1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
فله ان يروي عنه. اذا هنا سقطت فله فقط. مم. اجل ما هي متكررة سقطت مم. وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة اذا اجاز العالم ان يروي عنه لاحد شيئا من حديثه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فله ان يروي عنه. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن عمران ابن حديد عن ابي مجلس عن بشير ابني عن عن بشير ابن نهيك. عن بشير. بشير ابني. ناهيك. مم. عم بشير ابن ناهيك قال في

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
كتبت كتابا عن ابي هريرة رضي الله عنه فقلت ارويه عنك؟ قال نعم. حدثنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال حدثنا محمد ابو حسن الواسطي عن عوف الاعرابي قال قال رجل للحسن عندي عندي بعض حديثك ارويه عنك. قال نعم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
قال ابو عيسى ومحمد ابن الحسن الواسطي انما يعرف بمحبوب ابن الحسن. وقد حدث عنه غير واحد من الائمة. نعم. الحمد لله رب العالمين امين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو عيسى رحمه الله وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
تقدمت معنا في بحث نعم اذا اجاز العالم لاحد يروي عنه شيئا من حديث فله ان يروي عنه والمعنى ان الاجازة من طرق التحمل. لها عدة عدة طرق فاذا اجازه فقال اروي هذا عني فهذه اجازة صريحة. وتقدم انه ربما يجمع بين

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
والمناولة. قد يجمع بين السماع والاجازة والمناولة. ولا شك انه حينما يسمع منه في هذه الحالة السماع يأتي على الجميع. السماع يأتي على الجميع. لكن حينما يسمع منه ثم يعطيه

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
الذي رواه الشيخ فهذا اعلى. لانه آآ يروي الكتاب الذي كتبه الشيخ ولا شك ان كتاب شيخي في الغالب يكون اوثق لانه اقدم كتاب هو اقرب الى السلام الخطأ آآ

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
هذا قال فله ان يروي عنه. المعنى ها اذا كان مجرد اجازة. والرواية بالاجازة ليس فيها سمع وان توسع فيها بعض المتأخرين قال حدثنا محمود ابن غيثان حدثنا وكيل عن عمران بن حدير هذا السدوس البصري عن ابي حميد عن بشير ابن ناهيك قال كتبت كتابا عن

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ابي هريرة فقلت ارويه عنك. قال نعم. مصنف رحمه الله ذكر اه في هذا الباب ما يتعلق بالاجازة ليس قصد رحمه الله هو ذكر طرق الرواية. لكن اراد ان يبين ان الاجازة طريق من طرقها

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
هو انها مستعملة عند السلف. وانها ايضا معروفة قديما. ولهذا جاءت عن ابي هريرة فقلت لكن هذا النقل عن ابي هريرة آآ ذكر ابن رجب رحمه الله هذه رواية اه مبسوطة وهنا ذكرت مختصرة. فقال ابو رجب واما الاثر الذي خرجه الترمذي من حديث بشير

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ناهيك عن ابي هريرة فقد رواه روح ابن عبادة عن عمران ابن حدير عن ابي مجلز قال قال بشير ابن ناهيك كنت اكتب بعض بعض ما اسمع. من ابي هريرة فلما اردت فراقه اتيت بالكتاب الكتب فقرأته

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ابو علي بل كنت اكتب بعض ما اسمع يعني لا يكتب كل ما يسمع من ابي هريرة قال فاتيت بالكتب فقرأت يعني الظاهر انه اتاه بما كتبه مما سمعه منه. على طريقة السلف في انهم يكتبون اه وان

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
كان المتقدمون يعني طريقتهم الحفظ وهذا يبين ان آآ من يروي عن بعض الصحابة يكتب مع ما اوتوا من الحفظ. فقرأت عليه فقلت هذا سمعته منك يعني هذا المكتوب. فقال نعم. فقال

14
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
انا نعم وفيه ايضا انه آآ نعم فلما اردت فراق اتيت اتيت بالكتاب قرأتها عليه فقلت هذا سمعته منك؟ فقال نعم. فالمعنى انه جمع بين السماع اين القراءة على الشيخ؟ وهذان طريقان من طرق الرواية. فقلت فقال نعم

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
معنا كانه يعني اظاف اليه الاجازة. ففيه جمع بين العرض والسماع. جمع بين العرض والسماء. وهذا لا تدخل فيما يظهر في البحث المتقدم على هذا الذي هو الرواية بالاجازة لان المتقدم بالاجازة اما هذا قال كتبت كتابا عن

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ابي هريرة فقلت ارويه عنك. هذا قوله كتابتك عن ابي هريرة وان كان مجمل لكن كتبت كتابا عن ابي هريرة مما سمعته من لان ابا هريرة اه حين كان يسمع الحديث منه. فهذا الظاهر انه كتب كتابا سمعه من غيره. فقلت له هذه الرواية فقلت ارويه

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
عند ظاهره انه يرويه عنه ولم يقرأه عليه. في الرواية الاخرى التي ذكرها ابن رجب رحمه الله. آآ بين ان رواه روح ابن عبادة عن عمران ابن حدير. خلاف زيادة على ما روى وكيع ففصل رواية وكيع. وانه عرض عليه قرأ عليه ما كتبه

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
بعد ما سمعه منى وهنا ظاهره انه استأذنه في روايته استأذنه في رؤية وكأن الترمذي رحمه الله اخذ من هذا من حيث الجملة انه لما قلت ارويه عنك انه يدل على الاجازة

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
انه يدل اعجازه. وان قوله ارويه عنك يدخل فيه كل كتاب لشيخ ايطلع عليه التلميذ فيقول فيقول الشيخ اروي عنك هذا او يقول الشيخ ارويه عني فلما قال ارويه عني

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
يدخل فيه كتاب الشيخ سواء سمعه من الشيخ او لم يسمعه. فلم يقل مثلا ابو هريرة فلا تروي عن فيما لم تسمعه مني فكأنه يقول اذا وقعت على كتاب عني فاني قد اذنت لك في روايتي

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
هذا هو لكن هذا ان كانت هذه الرواية رواية اخرى غير رواية روح بن عبادة. اما اذا كانت رواية واحدة كانت رواية واحدة فالاظهر انها لا تدل على هذا القدر الذي ذكر رحمه الله لانها ليست

22
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
روايات ليست اجازة انما هي سماع وعرض عرظ بعد السماع كما في الرواية التي ذكرها رجب رحمه الله. او ايراد الترمذي لهذا آآ عن ابي هريرة بانه في ذلك ان الاجازة قد تجتمع مع السماع. وحينئذ فهو آآ اجازة مع سماعه بذلك تكون ارفع

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
من السماع الذي يجرد عن الاجازة. نعم مثل ما تقدم يعني انه انه يعني ذكرت يعني قلت ان ان طوله ارويه عني قد يكون اخذ منه الاجازة. صرف ما سمعه. قد يكون اخذ منه رجال صرفا. ان يكون سميعا. لكن هذا فيه

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
تكلف في اخذه لان هذا ليس باب باب الاستنباط وباب النقل. باب النقل ثم النقل هذا في في انه كتبه كتاب عن ابي هريرة. كتبت كتابا عن ابنه. مطابق من جهة اللفظ. اي نعم هو لو لو كان مثلا انه كتب كتابا

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
من كتاب ابو هريرة وان كان الترمذي فهم هذا كتبت كتابا عن ابي هريرة. يعني وانه ليس فيه ذكر انه سمع من ابو هريرة. وان هذا اه يعني مثلا فرظ انه كتب ابو هريرة او انه كتاب يطلع عليه ابي هريرة من بعظ طلابه

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
ممن يثق به وان هذا كتب هذا الكتاب من بعض طلاب الذين كتبوه وان جاء الى ابي هريرة فاذن له في رواية عنه وهو لم يسمعه منه في هذه الحالة يكون اجازة. اما على

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الرواية الاخرى فكما تقدم سماع وعرض سماع عرض ثم السماع مع الاجازة انه يأتي عليها العبرة على وليس من شرط وهذا بلا خلاف. ليس من شرط السماع ان يأذن الشيخ له

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
برواية كتابه فاذا سمع من شيخه ان يروي عنه سواء يعني كتب له كتابا او اه لم يكن له كتاب لان السماع على درجات الرواية. نعم. وثم قال حدثنا محمد

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اسماعيل الواسطي حدثنا محمد ابن الحسن الواسطي هذا ثقة ايضا من رجال البخاري ومحمد اسماعيل الواستي ايضا فيما اظنه ان احد الحفاظ انه لكن ما يتحقق ترجمته الان وانا راجعت هذا الاسم لكن

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
لعله يحتاج الى تحقق منه منى يمكن ايضا يتبين باسم جده فاذا وجد الواسطي محمد اسماعيل وفيه احد الحفاظ هذا محمد ابن ابن حسن محمد بن الحسن وفيه محمد بن اسماعيل فيما اظن

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الترمذي فيما اظن ان كان هو الواسطي فهذا هو الحافظ. والان الرأي يراجع ان شاء الله في التقريب وفي البخاري عند الحسن. حمدي الحسن هذا لكن محمد اسماعيل ما اظنه في اذا كان الترمذي اظنه من حفاظه روى عنهم الترمذي رحمه الله. عن عوف الاعرابي هو عوف بن ابي

32
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
جميلة وثيقة رحمها الله رمي بالتشيع قال رجل للحسن عندي بعض حديثك ارويه عن انت؟ قال نعم. وهذا دلالته واضحة. لانه لم يسأله البخاري لم يسأل حتى سمعته مني؟ عندي بعض حديثك

33
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ثم في الحقيقة قد قد يقول قائل مثلا لماذا لم يسألوا الحسن؟ ممن عمن كتبته كان عندي بعض حديث فهذا ان كان مثلا للحسن كتاب ونقل عنه والحسن مثلا آآ يعني

34
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
اجازة هذا الكتاب لمن يروي عنه فهذا كتبه. اه فهذا واظح. والا ربما يكتب انسان اخر مجهول كتاب فيطلع عليه عن الحسن فيطلع عليه اخر فمثل هذا لا يكفي قد يكون هذا الواسطة ليس بثقة والحسن لا يعرفه هم

35
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
وفي الجملة دال على ان الحسن يجيز الرواية بالاجازة. لانه قال ارويه عنك؟ قال نعم. وهذا اظهر في الدلالة من الاثر المختص الذي ذكره عن ابي هريرة بشير بن نهيك. وتقدم بشير بن ناهيك واضح ان اسنادها صحيح. اسنادها

36
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
صحيح نعم. قال ابو عيسى ومحمد بن حسن انما يعرف بمحبوب. يعني ان اشرف بن محبوب محبوب الحسن ومحمد ابن الحسن وقد حدث عنه غير واحد من الائمة. وقد حدث عنه غير واحد

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
من الائمة اذ يظهر الله اعلم انه اراد ان يبين حاله وان هذا السند ثابت آآ ولهذا قال وقد حدث عنه غير واحد من الائمة ما يبين انه امام معروف ولهذا رواه البخاري رحمه الله. وثقه اهل العلم نعم

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يقول ذكر ابن رجب في شرحه ان الواسطي هو المزني قاضي واسط. وانه ليس هو محبوبا وان ليس هو محبوبا وان من هو ذكر ذكر رجب في شرحه ايه ان الواسطي هو المزني قاضي قاضي واسط ان

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
واسطي اللي هو محمد بن الحسن. ايه. هو المزني قاضي واسط. وانه ليس هو محبوبا. وان ليس هو محبوب هم وان محبوبا قيل بانه بصري وليس واسطيا ليس وسطيا يعني كأنه غير محبوب الحسن

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
هذا محمد بن حسن اي نعم نشوف التقريب ان شاء الله والاصل انك تشوفه ان شاء الله هنا طيب وبكرة نكملوا في الدرس ان شاء الله الدرس مغادر ان شاء الله. طيب. قال حدثنا الجرود ابن معاذ قال حدثنا انس

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
رياض عن عبيد الله بن عمر قال اتيت الزهرية بكتاب فقلت هذا من حديثك ارويه عنك؟ قال نعم. حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله هذي هذي ابهر يعني تقدم غير مرة حدثنا انس ابن عياض هذا ابو ضمرة الليث في جماعة عن عبيد

42
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
ابن عمر قال اتيت الزهرية بكتاب مع ان عبيد الله بن عمر من اخص اصحاب الزهير فقلت له هذا من حديثك ارويه؟ قال نعم. وذلك ان آآ عبيد رواه الامام فاذا قال له مثل قال الزهري هذا من حديثك المعنى انه وثق به واروه عنك فيحتمل مثلا

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
وهذا من حديثك الذي سمعته عنك فيكون من باب زيادة التثبت او يقول هذا الحديث من حديثك الذي كتبته ولم اسمعه عنك ارويه في عنك؟ قال نعم اعبدوا الله ابن عمر آآ امام كبير وهو من اخص اصحاب آآ الزهري. الاثر الذي قبل ذلك اثار عوف الاعرابي

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قال رجل للحسن عندي اروي عنه قال نعم يحتملن ان ايضا الحسن رحمه الله قال رجل حسن عندما حديثك من اه من اه عرفه الحسن هذا الرجل ووثق به وانه متثبت ومتقن لحديث حسن فلما قال عندي بعض حديث جازم بذلك

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
والحسن يعرفه ارويعا قال نعم فاتكل على ضبطه كما يتكل الشيخ على تلميذه المتقن حينما مثلا يقرأ عليه طلابه واحد طلابه المتقنين هو الذي يمسك الاصل لا يشترط ان يمسك الشيخ اصله

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
فلو امسكه لو كان واحد يعرض وواحد واحد يعرض واخر ممسك باصل الشيخ غير الشيخ غير الشيخ فلا بأس ولا يشترط ان يمسك الشيخ اصله. ما دام الذي يمسك بالاصل ثقة. فلعل ايضا القصة التي على الحسن هي من هذا الباب

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
وهذا يبينه هذه الرواية ان عبيد الله بن عمر في قوله للزوري آآ لما قال نعم وهو واضح من حديث ظاهر ان رواية بالاجازة حيث اجازه رواية هذا المكتوب. نعم. قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله عن يحيى بن سعيد قال جاء ابن

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
الى هشام ابن عروة بكتاب. فقال هذا حديثك ارويه عنك. فقال نعم. فقال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امران قال علي سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخرساني فقال ضعيف فقلت انه يقول اخبرني

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
قال لا شيء انما هو كتاب دفعه اليه. نعم. هذا الاثر وهو النقل عن جريج وهو صحيح اليه. جاءهم جريج الى هشام يروى بكتاب فقال هذا من هذا حديثك. ارويه عنك. هذا حديثك ارويه عنك. فقال نعم

50
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
قال يحيى وهو من سعيد القطان فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب اعجب امرا يعني هذه لم يعني لم يبين او لم يذكر لهذه لهذه القصة وهذه الرواية تعجب

51
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
يحيى ابن سعيد يحتاج الى نظر يعني هل تعجب مثلا من توافق ابن جريج وهشام العروة على الرواية بالكتابة بعنوان بالكتابة اه وانه لا يرى ذلك لا يرى ذلك تعجب منهما انا ما ظهر لي من كلام الشيخ حتى الان يحتاج الى التأمل في كلام هذا

52
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
من رجب ما ذكر شي من هذا. انا سبق رجعت كم رجل واذكر ما له شيء ولهذا ما عندي شيء من كلام ابن رجب ابو شيخة يمكن لعله كأنه استعجب من امرين قال احتمال من القراءة

53
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
والاجازة. لا يعني ممكن تتعجب من اه موافقة هشام او اقرار هشام لابن جريج هذا امر. لهذا تقدم الثاني ان آآ اللي هو الاجازة يعني تجويزة تجويز الاجازة يعني هو الاول. ايه. الموافقة على الاجازة هو هو الاول. يعني يتضمن ايه يعني لكن قوله هذا

54
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
ارويه عنك. فقال نعم. قال يحيى فقلت لنفسي لا ادري هما اعجب امرا. ايهما اعجب امرا الرواية بالاجازة من جهة العموم وهنا نقل عن ابن رجب ان من انواع المناولة ان يأتي الطالب الى العالم قاله الرجل بجزء من حديثه قد كتبه

55
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
فيدفعه الى العالم ويستجيزه اياه يلا يعني يطلبه ويجزيه فيجيز له ويرده اليه الا ان يشترط ان ينظر فيه العالم ويصححه ان كان يحفظ ما فيه. وان يقابل به اصلا كان لا يحفظه. وقد فعل ذلك ما لك واحمد ومحمود اشترط احمد واشترط

56
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
وقال احمد في ولاية حنبل المناولة لا ادري ما هي حتى يعرف المحدث حديثه وما يدريهما في الكتاب وقال واهل المسلم يذهبون الى هذا وانا لا يعجبني. قال وهذا من كلام احمد. ولعل هذا احتمال ان كلام احمد رحمه الله. يفسر

57
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
هذا وان آآ المناولة مناولة آآ يعني وهي نوع من على هذا المناولة وهي قد يعني مع الاجاجة ناولهم لان الزهري وان هشام العروة لم ينظر بل قال هذا من

58
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
واكتفى بقول هذا من حديثك فلم ينظر في الكتاب مثلا كأنه تعجب لان بعض بعض اهل العلم في الاجازة اشترطوا ان ينظر فيه العالم. لانه ربما يكون الكتاب الذي حصل فيه التغيير مع طول زمن او ربما غفل عنه صاحب الكتاب اعاره او جاء مثلا من اخذه

59
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
بغير اذن ونحو ذلك. قد يصل الى من ليس بموثوق فيزيد في ينقص الى غير ذلك. ولا يشترط ان ينظر في للعالم ان يصححه. ايضا او ان يقابل به اصله. او ينظر ان كان يحفظ. واشترطه

60
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ايضا احمد بن صالح الموصي جعله شرط ولعل هذا احتمال هو الذي جعل يحيى بن سعيد يتعجب منه آآ اه منهم منهما من هذا لكوني بن جريج اه طلب من هذا الشيء وهشام وافقه

61
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
ولم يقل دعني انظر فيه. اتأمل دعني اطابق مثلا به على الاصل الذي كان عنده اصل له. يعني لم يكن من حفظه. فهذا يمكن ان يكون هذا هو المراد ولا لا انه ينكر الاجازة. يمكن هذا يفسر كلام يحيى رحمه الله

62
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
نعم. قال علي سألت يحيى بن سعيد عن حديث بن جريج عن عطاء الخرساني فقال فقلت انه يقول اخبرني فقال لا شيء انما هو كتاب دفعه الي. وذلك ان ابن جريج

63
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
لم يسمع من عطاء انما سمع من ابنه عثمان ابن عطاء وهو ضعيف. وهو منقطع وهذا الكتاب من رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وهو ضعيف وفيه علتان علتان انقطع بين ابن جريج وعطاء علة الانقطاع بين

64
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
عطاء وابن عباس هذا في التفسير. وقد جاء عند البخاري رحمه الله في موضعين في التفسير منها تفسير سورة نوح عن عطاء علي ابن عباس عطاء الاسم مهمل لم يقيد لم يقيد

65
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
وفيه ذكر اصنام ود وسوع ويغوث ونسوا هذا مما تكلم فيه بعض الحفاظ وقالوا ان التفسير الذي رواه ابن جريج عن عطاء هو عطاء الخرساني. وانه كان يروي عن عطاء وكانوا يكتبون الخرساني. وطال عليهم لكثرة الاثار فاختصروا فقالوا عن عطاء. فانبهم الامر

66
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
وصار اه ينطلق الذهن الى انه عطاء ابن ابي رباح لانه هو الجادة وهو المشهور في باب في رواية ابن جريج وخاصة في البخاري لكن رد هذا كثير من اهل العلم والحافظ رحمه الله ابن حجر قال ما معناه؟ يعني ليس بعيدا يروي ابن جريج عن عطاء

67
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
بعض التفسير لانهم قالوا ان ابن جريج لم اه يروي التفسير عن عطاء ابن ابي رباح فالتفسير الذي رواه ابن رؤية عطعطاء الخرساني. وانه لم يحدثه بالتفسير. لم يحدثه بالتفسير

68
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
ودليل قال انه ولاية عبد الرزاق هذا الاثر اللي رواه البخاري في عبد الرزاق صرح عن عطاء الخرساني وهذا تصريح واضح انه لا وقال الحافظ ما معناه لا يمتنع ان يكون ابن جريج روى التفسير عن عطاء الخرساني

69
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
وفي هذين الموضعين رواه عن عطاء بن ابي رباح وعن عطاء خرساني جميعا عن عطاء الخرساني وعطاء ابن ابي وانه حدثه بهذين الموضعين. هو لا يمكن يخفى على البخاري هذا الامر. واما يدل

70
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
عليه يقول لو كان عطاء هنا هو الخرساني ذكر البخاري في التفسير اسانيد كثيرة من هذا الجنس لانه موجود اسانيد في التفسير كثيرة. لدى الجنس عن عطاء عن ابن عباس. فلما اقتصر البخاري في رواية من دون عطاء

71
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
في التفسير هذين الموظعين مما يدل على انه عطاء بن ابي رباح وهذا من نظره حيث ميز رواية من جريج في التفسير عن اعطاء الخرساني وروايته عن عطاء ابن ابي رواحة ابن عباس فعامة التفسيري رواه

72
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
علي عطاء هو عطاء الخرساني. ولهذا لم يروي له الا في هذا الموضوع موضوع اخر. والا لو كان الجادة هو عطاء نبي رباح والبخاري يروي له كثيرا. كيف يقتصر على هذه الوضعية؟ لكان يقع الوهم في روايات ابن عطاء

73
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
في جميع وظع التفسير. وكان وكانت يعني تنبهم على البخاري وتفوت البخاري. ويرويه. فكونه يقتصر على هذين الموظعين مما يبين انه تنبه لمثل هذا وانه اطلع عليه وخص هذين في موضعين من بين سائر التفاسير اسائل التفسير التي عطاء عن ابن عباس فاعرض عنها لانها

74
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
عن الخرساني الا هذين الموضعين فانها عطاء بن ابي رباح ولا يمتنع ان يكون سمع هذين الموظعان من ابن عباس وعطا وهذا لا شك كلام جيد وكلام متين وكلام جيد وكلام متين يدل عليه ايضا فيما يظهر والله اعلم

75
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
ان آآ رواية ابن جريج للتفسير الخرساني مشهور ومعروف مشهور معروف يعني يعني عند العلماء عند العلماء فهذا يدعو الى التوقف في رواية الاثار الكثيرة في هذا الباب وان كيف تكون روايته عن عطاء ابن ابي رباح وهو لم يحدثه به لم يحدثه

76
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
فيتركها البخاري رحمه الله ثم يروي في هذين الموضعين يدل على معرفته واطلاعه بهذا بهذه العلة وهذا هو الاظهر ثم ايضا ابن جريج وتقدم انه كان يصرح باسم عطاء الخرساني. واذا كان صرح في مواضع كثيرة بعظ الاسانيد فهذا

77
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
مما ينبه على العلة هذه التي لا تخفى على من دون البخاري. وان تفسيره روايته في التفسير عن اعطاه هو الخرساني هو الغراساني وانه في مواضع اه ابهم اهمل اسمه وفي مواضع قيده بعطاء اخر

78
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ولذا كان ما ذكر الحافظ رحمه الله بين وواضح اه فكان هذا الموضع من رؤية عطاء ابن ابي رباح رحمه الله. ولذا قال علي رحمه الله اه سألت يحيى بن سعيد فقدان فقال لا ش

79
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
اي انما هو كتاب دفعه اليه. وانه لم يسمع منه نعم. شيخنا في التفسير اه اذا كان كتاب اخ هذا هو من دوريج عن عطاء الخرساني. فهل يصح النقل النقل الذي فيه؟ لكن الكتاب من رواياته عن علي ابن

80
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
لا من رواية عن عثمان ابن عطاء ابن عطاه اخوه ضعيف. لكن لكن قصدي قصد قصد علي الله يرحمه رضي الله رحمه رحمه الله انه آآ لم يسمعه لانه يريد ان يسأل حي جريج عن عطاء الخرساني. يقول اخبرني

81
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
فقلت انه يقول واخبرني. فقال لا شيء. انما هو كتاب دفعه اليك. دفعه اليك. فهذا ان ثبت مثلا عن ابن جريج جريج فيكن استجاز ان يجعل الكتاب باب الخبر وهذا واقع يعني ان كان

82
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
هذا واقع لانه جعله من باب الخبر. بل هذا يعني قد آآ يقوي روايته لانه كان بروايته عن عثمان عن عطاء واطلع على كتاب ابن جريج اطلع على كتاب عطاء ها فيكون رواه مرتين مرة عن عن

83
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
عثمان سماع ومرة من الكتاب. من الكتاب. من الكتاب. وعلى هذا يصح. وعلى هذا لانه يصح في رواية عطاء لكن عطاء عن ابن عباس منقطع منقطع منقطع في الشأن الكلام في رواية عطاء هذا وانه الخرساني

84
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
خرساني هذا في سائل المواظع التي رواها ابن جريد الا في موضعهم البخاري رحمه الله. ورواية شيخنا عن ابن عباس والتفسير. يعني هل هي تكون مثل رواية علي بن ابي طلحة؟ انما هي نسخة تفسيرية مثلا لا اللي يغدسك البخاري؟ لا لا اتكلم رواية عطاء

85
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
عموما منقطعة منقطعة لكن آآ ان كان انها اخذه على الخرسان كل فيه لكن لا بأس به ومن حيث تكون منقطعة الرواية يكون له علة اخرى عثمان ان كان روايته عن عثمان وان كان اطلع على اصل عطاء الخرساني ورآه ولم يكتفي برواية ابنه فهذا ايضا اعلى وارفع

86
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
مثل ما يقع احيانا للترمذي رحمه الله لابي داوود او بعض شيوخه يقول واطلعت مثلا حينما روى من ولاية محمد اسماعيل العياش عن ابيه اسماعيل قال واطلعت على اصل اسماعيل ما اكتفى بذلك

87
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
قال رحمه الله قال ابو عيسى والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث وقد ضعفه غير واحد منهم حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة

88
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيءنا باحاديث ليس لها ولا ازمة. نعم. حدثنا. نعم ولا ازمة. نعم. ولا ازمة. نعم يقول اه كلام الترمذي السابق رحمه الله

89
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
في الحديث المرسل وبحث المرسل عند اهل العلم واسع وبسطوه وبينوه وذكروا خلاف فيه والترمذي رحمه الله من كلامه ان المرسل من حكم الظهير قال والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح. يعني واضح لا يصح يعني من جهة سنده والمعنى انه ليس

90
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
حجة عند اكثر اهل الحديث قد ضعفه غير واحد منهم لماذا؟ للجهالة بالواسطة بين التابعين والنبي عليه الصلاة والسلام. لانه يحتوي ان يكون صحابي يحتمل ان يكون تابعي. واليقين انه تابعي. وعلى هذا

91
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
يكون مجهولا فهذا علة. يعني هذا هذا الشخص الذي لا الذي لا يعرف وهو هذا التابعي علة لانه لا يعرف. ثم هذا التابعي الذي روى عنه هذا التابعي انه رواه عن صحابي او عن تابعي محتمل واليقين تابعي وهم تتبعوا سلسلة الروايات المرسلة

92
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
فوجود ان اكثر اسناد مرسل او اكثر الوسائل الى ستة وسائط. ست وسائط. كلهم من التابعين. والتابعين. هذا يبين انها قد تكثر الوصايا وهذه اه هي العلة في واذا كان الحديث المرسل

93
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
ضعيف. فالحديث المنقطع من باب اولى. لماذا؟ لان القطع قد يكون الساقط منه من دون التعبير. يعني قصدي المنقطعين من دون التابع. هم. اما المرسل وقد يكون صحابي. قد يكون صحابي. هذا قد يكون صحابي. لانه ربما يكون تابع التابعي افضل

94
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
واتقى من التابعين. ايه. فالمعنى انه يحتمل يكون صحابي واذا كان صحابي زالت العلة. اما هذا لا يوجد فيما دونه التابعي لا يوجد في بدونه. فلهذا كان اه اشد ضعفا. نعم. وهذا اشار اليه في كلام لهم عبارة

95
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
رحمه الله في مقدمة كتفي او من كتاب الاباطيل والمشاهير الظاهر شعر في في تظعيف المرسل وعلقوا وقاطعوا وبين اشار اليه من هذا المعنى رحمه الله. نعم. نعم. نعم. هذا هو المرسل والمرسل ليس بحجة

96
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
هذا جو من العلم ابو حاتم ائمة الحديث الكبار المتقدمون الائمة ابو حاتم وابو زرعة رازيان القرآن ليس بحجة وكذلك الدار رحمه الله الحجة ومسلم رحمه الله حكاه عن اهل العلم او عن اكثر اهل العلم انه ليس بحجة

97
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
وانه ضعيف وهناك تفاصيل كثيرة فيما يتعلق المرسل والمرسل التابعي الكبير والصغير وهذا لعله يأتي شيء حدثنا علي ابن حجر هذا هو السعدي اخبرنا ان بقيهم الوليد وابن صائد الكلاعي الشامي اه معروف التدريس عن عتبة ابن ابي حكيم هذا الهمداني

98
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
قال سمع الزهري محمد محمد مسلم بن عبيد الله عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة الاموي مولاهم متروك هذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الزهري قاتلك الله يا ابن

99
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
تجيئنا باحاديث ليس لها خطم ولا ازمة. الخطاب او الزمام هو الذي يمسك دابة لكي لا تهرب فيحفظها بهذا الزمام. والخطم في الغالب تكون في الانف تكون في الرقبة المقصود انها ليس فيها قيد يمسكها ولا تنفلت ويسيرها هنا آآ فهذا من الزهري

100
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
يدل على ان مثل هذا الاسم حجة. وشدد عليه رحمه الله. والمعنى انه يذكر الاسناد. ولعله قال لو شدد عليه لانه ليس اهل ان يروى عنه. ولذا الزهري رحمه الله ربما ذكر اسانيد. لكن حينما يسأل يحيل لانه حافظ رحمه اما هذا

101
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
متروك في نفسه اه في جمع الى كونه متروك ان يروي اسانيد ليس له خطوط فيجمع كما قيل ضعفا على اقباله وسوء كيدا. نعم. يروي ما يذكره النبي صلى الله عليه وسلم بدون انسانية. ايه بدون اساليب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا. او

102
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
وما يذكر ويسقط ما بينه وبين بعض من يروي عنهم. يكون بينه وبينه واسطة واسطتان. شيخنا نعم شيخنا المرسل هم اهل العراق. ورأوا انه حجة. من من المشهورين الذين آآ احتجوا بالمرسل من اهل العراق. الله اعلم مقصود الظاهر كلام اهل العلم ومنهم من

103
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
يعني قول الجمهور ومنهم من خالفوا من ابن جرير رحمه الله يعني له كلام قوي في هذا ورد مسألة موسى اجماع انه يقول انها بدعة اي انها بدعة وانه حكى الاجماع عليه

104
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
بدعة. واظنه ذكر اجماع. لكن كلامه رحمه الله مدخول. معلوم تساهل ابو جرير في حال هذا الاجماع في مسائل كثيرة. في مسائل احكام وغيرها. ولهذا كان الصواب قول الائمة هؤلاء سواء كان

105
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
قول الجمهور او غير جمهور مع ان حكاية في الحقيقة هم حكوا عن جماهير الفقهاء يعني عن مالك والشافعي واحمد حكوا انه حجة مالك وابو حنيفة مالك واحمد خلاف للشافعي الشافعي خالفهم رحمه الله وهذا مشهور عن الشافعي رحمه الله مالك

106
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
واحمد وابي حنيفة قل لي انه حجة مع ان هذا لم يرتظعه ابن رجب رحمه الله في بعظ كلامه وقال انهم لم يريدوا حجة انه يعمل به لكن قالوا انه حجة من جهة انه اذا كان معناه الصحيح يحتج به

107
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
يحتج به فاذا جاءنا حديث مرسل اه معناه الصحيح دلت عليه الادلة فهذا حجة هذا محتمل ايضا محتمل وان كان يقع في كلامهم احيانا احتجاج بالمراسيل وكثيرا ما تساق المراسيل مع ادلة اخرى وهذا لا بأس به

108
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
وهذا موافق لكلام الشافعي رحمه الله لانه يرى المرسل انه حجة يعني اذا وافقه او شهد له او واحد من اربعة امور اما مرسل اخر او قول صحابي او حديث مرفوع او هو

109
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
موافق لعمل الامة او عامة الامة. فاذا وجد واحد من هذه الامور فانه يعمل به فهذا هو معنى ما ذكره رجب عن هؤلاء الفرق رحمة الله عليهم وان الحجة في في معناه والمعنى واسع قد

110
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
وهذا ليس خاصا بالمرسل الحقيقة. هذا ليس خاص بالمرسل. حتى في الاحاديث الضعيفة حديث ضعيف. وهو عليه العمل لان له شواهد مثلا هو من هذا الباب ايضا. لكن عمدة على الاخبار آآ الصحيحة في هذا الباب. نعم

111
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
امريكا الا يكره مثلا ان انه في عصر كبار التابعين مثلا كانوا يتساهلون في المراسيم ثم كل ما تأخر الوقت كل ما شددوا فيه. يعني نجد ان المتقدمين اه في طبقات مثلا اه

112
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
من جاء بعد التابعين كانوا يتساهلون مثل طبقة مالك وابو حنيفة حصل عندهم شيء من التساؤل ثم لما جاء الشافعي فمن بعده صاروا يشددون في هذه المسألة. ان ترى الزهري الان رحمه الله من شيخ مالك

113
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
وشدد في مثل هذا وانكر. وكذلك ابن سيرين انكر على من كان. ابن عباس قبل ذلك انكر على بشير ابن ولم يلتفت اليه وقال لما لا تنظر في حديثي او تسمع حديثي قال انا كنا في

114
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
ثمانين اذا قال فيه الرجل قال رسول الله وسلم بدرناه بابصارنا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ الا حديث من عرفنا. يقول ابن عباس كذلك تقدم كلمة محمد بن سيرين رحمه الله

115
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وهذا يدخل فيه المرسل لانه ما له اسناد وابن سيرين في عهد متابعين وعهد الصحابة والذين يحدثونه اناس في الغالب ليس بينه وبين النبي الا واحد واسطة ومع وكذلك بشير

116
00:41:40.050 --> 00:42:10.050
تابعي جليل رحيم قال ما قال فهذا متقدم الكلام هذا في عهد مالك الامر ايضا كثيرا من الروايات تكون معضلة. في حديث الشافعي كذلك. ولهذا كثير من متابعين مثل الزهري وامثاله اه من صغارهم والغالب ان بينه وبين النبي واسطتان خاصة الطبقة الخامسة لا تكن

117
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
ونادر ان تكون واسطة واحدة. لانهم لم يسمعوا من صحابي. لا يكاد ان ان يسمع واحد منهم من صحابي من فوقهم محتمل. الزهري وامثاله. هذا لا شك لهم روايات معروفة عن بعض الصحابة. نعم

118
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد ومرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح. بكثير كان عطاء يأخذ عن كل ضرب. نعم. وهذا الاسناد تقدم ايضا وهو اسناد صحيح الى يحيى بن سعيد. مرسلات مجاهد احب الي مرسلات عطاء

119
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
ومثل ما تقدم يحيى بن سعيد يضعف هذه المراسيل يضعف لكن يقول احب الي وكونه احب اليه لا احتجاج ان يكون احتجاج مثل ما تقدم معنا في مالك عن سعيد وسفيان عن إبراهيم النخعي ها وش قال

120
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
علي وكل. كل ضعيف. وكل ضعيف. يحيى بن سلمان. نعم يحيى بن سعيد. قال يحيى بن سعيد وكل ضعيف. كذلك هذا هو عنده ايضا ضعيف. ومن قال مرسلات مجاهدة احب اليه من مرسلات عطاء. هذا في باب المرسل والذي تقدم لنا

121
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
ما في باب المنقطع. يعني اه اذا كان هذا المرسل عنده ليس بحجة فالمنقطع من باب اولى انه ضعيف. لان لان المنقطع نعلم انه لا يرد فيه ان يكون الساقط صحابي

122
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
لكن ضعفه اولى. مرسلاتهم جاد احب اليه من المرسلات عطاء. ابن ابي ربكة كان عطاء يأخذني عن كل ضرب عن كل ضرب. مجاهد يعني اذا روى خبرا مرسا ظعيف عطاء بن ابي رباح كذلك لكن اللي ما ظعف عطاء بن ابي مرسلة؟ لانه ياخذ عن كل ظرب. مثل ما تقدم عن سفيان

123
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
رحمه الله انه يروي اناس ضعفاء. جاء انه يروي عن الكلب وقال انا اعرف صدقه من كذبه. واذا ربما لم يبينه وابهمه. في هذا آآ يعني خفى. ولذا يرد مثل هذا ولو كان

124
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
الراوي امام كبير. مهما كان. فانه يرد. وخاصة ان الثوري رحمه الله ايضا من الطبقة السابعة الطبقة السابعة فهو دون هذه الطبقة. وفي دلالة على مراتب اه ائمة في باب الرواية وان كان كل منهم جليل وحافظ كبير لكن بعضهم يتحرى في باب الرواية

125
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
وبعضهم يتوسع في باب الرواية فنزل كلا منزلته رحمه قال كان يأخذ عن كل ضرب عن كل نوع من الرجال وان كان هذا ضعيف او ربما دون هذه المنزلة. نعم. قال علي قال يحيى من صلاة سعيد ابن جبير

126
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
احب الي من مبطلات عطاء قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات ام مرسلات طاووس؟ قال ما اقربهما؟ قال علي وسمعت ابن سعيد يقول وصلاة ابي اسحاق عندي شبه لا شيء. والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير ومرسلات ابن عيينة شبه الريح. ثم

127
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
قال اي والله سفيان وسفيان بن سعيد قلت ليحيى فمرسلات مالك قال هي احب الي ثم قال يحيى ليس القوم احد اصح حديثا من مالك. نعم. وهذا كله مثل ما تقدم هو من هذا الباب. ان تقدم يعني ذكر مرسلات

128
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
جاهد ومرشد عطاء. هنا مرشد سعيد بن جبير مع مرشد العطاء. وقال ان مرسلات سعيد احب الي. مثل ما قال في مسلم جهد ويكون لها مراسيل. كن احب لا يستأجر صحة لكن ربما تكون مرسلات سعيد

129
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
اقرب الى السلام مرسلاته عطاء. لانه علل هناك كان يأخذ من كل عن كل ضرب. وكذلك لما مرسلات المجاهد احب اليك من مرسل الطاووس قال الا ما اقربهما يعني في المرتبة وفي هذا الموازنة في آآ رواية رواية هؤلاء

130
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
وسقوط هذه الواسطة. قال عنه سمعت يحيى بن سعيد القطاني يقول مرسلات ابي اسحاق. من ابو اسحاق هذا؟ السبعين. واسحاق السبعي وهو عمو. عمرو بن عبد الله. السبعي نعم. شبه لا شيء. شيء انها ضعيفة هذي

131
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
تضعيف شديد اللهب والاعمش والتيمي من هو التيمي هذا؟ ابراهيم. ابراهيم بن يزيد التيمي. ويحيى بن ابي كثير ابو رشاد ابن عيينة شبه شبه الريح يعني مثل ما تقدم في كلام الزهري لا خطوط لازمة تطير من هنا

132
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
فلا تمسكوا بشيء ولا تحصلوا على شيء. قال ثم قال اي والله. لكن ابن عيينة رحمه الله اذا اسند اسند الى ثقة ولان لكن مراسيله ليست كمراسيل غيره يعني او من تتأخر لان بينه وبين

133
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
اه ليس كالتابعي ابن عيينة من الطبقة الثامنة رؤوس الطبقة الثامنة رحمه الله. اه نعم لان وبين النبي اقل ما يكون واسطتان. ثم قال اي والله وسفيان بن سعيد هذا الثوري. قلت يحيى

134
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
كذلك ان لم ان لم يكن دون ذلك. وسفيان عطف على بن عوين. اي نعم على ابو العيان. لانه يحيى بن سعيد هذا في رتبة اه كبار شيوخه اللي هو يوسف الثوري. قلت مرسلات مالك؟ قال هي احب

135
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
الي ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك. لانه لان تحريه رحمه الله في الرواية اه اشد وابلغ من رواية غيره. لكن كما تقدم هذه الروايات اه كلها ضعيفة وهم وفي دلالة

136
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
على انهم يطلقون المرسل على ما دون الصحابي وما دون التابعين على المعضل. ايضا يسمونه مرسلا. ولذلك قالوا مرسلات مع ان هذا معضل ليس مرسل. بينه وبين النبي واسطة. سفيان ابن ثوري كذلك. وهذه هي طريقة ابي داوود رحمه الله في مراسيله كتاب

137
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
فيه روايات عن اه تابعي التابعين. لكن هذه اصطلاحات ولا مشاحة في الاصطلاح. لان المرسل يدخل فيه المرسل الاصطلاحي. ويدخل فيه كل انقطاع سواء كان بواسطة او واسطتان. سواء كانت من اول السند او من اخر السند. سواء كان متوالية او متفرقة. المرسل عندهم

138
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
عند متقدم يطلق على هذه كلها. يطلق على الحديث الذي رواه التابعي. وتابع التابعي وعن جاهل النبي عليه الصلاة والسلام كذلك على كل انقطاع يسمى ارسال سواء كان هذا الانقطاع بواسطة او واسطتين وسواء كانتا يعني كانتا متواليتان

139
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
ولهذا قال مرسلاته عيدا وكذلك مرسلات مالك مالك بينه وبين النبي واسطتان عليه الصلاة والسلام فلهذا سميت دايم اصطلاحات اوسع وارحب وايسر من اصطلاحات المتأخرين فالمتقدمون لا يتقيدون بهذه التقييدات تعيدات ما دام المقصود مفهوم. نعم. كأن شيخنا رحمه الله فلما ذكر اه ان

140
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
اكثر اهل الحديث لا يحتجون بالمرسل. تذكروا كيف كان تعاملهم مع المرسلات. وهذا يعني مناسب من جهة ان الائمة رحمهم الله كونهم لا يحتجون بها. لا يلزم انهم لا يروونها او لا ينتفعون يعني. نعم. يحتج يستشهدون بها. لا

141
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
ولا شك هذا يعني مسألة الرواية هذا شيء اخر تقدم ان ان الثوري رحمه الله يروي عن قوم ليسوا اهلا يروى عنه سبق بحثنا المسألة وقلنا كيف يروي عن الكلب مثلا؟ ولعله سبق البحث هذا لكن في المراسيل اذا كانت ليست

142
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
في باب من احكام هذا بحث اخر قد يدخل في باب الولايات الاحاديث ظعيفة آآ او ربما يكون هذا المرسل الذي روي يكون آآ له شاهد لان الائمة رحمة الله عليهم يقولون ان المراسيل ليست بحجة فاذا رووا المرسل

143
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
لا يعتمد في باب الاحكام انما يكون في باب الشواهد او ربما يكون ايضا ما روي ليس مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. يكون من قول الصحابي يكون من قول وعلى هذا نسبة هذا قول الصحابي لا يظر ولا يؤثر. يعني اما ان يكون في

144
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
ترجيه قول على قول او يكون مثلا في آآ في رواية قول مأثور قول مأثور ما دام انه لا يعتمد في ترجيح المسائل او الفصل فيها. ولهذا ذكرت كتب الاثار وفيها المنقطع

145
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
والمعضل سائر العلم المذكورة في هذا الباب نعم قال حدثنا السوار ابن عبد الله العنبري قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله

146
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين. وهذا الاسناد ايضا صحيح للقطان العنبري هذا قد رسم الثقة داوود والنسائي والترمذي وهذا الكلام في الحقيقة يكثر يعني عن بعض الائمة ما يحتاج ايضا الى تحرير ما

147
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
قال حسن في حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا العصر الا حديثا وحديثين. وعلى هذا تكون جميع مراسيل الحسن حجة الا حديث او حديث وان كنا نجهل الحديث والحديثين هذه فكونه يستريح الحوثيين في الغالب انها تكون معلومة عند البحث لكن هذا فيه نظر

148
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
في الحقيقة يعني كون جميع مراسيل الحسن الا اذا كانت حصرت الله هذا عاد حصرت مراسيل الحسن ووجدت مراسيله جاءت من طرق اخرى عن بعض الصحابة او من طريق هو

149
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
فسمى هو الصحابي او سمى التابعي اللي رواه ان كان بينه وبين ابي واسطة آآ سمى التابعي والتابعي سمى الصحابي قال مثل هذه الكلمة يعني لو تحرر تحتاج الى بحث كبير ورسالة واول حصر جميع المراسيل

150
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
الزهري الحسن ثم ثبوتها اليه ثبوتها ايه؟ ثم النظر في ثبوتها في نفسها اولا ثم بعد ذلك ثبوتها اليه ثبوتها في نفسها بان تكون جاءت فصيلة الى النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان من طريق الحسن لان كلامه رحمه الله شامل يشمل اه الاصل الذي منطلق

151
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
الحسن يكون مخرجا حسن. اما الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم او الحسن عن تابع عن النبي صلى الله عليه وسلم او يكون حديث اخر ليس من طريق حسن اخر. ليس من طريق حسن اصلا. وهذا ايضا يكون اصلا لهذا الخبر. وقد

152
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
نعثر على هذا الطريق وقد لا نعثر لكن وجدنا حديثا من الحسن يدل على انه محفوظ. ويكون الحسن روى هذا الحديث ولم يصرح باسم الصحابي او باسم من روى عنه لكن كفينا بان وجدناه من

153
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
طريق اخر يكون هذا الموصل عاضدا له. ويكون باب الحسن لغيره بالنظر الى ذاك الطريق. والحديث اخوي اه بحسب درجة اما صحيح او حسن. فلهذا لا يجزم بشيء الا بعد البحث خاصة ان القائل مثل يحيى

154
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
ابن سعيد القطان الامام المشهور آآ في باب العلل رحمه الله وهو اخذه عمن عن شعبة رحمه الله. وايضا لعل لا يفوتني لعلي ذكرت في بحث او في بحث مر معنا في هذا الدرس. آآ ان

155
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
ميزان او كان ميزان وانا هذا وهم الظاهر ان هذا اه في اه في عبد الملك بن ابي ولعلي يأتينا ان شاء الله وقاله لعله الثوري ان عبد الملك بن سليم العرزمي اذا كالميزان في

156
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
الاسناد كالميزان اما ذاك قيل انه قبان المحدثين قبان من المحدثين اللي هو عبد الملك لعل شعبة شعبة شوربة. ايه. نعم. حبان هو ميزانه. القبان هو الميزة اللي الميزان. لكن اختلاف اللفظ. هذا قيل في

157
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
نعم شيخنا البخاري رحمه الله هل اخرج في تراجمه للحسن؟ كيف تراجمه؟ تراجع يعني رواية عليه مراسيل مراسيل اقصد لا البخاري وين المراسيل؟ لا لا احيانا يترجم يشيل او بس خصوص صحيح ولا خارج صحيح

158
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
في الصحيح معلقات معلقات هي الحسن يعني؟ ايه ايه جهة مر معنا في كتاب الجنائز؟ مرسلة لا لا من كلامه الله اعلم قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه ضاعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن عن الثقات وغير الثقة. لان

159
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
ترى في الغالب رحمه الله بالرجم تكلم من حيث الجملة وما يشرح عنه الكلام من كلام القطان هذا قال ومن ضعف المرسل فانه ضاعفه من قبلي ان هؤلاء الائمة قد

160
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
عن الثقات وغير الثقات. فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير ثقة. قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا المرحوم ابن عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول

161
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
اياكم ومعبدنا الجهني فانه ضال نعم قال ابو عيسى ومن ضعف مرسى فانه ضعف انه الائمة قد حدثوا عن وغير الثقات. وهذا هو التعليل السابق. لان بينهم وبين النبي واسطة. فقد يكون واسطة وقد يكون واسطتان. فاذا روح له حديث

162
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
لعله اخذ عن غير ثقة. ولا يعلم الا بان يسمى وتعلم منزلته. وما دام جهل في هذه الحالة يكون ضعيفا. والصحيح ايضا حتى ولو كان الامام الذي ارسل ليأخذ الا عن ثقة

163
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
فهو ضعيف لانه قد يكون ثقة عنده ليس ثقة غيره ولهذا لو كان هذا الامام يقول انا احدثكم الا عن ثقة او كل من حدثكم عنه فوثيقة والا مسمي هذا لا يكفي. التوثيق المبهم او على الابهام ليست

164
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
تعديلا على الصحيح. ولهذا قد تكلم الحسن البصري في معد الجوني ثم روى عنه. وقد يكون بعض الروايات التي اه رويت عنه وقد يرد هذا الكلام من ابي عيسى على كلام القطان

165
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
لانه جعل الحسن من هؤلاء الائمة الذين رووا عن الثقات وغير الثقات ويمكن جمعا هذا بانه وان روى عن غير الثقات لكن هو يعرف هذا الحديث من طريق اخر او روهم طريق اخر ورواه من هذا الطريق اللي هو آآ ليس بثقة عن رجل ليس بثقة

166
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
طبعا هذا لا يضر. لكن كل هذا يرجع الى تحقيق هذا الاصل وهو ان جميع روايات الحسن المرسلة لها اصل الا حديثا او حديثين كما قال القطان رحمه الله يقول حدثنا بشرى معاذ البصري هذا هو بصري العقدي آآ صدوق ابو سهل رواه الترمذي والنسائي

167
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
حدثنا المرحوم بن عبد العزيز الاموي هذا هو جماعة العطار حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياك ومعدا ومعبد الجهني فانه ضال وهو معبد خالد الجهني القدري الظال رأس البدعة روى له

168
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
ابو ماجة وروى له حديث عن معاوية اياكم والمدح فانه الذبح. يقول صدوق اللهجة لكن فهو ظال وليس احد ان يروى عنه وقتله عبد الملك آآ مروان رحمه الله بدمشق سنة ثمانية

169
01:01:00.050 --> 01:01:30.050
للهجرة. قطعا لظلاله وفساده. نعم. قال ابو عيسى وروي عن الشعبية قال حدثنا الحادث الاعور وكان روي عندي روي ويرواه لا بأس حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا. وقد حدث عنه واكثر الفرائض التي يرويه التي يرويها عن علي وغيره عنه. وقد قال

170
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
الشعبية الفارج الاعور علمني الفرائض وكان من افضل الناس. نعم. قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي. هذا المعلق راجع ذهب وجدت في صحيح مسلم في مقدمة صحيحة باسناد صحيح وصله في مقدمته باسناد صحيح فقال حدثنا قتيبة حدثنا

171
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
سرير عن مغيرة عن الشعبي. ساقط هنا ثلاثة. وطيبة حدثنا جرير عن مغيرة عن مغيرة هو بمقصد. اه قوله حدث حاله الاعور وهو الحاكم ابن عبد الله وكان كذابا هو الهمداني الكوفي ورمي بالرفض وقد حدث عنه

172
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
واكثر الفرائض التي يرويها عن علي التي يرويها عن علي وغيره وهي عنده وهي وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني فهو كان من افرظ الناس. ويقول وكان كذابا. الحافظ رحمه الله

173
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
حمل تكذيب الشعب هنا على رأيه. فقال فقال كذبه الشعبي في رأيه. ما هو عليه لان رمي ببعض الرعي اه المخالف والمبتدع. اه فلهذا كذب في رأيه. وقد ذكر ابن شاهين عن

174
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
احمد بن صالح هذا المعنى انه قال انما كذب في رأيه. واطلاق الكذب في مثل هذا صحيح. لان مخالفة الواقع تعتبر كذب. ولهذا الحكم الذي لا يطابق لو اجتهد انسان في مسألة فخالف

175
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
حكمه الدليل الشرعي. يقال كذب فلان وتقدم تنفيذي لهذا وهي موجودة في السنة. في احاديث عدة عنه عليه الصلاة والسلام. معنى اخطأ بلغة الحجاز معنى اخطأ مثل لما قال رجل قاله محمد الوتر واجب قال كذب ابو محمد كذب

176
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
ابو السنابل لما قال يوم تستحل الكعبة او تستحل حرمة قال كذب سعد الى غير ذلك نعم نعم سعيد الخدري اسقه عسلا. فقال صدق الله وكذب بطن اخيك. نعم. قال وسمعت

177
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
محمد ابن بشار يقول سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول الا تعجبون من سفيان ابن عيينة؟ لقد تركت لجابر الجرفي لقد تركت لجابر الجوعفي بقوله لما حكى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه. قال محمد

178
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
بشار وترك عبد الرحمن بن مهدي حديث جابر الجعفي. وقد نعم. وقد احتج؟ وقد احتج بعض اهل العلم بالموصل ايضا. نعم يقول وقد سمعت محمد البشار سمعنا عبد الرحمن يقول الا تعجبون من سفيان بن عيرة؟ يقول لقد تركت لجابر الجوع في

179
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
اه عندي بقوله لما حكى العبارة فيها شوي قالت يعني لقد تركت جابر الجوع في قوله لقوله ايش بعد لما حكى عنه اكثر من الف حديث لما حكي او حكى بس ما سبق يعني

180
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
ما يعني كان يقصد لقد تركت جابر الجعفي اخرجه مسلم يقول تركت الان ابن مهدي الان. نعم. اتعجبون من سفيان ابن حيينه؟ لقد تركت جابرا الجوع في قوله يعني تركت جابرا؟ ايه تركت

181
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
جابرا عند علي جابر عندك جابر؟ ايه جابرا لقومه جابرا الجوعف لقوله لما حكى عنه اكثر من الف حديث هذا يقول تركت جابرا على مقتضى السياق عندك؟ لا على مقتضى السياق عندي عبد الرحمن ابن ايش قال عندك

182
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
يقول احسن الله اليك يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول الا تعجبون من سفيان ابن حويري؟ لقد تركت جابرا الا تعجبون من سفيان؟ الا تعجبون من سفيان ابن عيين. ايه. لقد تركت جابرا الجعفي لقوله. يعني لقول سفيان

