظهم واتقانهم

154
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
انه يحصل زيادة ونقص واستدانة بهذا الاثر وهو هو صحيح عن ابراهيم عن منصور قال قلت لابراهيم ما ليس للجعد اتم حديث منك. قليلا كان يكتب. وهي دلالة على ان ابراهيم ربما نقص. ربما غير اللفظ. ففي

155
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
في اتفاق منهم على انه جواز مثل هذا الشيء فكأنه وان الكتابة اتى لهذا قال ابو حاتم وابو زرعة في مالك جمع الكتاب على اتم ما يكون. جمال حفظ والكتاب. كذلك الاثر الثاني هذا ابو حفص عن ابو علي هو الفلاس

156
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
قلت لابراهيم حدثنا عبد الجبار عبد الله بن عبد الجبار هذا ايضا لا بأس به رواه مسلم من شيوخ مسلم حدثنا سفيان ابن عيين قال قال عبد الملك بن عمير هذا هو اللخم ابن سويد انه الجمعة اني لاحدث بحرف ما ادع منه حرفا. هذا ايضا يبين اتقانه رحمه الله

157
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
والله وانه يروي الحديث كما سمعه. لا يدع من حرف. وهذا لا شك نادر ان آآ يرويه لا يسقط من حرف. مع ان اسقاط حرف الغالب لا يؤثر ولا يغير. وهذه اعلى درجات الاتقان

158
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
حدثنا حسين نعم. قال حدثنا الحسين المهدي البصري. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال قتادة ما سمعت اذناه قط الا وعاه قلبي نقرأ لها ها؟ قل بعدهم طيب اتفضل قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن

159
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال ما رأيت احدا انص للحديث من الزهري. نعم بارك الله فيك نعم حدثنا سائل الرحمن هذا هو المخزوم يوثقه شيخ الترمذي والنسائي حدثان سفيان بن عيينة يعني رواه الترمذي والنسائي هم شيخ الترمذي هنا

160
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
ينظر ان حدثنا سفيان بن عيينة عن قال ما رأيت نص احد نص الحديث من الزهري الزهري امام حافظ رحمه الله لكن مع ذلك آآ كان يعترف بالفضل وآآ مرة حدث اسماعيل ابن محمد ابن سعد

161
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
بحديث وكان الزهري يسمع فقال الزهري لا اعرف هذا الحديث جبريل امام حافظ حافظ عصره فقال هل حمدت جميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. قال هل حفظت نصف

162
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
قال ارجو ارجو يقولها. قال اجعل هذا في النصف الذي لا تحفظه. يقول اجعل هذه النصف مع جلالته رحمة الله عليه الا انه كان يسلم لغيره آآ وكان يأخذ الحديث نصا نص الحديث يعني يذكره كمروة هل

163
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
هو يعني لا يخلو منه حرفا على ما تقدم او انه يرويه من حيث الجملة آآ فلا يسقط منه شيئا يغير معناه فهل حديث انه نص الحديث انه اتى به كما هو. ونص الحديث الى اهله

164
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
فان العهدة في نصه. العهدة في نصه. نص الحديث يعني اذكره كما كان. وانقله كما كان. حدثنا ابراهيم سعيد هذا ابو اسحاق الطبري ثقة حافظ. نعم. نعم. حدثنا حسين المهدي. هذا هو البصري والابو اللي صدوق

165
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
رواه الترمذي عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة آآ معمر بن راشد قتادة هو ابن آآ نعم السادوسي قتادة ابن عامة ابو الخطاب السدوسي البصري. قال ما سمعت اذناي شيئا قط الا وعى قلبي. ها قلت قتادة مشهور رحمه الله عنه ابن

166
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
شوفوا مع انه اكمه اي ولد اعمى رحمه الله حافظ كبير حتى انه مرة جاء الى سعيد المسيب من مكة عندي ثمانية ايام بس. فقال قم يا اعمى فقد انزفتني. يعني اخذتها ما عندي مثل البئر اذا نزف ماؤها فلم يبقى منه شيء. فهذه امثلة

167
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
كان مصنفه رحمه الله من ان الحفاظ في ذلك الوقت كأنه ثلاثة اقسام. قسم يروي الحديث تماما ويعتمد على الحفظ فلا يخلو منه حرفا ابدا. وقسم يرويه يضبط لكن ربما

168
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
ونقص مثل ما يقع لبعض الحفاظ. وهذا هو الغالب. وقسم ثالث وهو اعلى من جهة الظبط. وهو الجمع بين الحفظ والكتاب لان الذي لا يخلو من حرف ربما هو يسمع من غيره فلا يؤدي الحديث كما اما الذي يروي بالحفظ يحافظ

169
01:00:40.100 --> 01:00:56.156
كاتب هذا لا شك روى الحديث في نصه ثم الذي يروي عنه اذا شك في شيء رجع الى كتاب شيخه فرواه كما رواه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير