1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل. قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمنا الله واياه. وما ذكرنا في هذا

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
من اختيار الفقهاء فما كان فيه من قول سفيان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين تقدم الكلام معنا ان مما امتاز به الامام الترمذي انه جمع بين تعليل الاحاديث واختيار فقهاء الامصار

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
من التابعين والصحابة وائمة الاسلام من الائمة الاربعة وغيرهم فانتزع غيره في هذا الباب. وذكرنا انه من وسائل التمكن في في هذا الباب وتميز الناقذ فيه ان يجمع بين معرفته للفقه وما يفتري به العلماء وما يعتمدون عليه من مرويات

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
وما كان عندهم من احاديث يستندها صحيحة ولم يعملوا بها وما كان عندهم من مرويات ضعاف فعمل بها بعضهم فعضدوا هذا العمل بالحديث والعكس. فكان هذا من وجوه وقرائن التعليل عندهم عليهم رحمة الله

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
ومن اقعد الائمة في هذا الباب هو الامام الترمذي عليه رحمة الله كما يبينه هنا ومن نظر في كتابه السنن وجد انه لا يخلو باب من الابواب الا وتضمن ذكر مذاهب الائمة من الفقهاء وغيرهم. الذين قالوا بهذا الحديث

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
اذا صدر المصنف عليه رحمة الله كتابه العلل ببيان ما لم يفت به احد من العلماء مما اسناده صحيح فذكر فذكر في اوله حديثين وتقدم الكلام عليهما وهي من جهة العدد اكثر من ذلك وتقدم الاشارة اليه وسياق

7
00:02:00.200 --> 00:02:23.000
جملة من فما كان فيه من قول سفيان الثوري فاكثره ما حدثنا به محمد بن عثمان الكوفي. حدثنا عبيد الله ابن موسى عن سفيان. ومنه وانما قدم سفيان الثوري عليه رحمة الله وسفيان بن سعيد المسروق الثوري لجلالة قدره

8
00:02:23.000 --> 00:02:39.000
تقدمه زمنا وهو من اهل الكوفة ويجري من جهة الاصول على مذهب اهل الرأي. وهو يقلد كثيرا في مسائل مسائل وفتاويه لابي حنيفة عليه رحمة الله حتى قال ابو يوسف

9
00:02:39.050 --> 00:02:59.050
يعقوب ابراهيم ومصابي ابي حنيفة قال ان سفيان الثوري اكثر اتباعا واخذا لقول ابي حنيفة مني هو من قدماء المفتين الذين حين قد دونت مذاهبهم وكذلك من قدماء المصنفين الذين صنفوا في الاخبار والمرويات وله كتاب وله كتاب في ذلك يسمى

10
00:02:59.050 --> 00:03:25.450
الجامع ويوجد قطعة منه في ابواب الديار. نعم ومنه ما حدثني به ويلتمس الشيخ السفيان الثوري عند الامام الترمذي عليه رحمة الله وعند فقهاء اهل الرأي كمحمد الحسن يوسف وكذلك غيره ممن جاء بعد ذلك كاد الحسن وغيرهم كذلك عند فقهاء الكوفة على وجه العموم

11
00:03:25.450 --> 00:03:54.550
المؤلفين والمصنفين من اهل العراق فانهم يعتنون بمروياته اكثر من غيره. نعم. ومنه ما حدثني بابو الفضل مكتوم ابن العباس الترمذي حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان وما كان من قول ما لك بن انس فاكثرهم ما حدثنا به اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا معن ابن عيسى القزاز

12
00:03:54.550 --> 00:04:04.550
عن ما لك ابن انس والامام ما لك بن انس كما لا يخفى له جملة من اصحابه من المدنيين وله جملة من اصحابه من المصريين وله جملة من اصحابه من

13
00:04:04.550 --> 00:04:24.550
مغاربة واقوى اصحاب الامام مالك عليه رحمة الله هم اصحاب المدنيين الذين قد اطالوا المخ عنده سواء ممن انتقل الى مصر او انتقل الى المغرب وما يذكره المصنف عليه رحمة الله تعالى هنا ما وصل اليه من الارامل النقلة سواء كانوا من الفقهاء او غيرهم

14
00:04:24.550 --> 00:04:44.550
والامام مالك عليه رحمة الله له جملة من الاجلة من اصحابه الذين قد اعتنوا باقواله ونقلوها وكان من اجلة الفقهاء الذين دولة من المحققين كعبد الله ابن ابن وهب وكذلك اشهب قاسم وكذلك عبد الرحمن

15
00:04:44.550 --> 00:05:04.550
ابن القاسم وغيرهم وكذلك من روى المدونة ممن حقق مسائل الامام مالك عليه رحمة الله تعالى وانقحها كالسحنون وابن حبيب وكذلك ايضا اه اسد ابن الفرات وهو الذي قد اعتنى بالجمعية المدونة وترتيبها وثمة جملة ايضا من اصحابه من الموارد

16
00:05:04.550 --> 00:05:24.550
هو بالاجمال يقدم اصحاب الامام مالك من المدنيين وان انتقلوا وان انتقلوا الى مصر بعد ذلك ومعلومنا ان جملة من اصحاب الامام مالك عليه رحمة الله لمن اخذ عنه الفقه في المدينة كعبد الرحمن ابن القاسم وكذلك ابن وهب واشهب قد انتقلوا بعد المدينة

17
00:05:24.550 --> 00:05:44.550
الى الى مصر فنشروا الفقه هناك حتى جاء الامام مالك عليه رحمة الله تعالى فاستقر بمصر وانتشر فقه هناك وغلب ومن يطعن في بعظ اصحاب الامام مالك عليه عليه رحمة الله باعتبار انهم يتعصبون لرأيه وقد

18
00:05:44.550 --> 00:06:04.550
الامام الشافعي رحمة الله تعالى لما جاء وطمس فتاوى الامام مالك عليه رحمة الله تعالى بقوة رأيه وحجته فهذا مردود ان كان قد جاء من بعض الفقهاء من المالكية ممن يطعن في المدونة للامام ما لك عليه رحمة الله باعتبار ان ابن القاسم ربما تعصب لرأي مالك

19
00:06:04.550 --> 00:06:24.550
اول بعض المرويات ليخالف فيها الامام الشافعي فلا يجري الامام مالك عليه رحمة الله تعالى على نسق ما يفتي به الامام الشافعي. وهذا في بما فيه اما وجود الحسد وما يقع في النفوس فان هذا موجود بين اصحاب الامام مالك والامام الشافعي عليه رحمة الله تعالى واصحابه ومن ذلك ما جاء عن اشهب

20
00:06:24.550 --> 00:06:44.550
عليه رحمة الله انه لما انتقل الى مصر واخذ يفتي بقول الامام مالك وكان الشافعي عليه رحمة الله تعالى حينها في العراق وفتاوى الامام الشافعي تصل الى مصر افراد الناس وطلاب العلم. فلما جاء الامام الشافعي عليه رحمة الله انفرد بحلق العلم وقام بالتدريس لجلالة قدره

21
00:06:44.550 --> 00:07:04.550
عظيم طبقه عن في فقه الصحابة والتابعين وائمة الاسلام. ثم قيل ان الشاب كان اه يصلي ويدعو على الامام الشافعي عليه رحمة الله اه يقول في سجوده اللهم امت الشافعي والا ذهب فطر مالك بن انس وهذا يذكره

22
00:07:04.550 --> 00:07:24.550
وبعض المالكية وفي وفيه نظر من جهة الاسناد باعتبار انه لا اعلم له اسنادا يصح. وقيل ان هذا الكلام قد نقل للامام الشافعي عليه رحمة الله انشد قصيدة مشهورة منسوبة الامام الشافعي يتمنى رجال ان اموت وان اموت فتلك سبيل لاستوفيا باوحدي وقيل ان اشهب مات بعد ذلك بخمسة عشر

23
00:07:24.550 --> 00:07:44.550
دوما والله اعلم بذلك ومنهم من يسأل ابن القاسم في كتاب المدونة ويقول انه ربما تعول بعض الاراء ليخالف الشافعي عليه رحمة الله هذا كله قول لا يسوى نقله باعتبار عدم ثبوته من جهة النظر والصبر. فان ابن القاسم من الائمة الاجلة الكبار ومن كبار المتبقية على مذهب

24
00:07:44.550 --> 00:08:04.550
الامام مالك بل ان له اقوال يخالف فيها الامام مالك عليه رحمة الله ومن نظر بكتاب المدونة وجد هذا وجد هذا ظاهرا فهو اجل وانزى واصدق من ان يكون على هذا المنوال. وان وجد بعض المسائل التي ينفرد فيها من جهة النقل عن اصحاب الامام مالك عليه رحمة الله عليه قال انه من

25
00:08:04.550 --> 00:08:24.550
من جهة النقل والتبرد في هذا الباب لا يعني طعن فيه حتى يكثر الانسان. وعليه يعلم ان ابن القاسم بجلالة قدره والمدونة وقد حظي واعتنى بها العلماء في سائر البلدان وخاصة من المالكية يدل ان تلقى بامثال هذا الكلام المرسل الذي

26
00:08:24.550 --> 00:08:44.550
ليس له اسناد يعتمد عليه. نعم. واجل ما يذكره المصنف عليه رحمة الله تعالى ما وصل اليه هنا في الرواة عن الامام مالك عليه رحمة الله النقلة الذين يقولون وليسوا هم من الكبار الذين جمعوا بين الرواية

27
00:08:44.550 --> 00:09:04.550
وهذا لا مشاهدة فيه باعتبار ان الامام ما لك عليه رحمة الله تعالى قد دون ثقة في كتابه الموطأ وجملة من المسائل هي مدونة في في كتاب المدونة التي قد دونها وحررها سخنون عليه رحمة الله وقبل ذلك قد جمع هذه المسائل ونقحها بعض اصحاب الامام مالك

28
00:09:04.550 --> 00:09:24.550
عليه رحمة الله كعبدالرحمن ابن القاسم وهو الاصل واللب في جمع المدونة. هؤلاء قد جمعوا بين الفقه وبين الرواية. وعلى كل يقال ان طالب العلم اذا اراد ان يلتمس فقه الامام مالك فعليه ان ينتقل الى النصوص والاقوال المنقولة عنه بالاسانيد الصحيحة عن اصحابه. فاذا وجد نصا

29
00:09:24.550 --> 00:09:44.550
الكتاب الموطأ فلا فلا ينتقل الى غيره ثم بعد ذلك المدونة ثم ما يقوله اصحابه في مصنفاتهم عن الامام مالك عليه رحمة الله تعالى في اسانيدهم عنه نعم وما كان فيه من ابواب الصوم فاخبرنا به ابو مصعب المدني عن ما لك ابن انس وبعض

30
00:09:44.550 --> 00:10:09.550
كلام ما لك ما اخبرنا به موسى ابن حزام قال اخبرنا عبد الله ابن متنمة القعدي عن ما لك ابن انس وهؤلاء من رواة الموطأ. نعم وما كان فيه من قول ابن المبارك فهو ما حدثنا به احمد ابن عبده الاملي عن اصحاب ابن المبارك عنه

31
00:10:09.550 --> 00:10:29.550
ومنه ما روي عن ابي وهب محمد ابن مزاحم عن ابن المبارك. ويبارك في قدماء المصنفين وكذلك الفقهاء ولو ارى دا ولا الى ان اراءه الفقهية لم تدون في كتاب معين وانما ينقلها الفقهاء والائمة بالافواه وتوجد منثورة في بعض

32
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
المصنفات من المصنفات المتقدمة التي تعتني باراء الاوائل منها ما يقوله الامام رحمة الله تعالى في كتابه هذا ومنها ما هو منثور في كتب السير والتواريخ ويعتني بالجملة المحدثون باراء عبد الله المبارك باعتبار انه لا يجري على نسق مذهب معين في

33
00:10:49.550 --> 00:11:10.900
غالب ارائه وهو بالجملة من المتحررين المتحررين الذين يميلون الى الاخذ بالدليل من جهة الاصل. نعم  ومنه ما روي عن علي ابن الحسن عن عبد الله ابن مبارك ويظهر عن المصنف عليه رحمة الله تعالى لم يميز هذه الاقوال

34
00:11:10.900 --> 00:11:30.900
بعضها عن بعض فلا يقول ان هذا مما يرويه فلان المبارك وهذا ما يرويه فلان عن المبارك وانما يقول بعضها من طريق فلان وبعض هو من طريق فلان ولكن طالب العلم يستفيد ان هذه النقول التي ينقلها الامام الترمذي عليه رحمة الله الطرق فيها الى عبد الله ابن مبارك

35
00:11:30.900 --> 00:11:50.900
طرق صحيحة سواء كان في ابواب العبادات او في ابواب المعاملات. نعم. ومنه ما روي عن افدانا عن سفيان ابن عبد الملك عن ابن مبارك ومنه ما روي عن حبان ابن موسى عن ابن مبارك

36
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
ما روي عن وهب بن زمعة عن فضالة النسوي عن عبدالله بن مبارك وله رجال مسمون سوى من عن ابن مبارك وما كان فيه من قول الشافعي وله جملة من المصنفات من المسند ومنها كتابه في الزوج وله بعض

37
00:12:10.900 --> 00:12:37.900
الرسائل المخطوطة وله الجامع ايضا ولا يعلمه موجودا. نعم وما كان فيه من قول الشافعي فاكثره ما اخبرنا به الحسن ابن محمد الزعفراني عن الشافعي. وما كان من الوضوء والصلاة وما كان فيه من قول الشافعي فاكثره ما اخبرنا به الحسن ابن

38
00:12:37.900 --> 00:13:06.900
محمد الزعفراني عن الشافعي. حسنة؟ الحسن بن محمد الزعفراني. ايه نعم وما كان من الوضوء والصلاة فحدثنا به ابو الوليد المكي عن الشافعي. اكثر مرويات عن الامام الشافعي رحمة الله ما يذكره الترمذي عليه رحمة الله في سننه هي من طريق الحسن محمد بن الصباح الزعفراني والحسن ومحمد الصباح هو من قدماء اصحاب الامام الشافعي

39
00:13:06.900 --> 00:13:26.900
يعني رحمة الله بالعراق. اذا فالترمذي عليه رحمة الله يكثر من نقل قول الامام الشافعي القديم. ولهذا قال اكثر ما يرويه هنا من طريق كالحسن ابن محمد ابن الصباح الزعفراني والحسن ابن الصباح ليس من اصحاب الامام الشافعي الذين يرون

40
00:13:26.900 --> 00:13:46.900
ثقة في مصر وانما روى رووا عنه الفقهاء في العراق. ومعلوما ان الامام الشافعي له جملة من اصحابه في العراق وجملة من اصحاب المصريين ودق اصحاب الامام الشافعي والمصريين. وذلك انهم قد اخذوا اخر اقواله التي

41
00:13:46.900 --> 00:14:06.900
قد افتى بها واصحاب الشافعي عليه رحمة الله العراقيين كابي ثور وكذلك الحسن محمد ابن الصباح هؤلاء نقلوا الفقه عن الامام الشافعي فيما علموه ومن اصحاب الشافعي من جمع بين القولين وكان من المحققين المحررين في هذا الباب كالامام المزني عليه

42
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
ومن اصحابه من هو من اعلم الناس بثقل الامام الشافعي المتأخر وهو الجريد. فكان من المتنصرين في هذا الباب وبالاجمال ان اصحاب الامام الشافعي المحققين النقلة على وجه الدقة ان قال هم ثلاثة البويطي والمزني والربيع بن سليمان

43
00:14:26.900 --> 00:14:46.900
المرادي المؤذن المصري هؤلاء هم ادق اصحاب الامام الشافعي اذا نقلوا وادق هؤلاء المزني في حال وجود المخالفة اذا خالف الربيع بن سليمان المرادي المصري الامام المزني فالمزني مقدم عليه. باعتبار طول الملازمة

44
00:14:46.900 --> 00:15:06.900
وكذلك العناية وتقديم الشافعي عليه رحمة الله وان كان الامام البويطي عليه رحمة الله ممن كان من المجالسين والمكثرين بالرواية عن الامام مالك الا ان الامام رموزني ممن جمع بين دقة النقل عن الامام الشافعي وكذلك قوة التفقه. فكان ممن خلف المجلس بعد الامام الشافعي

45
00:15:06.900 --> 00:15:26.900
الامام البويطي يسيرا حتى وقع في الفتنة في خلق القرآن حبس وطلب فسجن في العراق ومات في سجنه ثم استمر في الامام الشافعي الامام المزني عليه رحمة الله وجلس في الجامع في حلقة الامام الشافعي طويلا ويذكر الفقهاء الشافعية ما وقع بين اصحاب الامام

46
00:15:26.900 --> 00:15:46.900
الشافعي من خلاف في الاراء والفتيا والتنازع في ذلك وعلى كل لا حاجة الى ايراد ذلك وانما يقال ان طالب العلم اذا اراد ان يقف على قول الامام الشافعي بدقة عن يمين الى هؤلاء الثلاثة وفي حال ورود الخلاف وهو قليل عنهم ان يقدم الاثنين وهما الربيع بن سليمان

47
00:15:46.900 --> 00:16:06.900
مراد المصري ويقدم الامام المزني عليهما رحمة الله وفي حال الخلاف فانه يقدم يقدم المزني على الربيع خاصة اذا كان الدليل يعبد قول المزنيفة انه يقدم في هذا. والمزني ممن اختص بمعرفة المذهب

48
00:16:06.900 --> 00:16:28.150
الامام الشافعي القديم والجديد. وله مختصر في ذلك قد شرحه جماعة من الفقهاء من الشافعية كالشربيني وغيره. نعم  ومنه ما حدثنا به ابو اسماعيل الترمذي حدثنا يوسف ابن يحيى القرشي البويطي عن الشافعي

49
00:16:28.150 --> 00:16:58.950
وذكر منه اشياء عن عن الشافعي. وقد اجاز لنا الربيع ذلك وكتب به الينا  والربيع اه ممن اجاز الامام الترمذي وهو يعد من طبقة متقدمة من اصحاب الامام الشافعي عليه رحمة الله وله نقول ينفرد بها عن الامام الشافعي وكما تقدم ان المزني هو ادق

50
00:16:58.950 --> 00:17:18.950
الثلاثة وهو العمدة حال حالة تعدد الاقوال. وذلك انه قد مكث مدة طويلة بعد الامام الشافعي ينقح اراءه اجمعوا بينها واما الربيع فهم من نقل في اقوال الامام الشافعي وكذلك ايظا البويطي ايظا

51
00:17:18.950 --> 00:17:38.950
يعد من النقلة الا انه من الفقه والتحرير وقوة القياس والنظر لا يوازون الامام المزني حتى عده بعض العلماء انه من اصحاب الفقه المجتهدين على الاستقلال. وان كانت اصوله على مذهب الامام الشافعي الا انه اراء يخالف فيها الامام الشافعي كما اشار الى

52
00:17:38.950 --> 00:17:55.650
هذا الامام النووي عليه رحمة الله ومن اجلة فقهاء الشافعية. نعم وما كان فيه من قول احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم فهو ما اخبرنا به اسحاق بن منصور عن احمد

53
00:17:55.650 --> 00:18:15.650
ومسائله مطبوعة ومسائل المنصور هي من المسائل المفيدة التي نقل فيها اراء الامام احمد عليه رحمة الله وقرن اراء اسحاق بن راهويش وبالجملة ان اسحاق بن راهويه ممن يكثر من موافقة الامام احمد في الفتيا وذلك

54
00:18:15.650 --> 00:18:33.400
قربه منه نفسا في العناية بالحديث والدليل. نعم فهو ما اخبرنا به اسحاق ابن منصور عن احمد واسحاق اسحاق بن منصور نفاري عن الامام احمد ينبغي لطالب العلم ان يحترز وهي

55
00:18:33.400 --> 00:18:53.400
قليلة وبالاجمال هو من اه من النقلة ورواية من الروايات الصحيحة عن الامام احمد وادق اصحاب الامام احمد هم ابناؤه عبد الله وصالح ويأتي بعدهم حنبل وله مفاريد ويأتي بعد ذلك اصحابه كمهنئ وبن هانئ وابا بكر خلال

56
00:18:53.400 --> 00:19:15.800
وغيرها. نعم الا ما في ابواب الحج والديات والحدود فاني لم اسمعه من اسحاق ابن منصور واخبرني به محمد ابن موسى فالاصم عن اسحاق بن منصور عن احمد واسحاق. يعني انه اخذه عن اسحاق المنصور بواسطة. وهذا من دقة المصلب عليه

57
00:19:15.800 --> 00:19:35.800
الله انه بين ما رواه عنه بلا واسطة وبين ما رواه عنه ما رواه عنه بلا واسطة. نعم كلام اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا به محمد بن افلح عن اسحاق. وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب

58
00:19:35.800 --> 00:19:55.800
الذي فيه الموقوف. وما كان فيه من واسحاق ابن راهوي من ائمة المذاهب الذين يعتنون بالدليل ومن الادلة في ذلك الا ان اقواله لم تحظى بالتدويل على الابواب ومسائله منثورة وينسب له بعض الاقوال

59
00:19:55.800 --> 00:20:15.800
قال اه الغريبة وهي بحاجة الى التثبت ان تنسب لهذا الامام الجليل وله موافقات اه فقهاء اه الظاهرية كما ان الظاهرية من جهة الاصل قد استفادوا من الفقهاء الشافعية باخذ

60
00:20:15.800 --> 00:20:35.800
الادلة منهم فاعتمدوا عليهم اعتمادا كثيرا. فقوائل تفقه فقهاء الشافعية كان على على مذهب الامام الشافعي رحمة الله ثم نشروا الرأي والاخذ بالظاهر في في بلاد المغرب من الاندلس وغيرها. نعم. وقد

61
00:20:35.800 --> 00:20:55.800
ان هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف. وما المصنف عليه رحمة الله يشير الى ان له مصنفا في الموقوفات والاثار على طريقة من يجمع فقهاء ممن يجمع فقه الصحابة والتابعين على وجه الاستقلال. ومنهم من

62
00:20:55.800 --> 00:21:15.800
على ان له مصنف يجمع فيه المؤلف الترمذي المرفوع مع الموقوف كلها مسندة. والمصنف في كتابه سنن يورد اقوال الصحابة ولكنها معلقة ولا يريدها مسندة ولما قال قيل ان له كتاب اكبر من ذلك اختصر منه السنن

63
00:21:15.800 --> 00:21:38.750
المرفوع والموقوف بالاسناد. واحتمال ان يكون له كتاب جمع فيه الموقوفات على طريقة المصنفات في المصنف لابي شيبة وعبد الرزاق وكتب المنذر وامثالها. نعم وما كان فيه من ذكر العلل في الاحاديث والرجال والتاريخ فهو فهو ما استخرجته من كتاب التاريخ

64
00:21:38.750 --> 00:21:58.050
ذلك ما ناظرت به محمد ابن اسماعيل. الامام الترمذي عليه رحمة الله يعول على الامام البخاري كثيرا وقد استفاد منه وقد استفاد منه كثيرا من قواعده واصوله. ولهذا اشار الى ان

65
00:21:58.300 --> 00:22:18.300
ما يتكلم فيه العلل هو مما استخرجه من كتاب التاريخ. ومراده بكتاب التاريخ كتاب التاريخ الامام البخاري والتاريخ الكبير وهو العمدة في ابواب العلل وفي هذا نص من الامام الترمذي على ان كتاب التاريخ الامام البخاري هو كتاب علل. وان كان يتزوج اه البعض

66
00:22:18.300 --> 00:22:48.300
والامام البخاري عليه رحمة الله بتسميته للتاريخ لان العلماء لم يجعلوا لهذا العلم اصلا مستقلا بل يجعل العلل ممتزج بالتاريخ وبالتبويب وبالفقه فيجعلون هذا العلم بابا واحدا وثم بعد ذلك استقل هذا العلم بمصنفات مستقلة اورد البخاري عليه رحمة الله في كتابه التاريخ اسماء الرواة ومن استنكر عليه من مروياتهم ويذكر في اثناء

67
00:22:48.300 --> 00:23:08.300
سياقه من سمع من هذا من هؤلاء الرواة من لم يسمع في بعض الاحيان وما يذكره من اخبار في تراجم الرواة فهو مما اخذ عليهم او تفردوا تفردوا به من الاحاديث عليه فينبغي

68
00:23:08.300 --> 00:23:28.300
لطالب العلم حال النظر بكتاب التاريخ ان يستحضر انه ينظر في كتاب علل. كتاب العلل الدارقطني والعلل ابي حاتم وغيرها ان كان اسمه وان كان اسمه كتاب التاريخ. نعم. ومنه ما ناظرت به عبد الله ابن وينبغي ايضا لطالب العلم ان لا يتعجل

69
00:23:28.300 --> 00:23:48.300
فيفهم بعض الالفاظ على ظاهرها على حسب استعمالات كثير من المصنفين من المعاصرين والمتأخرين الذين يفهمون بعض الالفاظ على خلاف مراد الائمة وللبخاري عليه رحمة الله كثير من الاصطلاحات الخاصة بي سواء في معالي الارسال وكذلك سماع بعض رواة بعضهم

70
00:23:48.300 --> 00:24:08.300
كذلك الكلام على بعض الاحاديث كذلك الجرح لبعض الرواة واطلاق بعض الالفاظ فله اصطلاح خاص. وكيف اعرف طالب العلم هذه مصطلحات يعرفها طالب العلم بطريقتين الطريقة الاولى بشر هذه المرويات ومقارنة بكلام هؤلاء الائمة الاجلة الذين تكلموا على ذات الراوي فالاصل

71
00:24:08.300 --> 00:24:28.300
في الائمة انهم يتوافقون ففي حال الموافقة يحملها على الاغلب فيتضح له مراد الامام البخاري والطريقة الثانية ان ينص احد من الائمة المعتبرين نقاد على تفسير الامام البخاري عليه رحمة الله لهذا اللفظ او لغير الامام البخاري انه اراد به اه اراد به هذا المعنى. وهذا يكون

72
00:24:28.300 --> 00:24:48.300
طالب العلم فيه على دراية بهاتين الطريقتين. وينبغي لطالب العلم ان يلتمس رأي اهل الصبر والدقة ممن يفسر الفاظ الائمة عليه رحمة الله من ادق هؤلاء الائمة المتأخرين امام الذهبي عليه رحمة الله فهو من المعتريين بتفسير الفاظ الائمة بالجرح

73
00:24:48.300 --> 00:25:08.300
والتعديل بل هو من ادق من جاء بعد النقاد الاوائل في هذا الباب. نعم. ومنهما ناظرت به يا عبد الله ابن عبد الرحمن وابا زرعة. يعني ايه الدارمي؟ قال وابا زرعة يعني النوم

74
00:25:08.300 --> 00:25:38.300
انه قد جالسهم ونظرهم في الاحاديث وخلاصة هذه المجالس قد دونها في كتاب في كتابه السنن وعليه يعلم ان ما يذكره الامام الترمذي عليه رحمة الله في كتابه السنن قد دققه وما حصل سواء بالمناظرة او بالرجوع الى كتب النقاد من اهل العلل وغير ذلك الامام البخاري وانه ما دون

75
00:25:38.300 --> 00:25:58.300
العلل من تلقاء نفسه وانما كان ذلك بعد نظر ومناظرة وتأمل لهذا لا يمكن ان يوصف الامام الترمذي بالتساهل او الانفراد بالاحكام. وان كان له الفاظ يطلقها على الاحاديث تخالف الشائع عند اهل الاصطلاح

76
00:25:58.300 --> 00:26:18.300
فينبغي حينئذ ان يرجع في هذه الالفاظ الى اصطلاحه ويعرف هذا بالطريقتين التي تقدم الكلام عليهما بستبر كلام الامام الترمذي حتى تعرف حتى تعرف مقاصده من ايراد هذه الاحكام سواء على الاحاديث او على الرواة وكلامه هنا في كتاب العلل انه ناظر الدار

77
00:26:18.300 --> 00:26:38.300
ونظر ابا زرعة في كثير من الاحاديث وايراد العلل يدل على مكانة احكامه انه علل الاخبار المروية في كتاب السنن بعد مناظرة وتنقيح ورجوع لكلال النقاش. نعم. واكثر ذلك. ومعلومة ان الدارمي كذلك

78
00:26:38.300 --> 00:26:58.300
ابو زرعة من من ائمة النقد ومن الكبار في ذلك. وابو زرعة جليل القدر بل هو من المقدمين لهذا ولهذا يقول ابو حاتم لما توفي ابو زرعة قال مات من يحسن هذا يعني يعني العلل

79
00:26:58.300 --> 00:27:18.300
قيل له ايحسن هذا هذا اليوم احد بعده؟ قال لا هذا يدل على جلالة قدره وعلو منزلة ومسائله مجموعة له له مسائل قد نقلها نبي حاتم في كتاب العلل وله مسائل منثورة ايضا في جملة في جملة

80
00:27:18.300 --> 00:27:38.300
من الرسائل ينقلها جماعة من المحققين ما لا يوجد في كتاب العلل لابن ابي حاتم ينبغي لطالب العلم ان يعتني هؤلاء هؤلاء الائمة وابواب العلل ينبغي الا ينفرد طالب العلم بالحكم على الاحاديث

81
00:27:38.300 --> 00:27:58.300
العجلة او اظن انه قد اخذ بزمام الامور و عرف قواعد الاصطلاح القواعد الحديثية وقواعد التعرين وقرائن ترجيح فيحكم على الاحاديث هذا ليس من طريقة ان التحري واهل الصدق والديانة بل ينبغي له ان يكثر

82
00:27:58.300 --> 00:28:18.300
بالغ من الرجوع الى كلام الائمة النقدة الكبار الذين جمعوا بين الرواية والدراية ومحرصوا المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام بتمحيص الرواة ومعرفة احوالهم وسماعهم ومعرفة بلدانهم وشيوخهم وكذلك معرفة

83
00:28:18.300 --> 00:28:38.300
المتون ومن قال ومن قال بها وهذا ما يتحقق عند اولئك الائمة الكبار. نعم. واكثر ذلك عن محمد واقل شيء يعني محمد ابن اسماعيل البخاري يعني اكثر ما استفاده في هذا الباب ما كان من ابواب المناظرة

84
00:28:38.300 --> 00:28:58.300
او بالرجوع الى الكتب مما اخذه من الامام البخاري ومعلوم ان الامام البخاري هو من المقدمين في ابواب العلل بل لا يكاد يوازيه احد في عصر ومن جاء بعده ويأتي في مرتبته وقيل انه جل منه بشهادة الامام البخاري عليه رحمة الله

85
00:28:58.300 --> 00:29:18.300
الامام علي ابن المديني وكذلك الامام احمد ابن حنبل وابرامهم. نعم. واقل شيء فيه عن عبدالله وابي زراعة ولم ارى احدا للعراق لان المناظرة التي استفاد منها عن الدارمي وابي زرة هي قليلة ومنثورة

86
00:29:18.300 --> 00:29:38.300
في الكتاب. نعم. ولم ارى احدا بالعراق ولا بخرافان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم من محمد ابن اسماعيل رحمه الله. وهذا حق وذلك لجلالة قدره وكثرة محفوظه

87
00:29:38.300 --> 00:29:58.300
وعنايته بابواب العلل وضبطه للاسانيد والمتون ومن نظر في كتابه الصحيح وجد هذا ظاهرا بينا خير شاهد لما لما ينقل عن هذا الامام من جلالة القدر وعلو المنزلة فهو امام في الفقه وامام في الرأي امام

88
00:29:58.300 --> 00:30:28.300
في الرواية وامام في الرجال والتاريخ ومن نظر في كتابه التاريخ وجد دقة معرفته بالرواة ابائهم واجدادهم وانسابهم وبلدانهم وشيوخهم واصحابهم ومفاريدهم ومن نظر الى كتابه الصحيح وقارنه كتابه التاريخ وجد دقة هذا الامام. فكتاب الصحيح ناصع البياض وقوي الوضوح نقاوة

89
00:30:28.300 --> 00:30:48.300
بالمرويات ومن اراد ان يتأمل ذلك فيجمع طرق المرويات في حديث او حديثين او ثلاثة يجد ان الامام البخاري عليه رحمة الله قد دقق في الالفاظ ومحص وبه يعلم تجوز كثير من المعاصرين باطلاق الكثير من الالفاظ الذين

90
00:30:48.300 --> 00:31:08.300
يقولون انهم يحاكون فيها الامام البخاري عليه رحمة الله بان يقولوا هذا الحديث على شرط البخاري. هذا تجوز ومبالغة ومن هؤلاء الذين ايحكمون على الاحاديث انها على شرط البخاري شرط البخاري في الاسانيد والمتون لا يمكن ان يتحقق باحد ممن جاء بعده او

91
00:31:08.300 --> 00:31:28.300
يدانيه قد يتحقق شيء من ذلك او كثير من ذلك بالاسانيد اما المتون فلا يمكن ان يتحقق ذلك ابدا. والسبب في ذلك ان البخاري حينما فيخرج الحديث لا يخرجه لاجل اسناده فقط وانما يخرجه لاجل المتن فيقارنه بسائر المتون المحفوظات. بالنسبة له فيرد هذا

92
00:31:28.300 --> 00:31:48.300
فحينها تحكم على حديث من الاحاديث ان هذا الحديث على شرط البخاري يعني انك عرفت وملكت من الة النظر لضبط المتون مقارنتها بالالفاظ المروية وما عليهم الفتيا والفقه ثم رأيت ان هذا الحديث مناسب في هذا الباب وهذا لا يمكن ان يوجد. اما من جهة الاسانيد

93
00:31:48.300 --> 00:32:08.300
سلسلة ينظر فيها الانسان ثم يحكم ان هذا على البخاري ومسلم هذا بسهولة بالمكان اسهل من النظر في المتون على هذا ينبغي ان ان يحترز طالب العلم من ان يأتي هذه اللفظة احتراما لجلالة هذا الامام وجلالة اقرانه من الائمة بل يقول انها اسلام

94
00:32:08.300 --> 00:32:28.300
على شرط البخاري او او رواة رواة البخاري او رجال الصحيح اما ان يطلق انه شرطه على شرط البخاري البخاري ليس من شرطه الرجال فقط بل من شرطه المتون فهو يورد المتن وقد سفره وعرضه على اخوان النبي عليه الصلاة والسلام كلها وعرضه هل هو ممن يفتى

95
00:32:28.300 --> 00:32:48.300
ام لا؟ ولهذا ثمة اسانيد يروي يرويها البخاري في خارج الصحيح هي على شرطه مما يستنكر وعليه يعلم ان نظر البخاري في المتون ودقته في هذا الباب هي كنظره ودقته في ابواب في ابواب

96
00:32:48.300 --> 00:33:08.300
نعم. وانما وانما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلل الحسب للحديث لانا سئلنا عن هذا فلم نفعله زمانا. ثم فعلناه لما ردونا فيه من منفعة الناس

97
00:33:08.300 --> 00:33:28.300
لانا وجدنا غير واحد الامام الترمذي يعني رحمة الله في جمعه الاراء الفقهية عن هؤلاء الائمة يدل على انه لا يميل الى فقه احد بعينه وانما يتجرد بالدليل. لهذا جمع اقوال الائمة الفقهاء ومن سائر البلدان

98
00:33:28.300 --> 00:33:48.300
من الحجاز والعراق ومصر وحرر هذه الاقوال وكذلك فتي الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ودون ذلك وان كان ينسبه بعض الى الفقه الشافعي فهذا الذي يظهر والله اعلم ان فيه ان فيه نظر وهذه النسبة

99
00:33:48.300 --> 00:34:08.300
لا يحتاج تحتاج الى طول نظر وتأمل قرن اقوالهم باقوال غيرهم حتى يخرج منها طالب العلم بينة ومن قرن اخوان الترمذي ونقوله وكذلك عرف منهجه في الفقه عرف انه له مذهب مستقل في الفقه وهؤلاء الائمة الكبار يتنازعون

100
00:34:08.300 --> 00:34:28.300
مذاهب والاتباع الائمة يريدون بذلك تقوية لارائهم كما ان الامام البخاري عليه رحمة الله ينتزع الفقهاء من اهل رأي من الحنفية ويقولون انه كان على مذهب ابي حنيفة ولا زال على ذلك. وهذا فيه نظر فالامام البخاري عليه رحمة الله نعم قد تأثر باقوال اهل الرأي

101
00:34:28.300 --> 00:34:48.300
وكان على مذهب ابي حنيفة في ابتدائي امره ثم ثم تحرر من ذلك ورجع الى الدليل بل في كتابه الصحيح له ردود وتعقبات كثيرة على على ابي حنيفة. فاذا اطلق بكتابه الصحيح بقوله وقال بعض الناس يريد بذلك

102
00:34:48.300 --> 00:35:08.300
اصحاب الرأي ويثاقبهم ايراد كثير من الاحاديث من نظر الى تراجمه والتمس فقه وجد هذا بين نعم. لانا وجدنا غير واحد من الائمة تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا اليه

103
00:35:08.300 --> 00:35:28.300
منهم هشام ابن حسان وعبد الملك ابن وقيل انه اول من صنف في الاحاديث في المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومروياته موجودة في كتب السنة اما على وجه الاستقلال فلا يوجد له شيء مصنف بين

104
00:35:28.300 --> 00:35:48.300
ايدينا نعم منهم هشام ابن حسان وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وسعيد ابن ابي عروبة ومالك ابن انس ومن جريج كذلك من اوائل المصنفين وله مصنف جمع فيه بعض الموقوفات والمرفوعات وهي منثورة

105
00:35:48.300 --> 00:36:08.250
ومن يعتنى بمرويات من جريج عبد الرزاق في كتابه المصنف. وسعدنا بعروبة ايضا من عوائل المصنفين وله كتاب جمع فيه كثيرا من اقوال الصحابة وكذلك التابعين يوجد قطعة منهم في احكام في احكام المناسك. نعم

106
00:36:08.300 --> 00:36:38.300
ومالك بن انس وحماد بن سلمة وعبدالله بن المبارك ومالك بن انس له. كتاب الموطأ الكتاب المشهور وهو عمدة المذاهبه وجمع فيه بين المرفوع والموقوف وتدوين ارائه. نعم وحماد بن سلمة وعبدالله بن المبارك ويحيى بن زكريا ويحيى وعبد الله المبارك له

107
00:36:38.300 --> 00:36:58.150
الكتب التي تقدم الاشارة اليها وحماد بن سلمة له كتاب في في جمع المرويات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتاب الجامع ويوجد منثورا في كتب السنة ولكنه لا يوجد على الاستقلال

108
00:36:58.200 --> 00:37:19.550
نعم. ويحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة ووكيع ابن الجراح وعبد الرحمن ابن المهدي وغيرهم. وهؤلاء اه ابن ابي زائدة وهو في واضرارهم لهم مصنفات وهي من جملة المفقود على وجه

109
00:37:19.550 --> 00:37:39.550
الاستقلال لكنها منثورة. وهناك من الائمة من وقف على هذه الاجزاء واخرج عنها ممن وقف على امثال هذه الكتب واكثر من نقضي عنها ابو رجب عليه رحمة الله في كتبه فيخرج من حديث سعيد بن يعروبة ويخرج من كتاب سفيان ومن كتابه وفعل

110
00:37:39.550 --> 00:37:59.550
وحماد وغيرهم. نعم. وعبدالرحمن وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفوا فجعل الله تبارك وتعالى وفي الغالب ان تصنيفات هؤلاء الائمة لا تجري على التبويب الفقهي وانما هي

111
00:37:59.550 --> 00:38:19.550
على المسانيد. وكثير منهم يجمع المرويات كيفما سبق وكأن المراد بذلك المذاكرة الائمة في الصدر الاول يحترزون من التدوين والكتابة وذلك لنهي الصحابة عليه رضوان الله تعالى في اقتداء الامر عن ذلك فان ابا بكر الصديق قد نهى

112
00:38:19.550 --> 00:38:39.550
على الكتابة وكذلك عمر بن الخطاب والنبي عليه الصلاة والسلام قد نهى عن ذلك ثم رخص فيه وقد دل الدليل في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجم على هذا الامام البخاري عليه رحمة الله في كتابه الصحيح في كتاب العلم قال باب في كتابة العلم ثم اورد فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوا لابي شاة وكتب بعض اصحاب

113
00:38:39.550 --> 00:38:59.550
لرسول الله صلى الله عليه وسلم جملة من المرويات عنه كعبدالله ابن عمرو وكذلك عبد الله ابن عباس اورادهم وكان لعبدالله بن عمرو بن العاص صحيفة السمع او الصحيفة الصادقة قد روى جملة آآ بعض ابنائه كالرواية المشهورة عمرو بن

114
00:38:59.550 --> 00:39:27.300
عن ابيه عن جده صنفوا فجعل الله تبارك وهذا الاحتراز من الائمة خشية ان يلهيهم ويشغلهم عن القرآن. فمنعوا من ذلك ولما حفظ القرآن وضبط ودون امر ابي بكر عليه رضوان الله تعالى في ابتلاء الامر لما شاور عمر ابن الخطاب

115
00:39:27.300 --> 00:39:47.300
وامر زيد ابن ثابت بالجمع فالتمس الصحف يمنة ويسرة ثم كان هذا القرآن الى ابي بكر ثم عند عمر ثم عند حفصة ثم جمعه عثمان ابن عفان ونشره في نشره في الافاق. وآآ

116
00:39:47.300 --> 00:40:07.300
لم يفت شيئا من كلام الله سبحانه وتعالى المنزل على النبي عليه الصلاة والسلام الا الا وهو بين دفتي هذا المصحف والسهو في ذلك ان ابا بكر الصديق لما قتل في ايام المرتدين في وقعت اليمامة كثير من الحفظة خشي ان ان يفقد شيء من القرآن فجمع من صدور الحفظة

117
00:40:07.300 --> 00:40:27.300
فلما روي ذلك دونت كثير من المرويات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب المذاكرة والتصنيف ثم استعرض بعد ذلك في متأخري التابعين ثم اتباع التابعين ثم دونت المصنفات على على طرق متنوعة وتفللوا في هذا الباب منهم على ابواب فقهية ومنهم على

118
00:40:27.300 --> 00:40:47.300
على وجه العموم في مسائل الاعتقاد وغيرها ومنهم على المسانيد فجمع مسانيد فلان ومنهم على طرائق ايراد الموقوفات فيرد الموقوفات عن الصحابة والمقطوعات عن التابعين واضرابهم نعم ولهم بذلك الثواب الجزيل عند الله لما نفع الله المسلمين به فبهم القدوة فيما صنفوا

119
00:40:47.300 --> 00:41:07.300
وقد عاب بعض من لا يفهم وهذا يدل على اهمية الاقتداء وان ينبغي الانسان ان ينظر الى اسلافه في حال سلوكه في مسلك من مسالك العلم فالامام الترمذي قد استأنس والتمس لنفسه العذر بتدوين هذا الكتاب ان الائمة عليهم رحمة الله قد صنفوا في هذا الباب ممن سبقه

120
00:41:07.300 --> 00:41:27.300
كهشام ابن حسان وكذلك ابن جريج وابن ماري وسفيان وابن مبارك وغيرهم من هؤلاء الائمة الذين صنفوا في في جمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانه قدم الحجة في ذلك لاجماع الامة على

121
00:41:27.300 --> 00:41:47.300
مشروعية ذلك والتدوين ليس مقصودا بذاته فالانسان لا يدون لاجل ذلك ذات التلوين وانما يلوث وانما يدون لاجل الفائدة والنفع له ولمن؟ كان في عصره ولمن جاء بعده. وقد نفع الله عز وجل بمصنفات هؤلاء الائمة الذين دونوا

122
00:41:47.300 --> 00:42:07.300
ممن كان قبل الامام الترمذي عليه رحمة الله وان فقدت مؤلفاتهم فان هذه المؤلفات هي مجموعة في كتب السنة وان لم يبينوا وانها بواسطة مؤلف فالامام البخاري عليه رحمة الله يروي عن كثير ممن له تصنيف في هذا الباب فيروي مثلا عن ابن جريج ويروي عن سفيان ويروي عن

123
00:42:07.300 --> 00:42:27.300
رفيع واظراب هؤلاء الائمة الذين لهم مصنفات متداولة فاخذوها على سبيل السماع والرواية ثم دونوها فساعدت هذه الكتب على ضبط تلك المرويات وكان في الكتابة وسيلة لضبط العلم وحفظه. ولهذا يقول الامام احمد عليه رحمة الله حدثنا اناس من حفظهم وحدثنا

124
00:42:27.300 --> 00:42:47.300
اناس من كتبهم فكان الذين حدثونا من كتبهم اضبغ. فكان لهذا ضبط ضبط المتون وضبط للاسانيد. فان الكاتب اذا كان مؤمنا معتنين بكتابه يقل فيه ايراد الخطأ والوهم. نعم. وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث

125
00:42:47.300 --> 00:43:07.300
حديث الكلام في الرجال وقد وددنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البكري وذلك انهم يدخلون الكلام في الرجال في الرواة في الجرح والتعديل اه في ابواب الغيبة قالوا ان هذا

126
00:43:07.300 --> 00:43:27.300
من المحرمات فلا يجوز ان يصاب الرجل بكونه ضعيف او او لا يحتج به او مدلس او كونه صدوق او يختلط ونحو ذلك في ابواب الغيبة وهذا من من الورع الذي ليس هذا محله بل انه يوصى انه من البرأ يوصى بانه من الورع البارد. وهذا لا يجري عند اهل العلم فاهل العلم

127
00:43:27.300 --> 00:43:47.300
الى المقاصد والمهالات وينظرون الى اصول الديانة وكذلك المصالح المرسلة فيتامين كثيرا من احكام من لاحكام الديانة فلا يأخذونها على سبيل الاضطرار بل يقنوننا بالمصالح الاعظم في ذلك فالذبذ عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:43:47.300 --> 00:44:07.300
اعظم من ان يقدح في شخص من الاشخاص في سبيل التحقق من مروياته. وهذا يقع في الغالب من صغار المتبقية او من العباد الذين لا عناية لهم بسهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم او النظر الى المآلات

129
00:44:07.300 --> 00:44:27.300
فلو لم ينبغي هؤلاء الائمة لنقضي الرواة وتمييز حالهم لكان من بعدهم في خلط في خلط عظيم وعدم تمييز بين الرواس بل كان بل يكون المتأخرون من الناس لا يستطيعون قبول الاحاديث او ردها لاختلاط

130
00:44:27.300 --> 00:44:47.300
ولو وقع الناس في البدع ولتعارضت الاحاديث وطعن الاعداء والخصوم في الشريعة باعتبار باعتبار ان هذه الاحاديث قد رويت عن خير القرون وكون الانسان من التابعين او من اتباع التابعين من جهة الطبقة لا يعني ان الله عز وجل قد وهبه العصمة

131
00:44:47.300 --> 00:45:07.300
فلا يخطئ ولا يقع في الوهم والغلط لهذا بين الائمة في كل طبقة من الطبقات خطأ الرواة الذين يقعون بالخطأ وبينوا الكذب في بيان احوال الرواد جماعة من التابعين كمحمد ابن سيرين وكذلك ايوب ابن ابي تميمة استخفيان

132
00:45:07.300 --> 00:45:27.300
وكذلك ابن عون وجاء بعدهم جماعة من الائمة كشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وعبد الرحمن ابن مهدي وكذلك امة الاسلام الكبار كيحيى ابن معين وعلي بن المديني واحمد ابن حنبل وغيرهم من الائمة الذين تكلموا في في الرواة

133
00:45:27.300 --> 00:45:47.300
لله ذبا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والطعن في الناس والوقوع فيهم لمقصد بيان الحق والنصيحة ليس هذا من الغيبة فيه شيء بل انه من بيان الحق. وكيف لو ان ذلك اقترن بصيانة الدين من الدخيل فيه