183
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
لما حكى عنه اكثر من الف حديث. ايه عندك ايه؟ لا جابرا عند ما عندك اللي جابر. لا ما عندي اللي جابر. ما يصلح عبارته. هم لما حكى عنه العبارة الا تعجبون من سفيان بن عيينة؟ لقد تركت لجابر الجوعفي ثم جملة اعتراضية

184
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
لقوله لما حكى عنه يعني سفيان ولهذا عندي قال في الحاج يا سفيان حكى عن اه الجعفي انه كان يؤمن كما عند مسلم كما عند مسلم بقوله لما حكى عنه سفيان. هم. اكثر من الف يعني لو شلنا لقوله لما حكى عنه تتم

185
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
الجملة. لقد تركت لجابر الجعفي اكثر من الف حديث. ثم هو يحدث عنه. هو يعني العبارة واضحة بس فيها قلق. يعني اه يقول يقول ان عبد الرحمن مهدي اعتمد على سفيان بنينة في تركه

186
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
في رواية عنه لان سفيان عينه يقول انه يؤمن بالرجعة. ثم يؤمن بالرجعة. يقول فانا تركت احاديث جابر لكن عند جابر اه ثم عندي بقوله بقوله هل باء وان كانت موجودة يعني بسبب قوله كأن تكون

187
01:07:10.050 --> 01:07:40.050
لما على هذا حكى عنه لا على هذا لما حكي عنه موب لما لما حكي عنه يعني عن جابر. يعني مما هو عليه بدعة. اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه اي سفيان عنيدة. بس مو بشيخنا التعجب ما يمشي هنا

188
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
هو العبارة لا شك في ما حكى عنه يتم بانه يعزو القول يقول لانه بلغ الكلام في جابر من سفيان ايه؟ حكى عنه لك حكى عنها وحكي عنه ممكن لكن قصدي اذا قيل لما حكي عنه من البدعة

189
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
ها او لما حكى عنه لكن قد يؤلم لما حكى عنه اكثر قد لو قلنا حكى عنه آآ يوهم انه حكى فاعل اكثر. لا. حكى عنه اكثر. حكى عنه اكثر. وهذا من غير مراد. لان التارك هو ابن مهدي. هو تارك الف حديث

190
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
ترك الحديث والحاكي هو ابن عيينة والمحكي عنه هو جابر الجابر الجوعفي يقول عبد الهادي اني اه تركت حديثه تركت حديثه في العبارة يمكن نراجعها في ابن عادي في بن عدي بالكامل

191
01:08:40.050 --> 01:09:10.050
تنقلها طيب لعلها احسن. ها؟ نقلها. مم. المقصود حاصل كلام نقول وسمعت محمد بشار آآ يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول الا تعجبون من سفيان مينة ها لقد تركت اه لجابر الجعفي بقوله يعني هذا

192
01:09:10.050 --> 01:09:40.050
فاذا كان بقوله بقول سفيان ابن عيينة بسبب قوله لما حكي عنه على هذا يكون اكثر في حديث ثم هو بعد ذلك يحدث عنه ان ابن مهدي ترك اي واضح ترك حديث جابري كلام عينه تركه لحديث كلام عينه ثم هو يحدث عنه وترك عبد

193
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
هذا الحقيقة اه لا يقضي التعجب خاصة اذا علمنا ان ابن عيينة هو الثوري ربما يتكلم الرجل ربما يتهمون وهو يحدثون عنه تقدم لنا قول سفيان الثوري رحمه الله انه قال انا اعرف صدقه من كذبه في الكلب وهو دون جابر في المنزلة

194
01:10:00.050 --> 01:10:30.050
يعني اردى منه كذاب ومن مصرح بكذبه وهذا متروك لكن ليس مثل الكلب يقول قال محمد بشار وترك عبد الرحمن ابن مهدي حديث جابر يعني بناء على كلام سفيان ابن عيينة. نعم. وعندي انا مقيدا قيدته يعني قديما وقوله قلت بقوله

195
01:10:30.050 --> 01:11:00.050
ليست موجودة في التهريب. فان كانت محفوظة فالمعنى بسبب قوله. تركت الف حديث ثم هو يحدث عنه وهذا كانت ليس موجودة لقد تركت جابر الجوعفي لما لما كل ما حكي عنه او لما حكى عنه ها لما حكى عنه آآ اللي هو اسم يمينه اكثر من الف حديث

196
01:11:00.050 --> 01:11:30.050
وقول الحق يكون احسن. آآ لما حكي عنه من القول بالرجعة ونحو ذلك نعم. وقد احتج بعض العلم بالمرسل ايضا وتقدم آآ ان الترمذي رحمه الله يقول لا يصح انه ليس بحجة لكنه قول معروف لبعض اهل العلم. نعم. ان كان لما شر ان اكثر اهل الحديث ذكر من

197
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
مخالفة الان. نعم صحن ذكر ثم ذكر قول الثاني. قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي قال حدثنا سعيد ابن عامر عن شعبة عن سليمان الاعمش قال قلت لابراهيم النخعي السندري عن عبدالله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبد الله

198
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. وقد اختلف الائمة من اهل العلم لتضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم. نعم. قبل حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي هذا هو احمد

199
01:12:10.050 --> 01:12:30.050
كوفي صدوق رواه الترمذي حدثنا سعيد بن عامر ابو محمد الضبعي رواه الجماعة ووثيقة صالح ربما وهب عن شعبة عن سليمان الاعمش قال قلت لابراهيم اسند لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثكم عن رجل عن عبد الله

200
01:12:30.050 --> 01:12:50.050
هو الذي سمعت يعني انه لم اسمعه الا من هذا الرجل. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله يعني اكثر واحد اثنان او ثلاثة. وهذا الاثر اسناده صحيح. الى ابراهيم. ورواه ابن سعد في

201
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
طبقات وقال فهو عن غير واحد عن اصحاب عبد الله زاد عن اصحاب عبد الله وهذه الجملة من ابراهيم رحمه الله اخذ منها بعض اهل العلم ان ابراهيم عن عبد الله بن مسعود حجة. لانه اذا

202
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
لم يذكر واسطة قد رواه عن جمع من اصحاب عبدالله وقال ابن رجب يلزم عليه هنا ان المرسل اقوى من المتصل. المرسل يعني الذي لم يكن فيه الواسطة. وهذا لا شك

203
01:13:30.050 --> 01:14:00.050
من ابو الغريب والصواب في في هذا انه كغيره وانه ضعيف. لانه مهما كان الواسطة بين ابن سعود مجاهيل لا ندري ما هم. وهذه العبارة وقع فيها خلاف. وقد المعلم رحمه الله في التنكيل كلاما يعني بمعناه وانه قال ان كلام ابراهيم هذا

204
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
رحمه الله آآ لا يؤخذ قاعدة لانه ربما ينسى هذه القاعدة والانسان ربما يقول اذا حدثكم عن فلان فهو وكذا يجعلك قاعدة وحينما يحدث فقد لا يستحضر هذه القاعدة كما يقعد انسان في اول تصنيفه

205
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
قاعدة اه فينسى اه مع الكتاب والتأليف وهذا يقع لكثير من المصنفين وقع الحجر في مقدمة في مقدمته لشرحه رحمه الله مقال آآ اصل منها على شرط الصحة والحسن في يوم الشرح ووقع لها في هذا

206
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
خوت يعني ما سكت عنه يعني سكت انا اخبار في حكم موظوع لانه اه يغفل او ينسى او اه نحو ذلك هنا اه الاعذار. الامر الثاني ان هذه العبارة هنا قال عن غير واحد عن عبد غير واحد. وهذا الواحد هل هو

207
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
سمع من عبد الله يقول رحمه الله انه لا يلزم قد يكون هذا الواحد بينه وبين عبد الله واسطة واسطة يكون القطاع يكون موجود. عن عبد الله. وقد ناقشه العلام الالباني رحمه الله. وقال ما معناه ان في رواية

208
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
نبي نساعد في الطبقات عن اه غير واحد من اصحابه واحد من اصحابه وعلى هذا ينتفي الانقطاع يعني اذا كان من اصحاب عبد الله ينتهي الانقطاع. ورواية ابن سعد ظاهرها الصحة. لكن هذه رواية

209
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
وتلك رواية وهذا محتمل وهذا محتمل. ابراهيم النخعي فيما يظهر انه ربما روى عنه بواسطة بواسطة ربما عنهم بواسطتين واسطتين وقد يكون اطلق هذه العبارة ان ثبتت ان كانت ثابتة عن واحد من اصحابه

210
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
هذا المراد من جملة من روى عنه ومن اصحابه من حيث الجملة والذي يقال اصحاب فلان من الرواة عنه ومن الرواة عن آآ تلاميذه ممن اعتنى بروايته اصحاب احمد واصحاب مالك وما اشبه ذلك هو ايضا قول

211
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
رحمه رجل عندنا فهو الذي سمعت فهو الذي سمعت. واذا يقول عبد الله فهو غير وحد. مهما قيل سلم بهذه القاعدة حتى لو قيل ان آآ هذه الرواية آآ عن عن عن اصحابه يمكن ان يكون

212
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
عن واحد من اصحابه ولم يسمع منه هذا الحديث اصحابه لم يروا كل شيء. عنه والامام قد يكون له اصحاب ممن سمع منه ويروون اخبارا عنه لم يسمعوها. لم يسمعوا هذا واقع كثير فيكون سميع

213
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
من واسطة من اخر. وهذا الواسطة لا ندري من هو. يمكن ان يكون من اصحابه يمكن من يكون من غير اصحاب ممن سمعها من اخر فتتسلسل مثل ما يقع في في المراسيل واقوم في هذا والله والاظهر

214
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
والله اعلم اقوى ما في هذا انه آآ يجهل هذه الواسطة. تجهل هذه الواسطة. وفي الذين رووا عن عبد الله اناس ضعفاء كغيرهم فهو محتمل فهو ان كان ثقة في نفس الامر فلا ندري ولا نجزم وان كان من اصحاب الذين

215
01:17:40.050 --> 01:18:10.050
كل اللي فيهم فيزداد علة اخرى كونه مجهول وكونه ايضا متكلم فيه. اه الاقرب والله اعلم انها كغيرها. وقد قال الذهبي رحم معناه ان ابراهيم حجة ومراسيله ليست بحجة فلم يلتفت الى قاعدته رحمه الله. مثل ما يقول بعضهم اذا حدثهم انسان فهو ثقة. هذا لا يجوز

216
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
نعم. وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم ذكر عن شعبة انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد وعبد الملك آآ ابن ابي سليمان

217
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
وحكيم ابن جبير وترك الرواية عنهم اه ثم حدث شعبة عمن هو دون هؤلاء في الحفظ والعدالة. حدث عن جابر الجرفي وابراهيم ابن مسلم الهجري محمد ابن عبيد وابن عبيد الله العزرمي العرزمي. نعم

218
01:18:50.050 --> 01:19:10.050
وغير واحد ممن يضعفون في الحديث. نعم. وقد اختلف اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال يعني وكما اختلفوا فيما سوى ذلك العلم. يبين رحمه الله ان الاختلاف في الرجال وفي الاسانيد مثل الاختلاف في مسائل العلم

219
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
تنبيه من عظيم من الترمذي رحمه الله. وان المعنى ان المسألة اجتهادية. كما ان اهل العلم يختلفون في مسائل الفقه والاحكام فهذا يجوز وهذا يمنع وهذا يفصل ويتوسط ونحو ذلك كذلك بالرجال هذا ربما يضعف

220
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
شوفوا هذا يوثق وهذا يتوسط. فتكون مسألة اجتهادية فيأتي من ينظر في هذه المسألة فيختار قولا. بناء على تلج احد القولين او ينظر في هذا الاسناد فيكون عند حسن او ضعيف فعلى هذا آآ لا

221
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
اه يعني انكار في مثل هذه المسائل. وان يبين انها مسائل اجتهادية. وظاهر كلامها ايضا ان هذا جار في باب العلل. وان ربما هذا الامام يعلل وهذا لا يعلل. لكن حينما يتفقون على التعليل فنسلم

222
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
كذلك العلماء في باب الاحكام حينما يجمعون فنسلم. فباب الخلاف والاجماع في الرجال مثل باب الخلاف والاجماع في المسائل والاحكام. وقد ذكر عن ابن الزبير ومن معه قال ثم حدث شعبة عمن هو عن من

223
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
هو دون هؤلاء في الحفظ والعدالة. لا شك هذا يجعل الانسان يتوقف. يعني اذا كان اجتنب اناس ربما حفر ابو الزبير حافظ كبير رحمه الله لكن اوصي بالتدريس بن سليمان لا بأس به حكيم بن جبير متروك

224
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
فهو رتب اقواهم الزبير ثم يلي عبد الملك ابن سليمان فيه ضعف يسير وحكيم ابن جبير هذا آآ ايضا اشد ضعف ورمي بالتشيع. وترك الرواية عنه ثم حدث شعبا من هو دون هؤلاء في الحفظ والعدالة

225
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
عن جابر الجعفي وهو متروك يبي يجي ابراهيم مسلم الهجري العبدي هذا ايضا فيه وان لم قوله دون هؤلاء ربما يكون من حيث الجملة والا ليس دون حكيم بن جبير. هو ربما يكون دون عبد الملك دون

226
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
عبد الملك بن مسعود لا شك دون ابي الزبير بلا اشكال لكن ايضا دون عبد الملك بن ابي سليمان لانه مع لينه اختلط عليه موقوفات من مرفوعات هذا ومحمد اما محمد ابن عبيد العرزمي هذا فهو متروك وضعيف جدا وهو اضعف هؤلاء

