1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا الحاضرين والمستمعين يا رب العالمين اما بعد فيقول اليوم الترمذي في موضع تقدم حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
طب انا انا البس لو تقول بس كان تقرأه بدون بدون ان شاء الله الى تقدمه ايه بس تقول كل حدنا وبكر حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
مالك عن سعيد بن المسيب احب الي من سفيان الثوري عن إبراهيم النخعي. نعم. قوله وحدث ابو بكر يتقدم القدوس وعن علي ابن عبد الله قال يحيى ابن سعيد القبطان ثم تقدم مرارا مالك عن سعيد المسيب احب الي من سفيان الثوري عن إبراهيم النخعي

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وجاء في نسخة انها وقال وكل ضعيف نسخة ليس عندنا وهذا من يحيى رحمه الله انه يريد ان رواية مالك عن سعيد اتقن واقوى من رواية سفيان عن ابراهيم مع ان

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
الاسنادين منقطعان. لكن لان مالك رحمه الله في باب الرواية آآ يعني بباب في رواية عن الرواة والمشايخ اشد تحريا او اشد انتقاء في الروايات فان سفيان ولربما روعة عن من يكون ضعيفا او ربما يكون متهما. ومثله حينما لا يسمي

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
فانه ينبغي التوقف فيمن روى عنه. لان هؤلاء ائمة حفاظ كبار فاذا رووا عن اناء متقن حافظ فانهم لا يسقطونه. بل يذكرونه. فاذا لم يذكروا الواسطة فانه ينبغي النظر والتثبت

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وخاصة ممن اخبر انه ربما روى عن من هو مضعف او ربما متروك. ويقول انا اعرف صدقه من كذبه ولذا قال يحيى ابن سعيد رحمه الله ما معناه؟ انه لو كان اه ثقة لصاح به ولذكره فكونه لم يذكره هذا

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
مما يدل على انه ليس ثبتا او ظعيفا وهذا يعني مما وقع في سفيان رحمه الله في روايته اما مالك رحمه الله فانه اشد انتقاء في روايته وان كان منقطعا لكن

9
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
الساقط بين مالك وسعيد في الغالب انه ليس كالساقط بين بين سفيان الثوري وابراهيم النخعي لشدة التحري مالك في هذا الباب. نعم. الوضع الثاني اللي هو الحديث الحسن اللي قرأناه ابو زبي

10
00:03:30.100 --> 00:04:20.100
نتكلم عليه هو قبل الحسا. قبله؟ ايه. من قبل ما   مم نعم نعم قال اه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السخفياني يقول حدثني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير قال سفيان

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
بيده يقبضها. قال ابو عيسى انما يعني بذلك الحفظ والاتقان. نعم. هذا الاسناد صحيح الى ايوب رحمه الله ومن رؤية سفيان سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ظاهر الرواية كما قال الترمذي رحمه الله ان معني بالحفظ والاتقان. لان سفيان قبض بيده والمعنى انه

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
متقن ومتثبت ولهذا لو كان خلاف ذلك يعني لنفض يده كما هي طريقة الائمة حينما يسعى فينفض يده كأنه يقول انفض يدك منه ولا تتعلمه لكن لما قبض يده في المنام اسجد يديك به وهذا وهذا

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
اشارة معروفة عندهم رحمة الله عليهم. ولهذا يقولون هل اشدد؟ هل تشدد؟ او تخفف نحو ذلك فيقول نريد هكذا فيشد يده بمعنى في الحفظ والاتقان. فهذه يعني اشارة معروفة في المتقن

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
بضم اليد وشدها اشارة تثبته هو اه وكذلك اشارة الى اه يعني ان فليجتهد في الاخذ بروايته وعدم تركه بخلاف ظده كما تقدم. وذكر ابو رجب رحمه الله آآ على هذه الرواية آآ روايات اخرى تدل على ان ان ايوب ان ايوب رحمه الله اشار

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
بهذا الى تضعيفه. اشار بهذا الى تضعيفه. وذكر عن الامام احمد رحمه الله. وذكر رواية ايضا عن العقيلي الذي ذكره عندك قال قال وتكلم فيه ايوب ايضا قال ابن المديني حدثنا سفيان حدثنا ايوب حدثنا ابو الزبير وهو ابو الزبير يغمزه

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
كذا اخرجه العقيلي من طريق البخاري عن علي. وهذا خلاف ما فسر به الترمذي انه عانى حفظه واتقانه. وخرج ابن هذا الاثر من طريق الترمذي عن ابن ابي عمر عن سفيان وعنده قال سفيان هذه نقيصة وهذا اخرجه اخرجه العقيد

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
طريق الترمذي عن ابن ابي عمر عن سفيان وعنده قال سفيان هذه نقيصة وهذا خلاف ما وجدنا في نسخ كتاب الترمذي. وقال عبد الله بن احمد قال ابي كان ايوب يقول حدثنا

18
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير. قلت لابي كأنه يضعفه؟ قال نعم. وخرج العقيلي من طريق ابي عوانة قال كنا عند عمر بن دينار جلوسا ومعنا ايوب. فحدثنا ابو الزبير بحديث فقلت لايوب. تدري ما هذا؟ فقال هو

19
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
لا يدري ما حدث ادري هذا وهذا يدل على ان ايوب كان يغمزه لا انه كان يقويه. عيد سند العقي الاخير قال وخرج العقيلي من طريق ابي عوانة قال كنا عند عمرو بن دينار جلوسا. ومعنا ايوب فحدثنا ابو الزبير

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
حديث فقلت لأيوب تدري ما هذا؟ فقال هو لا يدري ما حدث. ادري هذا هذا يدل على ان ايوب كان يغمزه لا انه كان يقويه. نعم هو كما تقدم يعني

21
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ابن رجب رحمه الله ذكر روايات تدل على انه يغمزه بذلك عن العقيل كذلك عن الامام احمد رحمه الله. وهذا لا يعني يمكن يلزم به حتى يجمع بين هذه الروايات. ورواية

22
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
التي ذكرها من رواية عن طريق الترمذي. رواية الترمذي اعلى. رواها مباشرة. فهي اثبت. وان قال سفيان بيده يقبضها. ثم ايضا يعني قوله ابو ابو الزبير وابو الزبير هذا حينما يكرر اسم انسان ها وبالكلية

23
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
مما يدل على تقوية الرجل. وبالجملة آآ ابو الزبير امام رحمه الله. وآآ اخذ عليه التدليس وهو حافظ وسبق ان عطاء ابن ابي رباح كيف كان يقدمه رحمه الله؟ ان يقدمه وعطاء بن ابي رباح

24
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ويقول كان احفظنا فلا شك ان ثناء عطاء بن ابي رباح مقدم لو فرض ان هذا جاء عن ايوب رحمه الله ولعل عنه روايتان او لعل انه لعل آآ انه لما اختلف في تفسير هذه الكلمة

25
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
كانت محتملة كانت محتملة لانها ليست صريحة وان كانت القرين تدل على تقويته. ولذا الاظهر والله اعلم وما قاله الترمذي رحمه الله من تقويته ثم قول اتقان الحفظ هذا واضح من كلام العلماء بل من اقرانه