134
00:45:47.300 --> 00:46:07.300
من الاحداث والكذب والوهم والغلط فان الكلام في الرواة وان كان من اهل الورع والديانة لا يعني ذلك قدحا في دينهم ولانهم لا يحفظون ولا يضبط يضبطون او ينسون او كانوا ممن لا يتعمد الخطأ ولا يتعمد الحديث ممن وقع في خرف او اختلاط ونحو ذلك وهم يبينون

135
00:46:07.300 --> 00:46:27.300
احواله ولهذا قد استثنى يا جماعة من العلماء جملة من الاوصاف التي من الاحوال التي يرخص فيها تلك لا في الناس لهذا يقول الشاعر القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر

136
00:46:27.300 --> 00:46:47.300
فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. هذه الاحوال الستة ما يستثنى بالكلام في الناس. والاصل في ذلك ان قيل محرمة فلا يجوز الكلام في الناس الا الا بحق. واذا كانت الاموال والاعراض يجوز

137
00:46:47.300 --> 00:47:07.300
قيانتها ببيان احوال الناس بالاشهاد على ذلك ان يشهد انسان على انسان ان فلان قد تكلم في عرض فلان عند القاضي لكي يؤدب ويردع وغير ذلك وكان هذا من المشروع كذلك اذا سرق سارقا يبين ان فلان قد سرق ويشهد عليه اثنين حفظا لاموال

138
00:47:07.300 --> 00:47:27.300
صيانة لها وحفظ الدين وحفظ الشريعة والملة اولى من ذلك واوجب. نعم. منهم الحسن البصري وطاووس تكلما في معبد جهاني وتكلم سعيد في معبد الجهني وذلك لانه احدث بدعة القدر فبينوا حاله

139
00:47:27.300 --> 00:47:47.300
اثر الناس فيه فاذا احدث الانسان بدعة وسكت عنه تاثر ما فيه اذا فيصول ويجول بين الناس ويدعو الى بدعته ولا يتكلم في احد باعتبار ان هذا من الغيبة هذا لا شك انه عائن الجهل بل يبين حال وحال تلك المسألة التي يخوض فيها وقد يقع الانسان تدينا لله عز وجل

140
00:47:47.300 --> 00:48:07.300
في بعض البدع ولا يعني هذا قد حل في دينه وانما قدحا في قوله. نعم. وتكلم سعيد بن جبير في طلق وذلك لوقوعه في الارجاء فانه وقع في بعض مسائل الارجاء فحذر سعيد منه نعم

141
00:48:07.300 --> 00:48:37.300
وتكلم ابراهيم النخاعي وعامر السعدي في الحالب الاعور. وذلك انه يغلط ويخطئ كثيرا قد اتهموه بالكذب واطلاق الكذب في الصدر الاول وخاصة عند اهل الحجاز لا يريدون به تعمد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يريدون بذلك انه يقع منه الخطأ ولو لم يتعمد ذلك فاذا كان اللفظ مخالف للحقيقة

142
00:48:37.300 --> 00:48:57.300
واذا كان اللفظ مخالفا للحقيقة فهذا يدخل من جهة الاصل في تغيير الحق الى غيره فهو يشترك مع تعمد تعمد الكذب. فالحقيقة واحدة. لهذا يطلقون الكذب على كل ما خالف الحق. ولو كان الانسان ساهيا او مخطئا

143
00:48:57.300 --> 00:49:17.300
ولهذا قد يخطئ الانسان مثلا بصره في شيء فيرى مثلا فيرى مثلا سوادا ويظله بشرا وانما هو من الاشباع او مثلا آآ غمامة قد مرت عليه يظن انها مثلا كائن من الاحياء ونحو ذلك هذا من تدليس العين

144
00:49:17.300 --> 00:49:37.300
العرب كذب العين تكذب ولهذا يقول الشاعر كذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا والعين لا تكذب لا تتعمد ذلك تعطي صاحبها ما رأى ما رأته فهي لم تتعم ذلك فاذا خالفت الحقيقة يقال كذب هذا الرجل ولهذا يقول عبادة في الرجل الذي

145
00:49:37.300 --> 00:49:57.300
اه قد نقل عنه انه قال بايجاب الوتر قال كذب ابو محمد وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام في السنن كذب ابو السنابل لما افتى بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدا في ذلك. ولهذا يقول ابو طالب كذبتم وبيت الله يعني كفار قريش لا تأخذونه ما دام فيه للسيف

146
00:49:57.300 --> 00:50:17.300
قائم دابا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وهكذا روي عن ايوب السخطياني وعبد الله ابن عوف وسليمان وشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي وعبدالله ابن المبارك

147
00:50:17.300 --> 00:50:47.300
تكلم في ابواب العلل والنقد الرواد الائمة التابعين عليهم رحمة الله تكلموا في الرواة ومن اشهر من تكلم في ابواب العلل والجرح والتعديل محمد ابن سيرين. وكان من المتشددين في هذا الباب بل كان من الضابطين للالفاظ مما لا يتساهل بقلب المعاني

148
00:50:47.300 --> 00:51:07.300
وان كانت من المترادفات واخذ ذلك عنه جماعة من اصحابه السخفياني ابن عون واخذه بن حجاج ويحيى ابن سعيد القطان وكذلك عبدالرحمن بن مهدي وجاء على هذا النهج جماعة من

149
00:51:07.300 --> 00:51:27.300
فاما وقد اورد في هذا الباب جملة من الاخبار والمرويات الامام مسلم عليه رحمة الله في مقدمة كتابه الصحيح. نعم ويحيى ابن ويحيى ابن سعيد القطان ووكيع ابن الجراح وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم من اهل العلم

150
00:51:27.300 --> 00:51:47.300
تكلموا في الرجال وضعفوا وانما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين لا يظن فلذلك ان صيانة الشريعة لا تكون الا في بيان احوال الرواة فاذا كانت صيانة الاموال تكون بالشهادة والاشهاد عليها

151
00:51:47.300 --> 00:52:07.300
وهذا الارشاد يقتضي انه اذا خالف شخص حقيقة العقد بين الناس في البيع والشراء ان يأتي شخص وبين ان فلان كذاب وافترى وخالف الحق وهذا من صيانة الاموال لهذا امر الله عز وجل بالاشهاد والعقود وفي النكاح وامر الله سبحانه وتعالى بذلك صيام

152
00:52:07.300 --> 00:52:28.850
للاموال والاعراض. فكيف بصيانة الدين الذي هذا هو فرع عنه؟ لا شك انه من باب من باب اولى واثق  لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة. وذلك لامور متعددة. اولا لجلالة قدرهم وعلو منزلتهم. وامامتهم

153
00:52:28.850 --> 00:52:48.850
في الديانة والورع بالمنزلة المعروفة المحفوظة. الامر الثاني ان هؤلاء الائمة ما ارادوا بذلك مصلحة في دنياهم. فلا يريد من هؤلاء اي نصيبا وليسوا هم من جهة الاصل ممن ينافسهم في دين او دنيا وانما هم من جملة الرواة من جملة الرواة العابرين

154
00:52:48.850 --> 00:53:14.500
فبينوا احوالهم وبينوا الحق فيهم ديانة لله. نعم. انما ارادوا عندنا ان ظعف هؤلاء لكي يعرفوا لان بعظ الذين ظعفوا كان صاحب بدعة وكان بعظهم متهما في الحديث    استغفر الله

155
00:53:15.300 --> 00:53:44.950
يقولون ما هي الطريقة المناسبة في حفظ السنة الطريقة المناسبة في حفظ السنة يرجع في ذلك الى ما يجب على الانسان ان يتعلمه من العلوم الشرعية. اذا قيل ان الانسان ينبغي او يجب عليه ان ان يعمل بجملة من الاحكام على الاعيان حينئذ يجب علي

156
00:53:44.950 --> 00:54:04.950
ليتفقه في ذلك واتبع على ذلك يجب عليه ان يحفظ النصوص في ذلك ان اراد ان يسلك طريقة المحقق من اهل العلم فيحفظ في ذلك الاحاديث الكليات التي تتكأ عليها اصول الاحكام كالاربعين النووية

157
00:54:04.950 --> 00:54:24.950
وابرابها ثم بعد ذلك مع كتب الاحكام باعتبارها انها تجب اصول الاحسان وكذلك فروع الديانة التي يحتاج والناس في حياته وهذا ما ينبغي لطالب العلم ان يعتني به حفظا وضبطا في ابتداء الامر وان لا ينتقل الى الاصول الا بعد ان