227
01:21:50.050 --> 01:22:20.050
وغير واحد من يضعفون في الحديث. ولهذا هذا من شعبة رحمه الله الى التوقف كيف يترك عن ابي الزبير وعن عبد الملك ابن سليمان ويروي عن العرزمي العرزمي في هذا هو شديد الظعف وعبد الملك ابن سليمان هذا عم العرجاء بهذا. هذا محمد بن عبيد الله وهذا عبد الملك بن ابي سليمان

228
01:22:20.050 --> 01:22:50.050
والعنجمي هذا ضعفه شديد. بين العلماء سبب تظعيفه رحمه الله ان اه شعبة اذا روى رأى الراوي ذكر خبرا استنكره اعله به وضعفه. ولان عبد الملك ابن سمير روى حديث الشفعة

229
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
في حي جابر رواه للسنن الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها اذا كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا. هذا ما ايه السنن؟ عن جابر في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم لكم لفظ اخر في الشفعة

230
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
ورواية يعني السوني عن طريق ابن ابي سليمان جاءت بلفظ اخر. شعبة رحمه الله يقول ابن رجب وغيره لكونه لم يكن اه نظره في الفقه كنظير غيره وانما عنايته بالاسانيد وليس له ذاك النظر القوي فقه استنكر هذا

231
01:23:30.050 --> 01:23:50.050
في الرواية فشدد على عبد الملك بن سليمان وتركه لاجل روايته وهذا في الحقيقة الشاهد ما سبق ذكره وهو ان الائمة الحفاظ يعللون الاسانيد بما يستنكرون من المتون. لكن هذا التعليل ينبغي التوقف

232
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
ان كان وقع منه اتفاق على مثل هذا ليس الا التسليم. وان كان بعظهم اعل وبعظهم لم يعل فلا نستعجل وننظر ربما يكون هذا التعديل ليس بظاهر. ومثل التعليل شعبة رحمه الله. لان قوله الجار حق بشفعة جاره ينتظر

233
01:24:10.050 --> 01:24:40.050
اذا كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا لا يخالف حديث جابر فاذا صدف الطرق وحدت فلا شفعة. فلا شفعة لان الشفعة في هذا تنتفي حينما يأخذ كل حقه ويقسم هذا المشترك بينهما. ولا يكون بينهما اي اشتراك في اي مصلحة من المصالح. لكن حينما تحصل القسمة

234
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
هناك شيء بينهما يشتركون في مصلحته فالشفعة ثابتة. اذا قال اذا كان طريق واحدا يعني لو يعني لاستنكر شعبة ان هذا مقسومة كلاهما مقسوم لكن اشتركا في الطريق فيقول كيف يكون شفعة

235
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
وكل قد استقل بداره او بستانه ظنه مخالفا لحديث جابر بلفظيه في صحيحه بلفظيه المشهورين آآ فاهل العلم بينوا ذلك وقالوا ان حديث جابر لا يخالف كل يوم حديث جابر هذا رواية هذه رواية لكن من اسباب الشفعة

236
01:25:20.050 --> 01:25:50.050
حتى ولو قسم البستان قسمت الارض فكان بينهما منفعة مشتركة مثل طريق سد او مثلا مكان مكب للقمامة خاص لهما. في ساحة وهنا هذه بيتين او مثلا مكان لجمع النجاسات مشترك بينهما او مكانا مثلا

237
01:25:50.050 --> 01:26:10.050
خزان للماء ونحو ذلك. فهذا ايضا من اسباب الشفعة. والشاهد انه رحمه الله تركه لاجل هذا وقال انه روى هذا الخبر فلهذا الترمذي رحمه الله يشير الى ان هذا اختلاف قد اختلف الائمة في تضعيف الريح كما ان

238
01:26:10.050 --> 01:26:30.050
كلام جعبة في هذا قد يسلم وقد يسلم كذلك الخلاف في باب العلم قد يسلم وقد لا يسن لانه مبني على الدليل نعم قال حدثنا محمد بن عمرو آآ بن نبهان بن صفوان البصري. قال حدثنا امية

239
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
خالد قال قلت لشعبة تدع عبد الملك تدع عبد الملك ابن ابي سليمان وتحدث عن محمد ابن عبيدة الله العار الزمي؟ قال نعم. قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك بن ابي سليمان ثم تركه ويقال انما تركه لما تفرد

240
01:26:50.050 --> 01:27:00.050
من تفرد بالحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بشفعته ينتظر به وان كان غائبا

241
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
اذا كان طريقهما واحدة وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم ابن جبير. نعم وهذا مثل ما تقدم اه ان شعبة ترك ولاجل هذا وبين اهل العلم انه لا منافعات وان الحديث بروايته عند اهل السنن

242
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
وغيرهما موافق عليه الجابر الثاني. ولهذا قد قال وقد ثبت غير واحد من الائمة آآ وحدثوا عن ابي الزبير ولم يلتفت الى هذا. لان المسألة خلافية وتبين ان قول شعبة مرجوح. وعبد الملك وعبد الملك ابن ابي سليمان لكن حكيم

243
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
جبير اه هذا ضعفه اشد ظعفه اشد فلا يحتج به الا اذا روى شيئا رواه غيره فيكون في باب الشواهد نعم. يقول الترمذي وقد اختلف الائمة في وضعية الرجال كما اختلفوا من سوء ذلك من العلم. يعني كان يشير الى ان

244
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
الائمة رحمهم الله اختلفوا في تضعيف الرجال ما بينهم مضاعف وما بين موثق او معدل. فهل يعني يفهم من هذا ان يوجد من وثق او معدل مثلا جابر الجوعفي او ليس متفق على ادارة نظيفهم وتركهم لا هو الان هو كلام

245
01:28:20.050 --> 01:28:40.050
الان في ترك هؤلاء. ثم حدث عمن دون هؤلاء. ثم حدث فمعناها من عدلهم. او رواية شعبة لانه قال بصرف النظر كونه اي نعم ووثق مثلا المقصود انه روى عنه ايوا المقصود انه روى عنه

246
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
علاقته بالبحث اللي ذكره يعني. اي بس ليس كان في التوثيق. ايه. اختلفوا في طفعه الرجال. كما اختلفوا فيهما سوى ذلك العلم. الكلام في التظعيف وان ضعف ثم بين ان تضعيفه مثلا لابن ابي سليمان ضعيف وله بين العلم رووا عنه

247
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
هذا مثل ما تقدم آآ ان المسألة مبنية على الاجتهاد. وان كان شعبة امام رحمه الله. نعم الخلاف بينهم في عبد الملك ابن ابي شعبة اعرض عن الرواية عنه والائمة رووا عنه

248
01:29:20.050 --> 01:29:50.050
هذا قال آآ يعني قال الخطيب البغدادي رحمه الله ذكر عنه الذهبي في ترجمة عبد الملك ابن ابي سليمان. يقول الذهبي وقال الخطيب ولقد اساء شعبة في تركه في رواية عن عبد الملك والرواية عن محمد بن عبدالله يقول قد اساء في مثل هذا هو

249
01:29:50.050 --> 01:30:20.050
رحمه الله ظن ان رواية لهذا الخبر تدل على نكارة روايته ولان ما اطلع يمكن على ما عرف حاله وربما احيانا يخفى او تنطلي الحال الشافعي رحمه الله عن إبراهيم أبي يحيى الأسلمي وهو متروك لواحد رحمه الله روى في مسنده عن يعني من هو متروك

250
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
هذا يقع لكثير من الائمة ربما انه يخفى عليه حالة لسم الاسباب فاما ان يروي عنه او ان ان يعدله نحو ذلك. نعم وقد يكون جرى لشعبة آآ مثل هذا زيادة على ما استنكره من روايته. لهذا الحديث

251
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
بناء على ظنه رحمه الله. نعم. قال وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثه عن ابي الزبير وعبد الملك بن سليمان وحكيم بن جبير حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج وابن ابي ليلى عن عطاء ابن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر بن عبدالله

252
01:31:00.050 --> 01:31:30.050
تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير احفظنا للحديث. وكان ابو الزبير وكان ابو الزبير احفظنا للحديث. نعم نعم يقول شيء مصرح واذا صرح التفت شبه التليس حدثنا حجاج بن ابي محمد. باجتماعهما يقوى. عن عطاء بن ابي رباح قال كنا اذا

253
01:31:30.050 --> 01:31:50.050
جابر ابن عبد الله تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير يحفظ الحديث. وهذا فيه رد على شعبة رحمه الله. كيف يترك مثل هذا الامام الذي هو احفظ هؤلاء وخاصة عطاء بن ابي رباح وليس معنى ذلك انه تقبل روايته لا وله تدريس

254
01:31:50.050 --> 01:32:10.050
وللكثير ما يروي عن جابر رحمه الله لكنه كان يحفظ صحيفة جابر كما يحفظ السورة في القرآن لا يأخذ منها حرفا رحمه الله نعم. قال حجتنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي قال احدنا سفيان ابن عيينة قال قال ابو الزبير

255
01:32:10.050 --> 01:32:40.050
يقدمني الى جابر ابن يقدمني الى جابر ابن عبدالله احفظ لهم الحديث. يعني هذا يبين السند الذي قبله بيان انه الاحفظ بعدما يخرجون. والذي بعده انه كان يقدمه حينما يريدون الحفظ. حينما يريدون الحفظ. فهو يقدمه لاجل اذا خرجوا يسألوه لانه

256
01:32:40.050 --> 01:33:10.050
لان القوم اهل حفظ. ويعتمدون السماع. ولا شك الحفظ يفوت ربما آآ ينسى آآ شيئا مهما كلمة في الحديث ونحو ذلك. اما نسيان مثلا بعض الذي يؤثر هذا لا يضر. لا ومع والديه كان ابو الزبير احفظهم. له تماما يقص قصا لا ينقص منه شيء. فكان

257
01:33:10.050 --> 01:33:30.050
قدموه لاجل ذلك. كن هو الاقرب وهو الاولى والمباشر لسماعه. آآ فاذا خرجوا عرضوا عليه اه تذكروا ما كان اه فاتهم. وهذا من باب المذاكرة. يعني هو حين قال وكان ابو الزبير تذاكرنا حديثه

258
01:33:30.050 --> 01:33:50.050
يعني في انهم كانوا رحمة الله عليهم بعد ما يخرجون من من جابر رضي الله عنه وكذلك آآ سائر اهل العلم الذين يطلبون عليهم علم الصحابة وغيرهم كانوا يتذاكرون العلم. وحلاوة العلم مذاكرته. فهذا يقول كذا وهذا يقول كذا من عرظ من الاحاديث

259
01:33:50.050 --> 01:34:10.050
او من المسائل. نعم. وهذا اسناد ايضا صحيح. لكن الاسناد الاول كان عن عطاء بن ابي رباح نعم الاول والثاني سفيان ابن عيينة نعم نعم قال واذا كان عطا كلاهما عطاء نعم كان عطاء يقدمني نعم

260
01:34:10.050 --> 01:34:30.050
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السختياني يقول حدثني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير قال مرتين ولا ثلاثة عندك كم ثلاث هنا مرتين قال سفيان بيده يقبضها قال ابو عيسى

261
01:34:30.050 --> 01:34:50.050
انما يعني بذلك الحفظ والاتقان. نعم. يعني هذا اه من باب الاشادة من ايوب رحمه الله بابي الزبير واسناد صحيح الى ايوب يقول حدثني ابو الزبير وابو الزبير وابو الزبير يشد يده يعني انه متقن انه

262
01:34:50.050 --> 01:35:10.050
متقن. وهذا ايضا من الترمذي رحمه مبالغة. في بيان ان هؤلاء الائمة يعني فرق يعني اه يعني هؤلاء الائمة الكبار رحمة الله عليهم اه يقولون ما قالوا وهم ارفع طبقة من شعبة ارفع طبقة من شعبة فيقولون فيهما قال يدل على

263
01:35:10.050 --> 01:35:30.050
عند حفظ واتقان فرق بينهم قد يحفظ لكن ما يتقن لكن هذا حفظ واتقان وهذا شاهد لكلام عطاء المتقدم كان احفظنا والمراد هو ليس مجرد حفظ لا هم يحفظون لكن الحفظ المتقن نعم

264
01:35:30.050 --> 01:35:50.050
نعم ان ايوب نقل نقل عنه انه كان يغمز آآ ابو الزبير. نعم. آآ كان يغمز آآ الزبير. الزبير. ايه. يقول هذا خلاف ما وجدنا في نسخ الترمذي. اه الى ان قال فهذا يدل على ان ايوب كان يغمزه

265
01:35:50.050 --> 01:36:10.050
يغمزه لا انه كان يقويه. وينه في هذا؟ في الشرح نقل منه. شرح ابن رجب عندك الموجود فيه. شرح العلل. في عند عند هذا عند هذا يعني بذلك الحفظ والاتقان. ايه. قال ابو

266
01:36:10.050 --> 01:36:50.050
يقول ايه ويرى ان المنقول عن ايوب انه كان يغمز ابا الزبير ها طيب ويروى عن عبد الله ابن المبارك قال سفيان يقول كان عبد الملك ابن ابي سليمان ميزانا في العلم. هذا هو الميزان. هذا الكلام وهذا عن سفيان صحيح

267
01:36:50.050 --> 01:37:10.050
كان ميزانا في العلم. يعني يبين ايضا انه في العلم. وان ما يرويه ليس في ولهذا قال ابن رجب رحمه الله عن شعبة انه لم يكن من الحذاق في الفقه

268
01:37:10.050 --> 01:37:30.050
يستنكر رواية عبد الملك ابن ابي سليمان لحديث الشوفة عن تلك الرواية نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي قال سألت يحيى ابن سعيد عن حكيم ابن جبير فقال تركه شعبة من اجل هذا الحديث الذي رواه في الصدقة يعني حديث عبد الله ابن مسعود