26
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
واذا شهد له اقرانه بهذا هم الكبار هذا مما يدل على تثبت وحفظه فهو اولى من كلام غيرهم نعم نبحث الحسد نعم. قال ابو عيسى قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به

27
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب. ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه ويروى من غير وجه نحو ذلك نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن. قوله بعيسى رحمه الله

28
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
والله هذا مشهور من كلامه وقد آآ ذكره في اخر الترمذي اخر الجامع في كتابه العلل الصغير وذكر ان الحديث الحسن معناه كل يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب هذا الشرط

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اول الشرط الثاني ولا يكون حديث شاذا. ويروى من غير وجه نحو ذلك. فالمعنى انه شرط وشرطين في الاسناد وشرطا في المتن. شرط ان في الاسناد الا يكون متهما بالكذب. وكذلك ثانيا يكون يروى من غير

30
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
في المتن ان لا يكون شاذا. وان اختلف كلام العلماء في تفسير في كلام الترمذي لهم في هذا المسالك وهو مبسوط كلامه رحمة الله عليهم وممن تكلم في هذا الصلاح وغيره من اهل العلم. وعلى هذا يكون الترمذي يرى انه لا بأس ان يروى عن من يكون كثيرا

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
الخطأ بل يكون ممن غلب عليه الخطأ. لانه قال لا يكون في شيء عدم يتهم بالكذب. وسبق انه يقول ان من يغلب عليه الخطأ فالحقه بالمتهم. وانه لا يروى عنه. وانه لا يروى عنه. وهذا في الحقيقة يبين

32
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
ان الانسان حينما يقعد قاعدة ربما يفوت عنه بعض ما كان آآ آآ يريد آآ شرطه مثلا آآ لانه سبق لنا انه ذكر هذا. وظاهر عبارته انه تدخل فيها من غلب عليه الخطأ والغلط. فكان مغفلا ومثل هذا عند اهل العلم لا يعتبر به

33
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
ولا تقبل روايته. والترمذي رحمه الله روى عن اناس ايضا من هو متهم بالكذب؟ هل اراد بذلك يعني اه في هذا خصوص الحديث الحسن فيخرج مثلا به رواية عمو من هو متهم بالكذب ويكون اذا روى عنه ضعفه

34
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
ولم يسكت عنه فيكون تعريفنا للحديث الحسن. حديث الحسن. وقوله يروى من غير وجه. يعني موعده بذلك الحسن لغيره. لا الحسن لذاته. والترمذي رحمه الله في جامعه آآ ذكر كثير من اهل العلم ان ما يصل ما يصفه بحديث حسن ربما لا ينطبق عليه هذا التعريف اما ان يكون حديثا صحيحا

35
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
حديث صحيح. واما ان يكون الحديث دون هذه الرتبة دون هذه الرتبة. يعني حاصل ممن يكون دون هذه الرتبة او فوقها. لم اه يعني ينضبط تعريفه للحديث الحسن على ما سطره في كتابه من احاديث وصفها بالحسن. والاظهر والله اعلم ان هذا يرجع لما تقدم وان

36
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
قد يقعد قاعدة ويذكر شروطا عند تطبيقها لا يكون موافق او مطابقا للقاعدة. اما لانه نسي تلك القاعدة التي قعدها. او لانه آآ كما او ذكر تلك الاحاديث قبل ان يذكر هذه القاعدة ثم ذكر هذه القاعدة بناء على انه آآ جعل

37
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
هذه الاخبار تخرج على هذه القاعدة ولا تخرج عنها. ولا تخرج عنها. وهذا سبق الاشارة اليه في اصطلاح بعض اهل العلم والحسن عند اهل العلم من يكون حسن لذاته او حسن لغيره. والترمذي رحمه الله ذكر الحديث

38
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
الحسن وذكر ما يكون له آآ طريقان. ثم ايضا ربما يكون الحديث عنده حسن. ويقول حديث حسن ثم يقول غريب وهو يقول وليس لا يعرف الا من هذا الطريق. وهو يقول له طريقان هل هذا يرد عليه؟ ربما يرد عليه

39
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
روى ابن رجب رحمه الله قال ما معناه؟ انه لا يرد عليه لانه يريد انه لا يعرف الا من هذا حسن لا يعرف الا من هذا الطريق بهذا اللفظ لكن له آآ شاهد او شواهد بمعناه بمعناه

40
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
فهذا من باب الاعتذار عنه. خاصة ان آآ هذه القاعدة او هذا التعريف للحسن ذكره في اخر في كتابه في اخر كتابه هل ذكرها مثلا في كتاب اخر؟ آآ قبل ان يصنف الكتاب هذا الماء يحتاج الى البحث

41
00:15:40.100 --> 00:16:20.100
ولا يجزم حتى يطل على ذلك. نعم. موضع بس اه رابع اللي هو  نعمل حديث رب حديد نعم وروايح لكن ورويح ابن سليم قال وروى يحيى ابن سليم هذا الحديث

42
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر فوهم فيه يحيى ابن سليم. والصحيح عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر هكذا روى عبدالوهاب الثقفي وعبدالله ابن نمير عن عبيد الله ابن

43
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
عمر عن عبدالله بن دينار عن عن ابن عمر. وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبته فقال شعبة لوددت ان عبد الله ابن دينار اذن لي كنت اقوم عند اليه فاقبل رأسه. نعم. تقدم رحمه الله قوله انه رب رجل من ائمة

44
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
لا يعرف الا من حديثه. فيجتهد الحديث في كثرة من روى عنه. يعني مثل ما روى عبدالله ابن ياه عن ابن عمر نهى عن هيبته ويقول بعد ذلك انه وهذا هو المعروف عن عبد الله ابن دينار

45
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
ولهذا قال لا يعرف الا من حديث عبد الله بن دينار رواه عنه عبيد الله بن عمر وكذلك شعبة وسفيان الثوري ومالك وناس وغيره واحد من الائمة ثم جاء يحيى بن سليم الطائفي وهو صدوق سيء الحفظ لا يقارن بواحد من هؤلاء ولا يكون هو وياهم في قرن

46
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
تفضل ان يكون مقابل هؤلاء الجماعة حفاظ فرواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع. رواه عن عن نافع. مع ان الائمة كما ذكر رحمه الله اه رووه من طريق عبيد الله ابن عمر عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله

47
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
ابن دينار. ولهذا قال والصحيح هو عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار. لا عن نافع لا عن عبيد الله عن نافع. وهذا ربما يجري على ما تقدم انه جرى على الجادة. ولزم الطريق لان

48
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
يسبق الى الذهن واللسان نافع عن ابن عمر. فقال هكذا روى عبدالله عبد الوهاب وعبدالله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن دينار. فالمقصود ان هذا الحديث

49
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
رواه عن عبيد الله بن عمر اه رواه عنه عبيد الله بن عمر وشعبة وسفيان الثوري كما تقدم. اللي هو رواه عن عبد الله ابن دينار رواه مسلم عن عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع

50
00:19:10.100 --> 00:19:20.100
والصحيح عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار هكذا رأى عبد الوهاب آآ سقفه عبد الله بن مريم عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار

51
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
عن ابن عمر. فالترمذي رحمه يقول رواية يحيى بن سليم هذه شاذة. او وهم بين والحافظ ابن رحمه الله قال ما معناه انه لم ينفرد يحيى بن سليم بهذا فقد تابعه انس بن عياض ابو ظمرة عند ابي عوانة

52
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
لكن قرن نافع مع عبد الله ابن دينار. فنافع عن عبد الله ابن دينار. هذا ان يحيى ابن سليم ظبط لا لانه لا اعتماد على روايته لكن اعتماد على رواية ابي ضمرة وهو

53
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
ثقة رحمه الله آآ رواه عن آآ كما تقدم من رواية عبد الله بن دينار ونافع جميعا فقرنهما فقرنهما. لم يفرد اه عبدالله بن دينار. وهذا محتمل ومحتمل وانه آآ يعني وهم وانه آآ قرنهما بشهرة نافع لكن علي

54
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
رحمه الله ولعله يأتي كان يقول لا يستبعد ممن يكون واسع الرواية ان يروى عنه هذا وهذا يروى عنه هذا وهذا آآ فيكون من رواية عبيد عبد الله بن دينار عن ابن عمر

55
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
بيتي نافع عنه ابن عمر لا يستبعد. وهو رحمه الله قصد بهذا بيان اه الرواة وانه حينما يكون الامام الحافظ يروي حديثا ويروي غيره آآ رواية اخرى ها مخالفة هذي لا شك هذي لا يعتبر هذا فيه مخالفة. لان هذا يقول نافع وهذا يقول عبد الله بن دينار

56
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
وهذا لا شك فيه مخالفة ليس من باب الزيادة حتى يقال يحتمل من هذا فلذا يجزم بوهمه على القاعدة والاصل الا قرينة على انه ضبط كما اشار اليه الحافظ رحمه الله. ولذا اه يقول وروى المؤمن والمؤمن هذا هو ابن اسماعيل البصري صدوق سيء الحفظ من صغار التاسعة

57
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
عن شعبة فقال لوددت ان عبد الله ابن دينار اذن لي حتى كنت اقوم اليه فاقبل رأسه. لانه على ظاهر كلام شعبة روى هذا الحديث عن ابن عمر ولم يروه اخص اصحابه فانفرد بهذا

58
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
فكان آآ ميزة لعبدالله ابن دينار وهذا كله من باب الترمذي يبين ان الحديث محفوظ من رواية عبد الله بن دينار لا من رواية نافع. نعم. شيخنا احيانا يعني بعض الحفاظ

59
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
وعند البحث والتفتيش مثل ما يمكن بيأتي بعد وذكرتموه في احد دروسكم اللي هو ما يتعلق في الزيادات يدعى التفرج بها ثم يوجد من توبع بعد ذلك بعد النظر والتفسير. نعم. هذا لعلها مسألة الزيادة

60
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
وسيأتي وفي كلام زيادة في الاسناد من جهة ان يعني هذا ليس زيادة هذا في الحقيقة مخالفة صحيح يعني اللي هو مثلا نافع عن ابن عمر وعبد الله ابن علي ابن عمر هذا لو كان مثلا زيادة في الحقيقة على رواية انس بن عياض نعم وهذا يبين في الحقيقة

61
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
ان يحيى الشريف لم يكن رابطا انه لم يحفظ آآ الرواية التي هي خلاف الجاد انما حفظ الجادة هو باق على وهمه. يعني حتى ولو حكمنا بان الحديث من رواية نافع ومن رواية

62
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
آآ عبد الله نافع ورواية عبد الله بن دينار فكلام الترمذي في وهم يحيى بن سليم على حالة على حاله لان يحيى بن سليم لم يقرن في روايته نافع لم يقرن عبد الله ابن في روايته فهو على كل حال واحد

63
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
حتى لو فرض سلم بكلام الحافظ رحمه الله ان آآ عن نافع محفوظ في الرواية كما ذكر ابن سليم ذلك ان انس بن عياض وهو ابو ابو ظمرة هو الذي جمعهما. فكون الحافظ رحمه الله هذا ايضا

64
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
يعني سواء كان ينبه الى مثل هذا كون حافظ يجعل ان رواية انس شاهد فيها نظر بل كلام الترمذي اتقن في هذا الباب وان يحيى بن سليم على شذورها. جميل. لانه رواه على ماذا

65
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
ان نافع هو الذي انفرد به. جميل. لكن يقال مثلا ان هذا الحديث مثل معروف من رواية عبد الله بن جديران عن ابن عمر. ورواه انس جمع عبد الله بن دينار ونافع. هذا يكن من باب الزيادة في الاسناد لانه لم يخالف الائمة هؤلاء

66
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
في جعل هم دينار انما زاد. هل حفظ زيادة نافع؟ هذا في الحقيقة قد يقال آآ انه موظوع نظر انه موظع نظر لان مثل هذا في الغالب خاصة حينما يكون عبد الله عبد الله ابن دينار

67
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
ومع هؤلاء الائمة بعد ذلك من رواه بعد ذلك من تلاميذه وتلاميذ تلاميذه توافقوا على انفراد عبد الله بن دينار فيروي انس بن عياض نافع معه فلا يبعد وهمه مثل ما جرى لسفيان الثوري مع يحيى بن سعيد

68
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
قال تعشت يا ابا عبد الله فصدق ربما لو قيل له في ذلك تبين انه جرى على القاعدة في هذا او على الجادة. يعني هو هو محل بحث ونظر. جميل. وبالجملة الحديث ثابت. من طريق عبد الله بن دينار. نعم

69
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
سلام عليكم. قال رحمه الله قال ابو عيسى وابطى حديث انما يستغرب لزيادة تكون في الحديث وانما تصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه. مثل ما روى مالك عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر او عبد او او عبد آآ

70
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
ذكر او انثى من المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعير. قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين. رواه ايوب السختياني عندي وعبيد الله ابن عمر وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم

71
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
اذكروا فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه. وقد اخذ غير واحد من الائمة في حديث مالك واحتجوا به منهم الشافعي واحمد بن حنبل قال اذا كان للرجل عبيد غير مسلم

72
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
لم يؤدي عنهم صدقة الفطر واحتج بحديث بحديث مالك. فاذا زاد حافظ ممن يعتمد على قبل ذلك منه. نعم. الترمذي رحمه الله تقدم ان اه ما يستغرب من زيادات في الاسانيد والمتون له اسباب اوله طرق تقدم كلامه رحمه الله

73
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
انه يكون حديث اشتهر عن امام من الائمة مثل رواية عبد الله ابن عمر فيأتي راوي فيرويه من رواية عبد الله المدينة. ويكون معروفا برواية عبد الله ابن دينار. في حكم بوهمه كما تقدم. ورب حديث انما يستغرب

74
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
زيادة تكون في الحديث الكلام الاول المستغرب هذا في الاسناد اللي تقدم وهذا هذه يعني ما يستغرب في ماذا؟ في تكون في الحديث وانما تصح اذا كانت الزيادة من يعتمد على حفظه مثل رؤية مالك وانا اسرح من نافع في قوله من المسلمين ان فرض رسول الله زكاة الفطر في رمضان

75
00:28:00.100 --> 00:28:10.100
على كل حر على كل فرض رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر او عبد عبد ذكر او انثى من المسلمين زاد من المسلمين

76
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
صاع من تمر وصعب من شعير هذه كانت من المسلمين قيل ان الملك تفرد بها وعلى فرض ان نتفرد فالامر كما قال الترمذي رحمه الله فان مالك حافظ تقبل زيادته ثم هو لم يخالف هي زيادة

77
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
يقول رحمه الله آآ بعد ذلك وزاد يقول وروى بعضهم عن نافع مثل رؤية مالك ممن لا يعتمد على حفظه ممن لا يعتمد على حفظه. فالظاهر كلام الترمذي رحمه الله ان الذين تابعوا مالك ذلك ممن لا يعني

78
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
يعتمد في حفظه وهنالك من روى مثل ما روى مالك رحمه الله هذه الزياجات من المسلمين منهم العمري وهو ضعيف. عبد الله بن عمر العمري ورواة اخرون هذي عند الداراقطني لكن الصحيح انه قد توبع في هذا من رواية

79
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
اناس حفاظ كبار منهم عمر بن نافع الجمحي عند البخاري ومنهم ايضا الظحاك بن عثمان عند مسلم ولا بأس به. ورواة اخرون ايضا تابعه كثير ابن فرقد ووثيقة في البخاري عند الدارقطني

80
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
ولهذا كلام الترمذي رحمه الله ممن اعتمد على حفظه موضع نظر اما انه آآ لم يطلع على هذه الروايات او اطلع على بعضها فلم يعتمد روايتهم لكن الاظهر والله اعلم انه لم يطلع على بعض الروايات

81
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
التي جاءت من طريق اه ائمة حفاظ ولهذا الصوب انه لم ينفرد. اه ولهذا اخذ جمهور العلماء برواية مالك وقد اخذ غير واحد من الائمة بحديث مالك واحتجوا به. وعلى ما تقدم برواية مالك ومن وافقه

82
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
منهم الشافعي واحمد بن حنبل الجمهور يقولون يعني اذا كان للرجل عبيد غير مسلمين لم يؤدي عنهم صدقته لقوله من المسلمين. لقوله من المسلمين. فلان وخالف ذلك في الاحناف فقالوا انه يخرج الزكاة عنهم. يخرج الزكاة عنهم. وان قوله من اه من المسلمين في المخرج لا

83
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
اخرج عنه. ان قوله من المسلمين يعني انها في المخرج. المؤذن زكاة من المخرجات. لكن هذا ضعيف. لانه في نفس الحديث قال على كل صغير وكبير وهذا المخرج عنه. السياق ايه وذاك انت من المسلمين لكن قد يقولون ان يعود

84
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
على فرض وعلى فرض يعني هو هو يمكن لكنه هذا لو لم تأتي قرينة تدل على خلافة تدل على ولهذا ظاهر السياق على خلافة آآ وهذا هو الصواب وهو قول الجمهور ولذا قال فاذا

85
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
زاد حافظ ممن اعتمد على حفظه قبل ذلك منه. وهذا يقصد به زيادة ما لك رحمه الله. نعم. قال ورب حديث من اوجه كثيرة. وانما يستغرب لحال الاسناد. حدثنا ابو كريب وابو هشام الرفاعي. وابو السائب والحسين ابن

86
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
اسود قاري. حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم الكافر يأكل في سبعة امعاء. والمؤمن يأكل في معي واحد. هذا حديث غريب من هذا الوجه من قبل اسناده

87
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
في نعم كان يأكل والمؤمن يأكل في ميعاد واحدة لكن في ميعاد واحد نعم في مهن واحد في في معن واحد. هم. هذا حديث غريب من هذا الوجه من قبل اسناده وقد روي من

88
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يستغرب من حديث ابي موسى. سألت محمود ابن عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي قريب عن ابي اسامة. سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا هذا حديث ابي

89
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
قريب عن ابي اسامة لا نعرفه الا من حديث ابي قريب عن ابي اسامة فقلت حدثنا غير واحد عن ابي اسامة بهذا فجعل يتعجب وقال ما ان احدا حدث بهذا غير ابي كريب. قال محمد وكنا نرى ان ابا قريب اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذاكر

90
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ثم ذكر رحمه الله وجها اخر من وجوه ما يستغرب بل ورب حديث يروى من اوجه كثيرة الاول حديث يرويه امام مشهور ثم يأتي من لا يعتمد على حفظه في غير

91
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
في روايته من غير طريق هذا الامام. والثاني في زيادة متن والثالث ورب حديث يروى من اوجه كثيرة له طرق وانما يستغرب لحال الاسناد. لحال الاسناد. والمعنى انها محفوظ الحديث. الحديث محفوظ

92
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
باسانيد صحيحة ويأتي اسناد في الكلام ليس مثلا في زيارة رجل ليس في اسناد وليس مثل لا الكلام في نفس في نفس الرواية كلها. قال حدثنا ابو كريم ومحمد ابن علاء الهمداني وابو

93
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
هشام الرفاعي هذا يقول حاضر ليس بالقوي محمد ابن يزيد هذا وابو الشاب هو ابن جنادة وثقة رحمه الله ربما خالف الحافظ رحمه الله والترمذي وابن ماجة والحسين ابن اسود هو الحسين ابن علي

94
00:34:20.100 --> 00:34:30.100
من الاسود العجلي وهو صدوق يخطئ كما في التقرير. حدثنا ابو اسامة وحماد بنسامح عن بريدة عبد الله بن ابي بردة عن جده ابو بردة عن يونس وهذا اسناد معروف

95
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
الصايحين لكن من غيرهم من غير بغير هذا المتن. ثم ذكر الكافر يأكل سمعته الحديث عن واحد يقول الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه. من قبل اسناده شف قيده من من هذا الوجه من قبل اسناده

96
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
هو حديث معروف. وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر. الصحيحين من حديث ابي هريرة. وكذلك ايضا في في صحيح مسلم من رواية جابر ابن عمر قرن جابر مع ابن عمر حديث معروف وانما يستغرب من حديث موسى سألته محمود بن غيلان عن هذا الحديث

97
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
فقال هذا حديث ابي كريب عن ابي اسامة المعنى انه لم يروه عن ابي اسامة الا ابو كريب. ما رواه غيره. يعني هذا قال هذا اضافه الى ابي قريب. محمود نويلان اضاء حديث ابي

98
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
تخصيص. تخصيص. المعنى ما رواه غيره. الترمذي يقول حدثنا ابو كريظ. ثم قال وابو هشام ام الرفاعي وابو السائب والحسين الاسود. ثلاثة وابو كريب الرابع ومحمود ابن غيان يقول لا هذا حبيب وحدك يعني

99
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
وقد روى شعبه سفيان الثوري بهذا الاسناد نعم وسألت محمد وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي كريب مثل ما قال محمود غيلان يعني انه لم يرد

100
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
عن ابي اسامة شف كلام اهل العلم هذي في الحقيقة يعني من الغرائب والعجائب يبين لك ان علم العلل عظيم وان يصدق الحكاية التي صحيحة اللي ذكرها ابو حاتم رحمه الله حينما جاء ذاك الرجل يبي حاتم الرازي وقال