158
00:54:24.950 --> 00:54:44.950
باحاديث الاحكام فيحفظها ويعرف من الضعيف ويتفقه فيها ثم ينتقل بعد ذلك الى الدواوين المشهورة في المصنفة في على المساريف سواء على الابواب او على مسارين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن القصور ان ينصرف طالب العلم الى

159
00:54:44.950 --> 00:55:04.950
الكتب المصنفة من الدواوين الكبيرة كالصحيحين وغيرهما ولم يبتدأ باحاديث الاحكام. وهذا من الخطأ ومن العجلة ويوقع هذا طالب العلم في اخطاء كثيرة منها عدم العناية بالتفقه ومعرفة اراء الائمة عن الرحم

160
00:55:04.950 --> 00:55:24.950
ثم كذلك يجهل كثيرا مما امر به. فالانسان معلوما انه قد فرض الله عز وجل عليه الصلاة وفرض الله عز وجل عليه الصيام والزكاة وهو من جهة العصر يريد ان يتعلم من جهة الابتدال يرفع الجهل عن نفسه. ورفع الجهل

161
00:55:24.950 --> 00:55:44.950
على النفس لا يكون الا بمعرفة ما هو واجب عليه وهي الاحكام. فينتقل الانسان الى ما عداها ويحفظ اه المدونات الشاملة لجميع انواع العلم التي جمعت دقائق العلم واداب طالب العلم وكذلك جملة من احكام الاداب

162
00:55:44.950 --> 00:56:04.950
والسلوك والتاريخ والفتن ونحو ذلك فهو بحاجة الى ان يدرس ويتفقه باحكام الديانة. فيغبط طالب العلم احاديث الاحكام بضبط كتاب من هذه الكتب ويذكر كثيرا من طلبة العلم كيف الصريح الى قصد كتاب من الكتب وايها يقدم وهذا سؤال

163
00:56:04.950 --> 00:56:24.950
عند كثير من الطلبة هل يقدم الكتاب الفلاني او يقدم الكتاب الفلاني؟ وجواب ذلك ان هذا السؤال فرع عن معرفة اصل معين اذا عرف هذا الاصل زال الاشكال. وهو ان طالب العلم اذا قلنا انه ينبغي له ان يبتدأ بحفظ احاديث

164
00:56:24.950 --> 00:56:44.950
بالاحكام حفظ احاديث الاحكام لا يضر طالب العلم باي كتاب بدأ. اذا كان من ممن يعتني بالتبقى وان كانت كتب الاحكام تتباين منها عمدة الاحكام وهي نحو اربعمئة حديث ومنها بلوغ المرام وهي نحو الف وخمس مئة حديث ومنها المنتقى

165
00:56:44.950 --> 00:57:04.950
وهي اكثر من ذلك وضعف ذلك ومنها ما هي دون ذلك المحرر لابن عبدالهادي هذه المصنفات تتباين من جهة العدد ايها يقدم طالب العلم؟ يقال ان طالب العلم يفصل الى كتاب معين ولو الى عمدة الاحكام. قد يقول قائل انه يفوتني في هذا الباب شيئا كبير

166
00:57:04.950 --> 00:57:24.950
ان الطريق المثلى في ذلك ان يعمل طالب العلم الى واحد من هذه الكتب ثم يجمع بين حفظه والتفقه في هذه الاحاديث فيأتي الى الحديث الاول ويتبقى فيه فيرد عنده في هذا الحديث من الاحاديث المروية التي احتج بها الفقهاء في ايرادهم

167
00:57:24.950 --> 00:57:44.950
للخلاف فيحتدون بمسائل ويعترضون عليهم ويعترض عليهم المخالفون بمسائل فيندرج تحت الحديث الواحد احاديث قد تصل الى عشر فينتهي من هذا الكتاب وقد ضبط اضعاف مضاعفة من هذا الحديث. ومن هذا العدد في هذا المصنف. اذ يكون طالب العلم قد جمع

168
00:57:44.950 --> 00:58:04.950
احاديث الاحكام لديه. اما من اراد ان يحفظ الكتاب ثم ينصرف الى غيره هذه طريقة طريقة الكسالى وللاسف انها طريقة سائدة عند كثير من طلاب العلم لا ينبغي ان يسلك طالب العلم هذه الطريقة لانها تورث طالب العلم القناعة بانه

169
00:58:04.950 --> 00:58:24.950
احاديث الاحكام وهو من جهة الحق حفظ الالفاظ وما عرف الترجيح وطريقة الترجيح وما اغناه ذلك في هذا الباب من شيء وكذلك يورثه انه حفظ هذه الاحاديث عليه يلزم من ذلك انه ضبط المعاني فيورثه غرورا في نفسه. وهذا من الخطأ

170
00:58:24.950 --> 00:58:44.950
ملموس عند كثير من طلاب العلم فينخرطون في الدورات فيحفظون الحديث ثم ينصرف للكتاب الاخر ثم يحفظ الكتاب الفلاني ثم الذي يليه ثم الذي يليه ولو سئل على كتاب بعينه فقرأ احاديث الاحكام بشروحها وضبط الشروح وضبط الاقوال ثم يظن انه

171
00:58:44.950 --> 00:59:04.950
وبهذا الحفظ قد جمع الاقوال وتمكن ووازى الائمة وهذا لا شك انه من من القصور فضبط الالفاظ عن النبي عليه الصلاة والسلام مقصد بذاته. ولكنه اذا انفرد به الانسان اورث الانسان جهلا وغرورا. واذا

172
00:59:04.950 --> 00:59:24.950
الانسان بالفهم ولم يضبط الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اورثه ذلك اورثه ذلك قصور وظعف في العلم فان الانسان اذا لم يكن له قاعدة اصلية في العلم يتكئ عليها ولديه محفوظات في كل فن وقع في القصور ونسي كثيرا من

173
00:59:24.950 --> 00:59:44.950
من مسائل الدين. لهذا ينبغي لطالب العلم ان يجمع بين الامرين بين الحفظ وان يتفقه في المحفوظ. وان فاته اقرانه يعلم هؤلاء الاقرار الذين انصرفوا على هذه الطريقة سيعودون اليه بل يرجعون خلفه وانه وان تأخر به الزمن سيكون ادق

174
00:59:44.950 --> 01:00:04.950
ادق مسلكا واولى في التقدم من جهة التفقه في امور الديانة سواء في ابواب الفقه او ابواب الاعتقاد او ابواب التفسير وغير ذلك. وهذه هي الطريقة المثلى التي لا يضر طالب العلم فيها ما سلك من

175
01:00:04.950 --> 01:00:24.950
ما سلك من التفقه على الكتب او البدء بالكتاب الفلاني حفظا وافاما لمعانيه. وعليه يزول الاشكال. هل ابدى من الكتاب الفلاني اراد بالكتاب الفلاني لانه اذا بدأ بهذا او بدأ بهذا ما ظره ذلك وثم بعد ذلك ينصرف طالب العلم الى كتب الاصول ويبدأ بذلك

176
01:00:24.950 --> 01:00:44.950
في البخاري ومسلم ثم كتب السنة المشهورة كالسنن الاربع ما بعد ذلك وان قدم كتاب الموطأ للامام مالك فانه اولى اولى لا اولى لعلو منزلة صاحبه وعلو اسناده وكذلك نقاوة احاديث هذا الكتاب

177
01:00:44.950 --> 01:02:04.950
وان قدمها طالب العلم على الصحيحين بحيث يحفظ كتب الاحكام ثم يأتي بموطأ الامام مالك ثم يأتي بالصحيحين فان هذا فان هذا من المناسب     تسأل هذي جوائز الاخوة  من هم اصحاب الشافعي في العراق؟ اصحاب

178
01:02:04.950 --> 01:03:54.950
نعم من السؤال الاخر يذكر الامام السمري لو قد روى الامام الشافعي الشافعي عن احد الفقهاء من اصحابه فمن هو من هو اصحاب الامام الشافعي قطعا ونقلا لاقوالها   طيب من الذي جمع المدونا الامام مالك

179
01:03:54.950 --> 01:04:13.000
تفضل