269
01:37:30.050 --> 01:37:50.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان كان يوم القيامة خموشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما يغنيه؟ قال او قيمتها من الذهب. قال يا علي قال يحيى قال علي ايه. قال يحيى وقد حدث عن

270
01:37:50.050 --> 01:38:10.050
من دبي سفيان الثوري وزائدة قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأس. هو متكلف فيه كما تقدم وهذا الحديث جاء بالفاظ جاء بالفاظ وهنا اللفظ انه من سأله ما يغنيك

271
01:38:10.050 --> 01:38:30.050
انا يوم خموجا يعني قال خمسون درهما لكن جاء شواهد تدل من حيث الجملة عليها روى ابو داوود اه والنسائي من حديث رجل بني اسد باسناد صحيح ومن حديث ابي سعيد الخدري انه عليه قال من سأل

272
01:38:30.050 --> 01:38:50.050
وله قيمة اوقية فقد الحف. فقد الحف. وكذلك روى ابو داوود باسناد جيد. عن سهل بن حنظلية من سأل وله ما يغنيه آآ فقد الحف او نحو ذلك قيل ما يغديه او ما يعشيه ويمكن ان يقال انك

273
01:38:50.050 --> 01:39:10.050
قوله انه قال خمسون في ذكر الخمسين خمسين درهما او قيمته من الذهب واللفظ الثابت هو اوقية والاوقية فيها اربعون درهم فيها اربعون درهما. وحكيم جبير كما آآ تقدم وتكلم فيه

274
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
وعلي لم ير بحديثه بأسا يمكن يقال لم يروح له بأس مطلق ويمكن ان يقول مراد من حيث الجملة وانه يعتبر به نعم. ويحتاج ايضا الى نظر في ترجمته. اه في التهذيب. وش

275
01:39:30.050 --> 01:40:00.050
تحصل من كلام العلماء وفيه انه شيخنا ذكر هنا حديث ابن مسعود زيادة من الكامل ابن عدي قال القطان آآ هذه الصدقة نعم فسألت شعبة عن هذا الحديث فقال قد سمعته من حكيم اني اخاف الله ان يحدث عنك. وهذا يبين خلاف ما تقدم يعني تقدموا في العبرون الى ذكر

276
01:40:00.050 --> 01:40:20.050
اللي هو دام النعم بالضعفة ضعفه من زمنه انه مظعفة وترك الرواية عنه لكنه روى عن جابر كما تقدم وهو محمد بإذن الله عرض جميل. هذا تضعيف من شعبة له. وكأن شعبة ايضا

277
01:40:20.050 --> 01:40:40.050
يضعف الرجل اذا تعلق برواية بحفظه تتعلق بروايته. قد يكون هذا منها لما ذكر له هذا الحديث نعم. قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم بن جبير سفيان سفيان الثوري. نعم. زائدا

278
01:40:40.050 --> 01:41:00.050
سفيان الثوري ايه وزائدة قال علي ولم يرى يحيى بحديث بأس لو زائده قدامى وكون لسفيان الثوري وزائد يعني تقدم ان سفيان الثوري وكثير من الائمة كما قالت قد يحدثون عن اناس آآ ضعفاء قد يحدثهم ناس ضعفاء فلا يلزم من

279
01:41:00.050 --> 01:41:20.050
عنه ان يكون اعتمده او وثقه نعم. من هو يحيى؟ اه لانه قال علي وقال يحيى والقائل ولم يرى فاعل يره علي. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى نعم نعم قال علي ولم يرى

280
01:41:20.050 --> 01:41:40.050
مذكور قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن حكيم الجبير بحديث صدقة قال يحكم ادم قال عبدالله ابن عثمان صاحب شعبة لسفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان

281
01:41:40.050 --> 01:42:10.050
وما لحكيم لا يحدث اه عنه شعبة. قال نعم. فقال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن نعم. قال حدثني يحيى ابن ادم هذا ابن سليمان الكوفي. ثقة ابو فاضل. روحوا جماعته سنة ثلاث ومئتين. عن سفيان الثوري الحكيم الجبير تقدم به الصدقة. قال يحيى ابن ادم المتقدم فقال

282
01:42:10.050 --> 01:42:40.050
قال عبدالله بن عثمان وهذا صاحب شعبة اه هذا هو المروجي عبدان اه صاحب جعوبة لسفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا. هم غير حكيم حدث بهذا. فقال له فقال عبد الله بن عثمان لصاحب سفيان لو غير حكيم حدث في هذا فقال سفيان وما لحكيم يحدث عنه شعبة؟ قال نعم

283
01:42:40.050 --> 01:43:00.050
شعبة؟ قال نعم. يعني لا يحدث. فقال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن هذا ابو قيس النخعي وثقة رواه اهل السنن. والمعنى ان حكيم لم يروي شيئا منكرا. وكأنه

284
01:43:00.050 --> 01:43:20.050
سفيان رحمه الله يقول ان شعبة استنكر حديثه ولا نكارة في حديثه لانه روى محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد. كما روى حكيم ابن جبير. فليس معذورا في عدم الرواية عنه. ولهذا

285
01:43:20.050 --> 01:43:50.050
شغال ومالي حكيم لا يحدث شعبة قال نعم ها ما فيها يعني لكن كأنه يقول قال نعم انه لا يحدث عنه. اليس كذلك؟ فقال سفيان سمعت زويدنا الى اخره هذا يقول اخرجهم النص ايه الحديث موجود موجود في اخرج العبارة هذا الموجود هو

286
01:43:50.050 --> 01:44:10.050
الترمذي ايظا كذلك الترمذي روى الحديث رواه الترمذي هذا عزا عندك الى ابي داوود ولا الترمذي؟ هو عند الترمذي؟ ابو داوود. نفس العبارة عبارة حمود بن غيلان. هايلان؟ ايه العبارة هذي

287
01:44:10.050 --> 01:44:40.050
ذكرها ابو داوود. ذكر ابو داوود ولا الترمذي؟ ابو داوود يراجعوا يعني على اساس ينظر هل فيها ها؟ قوله نعم ايه يقول وما لا يحكيون حديث عن شعبة لا يحدث عنهم شعبة. طيب نكمل

288
01:44:40.050 --> 01:45:00.050
قال رحمه الله قال ابو عيسى وماذا تم في هذا الكتاب؟ حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده مستهو بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير

289
01:45:00.050 --> 01:45:20.050
وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن. نعم. هذا اصطلاح الترمذي واصطلاح مشغول رحمه الله. وقد بين واختلفوا في تفسيره هذا رحمه الله في الحديث الحسن قال فانما اردنا به حسن اسناده عندنا

290
01:45:20.050 --> 01:45:40.050
عندما ذكرنا في هذا الكتاب من حديث من قول حديث حسن. وهو يعني وهو كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم الكذب. هذا اول شطر والمعنى انه لو كان آآ فوق هذه المرتبة بمعنى انه ضعيف او نحو ذلك مما

291
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
لا يكون متهما ولا متروكا ولا هذا ما يتعلق بالسند. ولا يكون الحديث شاذ هذا يتعلق بالمتن. ويمكن نعم ويمكن ايضا يتعلق بشذور السند. ويروى من غير وجه. هذا ايضا شرط ثالث. نحو ذلك يعني هذا الحديث

292
01:46:00.050 --> 01:46:30.050
فهو عندنا حديث حسن. فاجتمعت هذه الشروط الثلاثة بان يكون اسناده ليس فيه متهم. او اه ولا يكون حديث شاذا. لانه حينما يكون شاذ فيجتمع الى الشذوذ وتشتد العلة. ولذا يرغم غير وجهه. وفي الحقيقة اذا كان يروى من غير وجه قد يغني عن قول الشاذ

293
01:46:30.050 --> 01:47:00.050
لانه في هذه الحالة يخرج عن الشذوذ. اذا روي من عين الوجه لان هذا يرجع آآ اذا اطلقناه يرجع السند والى المتن يرجع الى السند والمتن يعني يروى هذا حديث من غير وجه فهو عندنا حديث حسن. وهذا من حيث الجملة اه قريب من اصطلاح العلم

294
01:47:00.050 --> 01:47:30.050
في الحديث الحسن وهو انه من كان في ظعف لكن عبارة الترمذي اوسع لانه يدخل فيه ربما لا يدخل في اصطلاح بعظ اهل العلم وهو ان من خف ضبطه يعني كان ضبطه فيه ضعف ها وآآ كذلك

295
01:47:30.050 --> 01:47:50.050
الضعيف فلا يكون حسنا حتى يأتي شاهد او طريق اخر بنحو هذا الطريق يقوي احدهما الاخر. فيكون حسنا لغيره بالنظر الى الطريقين. اما كل طريق فهو ضعيف. وقريب من كلام

296
01:47:50.050 --> 01:48:10.050
الترمذي رحمه الله. نعم. شيخنا الان اصطلاح الترمذي اش كان فيه كثير يعني؟ يعني لما يقول الترمذي وماذا تم هذا الكتاب اشارة الى شيء حاظر خاصة انه جعل كتابة في الاخير. وتم تنزل هالسلاح الذي ذكره على كثير من الاحاديث التي وصفها بالحسن

297
01:48:10.050 --> 01:48:30.050
لا تشي التعريف ينطبق عليه. هذا بحث اخر مسألة مسألة الحسن الحسن وكلام يعني اهل العلم انه اه يروى من طريق اخر والمعنى انه ربما يكون حديث لا يروى الا من هذا الطريق

298
01:48:30.050 --> 01:48:50.050
هذا تكلموا اهل العلم على الحديث تكلموا عن اهل العلم مثل ما يجي في كلام بعض اهل العلم ايضا بعض اهل العلم في تحسين يعني مثل حينما يقول مثلا يقول حسن هو حسن آآ فالمعنى

299
01:48:50.050 --> 01:49:10.050
او هذه النعمة انا وهمتني اقصد كلمة حسن صحيح. لا حسن صحيح نعم. اما هذه العبارة فهذي جارية على هذا الاصطلاح. يعني انه ربما يرد عليها بعض الشيء ولا نعلم ان الانسان قد يقعد قاعدة

300
01:49:10.050 --> 01:49:30.050
وتكون من حيث العموم وكونه يشف عنها احاديث لا يخرج القاعدة عن تقعدها لا يخرج هي قاعدة كونه مثلا وجدنا بعض الاحاديث خرجت عن هذه القاعدة آآ هذا لا يجعل القاعدة غير صحيحة لان غاية الامر انه

301
01:49:30.050 --> 01:49:50.050
ان تقييدها امر اصطلاحي خاص به مثل كريم القواعد التي يضعها العلم في قواعد الفقهية يقول قاعدة وربما يشد عنها بعض المسائل التي هي اه يشهد عنها بعض المسائل ولا يخرجها عن كونها قاعدة تكون قاعدة اغلبية. وهذا من هذا

302
01:49:50.050 --> 01:50:10.050
لا يقال مثلا هذا حكم من الترمذي على الحديث يعني غير مثلا انه يشترط اشياء معينة فيها ان هذا حكم منه على الحديث بناء على اسناده. نعم. فاذا كان حكم على الحديث مثلا بالحسن

303
01:50:10.050 --> 01:50:30.050
مع انه لا يروى الا من طريق واحد. وهنا قال يروى من غير وجه. هم. فكونه مثلا يحكم على الحديث بانه حسن مع انه احيانا يصرح ويقول انه لا يروى الا من هذا الوجه. ثم يقول عنه حسن. يعني كان احدث يعني شيء من

304
01:50:30.050 --> 01:50:50.050
تناقض بين حكمه وبين تعريفه بالحديث الحسن الذي هو اعتمد في هذا الكتاب. ايه بس هذا يحتاج نقول يعني مثل ما تقدم اذا ثبت هذا فهذا لا يرد لان نقول انها قاعدة ربما انه احيانا لا ينطبق على بعض الاحاديث ربما ايضا

305
01:50:50.050 --> 01:51:10.050
يغفل فينسى. يعني عشان كونه يقعد قاعدة فقد يحكم على حديث بانه حسن آآ يظن ان ان له طريق اخر فيحوي الحسن. ويكون الامر على خلاف ما ظن. ثم يقيده

306
01:51:10.050 --> 01:51:30.050
يبقى الحديث يبقى حكمه وهو في الحقيقة حال تقييده ربما عرف الينا ان له شاهد او استحظر مثلا دليل اخر من السنة ظن انه شاهد له. ها ويكون في نفس الامر ليس شاهدا. لان هذا امر يرجع الى النظر والاجتهاد

307
01:51:30.050 --> 01:51:50.050
يتوسع في الشواهد. يتوسع في الشواهد ويرجع ويبعد عن فلان عن فلان عن فلان. ولذا تجد احيانا الحديث اللي يكون في الغالب يكون ما له الا هالطريقة غريب عنده ويكون حكمه عليه انه ضعيف. وكثير من الاخبار التي يذكرها الترمذي في باب الاحكام الاحكام اللي يذكرها في الغالب ان احكام

308
01:51:50.050 --> 01:52:10.050
اه واضحة واحكام لها ادلة. يذكر احاديث ثم يقول وفي الباب لتأجيل مثلا حديث شاذ بهذا اللفظ بهذا ولا يعرف الا هذا الطريق. ولذا القاعدة جارية. فانت ربما لا تجد شيء نادر. مما

309
01:52:10.050 --> 01:52:30.050
اكون حسن وليس له الا هذا الطريق فاما ان تكون قاعدة اغلبية او كون ما استحضرها ها او انه يعني ما استحضر تأثير الحكم او استحضر في ذهنه حديث ظنه شاهد ليس بشاهد وهذه اعذار واضحة