101
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ماذا سأل عن الحديث؟ فقال هذا حديثنا ضعيف. هذا حديث باطل. هذا حديث لا يصح. هذا حديث موظوع. قالوا وما ادراك؟ انه ومن قال لك هل اخبرك هذا انه وضعه؟ قال لا. كيف؟ قال تسألني ثم تذهب الى ابي زرعة؟ لان

102
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
اعرف هذا الشأن في ذلك الوقت او يتقنه الا على هذا الوجه التام. هذان امامان هما برزا فيه وتسأل ابا زرعة فان قال كما قلت علمت انا قلنا والا فان كلا منا قال عن رأيه. انها اجتهادية

103
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
فذهب الى ابي زرعة فطاب قوله قبل ابي حاتم. فقال عن الذي لا يصح باطل. وقال عن ان الموضوع لا اصل له فجاء اليه فقال ابو حاتم الباطل لا اصل له والموضوع لا لا يصح او او بالعكس يعني سلم الرجل قال اشهد ان هذا العلم

104
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
هو سأل عن محمود ابن غيلان ثم سأله اجمعين فقال هذا حديث ابي كريب عن ابي اسامة المعنى انهم تتبعوا هذا طريق هذا الحديث وعرفوه وعرفوا ان ما سواه وهم معلول و تطابق

105
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
على هذا فقال هذا حديث عن ابي اسامة يعني وانما سواه لا يجوز. وعلى هذا اذا كان اسامة وانفرد به يكون موضع نظر. قال لم نعرفه قال لم نعرفه الا من حديث ابي كريب. فقل هذا من كلام البخاري رحمه الله

106
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
فقلت له حدثنا غير واحد عن ابي اسامة بهذا تقدم من هم؟ ابو هشام الرفاعي وابو كذلك علي بن حسين بن اسود او الحسين بن علي بن الاسود يتقدم آآ حدثنا

107
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
اه نعم حدثنا غير واحد عن اسامة فجعل يتعجب قال ما علمت ان احدا حدث بهذا غير ابي كريب فيدل على ان هؤلاء ائمة رحمة الله عليهم تتبعوا الروايات وعرفوا

108
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
روايات رواية ابي كريم حتى يقول احدهم هذا ليس من حديثك. كما يقول يحيى المؤمن وغيره. ما غير ابي كريب. هذا في الحقيقة الاشارة الى ان رواية ابي كريب عن ابي اسامة فيها نظر. ولذا قال محمود عطفا على كلام التقدم. هو لم

109
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
ما ذكر كلام محمد الغيلان ذكر كلام الذي يوافقه. وحينما يتوافق امامان على مثل هذا هذا مما مما يقوي ان هذه علة ان ما ذكروه علة صحيحة. ليست مجرد اجتهاد بل هي عن نقل وتثبت. قال

110
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
كنا نرى ان ابا كريب اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذاكرة. والمعنى انه وهم فيه وهم فيه اه الحديث يعني في روايته انه من رواية ابي موسى تكلموا فيه. وانه اخذه في حال المذاكرة

111
00:39:50.100 --> 00:40:20.100
اه كما تقدم هذا الحديث كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى اه معروف بالطرق لكن هذه الرواية تكون لي فيها ومن اعلم من قال حديث ابي كريب ظاهر الصحة هو ايضا برواية عن ابو اسامة وهو امام. والمذاكرة نعلم انه ان يتذاكر اخبارا

112
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
ليست مثل التحديث اه انما هذا يذكر احاديث وهذا يذكر احاديث وينطقوا من مسألة الى مسألة فربما ظن ابو اسامة ابو كريب انه رواه عنه. في غير حال المذاكرة. ولشدة حفظهم. وانهم غالب لا ينسون ما

113
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
التذاكر في علق في ذهنه ويرويه عن ابي اسامة على انه من حديثه الذي رواه عنه اه في غير حال المذاكرة لكن ابو ظاهر كلام البخاري ومحمود بن غيلان انهما اعل هذه الرواية فهذا مثال على ما سبق

114
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
ذكره من كلام الترمذي رحمه الله انما يستغرب لحال الاسناد وان كان الحديث معروف من طرق اخرى نعم يذكرنا شيخنا حديث كفارة المجلس ومواقع فيهم وهم في اه انه سمع في المجلس جملة احاديث

115
00:41:20.100 --> 00:41:50.100
ذكر حديث نعم دخول الحديث حديث نعم صحيح نعم الا يؤخذ يعني الان من خلال ان البخاري سلم للترمذي ان هذا الحديث قد روي عن غير طريق ابي اسامة لا ما يعني لانه قال لم نعرفه الا من حيث ثم قال فقلت له حدثنا غير واحد عن ابي اسامة في هذا الحديث

116
00:41:50.100 --> 00:42:00.100
جاي يتعجل فجعل يتعجب وقال ما علمت ان احدا حدث يعني كأنه يقول انا ما ما ما علمت ان احد حدثني مع ان الترمذي يقول حدثنا غير واحد ثم عدده

117
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
ثم قالوا كنا نرى ان ابا هريرة اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذاكرة. بس هذا هذا اشارة من من من البخاري رحمه الله الى ان من رواه من هؤلاء ليس بعمدة وهو كالجاز لان هؤلاء

118
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
متكلم فيهم هؤلاء الرواة. ابو هشام الرفاعي متكلم فيه. ومنهم من شدد فيه. وكذلك المعيب الاسود حتى قيل انه يسرق. الاسانيد اقواهم جنادة. هذا هو اقوى هؤلاء. والوهم قد يلد عينه. هو في الحقيقة من اراد ان يجري القاعدة في هذا الباب القاعدة في هذا الباب

119
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
وان ابا كريب آآ ان الترمذي رحمه الله رواه عن جمع خاصة ان السائب ابا السائب ثقة هذا ممكن يقال في من ومن ومن رواه غيره ممن هو الحفظ ليس بذاك يدل

120
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
على انه حفظ ان غيره وافقه بذلك. هذا ليس ببعيد. ليس ببعيد. والحديث في صحيح مسلم ولا لا؟ الحديث هو انا صحيح مسلم حديث في الصحيحين هو الحديث في الصحيحين عن ابن عمر وعن ابي هريرة كان حديث ابي موسى

121
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
رجعت ايه في مسلم قال في الشوارع. هو في مسلم. اي اخرج المسلمون في الشواهد. لا هو هو قاعد في مسلم موجودة. موجود في مسلم. الحديث ولهذا اعتمده مسلم رحمه الله. حديث ابن يوسف

122
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
لعله يراجع. حديث في صحيح مسلم. ورواه. ها؟ والله اني ما ادري هو اللي اغلب انه هو هو الان يعني مثل ما قالها البخاري انه ما عند احد او ان احدهم حدث الا ابو كريب رحمه الله

123
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
فهذا مما يقويه وان الحديث ما دام انه لم يأتي علة بينة فالاصل هو السلام من العلة. غاية الامر ان نقول ما علمت ما علمت ان حدث بهذا لكن ربما يقال مثلا ان غيره علم غيره عليم وفيهم من هو ثقة وهو شيخ

124
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
الترمذي ابو السايب ثم ايضا ما دام المسلم رواه ايضا والظاهر ان عن ابي كريب فالجزم بانه او منه وهم او نسبة الوهم الى ابي قريب وانه لم يحدث بهذا ابي اسامة هذا موضوع نظر. عنه عند مسلم ولا؟ عن ابي قريش. سنده

125
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
حدثنا ابو فريد محمد بن العلا حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا بريد. نعم هذا بس خلاص قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن ابي زياد وغير واحد قالوا حدثنا الشباب شبابة ابن صوار قال حدثنا

126
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
عن مخير ابن عطاء عن عبد الرحمن ابن يعمر ان النبي صلى يعمر يعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضباء والمزفت. قال يا ابو عيسى هذا حديث غريب من قبل اسناده لا نعلم احدا حدث به عن شعبة غير

127
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
يا شباب وقد روى روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة انه نهى ان ينتبذ في والمزفي. وحديث شبابه انما يستغرب لانه ورد بئت وفرد به عن شعبة وقد روى شعبة سفيان الثوري بهذا الاسناد عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يع

128
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة. فهذا الحديث المعروف عند اهل الحديث بهذا الاسم. نعم. ثم ذكر رحمه الله ايضا مثالا اخر وهذا المثال يشبه ما تقدم في حديث ابي موسى يعني حديث موسى معروف من طرق صحيح

129
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
الصالحين ثم ذكر طريق ابي موسى الذي وقع فيه الخلاف. ثم ذكر ايضا حديث اخر النهي عن الدباء والمجفف والمجففات. وهذا الحديث معروف في الصحيحين. عن جمع من الصحابة متفق عليه من حديث ابن عباس

130
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
حديث انس حديث عائشة ومن حديث ابن ابي اوفى ومن حديث علي رضي الله عنه رواه مسلم من حديث ابي سعيد وابي تريرة وبريدة وايضا هو في الشيخين من حديث عبدالله بن ابن عمرو لكن جاء فيه انه لما نهاهم فاستأذنوه

131
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
فاذن لهم في غير اه اذنهم في الجر غير المجفت. وهذا محمول على انه وقع الاذن في اول امر اه في الجيران والخضر في في اه في القرى ونحو ذلك. ثم بعد ذلك لما قالوا ليس القرب

132
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
بعض الناس ليس عندهم قراب يحتاجون ان ينتبذوا في غيرها آآ فاذن مطلقا قال غير ان لا تشرب مسكرا ولهذا كنتبدوا في كل وعاء ولا تشربوا كما حديث بريدة. فهذا منسوخ في الشأن ان ان الترمذي

133
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
رحمه الله يقول ان هذا الحديث روي من رواية عبد الله بن ابي زياد هذا هو عبد الله ابن الحكم القطواني وهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة وغيره واحد حدثنا شبابه ابن سوار وهو ثقة رحمه حافظ رحمه الله حدثنا شعبة عن بكير بن عطاء الليثي في قرونه هذي السنن عن عبد الرحمن

134
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
بيعمر هذا هو الديلي صحابي جليل طوال هو واصحاب السنن ان النبي نهى عن الدباء والمجفف الدباء القرع اليوم يطلع بالزفت والقار ونحو ذلك. يعني نهى عن فيها. يقول الترمذي هذا حديث غريب من قبل اسناده

135
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
المعنى ان متنه ماذا؟ محفوظ معروف كما تقدم. مثل حديث ابي موسى من قبل اسناده. لا نعلم احد حدث به عاشوبة آآ غير شبابه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه. كثيرة مثل ما تقدم. انه نهى

136
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
المنتبه في الدبان والمجفف. وحديث شبابه انما يستغرب لانه تفرد به عن شعبة. لانه تفرد به عن شعبة اللي هو شباب به ابن سوار ولهذا قالوا انكر بعض كثير من الحفاظ هذا التفرد لكن

137
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
علي مديني رحمه الله يقول ليس بمستبعد ان يروى عن الامام الحافظ كثير الرواية مثل هذا الخبر. ليس مستبعد. وهذا مثل ما تقدم. وليس من مستبعد ان يكون هذا الطريق ذاك الحديث روي من طريق اخر مع ان الغرابة في هذا الخبر

138
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
ربما تكون اشد لان ابو موسى الرواية عنه مشهورة بخلاف عبدالرحمن ابن عمر في الرواية عنه نادرة وهو له حديث حديث الحاج عمرو عرفة هذا الحديث فهو حديث ولهذا قال وقد روى شعبة وسفيان الثوري عن عبد الرحمن ابن عمر عن النبي قال حج

139
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
عرفة. فهذا الحديث معروف عند اهل الحديث بهذا الاسناد. زيادة على انه وقع استنكار في السند حتى المتن استنكر من من جهة اخرى لا من جهة انه ليس معروف لا من جهة عبد الرحمن بيعمر المعروف هذا حديث هذا هذا حديث عظيم رواه الخامس او حديث صحيح

140
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
معروف يا عبد الرحمن ابن يعمر الديني اما كونه يأتي هذا الحديث بهذا آآ من طريق شعبة ويكون من هذا الطريق خاصة من رواية يعمر في الغالب ان الحفاظ يعني لا

141
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
تفوت عليهم هذه الرواية لهذا الامام وخاصة ممن انفرد به الخبر يعني يجتهدون في حفظه ورواية فكونه يخاصم من رواية شعبة هذا الامام. وان يأتي من هذا الطريق فعنده غريب فهو اولى

142
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
الغرابة والتعليل من حديث ابي موسى لان حديث موسى معروفة ومشهورة والاسانيد والطريق الذي روي به الحديث طريق مشهور بريد ابن عبد الله عن جده ابي برده عن ابي موسى. هذه سلسلة معروفة ومشهورة. لكن بعض اهل العلم اجرى

143
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
ولم اه يعني اه يخص منها شيئا. بل قال اه فهذه الرواية اسنادها جيد كما قال علم الدين رحمه الله خلافا لما قال البخاري والترمذي رحمة الله عليهم. نعم. قال رحمه الله

144
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي قال حدثني ابو مزاحم انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة صلى عليها فله قيراط ومن

145
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
حتى يقضى قضاؤها فله قيراطان. قالوا يا رسول الله ما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد. حدثنا عبد الله بن عبد هل اخبرنا مروان بن محمد عن معاوية بن سلام؟ عن معاوية؟ عن معاوية بن سلام. سلام. نعم. قال حدثني يحيى ابن

146
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
ابن ابي كثير عن ابي مزاحم سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة فله قيراط فذكر نحوه بمعنى قال عبد الله واخبرنا مروان عن معاوية ابن سلام قال قال يحيى وحدثني ابو سعيد مولى

147
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
المهري عن حمزة ابن سفينة. عن السائب سمع عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحوه. قلت لابي محمد عبد الله عبدالرحمن ما الذي استغربوا من حديثك بالعراق؟ قال حديث السائب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث. سمعت محمد

148
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
ابن اسماعيل يحدث بهذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن قال ابو عيسى وهذا حديث قد روي من غير وجه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستغرب هذا الحديث لحال اسناده لرواية السائب عن عائشة رضي الله عنها. عن النبي

149
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
يقول رحمه الله حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن ابي حدثني ابو زحم هذا هو المدني مجهول انه سمع ابا هريرة ثم ذكر حديث من تبع جنازة فصلى عليه فله قيراط. ومن تبي حتى يقضى قضاء فله قيراطان قالوا

150
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
ما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد. الترمذي رحمه الله يحتمل والله اعلم انه اورد هذا الحديث. آآ كان ان الحديث مشهور عن ابي هريرة من طرق من غير هذا الطريق المجهول. وقد روى الترمذي في جامعه ولاية محمد

151
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا حديث مشهور خاصة رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة وله طرق اخرى ايضا وهو في الصحيحين عن ابي هريرة عنه ما تكلم عن حديث هريرة انما جعل الكلام على حديث عائشة جعل الكلام على حديث عائشة ويحتمل والله اعلم انه

152
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
سكت واراد ان يبين الحديث معروف عن ابي هريرة معروف ابو هريرة وجاء عن عائشة لكن لم تنقله كما جاء عن ابي هريرة بهذا اللفظ. وهذا قد يكون اقرب. هل هل ساقه يبين

153
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
ان الحديث اه معروف برؤية ابي هريرة فساق اللفظ. واللي ساقه من طريق اخر من ولاية ابي مزاحم كما تقدم الحديث. وقد رواه الترمذي ايضا في جامع ولاية ابي المهزم عن ابي هريرة. وهو يزيد بن سفيان وهو متروك. فيحتمل الترمذي ساق الحديث ليبين

154
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
حديث بهذا السياق معروف عن ابي هريرة وكأنه لم يذكر الطريق المشهور الطرق الاخرى والطريق التي رواها آآ مساقه من هذا الطريق لعل مما انه لم يستحضر او لغير ذلك. وقصد بذلك رواية عائشة رضي الله عنها

155
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
وان اه الشائب هذا رواه عن عائشة بنحو حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة. قال عبد الله ورنا انه عبد الله بن عبد الرحمن هذا هو الدارمي وروان ومروان بن محمد هذا هو الطاطري عن معين بن سلام حدثني يحي ابن ابي كثير وهو

156
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
ائمة او مزاحم تقدم. ثم قال واخبرنا مروان قال عبد الله اخبرنا مروان عن معين ابن سلام قال يحيى وحدثني ابو سعيد مولى المهري. هذا مقبول رواه مسلم وبداوود والترمذي والنسائي عن حمزة بن سفينة هذا مقبول ايضا. عن السائل بن يزيد هذا يقول ابن رجب رحمه البصري

157
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
ذكر ابو الحبان في ثقاته. فعن هذا يكون السند من هذا الطريق عن عائشة فيه ضعف. قتل بمحمد عبد الله عبد الرحمن ما الذي استغرب حديثك بالعراق قال حديث السائب لان السائب بصري عراقي عن عائشة ولهذا قال عن النبي فذكرها

158
00:56:10.100 --> 00:56:20.100
هذا الحديث ذكر هذا الحديث وسمعت محمد ابن اسماعيل يحدث هذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن كأنه لجلالة عبد الله بن عبد الرحمن حدث عنه او لم يظهر

159
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
فاقول يحتمل ان الترمذي رحمه الله ساق حديث ابي هريرة من الطريقين لاعلال حديث عائشة وكأنه يقول حديث عائشة في الصحيحين ولم تسق لفظ النبي عليه انما لما ان اباه

160
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
حدث بهذا الحديث فابن عمر استنكر هذا الحديث الذي يعرفه ارسل الى عائشة رضي الله عنها يسأل عن حديث ابي هريرة في القراريط لمن صلى على جنازة. في الرواية فصدقت عائشة ابا هريرة بس. صدقت عائشة

161
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
وهذا هو المعروف من الطرق في الصحيح عنها. ثم جاء هذا الراوي السائبي يزيد فرواه عن عائشة بنحو رواية ابي هريرة المعنى ثابت عن عائشة تصدقت لكن هل ذكرت عائشة الخبر كما ذكر ابو هريرة

162
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
هذا يظهر والله اعلم هو فيما يظهر هو قصد الترمذي رحمه الله. ولذا سكت عن هذين الخبرين هم اه سكت عن هذين الخبرين من رواية ابي مزاحم ومن رواية نعم من رواية ابي جاحم عن ابي هريرة وتكلم على رواية عائشة والا فهو معروف

163
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
العيشة وكأن هذا والله اعلم من باب اه الغرابة في المتن باب الغرابة في المتن عن عن صحابي روى الحديث لكن بغير السياق الذي ساقه هذا الراوي الذي ليس معروفا بالرواية عن هذا الصحابي

164
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
فعائشة روت الحديث وهو في الصحيحين لكن لم تروي بهذا السياق. ولو كان هذا السياق معروف عن عائشة وثابت عن عائشة لم يغفله الرواة عنها المعروفون بل قالت صدق ابو هريرة والا لو قالت نعم قال الرسول

165
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبي احد فله قيراطان فانهم لا يتركونه. فيأتي هذا الرأي الشاب يزيد وهو بصري. فيذكره عن عائشة بهذا هريرة هذا مما يستغرب ولهذا قال قال ابو عيسى وهذا حديث قد روي من غير وجه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
وانما يستغرب الاحاديث في رواية السابع عن عائشة هنا ذكر شيء اخر في الحقيقة وقال انما يستغرب هذا حديث اسناده لم يقل لحال المتن لكن في الحقيقة حتى آآ حال لو قيل لحال اسناده يمكن ان ترد هذه العلة حتى في حديث هريرة السابق

167
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
لان حديث ابو هريرة السابق معروف من رواية اصحابه ها وجاء هنا برواية ابي مزاحم رواية ابي مزاحم فهل استغربه ان السائب بيزيد بصري وعائشة في المدينة هذا لا يستغرب من عائشة

168
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
سارت الى العراق رضي الله عنها لكن كلام الترمذي رحمه الله كما تقدم ورؤية الشايب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما تقدم فيما يظهر والله اعلم ايضا يمكن ان يكون وجها من باب الغرابة حيث ينفرد راوي

169
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
لا يعرف آآ ليس معروفا ها ثم هو ممن آآ يكون في المتجافيا بعيدا عنها في بسرعة ها وثم يروي حديث بهذا اللفظ اللي هو هريرة وغيره يرويه انها صدقت. الا ان كان حديث هذا هذا يحتاج

170
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
ما راجعت عائشة ان كان حديث عائشة هذا جاء عنها برواية صحيحة انها ذكرت اللفظ هذا اللي ذكره غيره هذا ايضا يحتاج الى بحث. فان كان كذلك فالامر على هذا يكون بحال اسناده. قال نعم

171
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
الترمذي رحمه الله اراد بذكر هذين المثالين اللي هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث عائشة الاشارة الى آآ انهما محفوظان من اوجه صحيحة. وان هذا هذين الوجهين معلولان. هو تقدم هذا في الوجه اللي قبله. هو لا زال في نفس الوقت

172
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
نفس المثال اللي هو هو قال رحمه الله رقم ثلاثة في نفس الباب اللي بوب عليه اولا. نعم ورب حديث يروى من اوجه كثيرة وانما يستغرب لحال اسناده. فذكر ثلاثة امثلة نعم. الثالث ذكر فيه مثالين ابو هريرة

173
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
اللعبة سهول هو هو نفس الحديث اللي هو حديث اول مثل الحديث ابو موسى ولا لا؟ حديث ابو حديث ابي موسى. نعم. الحديث الاول حديث ابي موسى. حديث ابي موسى. الثاني حديث آآ

174
01:01:20.100 --> 01:01:50.100
عبد الرحمن ابن يعمر نعم الديني. علي. والثالث هذا. اي نعم. الترمذي رحمه الله في هذين طريقين عنده هذا الحديث نفس الصحابي نفس الصحابي يستنكر رواية الصحابة هذا الحديث. وهذا الحديث الاخير لا يستنكر روايته. وهو محفوظ معروف عن عائشة. معروف. واذا قال

175
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
يعني كان الثابت عن عائشة في الصحيحين هو هو ثابت عنها لكن الكلام هنا ان هنا هو لا زال الكلام في الاسناد في الحقيقة والكلام الاسناد لكن الفرق بينهما هنا فرق ان الترمذي في في تلك

176
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
في ذلك المثال يرى ان الرواء الاسناد هذا جملة كله خطأ او مستغرب اما هذا في الرواية عن عائشة ثابتة لكن لحال اسناده مقيدا ليس مطلقا ذاك لحال اسناده مطلقا

177
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
هذا لحال اسناده مقيد رواية السائب. جميل. وذاك لحال اسناده مطلق. لانه قالوا رواه عنه في المذاكرة اه فكأنه اخطأ فيه فجعله حديثا من سماعه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو حفص

178
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا المغيرة ابن ابي قرة قرة قرة ابي قرة السدوسي. قال سمعت انس بن مالك يقول قال رجل يا رسول الله

179
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
واتوكل او اطلقها واتوكل. قال اعقلها وتوكل. قال عمرو بن علي قال يحيى ابن سعيد هذا عندي حديث منكر. قال ابو عيسى وهذا حديث غريب من هذا الوجه. لا نعرفه من حديث انس بن مالك الا من هذا الوجه. وقد روي عن عمرو ابن

180
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
مميزة اه الضمري الضمري او الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقد وضعنا هذا الكتاب على الاختصار لما رجونا فيه من المنفعة ونسأل الله النفع بما فيه. وان لا يجعله علينا وبالا برحمته. رحمه الله وغفر الله له. قال رحمه الله

181
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
حدثنا ابو حفص عمرو بن علي وهو الفلاس الامام المشهور حدثه المغيرة بن ابي قرة السدوسي هذا مستور آآ اي مجهول قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه الحديث. الحديث باسناد ابو قرة وهو بهذا الاسناد ضعيف. يقول عمرو ابن

182
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
اللي قال يحيى ابن سعيد هذا عندي حديث منكر. حديث منكر. لكن قال الترمذي عليه قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وهذا تقييد للغرابة. انه لا يعرف الا من هذا الوجه. لكن قد روي عن عمرو

183
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
ابن امية الظمري عن النبي نحو هذا. وهذه الرواية عن عمرو اخرجها ابن حبان. وابن خزيمة وابن عزاه الحافظ رحمه الله قال في كتاب التوكل. قال في كتاب التوكل. انا ما اعرف كتاب التوكل هذا

184
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
ابن خزيمة رحمه الله هل هو في الصحيح؟ هل هو يعني جزء من الصحيح؟ من الصحيح مثلا او كتاب مستقل؟ يقول في كتابه فهو اسناده صحيح. رواية عمرو بن القرة رواية صحيحة. ولذا حديث انس من باب الحسن لغيره بشاهده

185
01:05:10.100 --> 01:05:40.100
ورواية عمرو امية اسناد صحيح مستقر. ووجه ارادة الترمذي رحمه الله الحديث ان غرابته من هذا الوجه قال لا نعرف وهو يشبه في الحقيقة هذه الرواية تشبه ما تقدم في حديث ابي موسى ليست هي امس بحديث ابي موسى. حديث ابي موسى من جهة انه استغرب هذا الطريق برواية

186
01:05:40.100 --> 01:06:00.100
عن انس ليس انه مثلا محفوظ عن انس في الراوي اخطأ. نعم. والترمذي رحمه الله قال وقد روي عن عمرو بن وجه الظمري عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون بهذا صحيح. ثم ختم كتابه رحمه الله في انه قال وضع

187
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
انه على الاختصار يعني كتابه الجامع رحمه الله هو واظح لمن رأى كتاب حيث يقول بعد ذلك وفي الباب في سوق روايات كثيرة رحمه الله والذين تتبعوا الروايات وجدوا هذه الاخبار ربما احيانا يعوزهم البحث ثم ذلك يجدون هذا

188
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
اللي هو هذي الرواية في كتب من الكتب النادرة يدل على سعة اطلاع هذا الامام رحمه الله. لما رجونا فيه من المنفعة وهذا هو المقصود من العلم هو النفع. النفع اولا المتعلم والنفع لذلك لسان الخلق. وكان النبي عليه الصلاة والسلام

189
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
اعوذ بك اعوذ بك من علم لا ينفع. ولهذا قال نسأل الله تعالى النفع بما فيه. لان طالب العلم والمتعلم اول ما ينتفع هو وتكون نيته ان يتعلم ويعمل كما قال

190
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
رحمه الله يكون له نية يصلح نيته وهذا يكون في بركة في العلم يعود على العبد بالعمل ثم يعود على عليه بتعليم الغير ويكون ابرك في تعليمه لغيره. والا يجعله وبالا على والا يجعله علينا وبالا برحمته. لا شك ان العلم حينما

191
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
لا يعمل به صاحبه. يكون حجة عليه يكون وبالا عليه. ومعلوم في الصحيح ان اول من توقد في النار من تعلم القرآن وتعلمه لغير وجه الله سبحانه وتعالى. تعلم العلم يكون من اعلى القرب لمن كانت اليهودية صيام

192
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
ويكون سبيلا الى الهلاك والعطب لمن فشلت في نيته او دخلها ما دخل نسأله سبحانه وتعالى السلامة وان علينا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شيخنا لعله يوم قال

193
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
كانه يشيل لي كتابه اللي ذاك تقدم ذكره الكبير الذي يبينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف وان له كتابا اكبر من هذا لالك الكتاب اللي فيه الموقوف هذا كتاب اخر غير هذا. ايه غير هذا اوسع من الجامع. اوسع بس لكن ليس فيه مرفوعات. اه

194
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
هذا كتاب فيه المرفوع وفيه شيء من الوقوف وذاك فيه الموقوف الاثار خاصة ايه هذا هو الظاهر هذا هو الكتاب هذا حد علمي انه ما طبع انا ما ما اعرف كذا هذا وابن رجب رحمه الله حتى ابن رجب يظهر انه ما وقف عليه لانه قال ما معناه يظهر انها له ان هذا الكتاب بين فيه

195
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
وليس ان فيه فهذا فهو اراد على وجه الاختصار من جهة انه لم يضوي لو كان يعني اراد ذاك الكتاب لقال وقد بينا ذلك مثل ما قال تقدم وقد بينا ذلك في كتابنا الذي في الموقوف والله

196
01:09:00.100 --> 01:09:03.357
بارك الله فيكم