310
01:52:30.050 --> 01:53:00.050
وسبقا بعض العلماء يقعد قاعدة ثم اثناء التأليف تجد حكمه مخالف لقاعدته خاصة مع طول الكتاب. ثم ايضا هو في الحقيقة كتب هذا بعدما فرغ منه فيمكن ان يكون اه جرى في كتابته على هذه القاعدة ثم يعني على هذا لكن

311
01:53:00.050 --> 01:53:20.050
لم يصغها. ثم عند صياغتها وضع هذه القيود. بناء على انه التزمه في كتابه. والواقع انه قد يفوت بعض الاخبار فلم يلتزم جنبي هذه القاعدة لانه لم يقعدها من اول امر. نعم. يا شيخ العبارة اللي في ابو داوود تقدمت. ايه. يقول اه بعد ما ذكر الحديث حديث

312
01:53:20.050 --> 01:53:40.050
محمد الرهان بن يزيد بن قيس عن ابيه. اه عن عبد الله قال قال من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش او خدوش. هم. او كدوح في وجهه الغنى قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. قال يحيى

313
01:53:40.050 --> 01:54:00.050
فقال عبد الله بن عثمان لسفيان. نعم. ان شعبة لا يروي عن حكيم ابن جبير. شلون؟ حفظ هذا من كلام من تقول؟ قال يحيى لو لو تعيدي قال يحيى لا من اول ايش قال اول كلامه؟ اول ذكر سند الحديث طيب

314
01:54:00.050 --> 01:54:20.050
قال يحيى. ايه. فقال عبدالله ابن عثمان لسفيان. اي نعم. حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم ابن دبي فقال سفيان حدثناه زبيد عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد. انتهى. مم

315
01:54:20.050 --> 01:54:50.050
ايه هذا اوضح هذه اوضح عبارة هنا طيب قال رحمه الله وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث غريب فان اهل الحديث يستغربون الحديث لمعاني رب حديث يكون غريبا لا يروى الا بوجه واحد

316
01:54:50.050 --> 01:55:10.050
مثل ما حدث حماد حماد بن سلمة عن ابي عشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا في الحلق واللبة. اللبة. واللبة. فقال لو طعنت في فخذها اجزأك عنك. اجزأ عنك. اجزأ عنك

317
01:55:10.050 --> 01:55:30.050
والنعم هذا حديد تفرد به حماد بن سلمة على ابي العشراء. ولا يعرف بابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث. وان كان هذا الحديث عند اهل العلم فانما اشتهر من حديث حماد بن سلمة لا نعرفه الا من حديثه نعم يقول رحمه الله

318
01:55:30.050 --> 01:55:50.050
هو اسباب الغرابة حديث بمعان منها انه لا يروى الا من وجه واحد وفي الغالب انه اذا لم يروى الا وجه واحد يكون غريب لكن قد يكون صحيح وقد يكون ضعيف. وهو رحم

319
01:55:50.050 --> 01:56:10.050
والله اطلق الغرابة الغرايب كثير منها ضعيف وقد يكون منها صحيح وهذا مشهور في الاحاديث اذا روي بسند في حديث الاعمال بالنيات. مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر الولاء لعله حديث الولاء

320
01:56:10.050 --> 01:56:40.050
او من اعتق وكذلك حديث انس رضي الله عنه في روايته في انه عليه الصلاة والسلام في دخوله مكة دخوله مكة جاء حديث انس آآ وهم طريق واحد. وغالب الغرائب تكون احاديث ضعيفة. ومثل هذا ابو العشراء عن ابيه الدارمي. كلاهما مجهول

321
01:56:40.050 --> 01:57:00.050
احمد وابو داوود. تفرد والعلة ليست تفرد محمد بن سلمان. لكن لان ابا العشراء هذا لا لا يعرف عليه وهو مجهود وان مشهورا عند اهل العلم لكن الشهر لان راويه حماد كما قال وانما اشتهر من حديث حماد لا نعرفه

322
01:57:00.050 --> 01:57:30.050
من حديثه فلهذا اشتهر لكن مخرجه من هذا الراوي المجهول نعم قال ورب رجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرف لا يعرف ها؟ لا يعرف الا من ويشتهر الحديث بكثرة مرة وعنه. مثل ما روى عبدالله ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته

323
01:57:30.050 --> 01:57:50.050
لا يعرف الا من حديث عبد الله ابن دينار رواه عنه عبيد الله ابن عمر وشعبة سفيان الثوري ومالك بن انس وابن عرينة وغير واحد من وروى يحيى ابن سليم هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر فوهن فيه يحيى ابن سري وفيه يحيى ابن سليم

324
01:57:50.050 --> 01:58:10.050
والصيد عن عبيد الله بن عمر آآ هو عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. نعم. يقول يعني اوروبا رجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرف الا من حديثه. كما تقدم فيشتهر حديث كثرة من روى عنه. مثل ما

325
01:58:10.050 --> 01:58:30.050
عبد الله بن دينار وهذا يبين ان من الاحاديث الغرائب احاديث صحيحة نهى عن بيع الولاء وهيبته لا يعرف الا من حديث عبدالله بن دينار كما تقدم. وكذلك يقول وروى يحيى ابن سليم

326
01:58:30.050 --> 01:58:50.050
هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر. هذا هو الطائفي صدوق قصي الحفظ. وقال النسائي انه منكر رواية عن عبيد الله بن عمر والصحيح هو عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر يعني شوفوا انه في هذا يتبين لك الحفاظ الكبار

327
01:58:50.050 --> 01:59:10.050
يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر رواه عن من؟ عن نافع عن ابن عمر نافع عن ابن عمر هذا هو الطريق المشهور ها والجادة المسلوكة عرفتوا لا؟ او كما يقول بعضهم المجرة يعني

328
01:59:10.050 --> 01:59:30.050
لشهرتها ها كما يقول الشافعي رحمه الله هذا قاله رحمه الله في مثال يذكر رحمه الله آآ قال فوهي من يحيى بن سليم. والصحيح عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. عبيد الله بن عمر عن نافع هذا مشهور

329
01:59:30.050 --> 01:59:50.050
والجادة لكن عبيد الله عن عبد الله بن عمر عن ابن عمر هذا قليل. لهذا الحفار لم يشركوا مجهدة في هذا. فدل على وهم يحيى بن سليم. ولهذا قال منكر. لانه يروي عن عبيد الله بن عمر

330
01:59:50.050 --> 02:00:20.050
يذهب ذهنه الى ذهنه الى نافع عن ابن عمر. وهذا يوجد في الرواية كثير يريد كثير. ولذا يقولون ان هذا لزم الطريق. لزم الطريق او لزيم الجهد ابو حاتم يعبر لزم الطريق. وغيره قال لزم الجادة. والشافعي يقول اتبع المجرة. المجرة مشهورة

331
02:00:20.050 --> 02:00:50.050
فكأنها لشهرتها آآ شبهت بالطريق المشهور. لكن الامام الحافظ يرويه من الطريق غير المشهور. فيدل على حفظه. مع انه ربما نفس الامام الحافظ الكبير قد يخطئ احيانا ويلزم الطريق فرق بين الامام الحافظ وبين غير الحافظ. وهذا جاء في روايات جاء في روايات مثلا

332
02:00:50.050 --> 02:01:10.050
ابو حاتم رحمه الله مبارك روى عن ثابت عن انس ثابت عن انس قال انه ابو علي سؤال قال اذا احب احدكم اخاه فليعلمه انه يحبه. ثابت عن انس هذا طريق مهيع وطريق مسلوك. رواه

333
02:01:10.050 --> 02:01:30.050
محمد ابن سلمة عن حبيب بن ابي سبيعة عن رجل سمع النبي عليه السلام اللهم صلي وسلم ولم يروه عن ثابت. لم يرويه عن ثابت. دل على وهم فضالة مع ان هذا اللفظ اللي هو رواية فضالة

334
02:01:30.050 --> 02:02:00.050
موجود عند الترمذي. وروح عماد عن حبيب وهو ثقة. فحكموا لحماد لانه يعلم الناس بحديث ثابت وتركوا رواية مباركة ضلالة. وهذا ايضا آآ يقع ايضا للاجر الكبار رحمة الله عليهم. لكن فرق فيما يظهر والله اعلم فيما يظهر انه فرق بين الامام الحافظ الذي لزم الطريق او

335
02:02:00.050 --> 02:02:30.050
جادة وبين غير الحافظ. غير الحافظ يلزم الجادة على غير بصيرة. ولو قيل له لا يتذكر ولا تحظر الطريق المخالف. يبقى عليه ولانه يعلق بذهن هذا الشيء. اي لان فلا يحفظ ذاك الطريق الثاني. اما الامام الحافظ فقد يكون اه وهمه على سبيل ان اه انه سبق لسانه

336
02:02:30.050 --> 02:02:50.050
مثل ما وقع سفيان الثوري رحمه الله انه ذاكر يحيى بن سعيد حديث آآ من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عن نافع عن ابن عمر وانه قال

337
02:02:50.050 --> 02:03:10.050
الجرس ان الرسول نهى عن الجرس. نهى عن الجرس. قال يحيى ابن سعيد تعست يا ابا عبد الله. يقصد انما هو نافع عبيد الله عن نافع رواه ابن رواية عبيد الله عن نافع عن

338
02:03:10.050 --> 02:03:30.050
عبد الله بن عمر وهذا طريق مسلوك. فلما قال تعيس تحمد الله قال كيف اذا؟ يقول اسماعيل الثوري كيف قال رواه عبيد الله عن نافع عن سالم عن ابي الجراح عن ام حبيبة هذا طريق غريب بالنسبة له قال صدقت

339
02:03:30.050 --> 02:03:50.050
مباشرة تذكره فكأنه سبق على لسانه او حصل له وهم عارض بخلاف ليس بحافظ فهو ليس من ذاك بخبر حتى ولو يقول لا هذا هو الطريق هذا هو الجادة ان تتسم خير

340
02:03:50.050 --> 02:04:10.050
ولهذا لما قال له مباشرة كذلك ايضا الاثر المشهور الاخر اللي رواه مالك رحمه الله عن حمير بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القارئ ان عمر رضي الله عنه

341
02:04:10.050 --> 02:04:30.050
بعد صلاة الفجر ثم نظر الى الشمس فاذا هي لم تشرق فسار ولم لم يصلي ركعتين فسار وحتى كان بلي طوى ثم صلى ركعتين. سفيان علي رحمه الله رواه عن الزهري عن عروة

342
02:04:30.050 --> 02:04:50.050
انه اشهر مع ان زهري عن طريق يعني معروف وفي الصحيحين لكن عن عروة اشهر رواه سفيان عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن عبد القارئ في هذه القصة. قال الشافعي رحمه الله ان

343
02:04:50.050 --> 02:05:20.050
سفيان اتبع المجرة. او تبع المجرة. المجرة نجم مشهور. نجم مشهور. والمعنى انه آآ وهن في هذا وهن في هذا وهكذا ما يروى مثلا ترى مثلا الطريق هشام ابن عن ابيه العيش هذا طريق مشهور. هذا طريق مشهور. كثيرا ما تنصرف النفس اليه. او

344
02:05:20.050 --> 02:05:40.050
ويعلق ويسبق اليه الذهن واللسان يروي بها الطير لكن الامام الحافظ يميز بين هذه الاحاديث التي جاءت من هذا طريق وبين الاحاديث التي من غير هذا الطريق. وهذا هو ما ذكره هنا رحمه الله. ولذا نقل عن شعبة انت قرأتها زور المؤمن. نعم

345
02:05:40.050 --> 02:06:00.050
نعم قال رحمه الله تقرأ هذا ونقف عليه هكذا روى عبد الوهاب هذي الثقفي وعبدالله بن مميز عن عبيد الله آآ ابن عمر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر. وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبة فقال

346
02:06:00.050 --> 02:06:20.050
وددت ان عبد الله ابن دينار اذن لي حتى كنت اقوم اليه فاقبل رأسه. بارك الله فيك. لا تقف على هذا وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبة يعني عن عبد الله ابن دينار عبد الله فقال قال شعبة لوددت

347
02:06:20.050 --> 02:06:40.050
ان عبد الله ابن الذليل كنت اقوم اليه فاقبل رأسه. تقدمت روايته عبيد الله العمر عن نافع عن ابن عمر. نعم. عن عبد الله ابن دينار عن نافع عن ابن عمر

348
02:06:40.050 --> 02:07:00.050
في المعنى وش كان وش الرواية اللي تقدمت؟ اي رواية؟ رواية يحي بن سليم عن عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فيحيى بن سليم وهم فجاء البدل عبد الله بن دينار

349
02:07:00.050 --> 02:07:20.050
نافع ولا شك ان نافعا ابن عمر اشهر من عبد الله ابن جلال عن عمر اشهر يقول شعبة عن عبد الله هذه ليلي حتى كنت اقوم واقبل رأسه لانه اعجبه هذا الحديث

350
02:07:20.050 --> 02:07:40.050
هذا الطريق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هنا بس ذكر في حديث يحيى بن سليم. هم. قال ابن حجر ولم ينفرد به يحيى بن فقد تابعه ابو ظمرة انس ابن عياض ويحيى ابن سعيد الاموي. كلاهما عن عبيد الله ابن عمر. اخرجه ابو عونة في صحيح

351
02:07:40.050 --> 02:08:00.050
من طريقيه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا آآ لكن قرن كل منهما نافع بعبدالله بن دينار. جبت هذا اليهما ها فيكون حديثين لكن الكلام عليه بن سليم. فلا عبرة فلو

352
02:08:00.050 --> 02:08:18.550
كان ان كان انفرد فلا وان كان ثبت متابعة ابو ظمرة ابو ظمرة امام ابن سفيان في هذه الحالة يكون روي عن نافع عن ابن عمر وعبدالله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم